大正新脩大藏經數位版, No. 1 淨土疑端 Electronic Version by CBETA No. 2208 A 淨土疑端卷第一 釋顯意述 玄義分疑端目錄 一。各發無上心下。三心菩提心同異之事 二。共發金剛志下。末法時機不可發金剛 志事 付。煩惱斷不斷事 三。歸命盡十方下。十方西方一致決判之事 四。法性眞如海下。此中何無歸法文耶之事 五。學佛大悲下。二乘自調心云何學大悲耶 事 六。頓教一乘海下。今經一乘頓教決判之事 七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教決判 之事 八。隱於西化下。一代教興爲今經序之事 九。然衆生下。眞言教攝根鈍障重事 十。如大經說下。觀經弘願如大經說釋決判 事 十一。言南無阿彌陀佛者下。責牒文之事 十二。聖衆莊嚴下。法界同生三輩爲觀境否 事 十三。淨信心下。今經佛力示觀義細釋之事 十四。觀佛爲宗等下。一經兩宗義決釋之事 十五。菩薩藏收下。二藏二教爲自宗判教事 十六。出在何文下。已說定散出在未說五文 事 十七。十三觀乃至定善下。可爲十六定善之 事 十八。三昧異名下。三昧異名文不見華嚴 事 付。思惟可通散善之事 十九。二請定善下。自宗三輩屬散善義未 成事 二十。次下散善緣下。三福業可夫人請事 二十一。卽以道理破下。諸師因果推驗義道 理顯然事 二十二。法性生身變易生身名義體相差別 之事 二十三。岸上之者下。何用濟爲自他共許故 能破不成事 付。𣵀槃七衆沒溺譬細釋事 二十四。重擧返對下。重擧與返對問答決判 事 二十五。上品凡夫下。上上品機已入十信機 歟十信前機歟事 二十六。以佛願力下。一日齊戒人乘何願力 往生耶事 二十七。若論小聖下。聖人所居位地攝九品 中否事 二十八。到彼華開下。道理文證以四義可 曾修大乘人責事 二十九。凡言菩提下。不退別時成佛別時異 義決判事 付。今宗許一行成佛否事 三十。功德雲比丘下。不論淺深念佛名言 總一行證事 三十一。爲簡外道下。天台作判無此義依 何義作此釋事 三十二。通論家不會論意下。可非通論家 誤事 三十三。彌陀經云下。二經念佛有三異彼證 誠此證不可成事 三十四。云何起行下。論文無起行文之事 三十五。何故不論下。不論言重重細釋事 三十六。如經中說下。此何經文耶事 付。願行差別 三十七。聞他說言下。唯願別時本據責事 付。相續不相續願行細釋事 三十八。十願十行下。六字願行具足決判之 事 三十九。同性經下。彼經似淨土化總屬報 身事 四十。無量壽經下。別願應身因不可報身 因事 四十一。一一願言下。十八一願何言一一耶 事 四十二。自他受用義性宗相宗所判之事 四十三。上輩三人乃至來迎此人下。不可有 報身來迎事 四十四。以斯聖教驗知下。大品未說彌陀 事如何驗知事 四十五。下輩三人是下。今釋不可當論文事 四十六。先證小果下。於彼界二乘心種生不 生決判事 四十七。何時得忍下。非經末得忍義決判事 四十八。非是光臺下。光臺所現通依正否事 四十九。所引見彼國土文問答決判之事 五十。十三異方便下。異方便體在光臺何 關下文十三觀耶之事 玄義分中疑端五十條 一。各發無上心者問。此句爲勸大菩提 心。爲當云何。若言勸大心者。今所勸衆。理 攝三輩。而其中下二輩。豈能發得此大心 耶。若言非者。下云同發菩提心者。此句豈 不然耶。又此心非菩提心者。更以何心名 無上心耶 答。無上心者。菩提心也。但菩提心名言雖是 一。其義有多種。且彼聖道門中有三乘菩 提心。有一乘菩提心。有緣事菩提心。有緣 理菩提心。有顯宗菩提心。有密宗菩提心。 如此。今經中所說菩提心。大有二種。一自 力菩提心。卽三福中菩提心也。此中一代諸 教菩提心可攝。二他力菩提心。卽得益分中 侍女諸天菩提心也。今所勸正他力菩提心 也。此心卽亙至誠心等三心。今且勸初至誠 心。各發無上心ト云也。此心九品通因也。非 彼上輩正行菩提心。仍重重疑難更不可來 也云云 二。共發金剛志者問。末法時機濁惡凡夫。 輕毛信心尚難可發。那忽勸發金剛志耶。 又發此心斷四流者。論注云不斷煩惱得 𣵀槃分。相違如何 答。金剛志名言。又歸他力立也。論機功。雖 信解輕毛。願力住持故。得金剛稱也。次斷 不斷義。言異心同。橫超斷斷。斷而非斷。言 得𣵀槃分。不斷而斷也。仍非相違也云云 三。歸命盡十方者問。前言願入彌陀界。似 勸歸西而今何還十方佛ニ歸スト云フヤ。云何 答。此偈意者。以西方彌陀界卽盡十方也。 此經中有始終二門。始簡通歸別。終以別 攝通。故依報觀門ニハ說係念一處想於西方。 正報觀門ニハ諸佛如來是法界身等ト云ヘリ。是可思 合云云 四。法性眞如等者問。前標後結。皆言歸 三寶。此中何無歸法文。如何。若言法性眞如 海卽法寶者。下言三佛菩提尊。但爲佛寶 中法身佛耳 答。是有多種。一義云。佛寶中法身。卽又法寶 故。法性眞如海句兼法寶。別不說歸法偈 也。起信論歸敬偈中。有法性眞如句。香象 疏科法寶ナリト。而兼法身佛。以可爲准例也。 一義云。法寶有四種。教理行果也。今偈中法 性眞如海者。理果二法也。十地三賢海者。教 行二法也。如次佛寶僧寶所攝所學也。故佛 僧二寶文ニ是ヲ兼含。別不說法寶偈也。一義 云。今偈只歸佛僧不論法寶事。可有深 意。是則顯人法一體義也。其故今經中三寶 體。阿彌陀佛入法是也。法卽無量壽。是名除 苦惱法。𣵀槃常樂法也。人卽能覺佛。是有分 覺滿覺。滿覺佛寶。分覺僧寶也。卽釋名門中。 開此人法爲依正通別眞假。此義有故。人 法一體ニ成。成所歸境。卽第七觀初。夫人禮 三尊得除苦惱法證。今勸歸依合掌禮。所 擧佛僧二寶。卽此三尊也。三尊則除苦惱法 故。更不說法寶偈也。但存知此義。通達 前二義。彼教理行果法寶。皆此無量壽法故。 終不違背也云云 五。三乘學佛大悲心等者問。二乘自調。誰 學大悲。若其同學。何分三乘。若言此歸淨 土三乘者。盡十方ノ言若爲 消之。又淨土中 寧有獨覺。云何 答。是得上第三義可得意也。所謂阿彌陀 佛所開三乘衆故。通讃學佛大悲心長時無 退者也。長時無退者。無量壽義也。但體一佛 德。其相用示三乘差別。卽淨土中菩薩聲聞 人天等。因順餘方有異名義也。卽次盡十 方ノ言。以彌陀界盡十方故。淨土三乘爲 本。但穢土二乘可有攝不攝二門。約内證 法體是同也。論外用淨穢境異。穢土二乘 有非一乘體内用之邊。如此可思云云 六。頓教一乘海者問。今經中輩遇小凡夫。 生彼亦住自乘小果。何以總名一乘教耶。 若言彼後轉向大者。准諸師意。應是漸教。 何名頓耶。況今經中何處有其向大文耶 答。三一漸頓旨。輒難決了。今略宣釋義意 趣。此經以觀佛念佛爲宗。以易行易往爲 要。觀佛念佛是佛智法門故。定散萬機乘之 歸一極。仍名一乘教。而其萬機位常沒ニ在テ 超入佛果。故頓教也。但中輩證小果故。至 三乘教ナルヘシト云。彼大乘廣智願力所攝體内權 也。故同一念佛正覺花ヨリ化生スト云ヘリ。全非大小 隔別聲聞也。故大經云。聲聞菩薩咸同一類 等。次至轉向大乘故言可漸教。一乘體内 二乘轉向大乘終益。頓家漸故。猶是頓教攝 也。如此可思之云云 七。今乘二尊教者問。爲是一教爲二教。 云何。若言一教者。下文云娑婆化主廣開 要門。安樂能人顯彰弘願。豈非要門弘願以 爲二尊教。云何。若言二教者。今經正說十 六觀門。但是釋迦言教。乃至大經四十八願。 莫非此尊所說。寧可以此偏對二尊分二 教。云何 答。此義古來諍論也。今且存二尊二教義。文 證如一邊疑難。娑婆化主安樂能人ハ能說二 尊也。要門弘願ハ所說二教也。而要門言此經 定散二門。迴定散二行判求往生。弘願 如シト大經說云。一切善惡凡夫得生等ト判。證 益分齊旣有寛狹異。立二教各別在文分 明歟。加之宗旨門中。立觀佛念佛兩宗。豈 非二教所詮。云何。若一教。能詮教一。所詮 宗二。其理不可然。仍今偈文今乘二尊教ト云ヘル 可得意二尊二教ト也。其則今經教相也。若 大經若小經。二尊一教。只詮念佛一宗不 立觀佛宗故也。今尚可會處。一片疑難歟。 而難勢趣頗不當釋義。今立二教。必以言 說非名教。彌陀顯彰弘願在第七觀初。身 輪說教也。其教弘願在大經故。如大經說ト云。 彼雖釋迦言說。本是彌陀願。故名彌陀教。 是則分別教宗分齊配二尊計也。爾ナリト云テ 釋尊彌陀教ヲ不說不ト顯念佛云ニハ非ス。如此 解スレハ難勢自消歟 立二教觀經法門也。大小二經二尊一教 也。卽釋迦教對隨他機情立觀佛教。能 詮方便也。彌陀教所詮實義也。卽今經立 二尊二教。爲分別證益分齊也。所詮釋 迦教。攝定散善機。不攝無善機。彌陀教ハ 他力超世別願ヲ以。有善無善齊ク攝ト之顯。 今以彌陀教淨土宗極トスル教相也。若不然。 別異弘願超世本願等ト云名義不可顯者 也。卽其別異者。釋迦教通因ニハ違故也。釋 迦諸佛通佛法義。談諸惡莫作等攝善 人。彌陀教不論善惡凡夫。故通ニ違スル別意 也。尋云。釋尊諸佛教不攝無善云事難 思。先釋尊五百大願中。十惡山邪見林ニ 入テ衆生ヲ度セン等ト云ヘリ。凡無善機ヲ攝ト說ク經教是 多。何彌陀一佛別德哉答。釋迦諸佛 利益意樂。無善機不ト攝云ニハ非ス。但釋迦諸 佛教意。無善機ヲ攝スルニ。先引入定散善機。後 出離ヲ許ス也。サレハ釋迦無善機爲作善 機。應彼機出穢土給。彌陀御身居淨刹 而攝無善。是則不借漸次方便。故頓教トモ 云。無善ヲ直攝レハ。直入教トモ名也。以之超世 別異弘願ト云。觀經二教分別。所詮此起盡ヲ 顯サンカ爲メ也。大小兩經。釋迦私御言無。一向 彌陀教ヲ述也。卽彌陀教釋尊傳說給者也。 凡縱釋迦說。念佛義ヲ明ハ彌陀教也。縱使彌 陀說。觀佛義ヲ說ハ釋迦教トルヘント教相ヲ立義也。 二尊教卽二尊二教也ト云ニ非ス。二尊教ト云トモ一 教二教教相約束ニ可依者也。仍靖邁師藥 師經疏。二尊教ト釋。彼釋迦與藥師爲二 尊。彼二尊一教也ト引。是ヲ例同スル人有ルハ今 義ニ不當也。可思之。云何是ナラン也 八。大悲隱於西化等者問。隱無勝化文 在𣵀槃。驚入火宅喩出法花。今何依彼諸 經還標今經序耶 答。就此文有淺深義門。淺義云。此序題門 中。從初至皆蒙解脫。序聖道門。然衆生障 重以下。序淨土門。序聖道門中。以𣵀槃法 花文顯出世元意。何足疑論。云何云云深義 云。此文實似序聖道教益。釋義深意總序 一代教興也。故大悲也。卽大經ノ依テ如來以 無盡大悲矝哀三界等文。而會𣵀槃法花意。 序出世元意也。若不爾。淨土一門可非大 悲極談。今釋始終ニ不相叶義也。但𣵀槃法 花說相。正似トモ令蒙聖道機。佛密意者遠通 今經也。觀念法門ニ諸經頓教文義歴然ト云ヘル此 意也 以今經意見一代諸經。大悲極談自然歸 淨土也。卽諸佛大悲於苦者。心偏愍念 常沒衆生。故皆歸他力至極可シト成可落 居者也。此卽以觀經諸經ヲ成敗スル意也 九。然衆生障重等者問。此釋爲言漸頓諸 教不攝此機。若言然者。且如六波羅蜜經 陀羅尼藏。正爲ニス根鈍障重之機。今經下輩 雖攝五逆。仍除謗法。豈言攝彼ニ不攝機。 云何。故今眞言宗人。多說己宗易於念佛。 此義云何 答。此事人以思極難。但恐未得宗骨歟。且 今釋大意者。漸頓教益多種ナルヘシト云ヘトモ。若依心起 行於此土得道。總是聖道難行一門。根性利 者所入也。仍六波羅密經中雖攝根鈍障 重。彼若此土得道門。總是聖道難行也。更不 及今經攝一切善惡凡夫也。卽眞言宗中 許三種悉地。上根卽身成佛。中根十方淨土 往生。下根修羅崛住壽等也。明知總持藏所 攝機中。又分上中下根。上根爲聖道機。中 根爲淨土機也。故逆謗闡提輩中。依眞言 三密行得卽身解脫者。今漸頓八萬根機攝 也。若迴三密行求生淨土者。卽今經定散 兩門機。彼三密行三輩中上輩業也。仍下下 品但稱名機ニハ勝也。不得此意人。聖道卽身 成佛ヲ爲易。淨土往生ヲ難ト云。卽招自教相違 過也。若又以自教淨土門對今觀經易ト云。 不委今經定散念佛廢立。卽又有聖教相違 過。凡龍樹八宗祖師也。分難易二道。稱名易 行爲宗。何宗末學可破此論判哉云云 諸大乘經意。皆五逆謗法マテモ得脫ト不說無。 而釋ニ抑ヘテ障重機ヲハ觀經ニ攝スト釋。其故有事 也。卽諸經中。根鈍障重得脫ヲ許。若此土得 脫。猶根鈍中又根性利者也。若此障重機 生淨土可シト成許。今經心ニ成也。實障重機。 非念佛不可出離者也。若出離ハ念佛正 因益也。陀羅尼等ハ正行簡機法也。凡不 堪念佛機ニ。諸行陀羅尼等ヲ行セヨト說ク經。不 可有者也。故天台十疑論ニハ諸行不堪機 念佛セヨト勸。眞言ニハ大日經疏等其旨見。禪ニハ 百丈禪師清軌ト云フ書ニハ。不ンハ堪坐禪教ス可 令念佛文取意問。修諸行行人。而雖歸 佛。念佛故トハ不解。其各各正行功ト思ヘルハ。 可キヤ出離如何。答。己所修行力ト思ヘルハ迷情 也。而佛知見ノ方ハ歸佛故出離。是佛力ト不トモ 知。自然佛力加生スト可判也。若念佛功ニハ 非。己各各所修諸行故可ト出離執。邪見 故不スト可往生可定也。但是猶教門施設 也。實臨終時必佛力恩也ト覺悟可生故。皆 迷情迴心也。卽迷情分位ニシテ。酬因實事ヲ不 可見者也。卽教文實義ヲ立ル事。彼三車ヲ門 外ニ設クト云フハ教文也。而實一車ニ乘スル習ハ實義 也。又八六四二萬十千劫五果迴心ヲ判スルモ 教文施設也。實得生其土皆爲ヲ菩薩ト實 義也ト云フ分齊ト今相似也 十。言弘願者如大經說等者問。如上文 者。顯彰弘願亦此經事。今何還言如大經說。 況大經中都無一切善惡等文。若是取意。何 文意。云何。若其言取願文意者。餘處釋於 願文之外指言上卷文云等。云何 答。顯彰弘願實今經中事也。卽第七觀初應 聲來現。住立空中度韋提姿。是其顯彰弘 願相也。而如大經說ト云フ釋意。顯彰事在此 經。所顯弘願大經ニ說故。以今經所顯弘願 指同大經所說也。但至大經中言無一切 善惡等文難。是取意釋也。所謂第十八願玄 義也。彼願中十方衆生。卽今經善惡凡夫故 也。爾觀念法門中引願文畢。別又此經上 卷文云等ト云事。寄上卷終文顯本願玄旨 也。其文者。卽上卷終ニ菩薩行業果報不可思 議諸佛世界亦不可思議其諸衆生功德善力 住行業之地故能爾耳ト。又此皆無量壽佛威 神力故本願力故等ト云影傍二文意如此引 釋也。可思之云云 十一。言南無阿彌陀佛者等者問。此牒何 文。云何。若牒首題。首題直言無量壽。若牒 下文。此中那忽牒下文。云何。凡此一段義意 難見。若爲 消之 答。此釋實幽玄。學者云云不同也。有義云。牒 下文顯首題也云云有義云。梵本首題如 此歟。今云。此義者顯玄義意也。言フ意者無 量壽三字漢名處ニ卽シテ有六字義。抑其義牒 言南無阿彌陀佛者。顯首題玄義也。而ル故ハ 今經觀佛念佛有兩宗。首題名字又並可標 之。故無量壽標念佛三昧。觀標觀佛三昧。 如此釋也。次梵漢相對釋ヲ作ル意者。今此牒 釋文顯非梵漢相對。遮學者誤也。新學者 見此釋。誤テ三字ニ可思六字ヲ對スト故。六字ニ 對六字ヲ梵漢相對スルニ其義如ト此示畢レハ。上釋 梵漢相對ニハ非スト知也。就之有疑若然者。何 又就三字漢名牒六字梵文哉。爲釋此疑。 今言無量壽者是法等ト云也。意者今歸命無 量壽覺ト云フ無量壽ハ法也。覺ハ人也。能覺人不 離所覺法故。經擧法攝人。今人法並彰。阿 彌陀佛ト云也。例之又歸命二字開顯義ヲ釋シテ 六字ヲ牒釋スル意ヲ盡。擧一示萬故。略不云之 也云云 今釋中ニ義ヲ牒釋スル其例往往也。謂第七觀 釋。經文ニハ不ルヲ見以義釋入汝及衆生ト云ヨリハト 牒釋。又勢至觀釋。牒文而過釋等也。凡 今無量壽三字ヨリ開四字。從四字開六字 也。因位南無也。果位阿彌陀佛也。因果不 離故並彰セハ南無阿彌陀佛也。南無ノ心ヲ發セハ 阿彌陀佛ト成也。今我等所歸法藏菩薩モ修 因ハ南無心也。依之阿彌陀佛ト成。能歸所歸 一體也。今又我等發南無心歸阿彌陀佛。 又阿彌陀佛ニ可成也。一切諸佛成覺ヲ皆此 義也。仍一代八萬聖教。唯南無二字ニ攝也。 卽我等命ハ從本佛壽命故。歸スレハ此命ハ成 無量壽。歸スレハ成覺也。我等命本如來壽命ト 云事。𣵀槃經說。卽云一切衆生壽命江河 流入如來壽命大海云云故開ケハ無量壽三 字能覺人アルヘシ。仍覺字ヲ開。此能覺修因心ハ 歸命心。故歸命無量壽覺ノ六字ヲ開テ。此梵 語南無阿彌陀佛六字也ト釋シ顯者也 十二。聖衆莊嚴現在彼衆法界同生者問。 旣言同生。亦應在彼。分爲二衆。有何意。 云何。若言舊住新往異者。現在彼ノ言不相 應也。又問。言同生者。爲指三輩。爲當云 何。若言指三輩者。三輩爲境旣同諸師。何 不許其十六定善義。云何。若言不指彼者。 旣言十方法界同生。三輩豈非同生類。如 何況於十三觀中。何觀觀此同生境。云何。 雖有普觀作往生想。彼是自生。未觀同生。 其餘何觀觀此境。云何 答。此釋文言幽玄。學者多迷旨趣。意不同ナレトモ 今依一義述文正意。此聖衆莊嚴中分二 意。現在彼衆ハ捨身往生類也。卽說當得往 生ト文意也。法界同生者。卽便往生衆生也。 又可云卽身往生。所謂乍有十方。而證得 往生益者也。是雖得往生。未捨穢身。故 非現在彼衆也。次此同生類指三輩哉否 哉ノ事。其理體ヲ云ハハ卽三輩等機也。但所用不 同也。三輩中三福行人。依上十三觀安心明 成卽便當得兩益故。不爲所觀境。但是能 觀行者也。而今法界同生ト云。衆生體不可 有三輩九品外。但觀之在十三觀中。卽眞 身觀念佛衆生攝取不捨等文是也云云 十三。淨信心手持智慧輝者問。無量壽觀ハ 觀佛三昧。何不釋言依定發慧照彼依正。 直言信心持智等。云何。又准論註。由觀生 信。今文翻之。若爲 通之 答。是有二義。一義云。今觀佛力觀也。非定 善觀。故不言依定發。信ヲ以持スト釋也。智慧 輝者。卽佛智光也。觀念法門ニ三心爲内因。 三力爲外緣等此意也。一義云。以信心手 持智惠輝常照彼事者。信定相應相續繋 念。卽觀行成至三昧成就位故。持字常顯 定義也。持者憶持也。經恒憶此事トモ云。憶持 不捨等トモ云。卽三昧修行方法也。法事讃云。 持心不散業還成業成見佛花臺衆等。皆此 意也云云 十四。觀佛爲宗念佛爲宗者問。宗是主義 也。國無キカ如二主。經宗應一。今立二宗。豈應 理。況准諸經。觀佛念佛一法異名。今經正 說及流通文說相亦爾。且如第九觀云。觀無 量壽佛者。卽見諸佛故名念佛三昧。以念 結觀此文尤明。今何分爲二宗名。云何 答。一經不ト可有兩宗云者。說一教可經ナル。 此經者一經ナレハ。其中有二教。教能詮也。宗所 詮也。教旣二教。宗又二宗也。更不違大道 理乎。次觀佛念佛一法異名也ト云者。念佛三 昧ノ言亙觀念稱念。觀念實可爲觀佛異名。 稱念不爾。故立爲別宗也。得此意消經 文時。以見諸佛故名念佛三昧文。隨他前ニハ 觀佛異名也。隨自後ニハ稱念一行也。故就念 佛衆生攝取不捨文。唯標專念名號得生ト釋。 能能可思之云云 十五。菩薩藏收頓教攝等者問。二藏二教ヲ以 判攝諸經。他宗所用。准依註論安樂集等。 宜以難行易行聖道淨土爲自宗判教。今 不辨之。有何意。云何 答。一家教相ニ大ニ二門アリ一ニハ古今通用教相。二 自宗所判教相也。二藏二教ハ古今通用也。二 門教二尊教ハ自宗所判也。而今宗教門中辨 諸經宗。今經宗卽自宗所判中。示可有 聖道淨土二門教也。次立觀佛念佛兩宗 者。卽標二尊教所詮。亦明自宗教相也。如 此立畢。後還論二藏二教。自宗二門二尊 教ヲ古今通用二藏二教ニ判攝時。菩薩藏而非 聲聞藏。頓教而非漸教義爲顯也。爾末學 此意不得。一家教相唯思二藏二教ト。甚乖 祖意云云 十六。出在何文者有通有別等者問。此通 別文皆是序中夫人請問如來放光現國。尚 未言說。況爲所說定散出在文。云何。若言 此文作所說由故言出者。可言出自。何言 在。云何。若言韋提唯請定善在此文。故 言出在者。問答乖角。前問二善出在何文。 至答豈指請定文。如何。若言如來放光現 國ハ異方便體。故定散在此文者。標釋不合。 前標二善出文有通有別。上標亦云定散 二善通別有異。至釋豈指通三文中第三一 句。獨爲二善出在文。云何 答。此事古來難義也。學者云云非一。且述 一義意。今問定散二善出在何文意者。上定 散兩門料簡卽有ト其六云。三重六義可ヲ有 令知此定散二善問出在何文也。答之有 通有ト別云引五文心者。今經定散二善三 重六義玄旨。顯在此五文也。其故ハ通二請ハ 能請所請文也。放光現國ハ能說所說文也。別 二請ハ能爲所爲文也。如是解スレハ上開章中標 料簡定散二善通別有異。今正釋料簡定散 兩門卽有其六ト云六義。卽被知料簡出在 通別有異文之六義也。大意如此。更委解セハ 通二請能請所請文也ト云故ハ。請教我觀於。是 請唯定文故。初重自力義。此中出在也。放 光現國又能說所說文也ト云者。今經所說佛 力異方便門也。其異方便體在放光現國。故 此文正十六觀門佛力觀成義出在文也。次 別二請能爲所爲文也ト云者。簡九域取西 方。我今樂生等ノ言ハ卽顯一心信樂求願往生 義故。第三重願力義。此文出在也。開此五 文爲一經時。別二請已下文。還通二請能 請自力義ヲ顯。十六觀門卽顯放光現國義。得 益分顯別二請益。仍一經六義本此五文出 在ト料簡也云云 十七。十三觀已來名爲定善者問。類例旣 有十六觀名。何唯十三爲定觀。云何。故元 照云。想觀二字旣通十六。十三定善不攻自 破。此難尤重。若爲 消之 答。難勢從諸師所見來。非無一往其謂。然 而彼未解今經定善示觀深義故。十三定善 佛力觀成益。三輩散機ニ通。十六觀ト成ル義不 許也。今釋深顯此義故。釋正觀卽是定門 更顯九章之益ト。十三定善觀門益以佛力故。 通三輩散動機。得立生想觀名也。故想觀 二字雖同。觀成義文差異。中論云。語言雖 同。其義各別。卽此例也。而元照疏依法不依 人𣵀槃極誡也ト云。破今釋殘不攻自破言。 今又可云。照公所見依文不依義。乖依義 不依語𣵀槃極誡云云 十八。如華嚴說思惟正受但是三昧異名者 問。彼經何處有此文。云何。戒度雖引菩薩 入善思惟三昧等文。未爲明證。若以經有 思惟三昧之名。定執思惟但是三昧異名者。 經中亦有慈心三昧等名。當以二福中之慈 心亦爲三昧異名。云何。故知彼是菩薩所入 深三昧中一三昧名。豈同今言觀前方便 名思惟。如何。又彼所引ハ新譯經文。今文所 指豈當彼キ云何。又縱彼經有說思惟三昧 異名。何妨此名亦通散善。故諸師意兼存 二義。一云。下三淨業散心思量。名曰思惟。 二云。十六觀中初二想觀。名曰思惟。此釋縱 容似得通旨。今言豈通散善。得非偏論。如 何。又思惟者旣言觀前方便。應是三惠中思 惠心。若爾諸論性相。思惠唯散。修惠唯定。依 之而判。可謂不通定善。何言豈通散善。 如何 答。華嚴勘文戒度所引。今釋ニ不叶。不足 依用。今勘經文。六十花嚴中。多觀前方便ヲ 思惟ト名クル有文。一經始終其文多多也。其中 入法界會海雲比丘章。大海爲境界。觀察大 海。先思惟十事後入ト正受見。而地觀文ト全 同也。今釋所指正當彼文歟。其思惟三昧ト 云者。新譯方也。舊譯經善伏三昧ト云。其上一 三昧別名。非諸三昧前方便。戒度勘文。志 雖深切。得文事未當歟。次縱彼經有思惟 三昧異名文。何其名又散善通事妨等ト云難ニ 至テハ。今釋ニ豈通散善ト云ヘハ。思惟名總非云不 可通散善。文意者以華嚴文同地觀文畢。 韋提所請豈通散善哉ト云也。次至思惟思 惠ト云難者。此難又不當釋義旨趣。今釋意 於定善門中思惟正受對判。思惟散心事。自 顧尚釋有覺想故ト然而觀前方便。三昧分 位定善門所攝。非ト散善門所屬云フ釋也。定 心散心ト云ヲ今分別定善散善。義門各別。不 可混亂之云云 十九。雖有二請唯是定善者問。若以前言 教我觀於清淨業處。照後思惟正受唯是定 者。何得自分十六觀門爲兩門。云何。若言 十六想觀雖其名同其義別者。何妨上請 雖總言觀。第二請中分爲思惟正受二請。 其思惟觀通散善也。凡欲破他。須成己 義。今雖破他思惟爲散。未成己義三觀屬 散。破立未盡。諍論爭息哉 答。教我觀於ノ觀ハ定觀也ト云事。自他共許義 也。而諸師此義乍許。不思惟正受對定散 故。以上照下破他義者也。但十六觀テ分チ兩 門トスル自義意。示觀ノ觀通散機義ヲ以。十三觀 領解得生ニ極ルヲ三輩散機ノ上ニ被シメテ。三輩生想 觀ト名也。是必三輩觀ヲ散善ト云ニハ非ス。生想觀體 上十三定善觀。佛力願力故。散機不隔散善 門ト名也。如此得意已。名同義別意也。諸師 思惟ヲ三福ニ對スルニハ不可混。次己義未ト成云難。 釋義幽致不極歟。今一章料簡。五文定散宗 義。光臺現國以十三十六觀體故。定善示觀 玄旨。上來顯畢何三觀ヲ散善門ト名クル義未ト成 可云。云何。然者破立未盡難不可來處也」 二十。次下散善緣中等者問。次上文云我 今爲汝廣說衆譬。接之而言亦令未來欲修 淨業等。見此文勢。似以未來亦同夫人。諸 師消文其意在斯。今依文釋亦似同之。故 下釋云此明夫人所所請利益於深及未來等。 若爾此文可謂夫人請三福證。何爲散善 自開文。云何 答。來難未當釋義。今釋意雖分十六觀門 爲定散兩門。未云三輩觀是散善也。故上 文十三觀定善三福九品散善ト云。未云三觀 散善。義意者。三觀體十三觀也。十三定善所 示佛力觀成益不隔散機故。開觀益名三 輩生想。全非定散二行位。故不屬散善也。 唯是佛力三昧故。十六觀卽十三觀也。得此 義所難自遮。但今釋前後委此義不ト述云フ 有ヲハ疑滯。是今釋意許也。凡今家釋義習。於 自宗深義言不表。存此義意而顯示也。仍 勘定一部前後。釋始末可料簡也。至定善 示觀緣。依文釋義時。此中疑次第ニ可消故也 云云 二十一。卽以道理來破者問。如諸師解。以 果驗因。其理顯然。今能破釋依何道理。縱 有何理能破他義。若不會彼因果道理。己 義難成。今門何無其會通。如何 答。所破義實見依ルト因果道理。見能破義勢。 依機教相應道理。聖道淨土二門教通利鈍 二機故。以常沒鈍機可ト爲今經正機ト難スル 歟。但所破義勢不可不會。會之至不別時 意二乘門正可知之。所謂自力他力二門異 故。諸師依自力因果。一片定之。今以他力 因果成立凡夫往生義也。凡今經論相違六 門。初四門定機。後二門定其因果。因卽念 佛願行。果卽酬因身土也。仍當段諸師修因 感果道理ヲハ置暫不會也 二十二。如華嚴法性生身變易生身者問。 彼經何處有此文。如何。又二種生身名義體 相差別云何 答。彼經中說十地行相事。十地一品也。此 品中法性生身變易生身無名言。今釋所引 實以不審也。但此釋意者。非經文言說七地 以前變易法性身。唯准華嚴經說判初地七 地菩薩。是言法性變易歟。又其故ハ彼十地 品意初地已上名出世間位。又說無漏聖位。 餘勝鬘等經明二種生死中。是可變易生死 位故也。仍龍樹十住毘婆娑釋彼經十地品。 而阿惟越致菩薩言無八萬蟲虫。彼論阿惟 越致者。初地已上也。虫身ハ分段身也。旣無ト 蟲虫云。變易身ナル事勿論也。又智論同龍樹 所造也。十地菩薩通受クト法性身見。仍依是 等論藏說。探彼經義意。造此釋歟。又和尚 花嚴根本一乘學スト見。彼宗祖師相傳作此 釋歟。追可尋之。次二身名義差別ヲ云者。經 論章疏中未細分別。雖未勘之。散在文義 以案之。法性生身者。可功德身。所謂法性 理ヲ證而所受色身ヲ法性生身ト云歟。此名言 出智論。乃至佛有此義。變易生身者。微細 生死過患身。是有因位。不可有佛地。變易 者因變果易義也。念念微細生滅。非分段生 滅。分段生死ハ三界ノ死此生彼ノ麁異熟也。變 易生死ハ界外微細異熟也。其體是有漏也。仍 法性變易二身以有漏無漏可爲差別歟 二十三。岸上之者何用濟爲者問。准𣵀槃 經恒河七種衆生之喩。第七度河到岸者但 喩如來。其前六人浮沈雖殊。未離河水。於 六人中。前三凡夫。後三三乘。然今自言岸上 之者何用濟爲者。還成他義能破自敗。爲 之如何。又此能破尚未能責上四品解。況 下五品。然言已下可知。云何可知。云何 答。此難一往爾也。但彼七種衆生中。初常沒 不出衆生。今所取正機也。第二出已還沒衆 生。諸師所取下輩類也。今又強不可云非 淨土機。傍可攝之。第三出已得住衆生。卽 外凡也。第四住已觀方衆生。内凡。第五觀已 至淺衆生。二乘聖位也。第六水陸自在衆生。 菩薩也。第七到彼岸。佛也。爾此中間四種衆 生中。今所責攝上四品機。旣至淺處水陸 自在也。仍判屬岸上類此破ヲ設也。次不ト破 下五品云難ニ至テハ。破上四品可立ト常沒衆 生畢。下五品可常沒勿論也。故已下可シト知 云也云云 二十四。重擧九品返對破者問。前第二門 亦重擧彼。何特此門言重擧乎。又返對者。 其義云何。若言諸師以果推因。今則依因 名返對者。只是異義。何成破。云何。況今雖 取因文證凡。未決得果淺深遲速。返對之 破何以成。云何 答。重擧有二義。一義云。重擧諸師九品。就 此義會所難。上道理破雖擧諸師解。具不 擧九品。今具擧故重擧九品ト云也。又今云重 擧。唯是對第一門語也。必第二道理破非云 不重擧。一義云。重擧ト云者。擧九品事似トモ 重擧。意不爾。重ノ言遠被破字也。意者重擧 經九品返對諸師釋破スト云シト也。是則道理破 上返對破重也。又九品ノ言縱諸師九品也トモ重 言擧ニハ不屬破ヲ思也。次返對破者。是亦有二 義。一義云。因果返對也。所謂諸師取得果文 爲定量。今引修因文返對破也。一義云。文 義返對也。諸師義推也。今出文證返對破 也。雖有二義。諸師以果推因。今不スト會通 得果淺深云難。不可不會。是上道理破中 如料簡。卽悟無生等會能。至二乘門成立 願力宗義時。自可成會通也。所謂他力因 果速疾。異自力因果故。諸師義推順諸教 違今經也。但依他力門卽悟無生中。亦可 有多義。或從常沒位超十信一萬劫證初 住無生。或超地前三賢證初地無生。或超 三賢七地證八地無生等也。五祖釋義各 宜一義。今師御釋多初住無生也。註論不退 當初地。念佛境ニハ八地ト云ヘリ。他力不思議通 成諸義。不可執一途歟云云 二十五。大乘極善上品凡夫者問。極善上 品分齊云何。此位已入十信以否。若言入 者。下文云但爲常沒衆生。若言否者。旣於 大乘凡夫位中說爲極善。寧非十信善趣 人。云何。又如夫人現身旣得十信中忍。生 彼必居上上品位。豈非十信名極善。如何。 又群疑論云十信滿位。師資所判豈相違 答。大衆極善分齊雖難定。依但爲常沒解 釋。未入十信大道凡夫作業時猛故得極 善名也。但至一邊難。常沒凡夫一日七日作 業功。一萬劫修行ニ等キ故。或多是十信中忍ト 云。或釋十信滿位トモ歟。是則於十信中信心 氣分而立十信名歟。不爾但爲常沒釋可 鉾楯。故也。往生要集云。善導禪師取大小乘 方便以前凡夫判九品位云云方便十信已 上也。故知。惠心意。今釋義十信前常沒位ヲ 取ト得給云云 二十六。以佛願力卽得生也者問。此人乘 何願力生。如何。第十八願直言乃至十念。 不云乃至一日齊戒。第十九願雖言修諸 功德。此人未發其菩提心。第二十願簡言 聞名係念。不應攝此雜散之業。除此三願 更指何願以爲此小戒人所乘。云何。若云 此人迴心念佛乘彼第十八願生者。九品往 生理皆可然。何獨此品作是釋。云何 答。九品所乘論正因皆第十八願也。第十八 外無生因願故也。但至當品始以佛願力ト 云意者。無善凡夫一日齊戒。縱雖用迴向。 往生義難信故。故サニ以本願道理此義ヲ釋成 也。例下輩中如云乘佛願力乃得往生等。縱 雖存諸行本願義。限當品不可云願力 云フ疑難。一往可來也云云 二十七。若論小聖去亦無妨者問。若爾聖 人生彼所居位地。還可攝此九品中否。若 言攝者。准大經說。凡衆往生分爲三輩。其 外別明聖衆往生。以知不入九品攝也。若 言否者。理亦難思。彼國雖有海會聖衆。不 出菩薩聲聞人天。然今九品ニヲイテ。上三菩薩。中 三聲聞。下品三生義當人天。豈言除此三 三品外別有聖衆所入地。云何 答。此事異義不同也。今且存一義。聖人往生 時所居位地。又隨可九品所攝。道理在一邊 疑難。但今經大經三輩九品共約凡夫說。 隨修因是ヲ云也。若論其果報。不退諸菩薩 理可居上上品。諸比丘衆可會中上品。仍 聖人生位不分三輩九品也。然而所居不 出三輩。例如疑惑胎生者障盡還同三輩 也 二十八。到彼花開方始發心等者問。菩提 心位淺深多重。然彼後益入歡喜地。准知花 開發心初住。今何不顧如是文理。直取發 心之語返對此三品。云何。又諸師意准依 大經三輩通說發菩提心。故知今經下輩必 是曾修大乘之者。又以果推因。彼土所入旣 大乘位。故知修因必有大行。此義是非今都 不論。朦朧返對寧成破。云何。又准大經。若 人無善本。不得聞佛名。安樂集等亦許此 輩必有宿善。今若強破諸師解者。佛祖明 訓還爲昧。云何 答。是有四難。次第可會通。先後益入歡喜 地發心初住云難者。未必然。此土行相旣 結三途定業。彼土發心理當十信。從善趣 至初地經十小劫。有何相違耶。次准大經 曾修大乘人也ト云難。三輩九品大都雖同。修 行相貎必不一准。且大經中輩非出家人。觀 經中輩兼在家出家。菩提心通局理又如此。 今經三輩約遇大遇小遇惡機。大經三輩約 遇大機。兩經互顯多義。何一片可定判耶。 次以果推因必可シト有大行云難。全不當 經意。今經意者。無善凡夫依念佛一行生 大乘善根界故。直發大心也。是則願力不 思議也。何以自力因果可成定執哉。凡今 釋破立專在此一義。次大經・安樂集等宿善 文。總聞名信樂機ヲ云ヘハ。多分宿善依ルヘシト云事。 今釋又所不諍也。但下輩三品說相顯別意 弘願。更不論機功故。不問宿善有無。唯 顯念佛利益。而諸師意偏對自力迷情不 解別意願意。故爲所破。凡如來說教四悉 隨宜。若人無善本等文。或爲生聞名善。或 爲對治不信者也。今九品說相直顯彌陀 願意。仍判以惡業故臨終藉善乘佛願力乃 得往生等也 二十九。凡言菩提乃是佛果等者問。論文 似言受持佛名卽得不退爲別時意。法相 諸師皆作此解。群疑論等亦同此義。然今遠 望佛果解此義者。豈會論意。云何。又今 作此解者。爲言稱名不退非別時。云何。若 言爾者。彼論不退在初地上。豈許唯誦佛 名卽超大劫僧祇入初地。云何。又問。今宗 之意。可許一行成佛義否。若言許者。今釋 如何。若言否者。頓教一乘功能超絶何勞萬 行方論成佛。故經文云若念佛者當座道 場。五會讃云成佛不勞諸善業佛臺端坐念 彌陀等。進退未決。如何定之 答。所引論文ニ於テ異見不同也。彼宗學者等 思不退別時。群疑論且依隨他門同彼義 也。今釋不爾。專爲顯隨自實義。以念佛一 行許セトモ成佛遠因。不許不退別時也。其故ハ 十住毘婆娑易行品意。以稱名不退爲宗。 是猶別時也ト云ハハ。四依理盡義還可不了乎。 又阿彌陀經中有聞名不退文。此卽本願所 成利益也。不可爲別時方便權說。以此等 道理消釋攝論文相。論文又見成佛別時 意ト但不退ノ言其義通淺深。仍雖是一行於 生死中乃至成佛永不退沒ト料簡是則可通 信不退位不退等。何必定初地可設難勢 乎。攝論不退在初地者。釋彼初地文ニ不退ト 云ヘル取一文。欲盡一部義歟。頗理不盡也。 縱雖有初地不退文。又容不許信不退乎。 就中若人受持多寶佛名等文。擧修多羅中 一文。何必可定當論所判初地不退哉。例 十住毘婆娑不退有ト初地ニ云ヘトモ。易行品不退 其義如通淺深。次今宗意一行成佛義ヲ許 不ト云コト許。輒不可定判。先一行言下可有二 意許。一者一行一行ノ一行。二者。一行一切行ノ 一行也。單一行不可有成佛理。今釋豈將 一行卽望成者等ト云。卽嫌此一行也。若一 行一切行ノ一行非無成佛道理。經當坐道 場文。並五會讃等。卽此義也。而頓教一乘者。 從本依一多相卽圓融無礙道理。顯頓速頓 門證故。一卽一切ノ一行外。不可有自宗 一行。豈將一行等ト云ヘルハ。暫望漸教門述論 意也云云 三十。如華嚴說功德雲等者問。彼明深位 念佛三昧。非誦佛名。論中稱佛嬾墮善根。 名爲淺行。何得相例引爲證。云何 答。此難一往似是。再往不然。今釋意者。必 不論淺深。唯總念佛名言引一行文證也。 爾德雲旣三昧海中唯知ト一行云。知此人 從初發心以此一行爲己業。然者此文念 佛一行明證也。此故彼花嚴宗意。卽念佛一 行許萬行初首。如彼賢首・清涼等釋。群疑 論中委成此義。凡此釋意趣。通論家意以念 佛同唯願作誤故。第一別時者一行成佛 爲遠因。第二別時唯願往生爲ト遠因爲分 別也。必非諍行淺深。難云。若爾論文淺行ト 云文。卽念佛是行證。何勞引他經文。云何。 答。就論文料簡。非無其義。但萬行之中是 一行ト立義。三昧海中唯知一行ト云文ヲ引意 者。爲成萬行圓備方乃剋成義。唯淺行ト云 時。未聞萬行中一行ト云事故也云云 三十一。經中稱佛爲簡外道等者問。經文 自明開摧顯實。故天台云。過去章中開入 乘也。文内無復簡外道言。今依何義作 此釋。云何 答。此難又一往也。凡佛語多含。義文非一。 諸宗人師料簡各異也。故智論中擧此文釋 小因大果小緣大報ト。是已成佛道ノ道ヲ佛果菩 提ノ道ト許スト見。天台開會意亦同之歟。爾慈恩 釋中。此道釋因道ト。故要決釋道是因不虛ト。 不許佛果。義文旣如此不同。今又得佛道 外道道ト造簡異外道釋。是又一義也。但此 釋意又不背開會義。彼經意。衆善小行迴 歸廣大一乘。是則簡異外道邪惡道。一稱南 無等一念正見善心悉說佛因意。故如來出 世化火宅衆生。初從此一念善心引入一 乘道方便故。釋簡異外道ト也但文中至云 無簡異言者。可勘經文前後。如別鈔云云 三十二。久來通論之家不會論意等者問。 眞諦譯人。智愷筆授。造疏通論。豈昧論宗。 然論文云。淨土唯有不退菩薩。無有下行 下意菩薩及二乘等。故通論家得此大宗。往 生不退同其所求。發願念佛例爲遠因。誰 言此義不會論意也。又攝論是瑜伽支論。 然瑜伽云。三地菩薩方生淨土。菩薩教中說 異生生。是密意趣也云云以知攝論別時意中。 必攝凡夫往生教者。此難尤重。如何消之」 答。眞諦・智愷雖譯論造疏。唯見其一隅依 生偏見。成今所破也。此論意者。正述聖道 門。傍開淨土門。此故別時意中擧二種經 文。念佛成佛文。聖道門中別時意教也。唯願 往生文。淨土門中別時意教也。然論中淨土 但有不退菩薩等ト云。是聖道門心淨土淨自 力性相也。望此文凡夫不ト往生云ヲハ。今釋不 可遮。卽若論衆生垢障實難欣趣ト云ヘル。此義門 也。而述往生別時。唯願ト云不云行ト。傍淨土 易行他力願行具足セハ。下行下意菩薩及二乘 凡夫等可キ往生開義門也。爰通論家不會 論意。引十願十行具足文。合唯願論文事。 偏見至也。論主意。若永判ハ無凡夫往生道。 何但引唯願往生文。不引三經中念佛往生 明文哉。仍判通論誤ト也。如是解已。瑜伽文 卽攝論中聖道門所依也。仍非相違。凡教權 實了不了等。隨義門不定也。判自力門性 相時者。凡夫往生教可云不了教也。若又 約他力佛智門。自力門心淨土淨一途。又可 云不了也。若會通二門互成時。自力他力 自攝他攝千開萬開無礙無妨也。諸文相違 依之可知也云云 三十三。何故彌陀經云等者問。二經念佛 略有三異。一者機有善男善女造逆之異。二 者行有一心不亂失念之異。三者時有一日 七日十念之異。有此三異精麁雲泥。故彌陀 經有諸佛證。觀經未有舒舌之文。何得引 彼來證此。云何 答。先此難勢ハ非通論家意趣歟。其故ハ。彼意 者雖引下品下生。心者一切凡夫往生教ヲ 思別時意ト。故阿彌陀經念佛卽爲方便教ト 也。故今引此證誠文對破。仍此問可非彼 宗難。但彼若設ケハ此難。又難云。若然者。阿彌 陀經七日念佛ト觀經上品上生業ト同耶否哉。 若同。觀經上上品可非別時意。然者九品 中。上上眞實。下下方便。有無合論作九品。 理豈容然哉。如彼九品煩惱等。強弱雖異。 皆有實事。九品淨業其義可然。又中間七品 實ナリヤ權ナリヤ。若實也ト云。上八品實。下下一品權 也ト云事。難勢同前。若權ト也。云下八品權。上 上一品實事。難勢又同前。又下八品皆別時 意。何自指下下品判別時意。如何如是可 反詰。又欲會通此三異。可云善男善女稱ハ 迴心念佛位ニ立也。例下品上生如云善男子 汝稱佛名故諸罪消滅。一心不亂又同令聲 不絶位。時節久近。阿彌陀經意。一日七日ト 說ト云ヘトモ。可兼上盡百年下至十念。卽一日七 日ハ觀經上上品時節。下至十聲ハ可當下下 品。暫說七日執文。不可捨十念。下至十 念旣知在阿彌陀經。證誠義又可通之。但 觀經無證誠事。三經說相且雖異。其宗旣 同スル上ハ。觀經所說十念卽可知彌陀經證誠 法也。例觀經・彌陀經不トモ說本願。兩經念佛 本願念佛也ト知ルカ如。如此可會通也。抑此別 時意會通本意者。觀經・彌陀經說相異處三 不同證誠有無。是等𤘽 二經念佛異也トハ不 許。其故兩經念佛皆本願念佛也。本願故諸 佛證誠。然而本願中乃至十念ト云ヘル乃至𬼀言 中。上盡百年七日一日等有多時。其中七日 一日。阿彌陀經說之。同觀經上上品時節 故。必下輩一念十念ヲ兼スル意也。然諸佛證誠 判一日七日念佛往生不ト虛。依本願故。不 依時節久近。故觀經十念所證誠法也。機 與行不同。又本願機行故。一日七日機。縱 雖一切善凡夫。不ル捨一切惡凡夫本願ノ 法ナレハ。必可攝十惡五逆機也。一心失念異。 准之可知。此故今釋始末。始引證誠文。後 依本願意。但能上盡一形下至十念以佛願 力莫不皆往故名易也ト云。不レハ得此意。上會 通似弱也云云 三十四。云何起行等者問。論文未有起行 之言。何足問。云何 答。此問起乘論家情來也。其意者。上來旣 引彌陀經文。念佛行證非別時。若然者。論 中所引別時法何行。定遠因行可ト有思故。 假設此問欲顯論實義也。故答中。今此論 中但言發願。不ト論有行云時。論文ニ相叶義 顯也。答意者。論有行不ト生云文無。云何起 行而言不得往生ト問哉ト云也 此疑問意者。論文中起行不ト得生云事ナシ。 然何起行不得生ト云ヤト問也。就之或義云。 於別時意。有唯願別時・唯行別時。爾論 談唯願別時義。未ル云唯行別時處ヲ問顯 也。此故假此問ヲ設也。此義非也。凡唯行別 時意教ト云事不可有。其故ハ別時意教ヲ設ル 根源。嬾墮根機誘引義也。此機佛法悕望 心有而懈怠故。修行倦也。爲之唯願往生ト 說也。故不可有唯行別時義。若不堪深 願唯行計ト思ヘル機アラハ。又其行許 卽生ト說時。 可信樂故。願行具足。仍不可立唯行別 時義者也。然則唯行遠因。可云是則行孤 者也。別時意。如來教一途相也。卽攝論四 意趣中別時意ト立。智論等說因中說果ト 也。故別時意。因中說果等其心同也。此別 時意。因中說果等義。於現生中論之。又 可通二生三生百生千生也。凡願ノミヲ說行ヲ 不說。而又行スト說カハ。卽時可成也。仍於一 生可有別時意。故要決ニハ願行前後故說 別時ト釋也。群疑論意又爾也。又別時意。願 行具足可生法ヲ願許 生スト云故。其心不足 故。是不了教ト云也。了義大乘ハ文以判義。 不了教以義判文也。卽唯願往生ト云文ヲ 以。願行具足スル卽生也ト談。以義判文者也。 又於此不了教可有重重。一部始終明 不了可有。又一部中一段一章不了。餘了 教可有。今經序分三福往生ト云フ位不了也。 三心具足往生ト云ハ了教也。又定散往生不 了也。念佛往生了教也。卽汝好持是語ト云 流通付屬文顯了實義也ト可知。了不了義。 宗宗互可談者也。所謂法相宗ハ法花ヲ云 不了教。彼宗又立果性無性義。菩薩等覺 地マテハ至レトモ不至佛果一類可ト有云ヲハ。性 宗ヨリハ不了教ト下ス也。凡今云何起行問意者。 約通論家意問也。修ヲ十六觀等行抑ヘテ唯 願位也ト得タル一師有故。云何起行不得生ト 云也。從是上生起次第ヲ帶致此問也。是 假舒問トテ爲顯義假舒也 三十五。何故不論者問。前答言不論有行 者。發願有行必卽生故。不論有行亦不生 也。此義已顯。何足更問。云何。又今答言乃 至一念等者。是誰意。云何。若言唯願之人 乃至一念未有行故不論之者。誰昧此義 勞問答。云何 答。先此一重問意者。上答有行不ト生云事ヲハ 不ト論云ニ付。何故不ト論問也。云意者。無法故 不論事可有。有法ナレトモ略故不論事可有。今 不ハ論二故中何故ト問意也。是則群疑論中所 擧第二有釋ノ僻見ヲ爲遮也。彼云。論師雖擧 願言。意亦取ト其念佛云。故答中乃至一念曾 未措心ト云者。不可有有行不生故不ト論 之答也。就之有二義。一義云。論師意。乃至 一念有行不生者アリト不許。是曾未措心ト云 也。一義云。彼唯願行者乃至一念未措心者 也。故論主不論是也。問。二義中正否如何。 答。且後義可爲正歟。問。若爾者。前難如何。 答。所難非重。上答雖但言發願不論有行。 且是消論文計也。未入義意委料簡。故通 論情執論文雖言願。意念佛ヲモ取ト思。今遮之 乃至一念不措心名唯願。有行不論也ト定。 論主意ヲ會故。兩重答有淺深也 三十六。如經中說但有其願等者問。何經 文。云何。又此文中未辨願行差別之相。豈 爲證。云何 答。經文未勘。但智論等中。行譬車牛。願喩 御者。自此義相當。然者是等文意ト可云歟。 但更可勘明文也。次願行差別相ヲ不ト辨云ニ 至テハ今引文意者。唯行孤願虛各無ト所至云ヲ 引。願行各別法也ト證スル計リ也。又孤字虛字自 辨行願相語也。此一重問答。群疑論中所擧 一師義。念佛修十六觀等卽是發願也ト云フ義ヲ 爲嫌也 三十七。聞他說言等者問。何經說此不相 續願卽得往生。論主往判作別時耶。若言 今此淨土經中有此文者。是何文乎。縱何 文ナリトモ。若許今教有此說者。經中非無不了 之言。爭カ免通論家所判耶。若言非是今經 等說者。於餘教中何經耶。又如佛陀扇多 攝論。指言無量壽經說者。若爲通之。又問。 若言更不相續各唯願者。相續願爲卽有 行耶。若許然者。願行無別。上來所立義豈 成耶。又問。頗有一願一行而不相續。爲別 時否。若言此亦別時因者。今釋何唯簡一 願耶。若言此非別時例者。縱具願行。旣 不相續。豈卽生。如何 答。此中有三問。次第可答之。答第一問 者。何經說ト云事。可言難量也。其故ハ今所引 論文不指經名故也。但至扇多論。論文旣 有異說。是則難量其潤色也。不知彼論文 後人増加。非論主無著言歟。仍天親舊譯攝 論世親初譯攝論。同不指經名。無性攝論ニハ無 量壽經ト云。是見受ト扇多所傳論本。但無著 無性意。三經中有唯願往生文見。指之判 別時意義雖有。不可爲傷。其故ハ佛語多 含。一音隨機故。三部了教中傍懈怠機ニ應。 兼方便言事。不違大道理。例法花中須臾 聞之卽得究竟阿耨菩提。顯卽身成佛玄宗。 了義言ナレトモ。妙樂記中釋此中容用別時意趣ト。 望攝論宗所見。如可ト言別時意許。又瑜伽 論中。總異生往生教密意趣也ト言。況攝論意。 許願行具足往生。取唯往生一文。別時意ト 判事。全非三經瑕瑾。其中觀經三心有迴向 言。行ヲ𢮿ト聞。故不可指唯願文。大經聞名欲 往生文。其佛本願力ト云。故因緣和合義顯了。 又不可云密意趣說。阿彌陀經已今當發 願。經實義ハ上願行具足願ナレトモ。就文面不言 願力。不言迴向。論主且指此文歟。迦才淨 土論挍此文。非無一義歟。而或人不存此 等通局。偏非迦才釋之條。還似不達論教 意。然而此義又不可爲定量。仍難量義可 存也。次答第二問。今不相續願ヲ遠因ト許ス意。 相續願爲言卽因也。就之有多義。一義云。 願相續セハ第二念已去者。卽可成行故也。如 論五門中作願門行云云一義云。是有願行 相濫難。仍只願若相續。必可至行。此故嫌 不相續願也云云一義云。此義亦不然。可成 願行前後故說別時故也。仍對五念行非 可成義。今釋意者。不相續願者。三心不具 願也。相續願ハ三心具足願三心具足願ハ願位 有願行具足義。故三心旣具無行不成等ト云。 仍三心文爲立非ト別時意。更不相續願定 遠因也。次答第三問。此義頗幽玄也。學者 多誤處也。或云。有一願一行不相續。總可 屬願。故唯願往生所攝也。難云。若然者。上 來所立義不成。以行屬願義勢。還同通論 畢。一義云。以行不可屬願。唯願行各別。而 不相續故。可言不可生也。但嫌一願心 釋。且論文就云唯願此義ヲ述ル計リ也云云難 云。此義又不然。願行具足方可得生ノ宗義ニ相 違故。今一義云。不相續願無願行具足義願 行具足願無不相續理。故不相續願。何レモ唯 願也。行亦唯行也。願行各無所至。仍行孤 願虛分齊也。故不生而成遠因也。相續願 卽願行具足因緣和合。故如此願行又無不 相續義。仍有一願一行而成ト遠因不可許 也。難云。此義頗難思。縱雖不相續願行。一 機上有願行。何不言願行具足。旣願行具 足。其人至不相續位不生。願行具足方可 得生ノ宗義又難成。云何。答。此難未領解前 義也。凡今釋意趣。以他力願行欲極成願 行具足義也。難者意。自力分齊欲許具足 義。其義未盡理也。問。若然者。於餘行者且 置不論。諸念佛行人皆是可他力行者。而 於念佛行者非無不相續類。其輩願行具 足而非不生哉。答。是又非釋義意趣。今於 六字中設願行具足釋。如是至心令聲不絶 稱名故。三心願ヲ顯南無二字ニ。願力行ヲ成阿 彌陀佛名義。乘増上緣時因緣和合。釋有ト 願行具足義也。而今時稱名行者。或不相 續或退失。不遂往生事。其心未相應法。 不相續願位在故也。問。如上來義勢者。如 有唯願別時。可有唯行別時歟。而何前不 許之哉。答。此難非也。今不相續願行ハ願虛 行孤分也ト云。約其行體遠因ト成ル所ヲ指也。然 無ト云ハ唯行別時義。約教文說ニ生唯行者成 別時意姿不ト可有云也云云凡諸經論梵本ニ 於テ可有多本也。其故ハ鐵圍山頂結集處。菩 薩等行誦浮來故。一本經處處誦出成多本 也。而誦出者不同。言似有不同。如此有ラシ 本ハ翻譯ニ異說アル也。於晨旦譯非改也。於法 花羅什龜茲本ヲ譯。法護三藏西天本ヲ譯。故 妙法花正法華等不同出來也。可知 三十八。十聲稱佛卽有十願十行等者問。 稱佛只是口業一行。故群疑論等。稱佛爲行。 別論其願。今釋抑有何深意耶。又定十聲 稱佛卽有十願十行者。萬聲卽有萬願萬 行。爲言卽是萬行圓備菩提因滿。如何 答。先稱佛唯是口業一行也等ト云者。總是ヲ云 時。實口稱一行也。而今釋料簡願行具足ト意 者。今云處ノ願行。非コトシ自力願行爲顯也。若 口業行也ト云。別論其願。雖念佛行。猶同諸 行衆生三業所作故。可亂自力義。故今歸 他力南無二字ヲ爲願。此願非自力願。又抑 所歸佛名卽是其行ト云。此行專他力行也。能 歸願與所歸行因緣和合。彼此三業不相 捨離時。於凡夫機淨土願行具足義成。不シテ 然諸教願行分齊ナラハ。此機上願行具足義不 成。得生理不極故也。下文但能上盡一形下 至十念以佛願力莫不皆往故名易也ト云。此 義ヲ釋成也。次萬願萬行具足菩提因滿ト可云 者。必不爾。今言十願十行者。念佛於一行 中。竪所論也。自餘萬行ニ對揚セン日。縱無量念 雖積。唯是一行也云云 三十九。如大乘同性經等者問。彼經直以 淨穢二土偏對二身。似淨土化總屬報身。 又迦才云。彼經報身非實報身等ト云。此義 云何 答。先同性經淨穢二土廢立。衆生業感土總 名穢土。諸佛業感土名爲淨土也。故報化 淨穢相對更不可相濫。但於彼經穢土中。 可有好世惡世。好世土或時可名淨土。而 衆生業感故。其體有漏。總名穢土也。次迦 才釋。其意難知。是受用實身也。實報身ニ非ト 云。文言他受用。似云非自受用。若然者。尚 是報身ト許スニ成。更是可詳。旣是他宗也。不 足會通歟 四十。又無量壽經等者問。凡言報者。因圓 果滿眞實身也。故諸師意。不許別願爲報 身因。以此別願卽證應身。而今以此還證 報身。有何由。云何。若言宗別義亦異者。下 文何言應萬行因故名報身。此義旣與諸 師意同。豈言宗異義別者。云何。又以發願 取土名報身者。釋迦五百大願等亦報因。 云何 答。先名因圓果滿報身事。本自今釋素意 也。但別願酬因身ト云ヲ以テ非ト因圓果滿身難 事。釋義幽致ヲ不知也。今釋意。還此四十八 願中成彼總願萬行所證圓果故。是證報 身也。諸師所見不然。別願唯別願。成コトルヲ總 願萬行不知故。失經玄旨妄判化身因也。 今釋意旣別願中成萬行意有ト知レハ。下文萬 行因ニ應スト云ヘル釋義始末。一轍更不參差。仍宗 異義別トハ不可云。別願成萬行不ト成論センヲハ。 可云宗異別義也。何以知今釋別願中成ト 萬行云事難セハ。答ヘシ此願文中若我成佛ト云。 卽總願所求圓果也。次十方衆生稱我名號 乃至若不生者不取正覺ト云。是則以別願圓 果ヲ成ンカ爲不取正覺誓ヲ發也。云意者。念佛衆 生可生者。可至萬行圓果。不生者正覺不ト 成誓故。此願成就卽萬行成也。故此別願中 還成萬行意有ト云也。序分義ニ至。願願皆發 増上勝因依因起於勝行等ト云。卽此意也。然 則今報身因圓果滿實身也。而別願以凡夫ヲ 攝故。永異諸教談。今報身成此德。諸教報 身隱此德。故諸教報身還未滿ト可云也。次 至釋迦身土。同雖發願。願意各別也。願ハ淨 土成佛實身功德ヲ願故。其身酬因義親。願ハ 穢土成佛願果後方便故。其身土酬因義 疎。仍不例同也。凡就此一義有多義文。 如揩定記云云 四十一。一一願言等者問。所引只是第十 八願。何標一一願言等。云何 答。曾祖師師上人云。四十八願一一皆以念佛 往生爲其別意故。一一願言等ト云也。其意 何者。且初如願無三惡趣。此中十方衆生 生欣慕心欲令念佛往生也。餘皆准之。故 四十七名欣慕願。第十八名生因願也云云 故唯以念佛爲往生業。更無諸行往生願 也。故定善義釋云。如無量壽經四十八願中 唯明專念彌陀名號得生文是則六八願中。 第十八願正願十方衆生往生。其生因ヲ定ルニ 直至心信樂欲生我國乃至十念故也。凡彌 陀弘願別意者。以光明名號攝化十方。念 佛以爲宗。往生爲體。文義分明也。可知。委 如揩定記云云 四十二。卽是酬因之身等者問。新譯經論。 報身有二。自受用報酬因實身。他受用報非 酬因體。而今彌陀身土莊嚴旣許凡小所見 所生。尚以難名他受用報。況得言是酬因 身。云何 答。新舊宗義必不可一同歟。例自受用ノ付 身土。如常無常義異。性相別論宗義。自受 用身許無常。說諸常住經文ヲ。緣起常所依 常ニシテ會通非ト凝然常自然常。舊譯性宗人師 等。作性相不二義。報身常住永無生滅ト云時 身土。共許湛然常。是則全修在性。全性起 修故也。此故他受用身土又自受ト同體。二身 共酬因之義ヲ許。酬因實身中感見ヲ一分細 相。十地菩薩他受用身土ヲ見ト得意也。難云。 若然者。如許三身倶常義。乃至化身又可 許酬因義歟。答。此義斟酌。他受用身十地 所見也。十地智分ニ同佛智故。分ニ佛實身ヲ見ル 理アリ。仍見其細相酬因身ト許。穢土化身旣未 證智所見也。佛智ニ同スル義無故。不可許酬因 身。但八相身本淨土化身也。淨土化身卽報 體故。又有酬因分。下文報身兼化共來授 手ト云。兼顯此義也 四十三。又觀經上輩三人等者問。報身寂 靜一坐無移來迎彌陀豈是報身佛。而言及 與化者。諸師意謂。應身兼化。故此經文爲 證不成。如何 答。先言報身寂靜一坐無移。立敵不諍處 也。而釋報身兼化共來授手ト意者。就之可 有二義。一者本身寂靜不動。分身兼化來迎 時。有報身兼化共來授手義也。分身者不 限化身。可通報身故也。二者一坐無移身 卽遍法界身。故卽寂靜卽往來。例華嚴不離 樹下而寂而遊ト云カ如。諸師意者。定眞身寂 靜無迎攝相。報身往來ヲ不許。其義還淺近 也。不及今法界身義處也。次諸師意應身 兼ト化云ニ至。是又諸師邊見也。今釋爲遮此 邊見。設報應二身眼目異名釋。仍所難非重 云云 華嚴樹下報身七處八會往來ニ付テ多義アリ。或 義云。樹下報身寂靜無移也。餘處餘會遣 化身云云或義云。七處八會皆不離樹下。 以佛神力報身令見也云云是香象大師 探玄記等委。弘決ニモ象法師六釋如ト云。前 二義中。樹下報身。餘處化身。義淺近料簡。 是非實義也。又七處八會身唯是一報身ト 得ルハ實義也。是圓融無礙一多自在義也。故 華嚴ニハ分身ト云事ヲハ。尚隔歴不融義ト下ス也。 是唯一佛ヲ抑ヘテ方所現ト習也。今經法界 身義同之也。天台ニハ分身說法爲規模也。 是ヲ華嚴ニハ猶下ス。今二義以之可得意也。 又所詮酬因身自他受用義ヲ含不ト相離可 得意。又淨土化應身トモ可云。於機垂應 身故。可知 四十四。今旣以斯聖教撿知等者問。所引 經文未說彌陀。何以驗知定是報也。云何。 凡此引文意趣未顯。若爲 解之 答。是有二義。一義云。引此經文彌陀是報 也ト證ニハ非。報身報土證ヲ引事。初重答ニ事畢。故 今問端旣言報者ト許。就之常無常義ヲ決セント爲。 入不入文ヲ引對常住義相違問ヲ致也。仍今 答中。先入不入義讓諸佛境界ナリト。次依聖教。 驗此義時。引𣵀槃非化品文。意者。此文中 或諸佛化ノ如。𣵀槃化ニ非ト說。或諸佛𣵀槃皆 化ノ如ト說。是則對機異說也。非佛教相違。仍 此文ヲ例證トシテ。前義ヲ驗知。彌陀報身也。常住不 滅ナレトモ後說クニ入𣵀槃。其義會通妨無ト。又定是 報也ト云意者。問家心見入滅文疑似化身 有邊故。答者又此疑爲遮。定是報也ト云也。 一義云。非化品文彌陀名言無ト云トモ無誑相 𣵀槃體今無量壽法故。授記經入𣵀槃ト云。佛 色身隱歸無量壽法體。入ト說不入ト說。共不 違報身常住義。故此經ヲ引。彌陀定是報也ト 驗知也云云二義中初以爲正也 四十五。卽觀經下輩三人是者問。論文總 讃彼土勝相。今何偏就下輩釋。云何。況此 品人彼土發心。或可曾修大乘之力。或可臨 終聞大之功。今言不定義豈當。云何 答。先論文ハ總彼土勝相ヲ讃ト云事爾也。而今 就下輩二乘種不生義ヲ解スルコト者。是二義アリ。一 義云。彼土ニ生スル機。三輩九品有。上輩本自遇 大機。不及論生不生。故中下二輩遇小遇 惡機ニ約。可解此義也。其中今先約下輩 釋。下文次約中輩料簡。然者何偏就下 輩釋ト不可難也云云一義云。此義然也指次
上料 簡
也但不顯釋玄旨。釋意者。今章四重問答。 皆驗別願酬因身土相也。故始引四十八 願證酬因義。次約此願垢障凡夫得生理ヲ 許。就之會論文故。先論本意者。下輩無善 機別願土ニ生。直顯讃入一乘道。然後釋迦 教義ニ還。中輩小乘機ニ約設會通。是論本意ニ 非也。次彼土發心曾修大乘臨終間大之功ト 云ニ至。上返對破中。以惡業故臨終藉善乃至 到彼花開方始發心等ト云。私會通ニ不及也。 彼釋疑。上鈔ノ如云云 此下三品無善機心。到彼花開方始發心ト 釋スル上ハ。大小機ニ非。仍證不定也。是則本 願意。無善凡夫ニ於テ念佛一行ヲ授也。卽十 八願三心念佛ヲ授。此意也。大小行者ニ授 念佛。十九二十願意也。故生因願本意。無 善機ヲ以テス。仍論本意下三品ヲ以テ二乘種不 生義ヲ成也 四十六。到彼先證小果等者問。縱後迴心ストモ 旣先證小。豈非二乘心種生。云何。若許二 乘心種生者。寧離名體之機嫌云何 答。是有二義。一義云。上釋ニ觀音若小ヲ說カンニハ 二乘種生ト許畢。今釋又就小果終不生義ヲ 解ト見。故今釋暫二乘心ヲ生事。本自不遮。大 心ヲ發後退不ヲ生小心。彼土ノ爲德也。諸師意 同之。約下輩釋無ト云ヘトモ。就中輩發其本 解先證小果。於小不住。必還入ト大云淨聚觀
經疏 一義云。此義不然。上釋二乘種生ト許。且容 有釋也。是則不定義ヲ成爲也。而土體旣大乘 善根堺。實不可有二乘種生義。今釋先證 小果ト云。二種種生スル義ニハ非。是他方二乘來生。 先小心ヲ果遂姿也。然而其心卽轉向大畢。更 不發小心。仍不生ト云也。諸師釋臨終迴心 生彼土者。其本解ヲ發スト云故。大乘善根界義 不成。還壞大義門功德成就義也。今釋與 彼同ト云事。不可然義也云云 四十七。未審何時得忍等者問。經文自言 說是語時。聞佛所說。應時卽見極樂世界 及佛身等。得無生忍。是卽聞十六觀見國 見佛時。得無生忍。在文明矣有何所昧作 此問耶。若言見國在序光臺。見佛文在第 七觀初。於此二處何時得者。此問不可。旣 言聞說應時卽見。其見豈指序光臺耶。第 七觀初雖入正說。正說未周。未可論益。 故知經言聞佛所說應時見者。其國其佛縱 是光中空中所現ナリトモ。住至經末隨聞成見。 方爲得益之所依也。諸師所解意多如是。 且如元照云。先韋提獨見。今大衆同見等。卽 其義也。若爾今釋問答共許見國指序光臺 中見。見佛指第七觀見者。有何由。云何 答。此問來意者。經文ニ說是語時應時卽見ト云 擧光臺第七觀見爲ト得益所依見。兩所見 中得ト何時ニカ問也。但難勢ニ至。光臺見以佛 力見。佛力體卽所說觀門也。此義旣第五門 中料簡畢。故今許此玄旨料簡得益分文 也。得益分ニ說是語時ト云ヘル說ノ體。旣有光臺ニ 故。應時卽見ノ見。兩所見ニ當也。而諸師意。光 臺第七觀唯依正觀門請發故トシテ韋提請問ニ依 始有ト所說見故。五文定散玄旨ヲ失。得益分 經文ヲ釋時。得經末見也。元照釋甚以淺近 也。難云。若然者。光臺見旣正說兩門也。何又 無ト益云。云何。答。今料簡本意。專爲顯此 義也。所謂聞佛正說者。指釋迦教也。得益 分齊者。彌陀教ニ歸也。云意。聞釋迦所說得 益分齊。在彌陀願力。非ト定散門云義ヲ顯カ爲 也。是則定散文中唯標專念トモ云。雖說定散望 佛本願意在專稱等ト云義意也。難云。若然者。 光臺ニ依正見ヲ許。而不ト得益云ヘキ歟。答。爾 也。見觀門依正時。未得益分齊也。但非是 光臺中見國時得ト云。見佛ヲ置第七觀意者。 觀門見佛正彌陀覺體ヲ非見。應聲佛體ヲ見 時。念佛三昧ヲ證シテ無生益ヲ得故。觀門依正ヲハ總 見國時ト取也。但光臺現國ニ兩重隱顯有。一者 依報ヲ顯隱正報。是依文次第能請位ノ見也。 二者顯依正觀境念佛三昧佛ヲ隱。是所說 位ノ見也。此兩重共無ト益許也。此上密念佛 三昧ノ見佛意アリ。此時密益ヲ許也云云 如元照云。前韋提獨見。今大衆同見等者。 前者指光臺第七觀也。今者指得益分 也 四十八。非是光臺中見國時得者問。光臺 所現通依正否。若言通者。此文云何。若言 否者。理不可然。韋提願生意在佛國。酬請 所現。豈唯依ナランヤ云何。是以經云十方佛國皆 於中現。夫人領云是諸佛土皆有光明我今 樂生彌陀佛所。如來復云汝今知不阿彌陀 佛去此不遠。若不現正報。豈有此言。云何」 答。如前云。光臺有隱顯意。實事ハ依正共ヲ現。 而見正報文言分明ナラスシテ。第七觀ニ 至テ始テ佛ヲ見ト說。教文次第也文 故教門ニ約シテ見ル一徹。實義ニ約シテ見ル一徹ヲ可 存也。如此隱顯ノ教文實義ノ兩重ヲ存事。若 無此分別。釋迦教是要門重彌陀教ハ弘願 重。可爲混亂故惜ミテ光臺益ノ至第七觀。依 正具足ノ見ノ下ニテ得益スト云。是顯彌陀教益 也。然後ニ見レハ觀門ノ依正弘願佛實體無二 故。彌陀教益光臺ニ有ル處ニテ密益ト云也 四十九。上文中說見彼國土等者問。問意 云何。若以此文證前光臺ニ有得益者。義則 不可也。經文自言韋提未來以佛力故當得 見彼乃至得忍。旣言未來當得見等。何以 此文證前光臺ニ得其益。云何 答。引文意者。示觀緣文非云結ト光臺益。此 文ニ見彼國土極妙樂事得無生忍ト云ヘルヲ引。上ノ 見國時不ト得益嫌ノ難義勢也。上文韋提未 來當得見彼ト云ヘルヲ不見。光臺ニ可證道理無。 但見國ノ忍ヲ許サハ。轉轉シテ光臺ニモ何可難無ト益 也云云 此問作事。若唐土人師中ニモ。見彼國土得 益ヲ存事有故。暫准彼情設此問歟。卽智 禮妙宗鈔ニ其意見也。又縱雖自義問。是如 法非問也。是則問ハ非ヨリ起故。是ヲ爲顯也 五十。十三觀已來盡名異方便者問。經文 應是示光臺見功在佛力。何關下文十三 觀耶。若言放光現國卽有十三觀者。還成 光臺有益之義。何作此釋遮前難耶。又若 言此文非示光臺見者。依文中釋若爲 消 之 答。諸佛如來有異方便等ノ文。先指ト下十三 觀可得意也。其故ハ上文旣教韋提希及未 來世觀於西方極樂世界以佛力故當得見彼 等ト云。其故ヲ重爲成。汝是凡夫心想羸劣等ト 說下ルカ故。下十三觀ヲ指ト云事。文相顯然也。但 如此說ヲ意中還上光臺ヲ開示スル義無ニ非。韋提 領解卽上領光臺佛力。而致佛滅後疑問 也。仍依文釋ト今釋ト無相違。但異方便見在テハ 光臺還光臺得益有成ト云難ニ至テ十三觀異 方便ハ得益門也。故名利益方便。正得益分 齊在彌陀顯彰弘願時。故第七觀初有ト定也。 凡今釋標章ニ正說得益分齊ヲ料簡ト云。此意ヲ 爲顯也。難云。若然者。前何光臺ニ又益有ルヘ シト許。云何。答。有ト許スハ密義也。無ト云者顯露 教文也。互不相違也云云 玄義分疑端問答畢 淨土疑端卷第二 序分義疑端目錄 一。如是我聞下。一句證信決判之事 二。正明發起序下。二序三序決判之事 三。日夜十二時下。假實二時決判之事 四。或在山林等下。一代說處攝今經一時事 五。影現靈儀下。光臺密見佛決判之事 六。感荷佛恩下。示觀先領佛恩事 七。一種淨土下。所現皆報土一種耶之事 八。或可故隱等下。西方爲勝決判之事 九。我今樂生下。夫人見知願心莊嚴土耶事 十。非無時佛語下。五文有佛語體義決判事 十一。機緣未具等下。自開三福義決判事 十二。世福開爲四義決判之事 十三。引聖勵凡下。散動機引聖勵凡難堪事 十四。說清淨業下。懺悔清淨念佛清淨決判 事 十五。入觀住心下。佛力觀成體決判之事 序分義中疑端十五條 一。如是我聞一句證信者問。諸經常例。五 句六句爲證信序。今依何義唯取一句除 一時等。若言時主處衆等非王宮事故非 證信者。此義不然。下言一時起化時故。釋 佛亦云標化主故。王城正是起化處故。耆 山亦是流通處故。二衆非不聞傳說故。又 若不具時主處衆。證信不成。如智論云。說 時方人令生信故。若言阿難佛前傳說自 表無錯故。於今經不必須其同聞等者。 佛前傳說是在世事。滅後證信彌須籍彼聞 傳說者證不錯也 答。一義云今釋意。諸經ノ例ニ不違也。故牒一 從如是我聞一句。而爲上首ニ至マテハト可云意ヲ摽 然唯釋一句時。佛處衆屬發起序意。淨影 疏ニ如是我聞一句證信。一時已下義有ト兩 兼摽置。而下釋如釋一時已下義雖兩兼。 對前一句證信序故。已下偏就發起以釋ト 難云。若爾者。今釋ニ如是摽教主。能說人也ト 釋。成無用。其故ハ主成就下文ニハ可有。何就 如是二字。能說證信ヲ成耶。故知今釋意者。下 四句以不爲證信也。然者可云時佛處衆 化前序。非證信序。但重重難勢ニ至テハ。一時ヲ起 化時ト釋意首。此一段ノ就文。有遠近發起 意。約耆闍時。遠發起時也。未至王宮時。 王宮時ハ下爾時已下時也。近發起時也。次釋 佛ヲ摽定化主ト意者。化主ノ言又可亘化前發 起。次釋王舍城起化處ト事。下爾時王舍下 也。今在王舍城文ヲハ釋遊化處ト。卽是化前序ナル 義ヲ顯。次二衆同聞事。縱雖聞傳說。其ハ別事 也。今王舍前ニ在。遠取成發起由來處。爲化 前序。不爲證信序也。次智論文ハ隇諸經事也。 必今經不可會云云今案此事。可存通別 二義也。不背諸經通例邊同初義。然顯今 經別義時ノ慝證信體。只可有此一句。解釋始 終正顯此別意也云云 六句證信者。如是・我聞・時・佛・處・衆也。五 句證信者。前六句中。或合如是・我聞爲 一句。或合佛與住處爲一句也。如此雖 有開合不同。諸經證信常例。以五句六 句釋也。耆山亦是流通等者。嘉祥・憬興 等。經王舍城耆闍等ヲ說ヲハ。王舍城ト擧ケテ指王 宮會。擧耆山等指阿難傳說耆闍會也ト 釋也。時方人等者。嘉祥此文ヲ受釋云。時者 一時。方者住處。人者同聞聽衆也云云凡言 意。諸經常例。證信發起二序ヲ立。其中發起 序約在世。證信序滅後經序也。又名流通 序。卽如是我聞ト言許 。滅後信心尚難成。 其時ト指スニ實事也ト信。是尚誰人說ト不ハ聞大 樣故。佛說ト云時彌信。而尚何處ト不ンハ聞。信 不落居。定其處時増信。此上其時同聞 人ヲ指爲證據時。信心増長故。同聞衆ヲ擧 也。仍諸經心。五句六句ヲ具足成證信也。 今其義ヲ含用。亦諸經ニ不同義セリ。仍一句ヲ 取ルニ同不同二義ヲ含スト可得意也 二。正明發起序禁父緣者問。旣言二就發 起序中細分爲七。何以初句名化前序。此 句始言正明發起序耶。若言欲明亦有三 序義者。證信發起諸經常例。今依何義立 三序耶。若言發起有遠近故。就發起中 開出化前爲三序者。此是發起序中細科。 何得別立爲三序耶。是以諸師雖分異處 起化身往攝化。只爲發起一序而已。而今 旣有二序三序二途分科。其中化前。或入發 起。或爲別序。必有深意。其意云何 答。此釋意趣。顯二序三序二轍也。二就發 起序中細分爲七ト云。二序轍也。今亦從第二 句科正明發起。三序轍也。是則二序准諸 經通例。三序顯今經別意也。諸師釋。發起 序中開ニハ異處起化指耆山也身往攝化指王宮也二序 異也。彼旣名起化。唯是發起序也。故結成文 不言三序。今化前發起二名各別。而結成 三序。然學者多以遠發起義成化前序。未 盡三序理也。料三序時。化前無發起意。 唯是益二衆時處也。是則難行易行由來次 第名序也。攝發起時者。彼諸教中發起今 經有ト佛密意探出。成起化義也。委如記 云云 三。或就日夜等者問。准智論說。時有二 種。迦羅ハ實時。十二時等。三摩耶ハ假時。卽今 一時也。而今日夜十二時等名一時者。與 論似違。云何會之 答。論中明假實二時。經始一時釋三摩耶假 時也ト爾。但今釋就此一時還出彼日夜十 二時等迦羅時意者。假實二時其體一故也。 仍上釋正明ト起化時云者。三摩耶時ヲ思也。 今能待時中擧此多時。顯實時卽假時也。 凡時者。有爲法上生滅分位ニ假立法也。然凡 夫是ヲ思實。成十二時等定執。佛教爲破之。 立三摩耶名。顯時體假也。仍論ト非相違。天 台疏ニ假實二時共出一時中。抑如此釋スル今 意趣。今化前一時中廣攝スル一代諸時義ヲ爲 顯也。可思之云云 四。或在山林處等者問。今一時下擧此八 處。有何意哉。若言欲明此等多處皆攝今 此一時中者。其義難信。經文但擧城山二 處。其時ヲ計ニ應三七有餘。豈得言攝彼多 處哉。因斯若言非欲攝今一時中者。旣 就化前能待時中擧此處。而言隨其時處 隨緣授法斯乃洪鐘雖響待扣等者豈非以 此多處總攝能待一時中哉。又下文云。一 遊王城聚落爲化在俗之衆二遊耆山等處爲 化出家之衆。等ノ言所表。寧非等此多處意 乎 答。是能待一時中表攝一代多處說也。就 其會通一邊難。經文擧二處。依文分齊也。 三七有餘時分又爾也。今就此文擧玄義ノ 驚入火宅佛智時。一時ニ攝一代時。二處ニ此 等八處ヲ攝在スル義有也。不然者。此斯乃洪鍾 以下文。甚以難消也云云 五。光變爲臺影現靈儀等者問。彌陀影現 在正說中。此中何以擧此事乎。若言此是 釋迦靈儀者。釋迦趣請本身自來。何名影 現。又何不言影現靈儀光變爲臺乎。若言 淨土莊嚴名靈儀者。語則不便。一家諸文 毎歎佛身名爲靈儀。未見依報名靈儀 也。又如第四卷云。或見釋迦毫光轉變或見 彌陀金色靈儀。與今宛合。誰異論乎。若言 今欲明光臺中密見佛者。旣許影現。何言 密乎。又許光臺實有佛者。下文所現爲再 現乎。爲當云何 答。是第七所現佛其體實序在光臺也。光 臺ニ密見正報。如上旣述。但第七所現佛再 現歟ト云ニ至テハ。是二義アリ。一義云。非再現。唯光 臺所現正報應聲現スル謂ヲ說顯時。說說是語 時住立空中也。一義云。再現ト云モ無過。光臺 佛坐花臺現。曼陀羅ニ如圖。此佛體法界身 攝衆生姿也。故三緣義可具足。然第七觀初 顯現此利益。空中立現ト可云也。是則卽坐 見立。卽立可現坐。仍曼陀羅別不圖第 七觀佛也云云後義爲正 六總領所現感荷佛恩者問。夫人領恩在 示觀緣。何意此中作此釋乎 答。此釋可有二重意。通別ノ請ヲ皆置ク能請 位時者。實未領佛恩。而總領所現ト云事。答 爲我廣說請普現ヲ佛土感見故。韋提未領 解佛力恩。冥蒙佛恩故。如此釋也。若以五 文三重義消文次第。放光現國所說佛力體 故。此句卽當示觀領解也。仍前後釋義各一 片ニ依ルト可見也。下釋始知ト佛恩云。依文次 第也云云 七。何以一種淨土等者問。一種淨土是何 土乎。若言所現皆報土故名一種者。何以 得知。光中所現皆是報土。如彼法藏菩薩所 覩諸佛淨土。諸師多說通於報化。卽以夫人 所見例之。又縱皆是報佛淨土。報土非無 十重等別。復何得言一種土乎。若言十重 他受用土。今據自受名一種者。自受用土 唯佛境界豈爲他現令別選乎 答。此句隨願往生經普廣菩薩問意也。彼問 意者。諸佛所證約平等道理。十方淨土實無 差別事ヲ爲成也。就之有二義。一義云。菩薩 意者。依法性平等道理。望自受用身土。成 無差別義也。一義云。必不限自受用身。總 依三身同證道理也。禮讃三身同證悲智果 圓釋。卽其證也。約此二義各會通前難。約 始義。自受用身土爲他現。卽成他受用土。 爾韋提眼前所現十方土。佛佛酬因土體爲 他現時。其相可一等。故問一種淨土也。十 重淺深機宜各別所見也。仍不足來難。次義 意者。今所現土爲一種淨土證事。三身同證 佛土ナレハ總可ト一種定也。必非言無報化優 劣。諸佛土各具報化等功德等同ナレハ一種ト云 也。但至法藏比丘所見淨土例。兩經所現同 異忽難定。今且依解釋文分別之。在經中 所說法藏比丘往事爲選擇本願故。普現 報化淨土。其中攝取勝妙莊嚴。最上報土ヲ 取。今韋提旣求淨土無生常樂。發報土得生 願。故所現淨土限ト報土可云歟 八。或可故隱等者問。此與前言隱顯隨 機。有何差別置或言乎 答。前釋隱顯隨機故。優劣不定也。諸教分齊 也。今此釋釋故隱獨顯ト。定西方爲勝可顯 義。故異前重。是今經意也。凡此釋始終有 三重。此文段其二重也。下文四十八願故釋 爲勝。第三重也。是卽當能請所說所爲三 重義也 九。我今樂生彌陀等者問。經樂生極樂世 界阿彌陀佛所ト云。何意取其樂生安樂屬 前總領所現之科。取此樂生彌陀之言爲今 別選所求句乎。又言此明彌陀本國四十八 願等者。爲望佛意作是釋乎。爲當夫人 知此事乎。若言但望佛意釋者。旣就夫 人我今樂生彌陀之言。釋曰此明彌陀本國 四十八願等。明知夫人亦得見知此因緣 也。若言夫人知此事者。未聞佛說。何得 輒知。故結文云。有斯因緣如來密遣等文知 約如來意密言耳 答。先分依正釋兩段意者。此一段文有二 重意。一者莊嚴精花故選之。二者本願故選。 爲顯此二義。樂生極樂句屬上科。顯依報 莊嚴勝義。樂生彌陀句正爲別選所求科。顯 正報本願勝故選義也。通論之時者。亘依 正可有此二義也。次彌陀本國四十八願等 義以佛力故。夫人見知ト之可云也。但至 言未聞佛說難。雖未聞佛說。旣知極樂 彌陀名號。是則佛力故也。凡以禪定三昧力 知三世事。不可思議也。況加佛力三昧ヲ令ル 見凡夫ニ分外報土上ハ。其因緣ヲ知シメン事何足 疑端哉。次有斯因緣如來密遣等ノ釋。更非 違文。本自此因緣ヲ知見在佛意。佛威力加被 見シムル時。夫人如佛知見了了覺事。有何相 違乎。密遣夫人ト云ヘル密ノ言。未說ニ對言密也。 韋提是ヲ非云不覺知。但此文中可有顯密 兩重。顯露面ハ莊嚴精花故選。就之如上可 有隱顯隨機或可故隱等二義。探密意時 者。本願勝故選。今此釋顯其義也 十。亦非是無時佛語也者問。總未言說明 文實爾。更依何義有佛語乎。若言此是縱 容義推。非實有者。作此義推有何詮表 乎。若言此同玄義五文定散義者。縱有定 散二善之義。未有言說。那忽言非無佛語 乎 答。玄義五文定散義意也。但至難。雖未言 說。旣有六根通說義。放光現國ハ身說相好說 也旣許說。又是佛語體也。故得益分ニ說是 語時應時卽見極樂ト云ヲ。解釋ニ判光臺現國。 是卽總未言說者。五文皆屬能請一重義邊 也。今此釋光臺ヲ配所說義邊也。又義云。於 佛語有二重義。一者釋迦教位卽所說定散 二門是也。二者望ムルニ彌陀願。名號是佛語體 也。付屬文云。持是語者卽是持無量壽佛名。 然別所求文ニ我今樂生彌陀ト云。卽是受光臺 所說教持彌陀本願名號義。故有ト佛語釋 也云云 就之異義多多也。或一義云。今必不釋 有ト佛語也。韋提請問如來放光等中間 佛語有。然經家略歟。若譯者略之歟ト推義 也。或一義云。佛還山此事阿難傳說スルニ佛 助言可有。故亦非是等ト言也。或義云。是 直非云佛語。阿難耆闍傳說旣無錯。佛 語ニ同故爾言也。今義光臺所現阿彌陀佛 者。選取歸名號。此名號卽持是語體也。指 之有ト佛語云也。故玄義釋有二轍。其中 總未言說ハ文義意。非是無時佛語ハ玄義意 也ト可知云云 十一。此明機緣未具等者問。此科旣言告 命許說。但可許說夫人所請。何言觀機開 三福乎。又若從此開散善者。玄義何故從 次亦令未來已下ヲ指爲散善自開文乎 答。此文幽玄。學者云云不同也。或義云。就 此一段文。淨業成者以前許說韋提請。我今 爲汝已下自開ト散善釋也云云此義違玄義 釋。大方經釋本意ニ不叶也。一義云。經文許 說定善也。廣說衆譬者。卽十三觀中。或借 日水顯依報莊嚴。或假立形像顯正報功 德。觀觀中又各多擧衆譬。是ヲ衆譬ト云也。爾 今釋述許不說意時。機緣未具等ト云也。一 義云。廣說衆譬許說觀門也。爾此許說中 可自開三輩觀有意。答韋提請。所說十 三異方便觀門。亘三福散機成三輩觀故 也。此故從此文欲スル顯散善自開意密義アリ 故如此釋也。玄義正爲未來指被益文。言 亦令未來世已下也云云此義正指自開文。
今佛意𠝄處述也此三 義中。始一義長樂寺義也。後二義當家義也。 其中以第三義爲正也 十二。一者孝養父母卽有其四等者問。孝 養父母世福初句。何言此中卽有其四。而開 行福以爲二乎 答。此文實難見。一推義云。是摽正因正行 義也。孝養父母攝三福。示正因平等義也。 而開爲四事。示正行差別義也。問。若爾者。 何至行福始開之爲二乎。答。九品正行差 別。從上品中生顯故。發菩提心深信因果爲 二。合上品中生深信因果受法歟。或行福 中發菩提心一句。後三句行者ニ可亘故。開爲 一句歟云云一者孝養父母等ト云。擧始一福 許 。顯三福互具足義也。而開卽有其四。唯 不限三福。開セハ可キ成多福顯義也。又是正 因正行心也。卽三福互具足。正因平等意也。 多福ト各別一ヲ取爲行。正行差別意也 十三。引聖勵凡等者問。上來旣言開三福 業應散動機。而其散機根旣劣弱。引聖勵 修。何由堪忍。又彼諸佛修淨業時。必是福 觀雙修。廢惡息慮。今引彼行勵此凡夫。而 言決定注心等者。還似諸師二善只爲ニスル一 機之義。觀機自開宗豈立乎 答。引聖勵凡意者。未來散動根機ヲシテ。隨分廢 惡修善道ニ起カシメ。終歸念佛一門。爲令得他 力益。決定注心ノ言。卽潜標一心信樂求願往 生義也。仍不同諸師福觀雙修義也云云 十四。言說清淨業等者問。此科旣名勅聽 許說。但可許說思惟正受。何約懺悔及以 念佛。釋此文中清淨業乎。若言念佛卽觀 佛者。玄義所辨兩宗之義。豈亦成乎 答。此釋有二重。始言懺悔方者。卽觀佛三 昧方儀也。下日觀及花座觀等中如釋。故此 釋當許說定善。次言又言清淨者。約念佛 三昧釋之。是約佛意遙述正宗實義也。此 中又含二重義。言依下觀門者。所說觀門 也。專心念佛已下。所爲義也。故前一重能請 位ニ於テ懺悔滅罪スルヲ爲清淨業。此重所說所爲 中正以所爲願力滅罪成清淨義也。如此 得意。勅聽許說科ニ不相違也。又觀佛念佛 兩宗義ニモ不違也云云 十五。此明入觀住心等者問。經言以佛力 故當得見彼如執明鏡等者。執鏡應喩以 佛力見。若爾何須入觀住心凝神等釋。若其 心境相應見者。全是自力。依心見故。佛力觀 成義焉 在乎。若言凝神而加佛力。非但佛 力ヲ以令得見者。前光臺見豈若斯乎。又下 夫人所擧苦機。如何成此觀門益乎 答。此難實爾也。但釋義意趣。爲成定善示 觀義也。其定善示觀者。說定善修行方法。 而至觀成位可見處境界。教位ニ說顯開悟 衆生。終歸念佛往生也。故今言ハ入觀住心 等。定善觀成相也。歸ヲ此觀成功佛力示觀ト 云也。是則佛令見心境相應境界ヲ全凡夫ニ 也。光臺ハ光中ニ見。正宗令見說位ニ。在世滅 後聞見同以歸ヲ佛力願力。定善示觀法門トハ 云也 序分義疑端畢 淨土疑端卷第三 定善義疑端目錄 一。今直就法下。從日觀正宗定立義決判之 事 二。觀身四大下。四大觀法式經文本據尋事 三。取一椀水下。一椀水法式經文本據尋事 四。含華未出下。九品花合由疑障耶之事 付。含華邊界宮胎同異之事 付。九品邊地同異之事 五。爲說華座下。此許說後七可總許說事 六。願力所成下。華座得成願責事 七。皆是佛恩下。不見有云何佛恩耶事 八。方寸一尺下。依此法式還可自力觀事 九。三身同證下。於三身中何名法界身耶 事 十。法界卽衆生界下。諸經衆生界外別明法 界事 十一。或有行者下。唯識觀與佛性觀差別事 十二。假立三十二相下。形像云何具相好耶 事 十三。眞如法界身豈有相下。可具法身色 相事 十四。指方立相下。自事理隔異可墮權門 事 十五。立相住心尚不能得下。不能得三字決 判事 十六。無術通人下。維摩經意唯地唯空共不 成事 十七。備修衆行下。今觀門屬諸行歟屬念 佛歟事 十八。此有三義下。諸行可有此三緣之事 付。此三緣通觀佛否之事 十九。四十八願中下。四十八願中有諸行往 生願否事 二十。定散文中下。定散共唯標專念證據責 事 二十一。淨土一切聖人下。旣有人天雜類何 云一切聖人事 二十二。當起自心下。此觀何不觀來迎耶 之事 二十三。想水表地下。爲以眞水還表眞地 耶之事 二十四。宿願力故下。四十八願中是何願力 耶之事 二十五。能觀所觀下。佛如意衆生如意細釋 之事 定善義中疑端二十五條 一。今直就法定者問。若就法定。顯行示觀 豈非法乎。若言定散非是法者。何故前言 如是指法定散是也。又如玄義。二善出在 通別五文。何不以彼屬正宗乎 答。或義云。四依中ノ依法不依人ノ意也云云此 義不爾。若依四依者。可云今直依法。今所 云法者。機法相對。調機文爲由序。授法文 爲正宗意也。言其法者。十六觀法也。玄義 中說此十六觀法但爲常沒衆生ト云。而示觀 緣終。韋提擧未來苦機致疑問故。從此以 前雖有放光現國顯行緣示觀緣等多義不 同。看此文勢。但是調機由序也ト釋也。但所 說定散在ト五文云義。序正六義返五文意 也。非依文次第。玄義法門也 二。令觀身四大等者問。依經何文作是 釋乎 答。經文實髣髴也。但就日觀文述三義中。 就業障識知義案經文。令心堅住專想不移 見日欲沒状如懸皷ト云。此文意。住自心卽 作シムル日輪想有一義。而日輪住空。仍觀心 住所時。爲令作五大皆空觀凝唯有識大 思也。是則三昧正受證定義也。末學不及 于疑歟云云 三。取一椀水等者問。經言想水。何必椀 水。故天台云大水結氷。依經何文作是釋 乎 答。是又就水觀調能觀心。譬所觀境。設二 重釋時。於次當想水句。此方便ヲ探出也。譬 所觀境時。實大水結氷思ヲ可作。仍雜想觀 釋言想水表地。取池水爲所觀境。凡此日 水兩觀釋。和尚自證行故。非末學所知。或 祖祖相承口傳歟。學者唯可取仰信也云云 四。雖得往生含花未出等者問。若爾九品 花合亦由疑障乎。若言然者。下文何言辨 定三心以爲正因通九品耶。又含花與邊界 及宮胎等同異云何。若言同者。或ノ言如何。 若言異者。上文云帶惑疑生花未發合掌籠 籠喩處胎。若爲消之。又問。九品邊地同異云 何。若言同者。略論云復有一類不入三輩 等。若言異者。花宮邊胎行相全同。何言異 乎 答。是有三問。可答次第。先九品花合依疑 障哉ト云者。必不爾。九品花合依ト受法不同 見。是則正行門障也。今所言疑障可正因門 障。次花内邊地宮内等同異者。是又准前可 知。九品花合別障也。生佛前寶池而見有 此障。邊地宮胎彼國邊界住處也。但彼宮胎 卽言フ彼邊地中花内也一義アリ。所謂花内莊 嚴七寶宮殿故。花胎卽宮胎也。仍帶惑疑生 花未發文。指宮胎可言花胎。又宮胎邊地 同異ヲ云ハハ。邊地總指所。宮胎別指花内歟。 但大經七寶宮殿或百由旬或五百由旬ト說。 異譯經說邊地疑城量百由旬五百由旬。從 其中七寶池蓮華化生ト云。故城宮同異輒難 量。而依大經說相。邊地總相也。宮胎別相 也。次九品邊地同異。又准前可知。略論文 分明也。但行相同ト云難ニ至テハ正因正行障殊ナレ𪜈 花内行相相似許 也。正因信佛智故至佛 前。然而正行有障含花内時。不見佛聞法。 彼邊地行者疑佛智故墮邊界。然而猶信 罪福故。五百歳後至佛前。下中下下品六劫 十二劫花開ヨリモ速カ也。故又不可言行相全同 也。但清淨覺經等。中下輩中說邊地往生。非 言邊地卽中下輩生處也。此邊地行者。自 中下輩機中。有一類疑惑輩疑佛智故。退 成邊地機。而生後疑障盡。還入本中下輩 位處三輩故。約其始終攝入中下輩也。 大經約中間疑悔位別段說之。此故略論ニ 疑障盡後釋還同スト三輩。委可見文前後 云云 此問答所論。爲明九品邊地同異也。而 他家異譯經中。依說三輩文中邊地。九品 與邊地一同也ト談。當家學者中ニモ爾カ談スル 有一類。今義不爾。九品邊地各別也。大 經說三輩外ニ之。又邊地行者ハ正因疑障也。 九品花合ハ正行障也。是三心具足故無疑 障者也。然者正行懈怠。若造罪重ニ依。生スレ𪜈 佛前花合久也。生佛前故。略論復有一 類不入三輩ト釋也。異譯經相望不同也。其 義如口筆可知 五。爲說花座觀法等者問。示觀緣初許 說スルスラ淨業。尚言依下觀門專心念佛等ト。況 今除苦惱法何獨許說花座觀乎。故諸師意 皆謂。前文許依報觀。此文許正報觀。但爲 佛觀先觀花座而已。又若此文不許佛觀。 三尊應聲。若爲消之 答。難勢實爾也。但今釋深意不同諸師。諸 師意者。示觀緣許說前六觀。此文許說以下 諸觀。卽以光臺第七觀爲依正觀門請發 由。是一重淺近義也。今釋非不許此義。而 深得玄旨見一經始末時。光臺總成異方 便體。今文別顯顯彰弘願義。故示觀緣許說 答上韋提請。總許說十三異方便觀門益。仍 釋依下觀門專心念佛等畢。如此釋シ下タル時。 此文ニ始テ後七觀ヲ許說ト不可云。故前總許說 上ノ別許說文也ト得。說ト花座觀法釋也。別十 三觀中此一觀ニ勅聽許說事。卽釋文釋觀法 深要急救常沒等ト是則後七觀中ニハ此觀初ニ 在ル上。又此親中可ヲ有甚深益標也。次三尊 應ト聲云フ難ニ至テハ。三尊應現又有玄旨。爲觀 門境現スルハ淺近義也。佛密意不爾。卽今釋ニ娑 婆化主爲物故注想西方安樂慈尊知情故則 影臨東域ト云文意者。釋迦許說觀門。彌陀 顯彰ト弘願云也。注想者息慮凝心觀相ヲ云 也。知情者觀濁亂罪機也。仍爲觀門境 不現上者。言應聲者。唯應知識稱讃聲。行 者稱念應聲。顯本願別意也。故釋許說花 座。而顯弘願別意也。又一義云。此花座卽 正覺體故。應許說聲三尊現給也云云 上所云又此觀門中標可有甚深益者。如 首楞嚴網說。釋迦教勸想心。證シ上ル心有ル 衆生。觀成可ト生說。此前情心者不可生。 然彌陀他力弘願教前。攝情心衆生故。釋 安樂慈尊知情故ト也。此道理。此依報觀終 正報觀。始今顯故。觀法深要ト釋也。卽光臺 觀門。第七觀念佛ト云。今經玄義也。示觀緣 開光臺故。彼許說文ニハ得十三觀總許說ト。 依下觀門等ト釋也。問。今觀門義ニハ異。顯彰 弘願故。應現スル三尊ナラハ。何レノ觀下ニテモ可現。何 殊此花座觀ニ至テ現哉。答。爾也。光臺以下。 何レノ觀中可現也。而韋提見佛時剋不至。 而至此觀時。可見佛時故現也。然者 依法門非不現。依機熟不熟今現也。以 之釋隱顯有殊正由器朴之類萬差ト也。 朴者ナマシキ器物也。卽アラツクリノ 木故也。是釋尊彌陀弘願ヲ爲顯。如此設 故。斯乃二尊許應無異ト云。又此花座正覺 體故現ト云義。雖爲一義。猶准觀門義也。 仍猶似不顯顯彰弘願義。仍以前義爲 正也。可知 六。經法藏比丘願力所成者問。四十八願 中。是何願力所成乎 答。凡此一段文有甚深義。取要述之。此經 十三觀中。至此一觀有願力所成言。是則 酬因覺體顯此花座義ヲ示也。論名正覺花 卽此義也。然者四十八願一一設我得佛不 取正覺ト云ヘル正覺體。是花座也。然其四十八 願宗念佛三昧也。仍今經說若欲念彼佛者 當先作此花座想ト也。故別言之者。第十八 願所成也。總言之者。四十八願所成也。仍四 十八願中別無花座願也云云 或一義云。四十八願中。此花座得成願有 也。卽三十二寶香合成願中。其意見也。所 謂池流花樹ト云中ノ花ノ言。花座得成願有 也ト云。此義不足也。總願花樹中。寶樹願 有レトモ。又別如來別依故。有見道場樹願。如 彼如來別依ノ花座得成願可有之也。其 上今經所說十三觀中。寶樹觀等中不說 願力所成。別至花座觀如此云。是有深 意也。是ヲ得ニハ意。願力所成今旣成佛。卽 是酬因之身也。是則一一願言稱我名號ニ 酬フ報身也。此花座又此報身別依ニ成故。願 力所成ト云也。此別依功德全正覺體也。仍 四十八願說不取正覺。不取花座ト云フト同 心也。故論正覺花ト云也。此佛花座故。乃至 十念衆生若不生者花座不ト成云也。仍稱 我名號ノ本願ニテ成正覺故。衆生正覺花ヨリ化 生スルハ。念佛花ヨリ生スト可知也 七。見以不見皆是佛恩者問。經文直言以 佛力見。若其不見。有何佛恩乎 答。此釋意者。依示觀教領解弘願。頓捨身 命仰屬彌陀畢。見以不見皆釋迦異方便 恩ヲ莫ト不蒙釋也。但今見以不見就正行門 論之。若依正因道理。旣有心見分。不可 言不見也云云 八。唯觀方寸一釋等者問。上來諸觀次第 轉深。旣籍假想成眞觀了。今何還想方寸 地乎。又今觀門功歸佛力。示觀緣中其義 已顯。然今所勸似專自力。濁惡凡夫何由 造修。如來正說若實如是。夫人疑問何時決 乎 答。此釋意者。依釋迦開示聞十三依正。聞 位至異方便觀成。是則觀解次第也。如此解 畢。專心念佛注想西方時。正行觀門抽要觀 行時。十三觀中寶地花座金像觀最要也ト云。 直先觀ニハ寶地。從方寸一釋等教造修セヨト也。 如此得意畢。今觀門歸功於佛力有二重 故。釋迦方便觀門聞位成畢。示觀緣意。先示 此義。次歸願力修正行觀時。自力他力成 功異ナレトモ修行作法還依思惟正受方法。仍選 定機觀修此法時。如此釋也 九。欲顯諸佛三身同證等者問。於三身中。 何身正名法界身乎。若言法身。下文非之。 若言報身。三十二相八十種好豈報身哉。若 言化身。爲言彌陀是化身乎 答。此事諸師今師宗義不同也。諸師意。法界 身體正眞如法界身也。然法身遍故。報應亦 遍應衆生心想。說ト入一切衆生心想中ト得 意故。三十二相等影像化身也。仍今所說雖 取應身彌陀。爲成遍法界義。顯眞如法界 體觀セシムト得也。今釋意。法界者定衆生界也ト 故。應スル衆生界身ヲ論スレハ。別願酬因報身覺體 也。而此報身内證法身。外應衆生。仍三身 同證圓果。端身一坐而臨ト法界釋給也。端 身一座位。法身報身理智冥合姿也。而臨法 界。此報身從本爲衆生成故。應法界機也。 然此報身圓果旣三身同證覺體。或現大身 或現小身佛像。卽是化身體ナレトモ卽報身體應 現故。總報身功德ニ攝在也。故三十二相身卽 報也卽化也。此化上垂八相現成應。爲第三 化身也云云 所詮。此法界身者。問三身中何身也。諸 師意。法界身者法身也。但法身遍故。報應 亦遍。故三十二相ト云ハ化身也ト得也。今學 者。法界身三身中報身也。但三十二相ト說。 報身上所現化身也。然而是卽報身現ル 影像故。報身分也。故三十二相事。淨土化 身上ニモ說之。穢土八相現成佛上ニモ說ト之 可得意也。諸師意。法界卽身ト覺時。法界 身者法身也ト云。法界身ト云時。法界法身ヨリ 所垂應身ト云也 十。法界者卽衆生界者問。准諸經說。衆生 界外別明法界。且如花嚴。毎言盡法界盡 虛空界盡衆生界等。今禮讃中。且云法界無 邊衆生無邊等。今何言法界卽衆生界乎。 又言法界者。名義云何 答。法界衆生界同異事。偏不可執。同而異 也。異而同也。卽花嚴十地品中。如說十盡 句。一衆生界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法 界盡。五𣵀槃界盡。六佛出世界盡。七如來智 惠界盡。八心緣界盡。九佛境界智入界盡。十 世間轉法輪智轉界盡ト云文論釋曰。於中衆 生界盡是總。世界盡乃至智轉界盡是別。說 何法教化。法界盡故云云此經論意。以佛菩 薩法教化スル處ノ境界故。衆生界上立ト法界名 見。今釋所寄正在此文歟。故衆生界法界 總別異名。別不離總故。異而同也ト可得意 也。法界名義又旣顯畢。而以今經宗義論 之。以無量壽法可法界法體也。說此法 所化衆生界。名法界也。又注論中。言法界 者心法界也。今釋意又終不違歟。又花嚴宗 中明三種法界。理法界・事法界・無礙法界 也。理法界者。眞如法界也。此時者以因本 成界義。事法界者。一切情非情森羅法事別 名法界也。無礙法界者。前事理圓融相卽互 具也。然今釋中眞如法界身ト云。彼理法界也。 今衆生法界ト云。其事法界攝也。又是無礙法 界義也。注論心法界義又同之云云 十一。或有行者將此一門等者問。所言行 者是誰人耶。又作ト唯識法身觀與作性淨 佛性觀。有何異乎 答。所云行者誰人也ト云事。空ニ以難定。唯是 和尚在世有一類行者立此義歟。古師釋 中無此言。若又引古師。准玄義可云諸師 解也。其上淨影疏意。觀佛有二種言眞身 觀應身觀等。今觀經判應身觀中麁觀。故作 唯識法身等觀。非此師心。次天台釋。法界身 者報佛法性身也等ト云。不言無相法身。故 又可非今所引。嘉祥疏。是法界身文ヲハ科想ト 法身。是故汝等心相佛時已下ヲハ科想ト應身。 此釋義對今唯識法身觀。有同有異。法身ト 云ハ同。唯識ト不云異也。仍先ノ不當此三師 釋也。唐代人師釋中。法常疏明ト法身觀云。 此師釋義始終許ト唯識法身觀可云。誾師 同之。憬興又爾也。唯識義殊委釋。故祖師在 世時。又攝論宗學者中。見此法界身文。解 眞如法界義也ト。見是心作佛等文。許唯識 唯心義也ト。卽以之爲觀法用心ト歟。次二觀 不同。是又空ニ雖難定。暫就今文言分別其 義。恐是性相二宗學者各所立義門歟。唯識 法身觀可相宗談。是淨土已成三身中。指法 身德號法界身。其佛化用影現行者心成ヲ 心相分。會唯識宗ニ以成觀行歟。次自性清 淨佛性觀者。可性宗義。性宗意。指行者自 心本性卽名自性清淨心トモ佛性トモ。可爲所 觀境故也。或人義云。唯識觀因分觀也。自性 觀果分觀也。又天台止觀所明唯識實相二 觀當此二句歟。故他宗學者各所學塞此經 文可料簡故。祖師在世有成此二義行者 歟。若然者嘉祥・天台門流ニモ又可有其人。今 天台學者談唯心淨土本性彌陀。唯心淨土 順唯識義。本性彌陀順自性義。祖師意。以 是等由ヲ可キ想佛立所由。末學偏勸此理 觀。指方立相義ヲ不許。但依無相離念理觀 故成所破也云云 十二。旣言想像假立三十二相者問。經言 寶像。應金寶像。形像如何具相好乎。故經 下文雖說見像。不云見相。諸師皆謂。此中 先標眞佛相好心作心是。從後先當相像已 下。正明當觀所觀境也。若如今釋。爲言像 名法界身乎 答。此釋意者。法界身者佛眞身也。此法界身 影像卽入衆生心想中現。卽三十二相色身 也。爲觀其身又先觀金寶像。而他人法界 身體眞如法界無相身也ト云故。今釋破之。眞 如法界身ナラハ。何令觀形像令想三十二相 哉ト云也。而形像言通スル金寶等像並變化佛 身等意アリ。此寶像並三十二相化佛像。皆下 眞身觀方便也。眞身卽今法界身也。娑婆形 像淨土化佛。隨觀念淺深。自形像轉化像。 自化像可轉成眞身。故寶像化像ヲ總爲當 觀所觀ト也。如此得意。經釋前後不相違 也。往往難自可消歟 十三。眞如法界身豈有相等者問。花嚴・法 花・金剛頂等眞了義教。盛明法身妙色湛然。 組有般若空教一門。說如虛空無諸相耳。 又准起信論等。有空眞如不空眞如。如空無 相ハ空眞如也。不空眞如無相不具。然經中 言二乘見空不見不空。菩薩見空亦見不 空。今若定執法身無色。何異二乘但見空 乎 答。是有二義。一義云。今釋破文也。必非自 宗正義歟。所謂所破人立無相離念宗。就 此是法界身一句。卽作ト眞如法界觀云故。 汝所云眞如法界無相身。絶於眼對等ト破 也。以自宗義談時。無非淨土依正無爲法 體云云難云。若然者許眞如法界身具依正 莊嚴。爲之立三十二相假境。不違經旨趣 歟。若立此義人アラハ。今可許之乎。答云。一義 云。此能破宗卽不違自宗義。可自他共許 道理。但至法身妙色談。彼眞如不空深義也。 而空不空共以虛空爲譬也。此眞如性空理 上。無塵勞垢習等妄有。名空眞如。而有果 恒沙自體相用。名不空眞如許 也。其不空理 中妙有色。佛眼所見。非肉眼天眼所緣。故 絶ト於眼對云也。解此義畢。往往難勢自遮 歟云云後義爲正云云 十四。今此觀門唯指方立相等者問。縱是 法身ナリトモ。何妨指方立相之義。方卽無方。相卽 無相。三身三土體一故也。故天台云唯心淨 土。本性彌陀。今若以言指方立相卽謂非 是眞如法者。豈非理事隔異。性相不融。自 墮他宗所判之權門乎 答。今能破釋乘所破宗義來也。彼宗義唯識 法身自性清淨佛性等觀門。偏約無相離念 而爲今文意故。違スル指方立相文咎ヲ付也。 彼天台等宗義。不當今所破。法界身體許トモ 法身也ト。觀門是許應身觀ト也故。仍今所破 人非淨影天台等。若彼古師ナラハ。如上釋可 引諸師言ト也。今只引或有行者ト。是則和尚 在世諸宗末學。立偏空宗用破相觀故。破 非スト經意也。般舟讃中。不得信受他人語但 令心淨此皆淨ト云。或口說自空心行怨如此 之人不可近等ト云。皆此意也。問。若然者今能 破宗義與彼天台等宗同哉否哉。答。是又 可斟酌。彼ハ三身相卽圓觀爲宗。是則以法 花宗等來判今經也今宗義不爾。依心所 發非行故。三身相卽義ハ所觀境ニ天然成就 功德也。故三身同證悲智果圓ト釋。而能觀行 者末代罪濁凡夫故。必不用三身卽一觀解。 唯指方立相注想處ニ佛力願力加被見無生 莊嚴時。自然至事理不二妙境也。但上輩 一類機學彼圓觀入此門時。同天台觀行 輩有ランヲハ不遮。卽正行差別機類也。以之不 可一經通宗トス能能可分別之 十五。立相住心尚不能得者問。可云難得。 何言不得。若其不得。何用說爲 。若言雖 說是權說者。一經正說十六觀門。旣爲權 門。更有何文爲其眞實之宗體乎 答。今不ト可得云者。自力邊實不可得也。 說非是凡夫心力所及ト此意也。而說之意 趣。歸佛力願力令得他力益故。說教不徒 然云云 十六。如似無術通人等者問。此喩本出維 摩經中。然彼經意。欲明菩薩理事雙修方 取淨土故。云如人造室。唯空不成。必依 空・地。若爾今能破宗似取但事。唯地唯空 豈亦成乎 答。此釋乘所破宗義來也。彼以諸教心淨 土淨道理清想心。欲見淨土故。墮維摩所 破。今觀經佛力願力觀門故。永異維摩經。仍 無唯地不成咎也 此譬維摩經說也。而彼經意。理事雙修モ空 地雙修。今所擧所破釋。唯空旨ヲ談故。彼 經文ニモ違。仍成所破也。而人ノ短ヲ談スレハ己カ。 短ヲ生スル義ニテ。能破釋唯地非空旨ヲ釋。是又 爲維摩不成所破哉ト云論義也。得意 之。今宗義指方立相觀西方依正。土體無 相故。行者有ニモアレ無ニモアレ佛力願力故可ト成云 實義ヲ顯也。維摩ハ心淨土淨ヲ爲宗故。尤空 有雙修。故今所破義ハ自力故。其難尤重也。 今以佛力成ト云故。自力有位ニテ不可論。 有テモ空ニ可成。有テモ有ニ可成。得タル空有ニ術 通佛力願力故。可知 十七。備修衆行但能迴向等者問。此問答 意。以今觀門爲屬諸行。屬念佛乎。若言 屬諸行者。今觀旣念彼佛依正。下文則爲 正行所攝。今豈類同餘雜善乎。況此文云 念佛衆生。准前後文。正當觀佛。前像觀云 作是觀者於現身中得念佛三昧。諸師皆云 後眞身觀名念佛定。今下文云觀無量壽佛 者卽見諸佛以見諸佛故名念佛三昧。此文 分明ニ觀佛卽名念佛三昧。若爾今言念佛衆 生攝取不捨。縱有兼通稱念義。文體正意 應觀佛益。何言觀佛攝屬諸行而無攝取 益乎。若言屬念佛者。答釋中云是故諸經 廣讃念佛乃至定散文中唯標專念名號得 生。以知今釋偏以稱名爲念佛。定散總屬 諸行門也 答。今問中備修衆行ト云。定散萬行也。如一 片難。但正雜二行分別時。今定善正行所攝 也。雖正行也。分別助正時。攝取益唯在本 願念佛行也。仍觀佛等正行可得與奪意。 與云時屬諸行。奪云時屬念佛云云 十八。此有三義等者問。諸行豈無此三緣 乎。如花嚴說。發菩提心修菩薩行。卽爲 親近諸佛菩薩。何況滅罪來迎等緣爲諸善 益。其文甚多。且如今經九品來迎。豈非三 福之所感乎。又問。今此三緣通觀佛否。若 言通者。今明念佛有三緣竟。乃言是故諸 經廣讃念佛乃至定散文中唯標專念等。旣 以定散總名諸善。對顯念佛功能超絶。若 言觀佛還有三緣。唯攝念佛義豈成乎。若言 否者。理亦難思。心念憶念正在觀佛。佛豈 不知不憶念乎。願見應念念念罪除。於今 觀門其文幾乎。如普觀中。佛及菩薩來行 人所。平生尚爾。況臨終乎。故下文云正助二 業心常親近。旣許親近。寧無増上緣乎 答。諸行無三緣義也。但諸行上間間說三 緣事心在念佛也。卽花嚴文。彼經大旨念佛 益也。其由ハ菩薩發心修行念佛三昧ヲ不ト離 說ク經故。就中菩提心者。緣佛功德所發心 故。安樂集中引入法界品菩提心利益文。證 念佛三昧益。卽此義也。彼住水寶珠翳身藥 等喩。皆多分說トモ菩提心益。得義意念佛益ト 云フ如。滅罪來迎等。其義又爾也。故說定散 文中唯標專念トモ。釋雖說定散意在專念トモ也。 執文不可至疑難。次問准之可答。但憶 念專至言在觀佛者。觀佛中憶念體。卽是 念佛三昧所攝也。凡今開觀佛念佛兩宗釋 意者。觀佛必念佛也。不離念佛故。念佛必 非觀佛。口稱爲體故。仍剋其體論。觀佛益 全標在念佛。釋定散文中唯標專念也 此中有二論義。始總於諸行有三緣乎。 次別於觀佛有三緣乎也。是則一論 義ナレトモ。當世機情觀佛ヲハ諸行列トハ不思。是正 行也ト執。剩念佛ヨリ觀佛勝タリ思。仍二段問答 也。又今所引花嚴文。經文ヲ略攝也。答意 者。三緣不ト可通諸行觀佛得意也。若 通者。今釋義ニ違也。所引花嚴文。是念佛 益ト得意也。發ト菩提心云ハ。念佛其心ト相 應故也。憶念觀察等行。又念佛ヲ以テ爲總 體可成法故。可知 十九。四十八願中唯明專念等者問。四十 八願中。爲有諸行往生願否。若言有者。此 文云何。夫言唯者。簡持爲義。如唯識宗五 重唯識。莫不皆以唯識爲宗。今言唯明專 念。准知唯以專念爲本願宗也。若言否者。 義亦難思。弘誓多門。所願各別。豈唯念佛往 生願乎。故第十八願雖言乃至十念。十九・ 二十亦云修諸功德殖諸德本。此等豈非諸 行往生願乎。若其終不攝諸行者。爲 言佛 願有偏黨乎 答。四十八願中。無諸行往生願。所以唯第十 八一願誓若不生者不取正覺ト故也。但至 一片難。弘誓門多ナレトモ皆爲成念佛往生宗 也。十九・二十兩願旣不置往生言。皆是念 佛往生機上。或顯發願現前益。或成迴向果 遂益也。次不攝諸行者。佛願言有偏黨 至難者。不解願意所至歟。願意不論諸 行有無。一切善惡凡夫乃至十念。不生誓不 取正覺。惡人猶不漏。況諸善乎。仍諸行往 生願無ト云心。諸行人ヲ非云不攝。唯以諸行 往生ノ不要トモ。念佛一行ヲ以平等ニ萬機ヲ攝スト云意 也。然者難勢甚僻韻也。願意平等全無偏黨 者也 寶積經二十願ニ若不生者ノ言ヲ置。彼ハ第十 八願意亙二十願故。如是說也。今十九・ 二十願ニ不ト置往生言云。第十八願外若 不生者ノ言無ト云也 二十。定散文中唯標專念等者問。依何等 文釋此義乎。先定善文ニハ地觀已下說コト往 生益皆爲觀益ト。未見一文說稱名益。次散 善文ニハ上六品中但明諸行之益。唯下三品 明念佛益。故前問云備修衆行但能迴向皆 得往生者。應依此義起問端也。然今還 言定散文中唯標專念者。更依何義作是 釋乎。若文雖說定散益。依其義意作ト是 釋云者。了義大乘依文判義。不了義教依 義判文。今經旣依義判文者。下文何言是 了教乎 答。成今此義事。卽此依念佛衆生攝取不 捨等文。乃至散善義始三心文下輩觀及流 通文等也。其故者。攝取ヲ不蒙不可有得生 義。此故說定散往生。意者必在專念宗。顯 此意密下ノ爲三心ト。彼三心成定散益故。皆 歸第十八一願成往生實義也。依之流通 文讃念佛功能專付屬名號。釋上來雖說 等。卽今唯標專念義ヲ委也。但問端備修衆行 等ト云。問ハ從非起故。且擧平文起疑也。答ハ 決實義故。成定散文中唯標專念也。次依 義判文。此經可ト不了教云難ニ至ニハ。一經始 終無クハ顯了文。實可有此難。而今經說相ハ隨 他前雖開定散門。隨自後卽閉定散門。卽施 卽癈方便故。非不了義經。例𣵀槃莚ニ雖有 二乘益。卽施卽癈故。如一乘了義教ナル云云 二十一。淨土之中一切聖人等者問。淨土亦 有人天雜類。何以總言一切聖人皆以無漏 爲體等乎。又如玄義引花嚴說。初地已上 名變易身。今一切離ト分段云者。地前五乘 皆受變易身乎 答。所云一切聖人者。地前五乘衆ヲ同シテ地 上ニ名ル也。法事讃ニ如云極樂莊嚴出三界人 天雜類等無爲。大經云非天非人皆受自然 虛無之身等。皆此意也。玄義聖衆莊嚴中攝 法界凡聖。又此義也。是則入願力所成酬因 土時。其體歸佛德故。無漏爲體。大悲爲 用也。仍壽命等佛。更無分段生滅。分段者 三界中麁異熟死此生彼姿也。淨土身不 爾。位ヲ云ヘハ地前分段位ナレトモ。論レハ德同地上變 易德故。人天雜類等無爲ト云也。但玄義中 至引花嚴說。彼諸教談也。異今教別願不 思議談也。又諸教中非無地前變易義。天 台・淨影所判。勝鬘中羅漢辟支大力菩薩變 易生死受ト云。地前三賢ト判也。但是新譯法相 宗不許義也。二乘迴心入大乘時。許地前 變易義也。直往菩薩於地上智増ハ初地捨 分段。悲増ハ至十地猶不捨。非智平等菩薩 八地受變易也。其旨見群疑論云云 一乘義私記云。智増初地捨分段。悲増 第八地出分段。悲智平等隨宜於七地以 前地地中捨分段云云 二十二。經當起自心等者問。此觀何不觀 來迎乎 答。是有二義。一義云。上三尊觀中。觀彌陀 光明攝取益。觀觀音寶手攝引相。觀勢至威 光攝受用等。皆是引攝想觀也。仍今見此事 時當起自心生於西方ト云意者。蒙三尊引攝 作セト往生相說也。此故釋攝取不捨中。第三 増上緣以來迎爲其體云云一義云。上三觀 觀光攝益。未說約自心有此益。唯觀十 方衆生所得益也。見此事時。作ハ自往生想 唯是觀佛行者想心乘念至西方觀也。是且 顯佛力觀成位也。次觀顯願力觀成畢。說 阿彌陀佛神通如意於十方國變現自在等。 至三輩觀始說來迎相。彼來迎尋聲到姿 故。念佛三昧益願力所成也。仍十三三輩觀 門次第說ト發遣來迎益可見也。二義中此 義深妙也云云 光臺ヲ說ハ十三觀ト釋迦發遣教也。第七觀ヲ 說ハ三輩觀ト彌陀來迎姿也。故十三觀ハ釋 迦能說所說法門爲面。三輩ハ彌陀教能爲 所爲爲ト面習也 二十三。想水表地等者問。經言池水。似 實池水。下文隨池水花上等ト云。而想水以 表ト地云者。爲以眞水還表眞地乎 答。經文多含。含二義也。故始想水表地ト云 釋意。觀娑婆池水顯表極樂寶地也。次或 在池水花上者。又述一義也。是極樂寶池水 中。寶花上直觀化佛像也。混二義不可 至疑難 二十四。經然彼如來宿願力故等者問。四 十八願中。是何願力乎 答。一義云。別非云有億想成就願。凡彼佛 本願者。念佛往生爲宗。乘念佛往生願力。 憶想行又可成故。如此說也。般舟讃中。或 想或觀除罪障皆是彌陀本願力ト云。又此意 也。一義云。若別尋憶想成就願。可第二十 願。願中聞我名號係念我國乃至不果遂者 不取正覺ト云故。係念果遂卽憶想成就義也。 而其果遂時分。或平生或臨終或花開。凡見 佛位。皆彼願力故也云云 二十五。正明能觀所觀等者問。所觀可然。 能觀者何。又言明皆是眞。語似不宜。如何 讀之。又此中或現大身小身等者。應是彌陀 眞身神變。故下文云圓光化佛如前所說。然 今言像。有何意乎。若言是像。像身豈有 滿虛空乎 答。此文實見惡 。但能觀所觀者。且存一義。 明今佛身具能觀所觀二義歟。其故ハ阿彌 陀佛神通如意文ニ有ト佛如意衆生如意釋。 佛如意者卽能觀也。釋六通無礙觀機可度ト 故。衆生如意者又所觀也。隨心現故。次明皆 是眞者。又且存一義。正明能觀所觀佛像ト。 句ヲ讀ミ切リテ。身雖有大小明スト皆是眞可讀 歟。意者。此文中言明二義也。一明佛像有 能觀所觀義。二明大小身皆眞。是則示眞化 大小能所一體義。次大小佛身眞ト云難ニ至テハ。 今釋意者。以化身名像身也。玄義釋名門ニ 如料簡スル云云 定善義疑端問答畢 淨土疑端卷第四 散善義疑端目錄 一。三輩散善下。下輩善尋事 二。一一品中下。十一門亙九品樣事 三。意密難知下。意密體尋事 四。貪瞋邪僞下。自力心三業調不調共簡事 五。深信之心下。責今釋所據事 六。一者決定下。佛法中軟心爲障事。 七。二者決定下。三心出觀經何信三經耶 事 八。若佛所說等下。了不了義一代決判相違 事 九。此名就人下。何句爲就人科耶事 十。然行有二下。二行倶立信否之事 十一。言正行下。二行二修同異決判之事 十二。若依禮誦下。觀察爲助業攝否事 十三。過去今生下。何不論未來善耶事 付。此中攝前雜毒善否之事 十四。及自造罪下。三心退不退之事 十五。願力之道下。道義前後相違事 十六。三心旣具下。三心願卽行義決判之事 十七。又此三心下。三心攝定善義決判之事 十八。念佛者卽專念下六念念佛可定善事 十九。佛恐行者下。三心具足人何可有疑耶 事 二十。五門相續下。上三品中五門所據尋事 二十一。第九門等下。中下一品無來迎由之 事 二十二。受苦樂二法下。苦法可非淨土因 事 二十三。十二部經下。指一經歟指多經歟 之事 二十四。所聞化讃下。上來諸品廣讃諸行之 事 二十五。簡謗法下。謗法攝不攝之事 二十六。抑止門下。彌陀抑止耶釋迦抑止耶 之事 二十七。五逆已作下。已作人指闍王耶彼等 他經得脫事 二十八。無由得念佛名下。不能觀念故似 轉教口稱何言念佛名耶之事 二十九。正念歸依下。憶念者可觀念事 三十。付屬名號下。諸師經名勸持付屬釋之 事 散善義中疑端三十條 一。三輩散善一門等者問。何以得知三 輩唯是散善人耶。故諸師意謂。是福觀雙修 之人往生卽彼國之品類也。又玄義云下輩 無善唯知作惡。今何還言三輩散善卽以 三福爲其正因。以分九品爲正行耶。若 言此輩本雖無善。臨終念佛爲其善者。玄 義非不引念佛文。而言無善。如何會之。又 准下文。定散之外明念佛行。如言念佛不 同雜散之業等也。若言臨終聞經等爲其 散善者。下品上生ニハ念佛之前雖有聞經。下 二不然。若彼廣讃佛德爲說ヲ妙法爲散善 者。下品中生ニハ但有散善無念佛耶。下下品 云爲說妙法教令念佛。妙法但是念佛教也。 若言世福爲下輩善故。今標云三輩散善 一門義中。三福爲因。九品爲行。此明三福 對三輩者。此亦難依。世出世善盡屬上中 二輩因行。下輩ニハ旣言無有佛法世俗善故。 如是推尋。下輩都無應名散善。何言三輩 散善義耶。又三福正因文在序中。何言正 宗散善義中明此義耶。若言此非序分三 福。正宗別有三福正因義者。出何文耶。又 准下文。三福九品雜散之業。今言正因正 行。云何 答。今言三輩散善一門之義者。上十三觀ハ 答韋提請說定機行。此三輩一門ハ約佛自 開福業分上中下根故也。但至諸師釋。所 見旣各別也。不足會通。彼執定散一機行 故。不解定善示觀玄旨。故爾判也。今師意 總而言之。三輩中攝上機上行事ヲ不可遮。 如觀念法門說觀佛行者上品往生。又不可 遮有福觀雙修之義。讃中云五門相續助 三因等。其意也。然而是皆通門談也。別論之 時。十三ハ定機行。三輩ハ散善機也。次至下輩 無善難。此有多義。且述一義意。凡今三輩 有二意。若約釋迦教論。三福九品因行散 善往生一門也。今釋宣此義也。若約彌陀 教分別之。上六品一切善凡夫也。下三品一 切惡凡夫也。玄義遇大遇小遇惡之分別。卽 顯此義也。而以釋迦教意下輩ニ令有散善 亦有多義。或以念佛爲行福爲其善。如 選擇集或以世善爲其行。下文云世善上 福標其意。是則三福各分三品。爲三福正 因九品正行義意也。或以臨終聞經等爲 散善義可有。下品上生釋ニ聞經ヲ如名雜散 業。下中品讃佛。下下品妙法。能詮教皆聞經 類也。所詮名號卽念佛體也。次云三福正因 文在序難。三福名言雖在序中。正因實義 正宗ニ顯故。今就散善一門義中明ト三福九 品因行云也。必非云正宗有三福文明此 二義。就義中有ト二云釋ヲ可得意也。次云 三福九品雜散業難。是有與奪二門。攝入 三心迴爲直因時。與正因正行名。對念佛 辨親疏等時。奪判雜散業也云云 二。就一一品中皆有此十一者問。何以得 知九品皆有此十一門。且如三心難通九 品。何者。至誠心中自利利他想ヘト云同菩薩。迴 向心中亦明二利。如是心行大機所能。中 下二輩若爲 具之。又如下輩旣言無善。豈 有三心中迴向心十一門中第五六七八門 義耶 答。今此十一門。淨土行人聞教發心修行遂 往生。預見佛聞法之益始終行相也。故以 道理推驗。九品皆可ト有此十一門云也。但 至難勢。三心行相可有廣略。釋文所述約 上輩機廣釋也。中下輩機必不可同之。只 可自利眞實往相迴向等。彼禮讃所釋卽其 相也。而言三心通九品者。約其心體。不論 行相廣略也。次至下輩無善難。今作十一 門有總料簡各料簡二途。總料簡轍三輩散 善故。不可言下輩無善。各料簡時。下輩文 前標善惡二行言。有十一門中受苦樂二法 名言。是則約彌陀教意。善惡皆爲機顯願 力益故。第六門中。或明善受法。或明惡受 法。至第八門。或迴惡心。可成十一門義也 云云 三。隨機顯益意密難知等者問。隨何等機 顯何等益。又意密者。其相云何。又如次文 及前序中。亦有何等爲三之問。何特至此 作是釋耶 答。何等機者。定散機也。何等益者。往生益 也。意密者。說定散二機往生。其意密在弘 願念佛一道。所謂此三心本願中至心信樂 欲生我國心爲體故。彼一念十念行可爲正 因正行體。此意未顯故。名意密。自問自徴。 後答三心名數。顯意密法也。下釋云雖說 定散兩門之益望佛本願意在專稱。卽此義 也。次前後文有ト何等爲三徴問云難。今釋 義所推。彼皆爲顯意密義也。所謂雖說 當修三福。雖標三種衆生。佛不ンハ自問自徴。 此等衆生面面預往生益義意密難知故也。 但彼意密ヲハ此三心中ハ顯故。故付此文作此 釋也云云 四。貪瞋邪僞等者問。五濁凡夫誰免此失。 如前文云當今劫末衆生惡性難親等。況深 心中自信自身現是罪惡生死凡夫。今此心 中作此嚴誡。豈非二心作鉾楯乎。若言此 簡身口現善。意業不善。若其三業相應行 人。雖是凡夫具足煩惱。非今所簡虛假人 者。次言雖起三業苦勵身心若爲 消之。又 如下文云。眞實心中口業讃嘆。乃至眞實心 中意業觀察。此歴三業皆簡虛假勸眞實 心。何以身口爲外意業爲内。論其相應不 相應耶。又今旣對彌陀因中三業眞實。誡 虛勸實。凡夫縱有隨分三業相應之善。爭テカ 得爲淨土眞實因乎。若言此是引聖勵凡。 未必全同彼因行已方可生者。道理未盡。 旣引聖行。簡凡夫行以顯雜毒善不生由。 若其凡夫雖未同聖亦得生者。因豈立乎」 答。此釋意者。凡夫行人不顧自心惡性。自 作賢善精進之念。修三業行時。六賊内侵 墮虛假雜毒事ヲ嫌也。外現者。三業行相也。 内懷者。三毒惡性也。故凡夫位欲成眞實之 業者。於三業善無現賢善精進之相意。於 三毒性深識知其過。捨自力歸他力。成ント 清淨業可思也。雖起三業以下釋意。得此 旨可見。次引彌陀因中眞實意者。爲令今 行者歸佛淨業也。言意ハ眞實淨業唯彼佛因 中行也。凡夫若欲成眞實業。宜歸彼佛成 淨業也。是則示觀緣中隨緣起行ヲ煩惱賊害ト 簡。以專念業名清淨業意也云云 五。深心者卽是深信之心者問。何以得知 是深信心。如起信論。亦明三心。直心深心 大悲心也。其中自釋第二心云樂集一切諸 善行故。又天台釋今深心云佛果爲深等。 今釋抑有何所據耶 答。今釋意者。以此三心合本願文成其義。 兩經可一徹故也。故深心ハ彼信樂心ナレハ深ク 信スル心ナリト釋也。諸師意未入此玄旨。猥借諸 教義釋今意事。非經本意歟。上文云意密 難知。蓋此意也。若強欲會通。起信三心。總 而言之。通諸行法位也。今釋意者。別而言 之。在往生行之義也。例如四修法約念佛。 天台釋亦非相違。今深心信佛智法故也。 能能可思之云云 六。一者決定深心等者問。夫佛法中軟心 爲障。若發此信心必軟弱。豈得決定往生 心乎。又此品人旣言大乘極善凡夫。何意強 勸發此言耶 答。此淨土宗骨也。注心可思。夫淨土一門。 爲ト根鈍障重機云事。一宗大綱也。故入此 門人。先信知自身機分可如クナル此。就中今 三心ハ弘願領解心也。弘願所爲ハ無善凡夫也。 故專可取此信。但此機上信願力法。乘彼 願力定得ト往生安心時。更無疑怯心。是則 自力機分ナラハ。無有出離之緣也。歸他力頓 入佛家。若自心ニ一分力量有ト思ハハ。決定歸他 力心不可有故也。仍雖大乘極善凡夫。弘 願ヲ領解時。必可發此信也。三輩機皆常沒 凡夫故。極善稱且隨分善也。又願力所成 正行名也。更非自力功。仍無相違也云云 七。二者決定深信等者問。今此三心出自 觀經。何要須信三經說耶。若信三經爲 發此心。或有行人。但値觀經不聞二經。 爲之如何 答。此難不爾。釋意者欲顯依今經所發信 心相時。方就三經所說述其意許也。必引 三經後方可シト生此心云ニハ非。縱依觀經一 部說取決定往生信。所信法體願力爲本可 信要門教。此二尊教亦諸佛證誠了義ヲ爲 體故。自可當信阿彌陀經。縱三經具引。不 解二尊諸佛教意。卽不發此信人也云云 八。若佛所說卽是了教等者問。了不了教 名通大小。於大乘中。且依𣵀槃。小乘半字 名不了教。大乘滿字名了義教。若依深密。 縱是大乘。諸隱密語名不了教。諸顯了語名 了義教。此等皆於佛教分別。未聞佛說偏 名了教。菩薩等說總名不了。宗家此判出 何經耶。然論師云。素但覽言因別意趣。阿 毘達磨依法相說。故有滅後四依菩薩。造 論申經了其未了。如攝論云。復有四意四 依。一切佛教應隨決了。卽此義也。而今偏 勸唯信佛語。言不可信菩薩教者。似撥 四依弘經大士。不違𣵀槃之極誡耶 答。今釋實異常途說。此依智論五種起說 等判歟。以佛自說爲勝。餘四種說待佛教 許佛說故。又尋佛經中有了不了由。佛隨 自意語了也。隨他意語不了也。而隨他意語 者。順菩薩等因位情所說方便教也。仍菩 薩等教望佛隨自說。皆可キ云不了道理有 之。是則𣵀槃三意語文意也。四依論師依此 了義教訓。依佛了義隨自語。了隨他不了 教時。有四意四依等分別也。素多覽言因 別意趣等論文。其義可准之。佛三藏中。阿 毘達磨藏決判法相故。滅後論師專所依 學也。非云論師說爲定量佛說不了。而又 滅後諸師互有空有等諍。仍今釋意勸唯信 佛語。不依菩薩論藏也。依經依論不同自 西天有之。彼經部依經爲定量。有部依論 爲指南等也云云 九。此名就人立信也者問。前文旣長。從何 句來爲此科耶。無標有結。有別意耶。又 言人者是誰人耶 答。此有二義。一義云。上二種信心卽就人就 行二種也。而初略釋後廣釋。故上文又深信 者以下。廣釋第一就人立信也。標文雖略。 以結示之。今釋前後此例多。此義意信機 名人也。一義云。就人就行信心。上第二信下 分之也。故初擧三經佛語者。第二信總釋 也。就此三經有能說人有所說行。又深信 者以下。就其能說人立凡夫決定往生信。 此義意者。人者說人也。說人中有五種。就 佛說可取決定信。行者往生行也。此有正 雜二行助正二業等不不同。就正行正業可 取決定往生信云也云云 十。就行立信然行有二等者問。爲就二 行倶立信耶。爲當云何。若言二行倶立信。 下文旣辨二行得失。就有失行豈立信乎。 若言唯就正行立者。旣許二行同往生行。 何於雜行不立信耶 答。有二義中。就正行立ト決定往生信云 義。當文正意歟。是名正定之業順彼佛願 故ノ釋。幷心常親近憶念不斷等ノ所判分明也。 但自餘雜行迴向可シト生非不信。然而以之 不取就行立信歟。例如就人立信。菩薩等 說非不仰信。今所信正如有佛說云云 十一。言正行者專依往生經等者問。此中 二行與禮讃中專雜二修。同耶異耶。若言 同者。正雜二行似約行體。專雜二修應論 修相。若爾縱是正行。若雜餘行可名雜修。 縱是雜行。若專一行可言專修。故知二修 二行異也。若言異者。今明正行。卽言專依 專讀專想等。豈非專修名正行耶。若許專 修名正行者。雜行亦應雜修名也。又禮讃 明二修得失。結言二行得失。明知二行卽二 修也 答。二行二修同異。古來諍論也。取要言之。 二行所修行體也。二修能修相貎也。以之爲 異。而二行二修名義各相依立。非レ專修無 正行名。非レハ正行無專修德。非レハ雜修無雜 行名非雜行無雜修失也。故今釋云專依 往生經行行者是名爲正行等。專修行名正 行。又云若修前正助二行心常親近等。約正 行德成專修義。雜行雜修相依立事。翻之 可知。所謂可言不專依往生經行行者名爲 雜行等。是雜修故。其行名雜行意也。釋文 云自餘諸善悉名雜行。顯此意也。又云若 行後雜行卽心常間斷等。約雜行失顯雜 修義也。今文如此。禮讃同之。二行二修更 無異轍者也。而他門學者於二行各可シト有 二修云。成二行二修各別義。甚乖釋義。今 一片疑。且借彼見解設假難歟。其誤如研 覈抄中委責云云 十二。若依禮誦等卽名爲助業者問。觀察 亦爲助業攝耶。若言然者。似乖道理。凡助 正者。如世主伴。主勝伴劣。助正亦爾。然觀 功深。稱名淺行。故諸師意。觀正稱助。今釋翻 之。有何由耶。若言稱名順彼佛願故立爲 正。觀則不爾故屬助者。願中乃至十念之 言。誰定唯是稱念念乎。如彼論注・安樂集 等。解十念義正約觀念。宗家亦云專心想 佛佛知人者。豈非讃彼十念ノ念乎 答。此諸師今師宗義不同也。諸師意。依心起 行諸教意ヲ以テ來判故。以定心三昧爲主。以 口稱三昧爲伴。是釋迦教中一分義也。所謂 能請重也。今宗義不爾。乘願爲緣故。以本 願稱念行爲正業。觀察以下爲助業也。此 亦論中名義相應宗本也。彼五門皆與名義 相應可行。是則助業位也。今讃云五門相續 助三因。卽此義也。而願中十念體。正聞名信 樂一念ナレトモ。助正不離故。或時此念中攝想念。 禮讃等念亦爾也。此時從十念中開出五 門。法事讃專心想佛釋此意也。此攝助從正 意也。故先云人能念佛佛還念。顯正業體。 次云專心想佛等。助正不離故。兼想念也。 然而助正別論時。稱念爲スト本願宗可得意 也。注論・安樂集解十念時。先約時節。次約 觀想。後約稱名。是非言本願十念必有此 三義。本願十念爲顯但稱十念。先出時節 觀想等十念也。可勘見文始末。凡家意。依 十住毘婆娑稱名易行宗。成敗論五門。五門 皆名義相應行門ナリト得也。故稱名正業宗義。 全同今解釋。不得注意人。觀念爲スト宗見 歟。甚非注者素意也。安樂集等同之。更不 可有異義云云 十三。過去及以今生等者問。何不論未來 善耶。又問。此中攝前雜毒善否。若言攝者。 前文旣言迴斯求生必不可也。若言否者。 普攝自他凡聖諸善。過去自善及他善中。豈 無雜毒虛假善乎。又過去善若已眞實。何由 流轉至于今乎。依之而言自善中過去善 者。專是雜毒虛假善乎 答。不論未來善。若聖道門意者。遠期佛果 故。至三大僧祇未來善。依彼極果迴向。華 嚴等教令迴向三世善。往生要集迴向門中 兼明迴向菩提義故。卽聚集三際善可シト迴 許。今釋且期淨土門近益故。言過去今生 善也。今生中有已修善未修善。未修善名ケハ 未來善。分ニ攝三世義有之。但淨土宗意。遠 非不期佛果。以此邊言者。還可同要集 義。況依三世相入道理時。一念迴向ニ善無 不攝也。無行不成釋義深可思之。就次問 端答雜毒善攝否。先可解彼雜毒善義也。 凡言善者。本來清淨。皆淨土菩提正因ナレトモ。安 心邪時者。立雜毒虛假名。此雜毒位ニシテ迴向スルハ 必不可也。而今迴向スト眞實深信心中云時。 安心成正念故。彼雜毒善併歸清淨業體 成淨土正因也。仍可言攝スレトモ雜毒善可判 不攝。例如二乘行。本來菩薩道ナレトモ小心時 小善也。小善ナレトモ迴心スレハ入大。彼可云二乘成 佛。又可云不成佛。𣵀槃經中說闡提成佛 不成佛義。又如此。不ハ捨彼邪見不成佛。 捨レハ又非闡提。故說闡提不トモ成佛。而闡提 迴心成佛スレハ。說闡提成佛トモ。今雜毒善攝不 攝。此等道理可例也。取要而言之。可答 攝雜毒善也。但是從本立名ノ名也。攝時非 雜毒善故也云云 十四。及自造罪退失者問。具三心者有 退失否。若言退者。何名金剛志乎。若言否 者。此文云何又此心旣常沒位中凡夫所發。 豈免退乎 答。三心退不退論。古來未決。且存不退義。 如一片難。名金剛志故不退也。但至今釋。 一義會云。是暫退也。非永退。今云。此釋非 言三心具足人退失。或行一分二分位言退 失故。第三迴向心未成就位也。守護此退 不ルヲ迴顧名迴向發願心故。還是三。心不退 文証也。次言常沒位凡夫所發難ニ至テハ。論セハ 自力心本。退分善心事不及言。然而佛力住 持故不ルヲ退爲三心益ト也。言蒙光觸者心不 退。卽其証也 十五。乘彼願力之道者問。前言道喩衆生 願心。今何言彼佛願力乎。若言前願名彼 願力者。此中旣言順二尊意。何指前文言 彼願力。況願力言甚不相應。如上文云乘 彼願力定得往生。此中合喩豈有異路乎 答。此釋前後文意者。衆生願心卽顯佛願力 道ナリト也。其故ハ衆生願生心。願力所成道故。本 願中言至心信樂欲生我國。卽其文也。西岸 人言我能護汝。卽轉衆生願心ヲ我願力道ト 意也。他門人ハ。今願力ノ言。行者三心力也ト云 歟。違上乘彼願力ノ法說。敢不叶文意也 云云 十六。三心旣具無行不成者問。三心但可 願心而已。那ン忽言無行不成乎。若言具三 心已隨修諸行。無不成故作是釋者。經文 爲是別時意乎 答。今此三心非唯願ノ願。釋成願行具足願。 待後起行非言無行不成也。他門學者言 待後行故。經文ヲ墮別時意。如難研覈抄ニ。 付今義。三心位成願行具足道理有二義。 一義云。言ル無行不成行者。玄義所言阿彌 陀佛者卽是其行ノ行也。言意者。三心能歸心 也。卽剋南無二字。此心所歸阿彌陀佛也。彼 佛名義功德成往生行體故。無量無邊功德ノ 名號ナレハ。是言無行不成也。仍三心一發。一念 成無上大利。卽便往生也。不知此他力行 成輩。可生唯願ノ見故。釋三心旣具無行不 成等也。一義云。迴向心中。迴自他凡聖善 成ト得生想釋抑諸行無行不成ト結也。此二 義終可會一義。卽是其行名義功德。卽彼萬 善體故。眞實深信歸命心中。迴自他善爲 往生正因故ハ。自他萬行佛功德ニ非ト云事無 故云云 十七。又此三心亦通攝定善之義者問。此 心旣在散善門中。何以得知通攝定善義 乎。又言攝者。爲以三心爲能攝攝定善 乎。爲以定善爲能攝攝三心乎 答。此三心ハ如來隨機顯益意密法故。凡得 往生者。發此心以無不正因。所謂本願中 至心信樂欲生我國心故也。仍文者雖出散 善門。義者通定善門也。次能攝所攝義。二 義共可有之。先以三心爲能攝義意者。定 散萬行入三心中成得生故也。次言所攝 義者。此三心從定善示觀領解出故。可攝 定善義也。雖有二義。能攝義可爲正云云」 十八。念佛者卽專念等者問。案𣵀槃說。六 念卽是念佛三昧也。今言專念阿彌陀佛三 業功德等義亦似之。故要集云。十六想觀亦 不出此。若爾以此屬散善者。於義豈無 鉾楯失乎 答。難勢實爾也。但六念行可通定散故。今 經暫取散善邊爲散機行。𣵀槃約深行者 爲定善也。要集意。以十六觀攝修行六念。 其義又在之。仍可存各據ト一義。並不相 違也 十九。佛恐行者懷疑等者問。三心旣具。更 有何疑。若具三心仍有疑者。縱言フトモ我來。 豈不疑乎 答。是佛大悲深切愍念凡夫行者志ヲ述也。 故言佛恐行者等。宣恐慮意。必定非言可 疑。有義云。此文意。大經疑惑胎生顯此經 九品行人云云此義必不然。辨定三心釋義 分明故也云云 二十。五門相續助三因者問。准餘處說。五 門ハ五念。三因ハ三心。然此品中雖說三心。五 念未見。今依何文作是讃乎 答。從修行六念迴向發願二句開出五門 也。修行六念ノ始ノ念佛中有三業門。卽上釋 言專念阿彌陀佛口業功德身業功德乃至 意業功德。是三念門也。迴向發願卽餘二念 門也。仍如此讃也云云 二十一。第九門中得生益者問。於九品中 唯此一品不說來迎。有何意乎。縱是文略。 釋義可存。只言得生。復何意乎 答。此品不說來迎可有多由。一者略故不 說。其義ハ上ノ上輩ノ文前預解畢。故今是不釋 也。二者此一品行相有多含義。或可戒福下 善。或世福上善也。戒福下善ナラハ次上ノ中中品 來迎可有此品。世福上善邊ニテハ次下ノ下上品 來迎卽可是レナル。仍此品中暫不說之也。三者 此品行人平生善行未聞佛法故。臨終始聞 法發心。卽第八門中含三心義。顯正因益 時。卽便往生故。別不說第九門來迎。仍今 釋只釋明得生益。同上卽便往生義也云云」 二十二。受苦樂二法不同者問。簡機堪不 受法不同。可在九品正行差別。然其苦法 非淨土因。何論簡機受其法乎 答。是有二義。一義云。簡機堪不受法不同 有二門。一釋迦教意ニテ定散二善爲正行時。 簡機受法。上中二輩說相正顯此義門也。二 彌陀教意ニテ善惡共爲機時。立簡機受法名。 此時受法唯爲顯機差別也。行名必非淨 土因。今下輩言善惡二行文前。言受苦樂 二法不同等。此意也。一義云。今言善惡二 行。言受苦樂二法。十惡破戒五逆罪障消滅。 卽顯成十善持戒孝善等淨體義故。受惡 法機差別成。卽成分正行差別也。仍如此 釋歟云云 二十三。聞經十二部等者問。經言大乘十 二部經首題名者。但可一箇大乘經名總名 十二部經題耳。如前文中或云與修多羅 合。或云與十二部經合。卽其例也。然今言 聞經十二部等者。以何等經數爲十二部 耶。若言卽以修多羅祇耶等爲十二部者。 可言十二部名。何言首題名耶。若數花嚴 大集等經假令爲十二部者。大乘諸經部類 旣多。何必以其十二部爲數限者乎。又如 是數十二部。於餘經中有其例乎 答。是有二義。一義云。十二部經者。非一經 所具十二分教。下文言以聞如是諸經名故 故。釋多經也。是則修多羅祇耶等十二部ヲ 爲別經首題。讃嘆多經功德歟。卽如彼未 曾有經大方等。以十二部隨一爲一經首題。 但上文言與十二部經合。大乘修多羅具十 二分教名也。各據一義故。勞不及會通。一 義云。花嚴大集等十二部歟。旣說諸經名。西 天法トシテ十二部大乘經ヲ受持讀誦解說讃歎スル 儀式有之歟 二十四。所聞化讃但述稱佛等者問。若爾 上來諸品廣讃諸行。若爲消之。又依此義 者。何復還言非但念佛等耶 答。上來諸品讃嘆諸行。念佛所成正行故也。 至今品顯其意密時。對所成法讃能成 法也。然而用不離體。末必依本。故釋非但 念佛等ト也。上化讃顯能詮所詮義。下結文 述能成所成意也云云 二十五。今此觀經下品下生簡謗法者問。 文雖未的言謗法生。而言具諸不善。亦未 云除謗法。何以定判簡謗法乎。故群疑論 云逆謗倶取。師資相違如何通之 答。雖有具諸不善ノ言。分明不說謗法。猶 是抑止意也。故今釋就現文言簡ト謗法也。 然而具諸不善ノ言又經重可通。故約攝取密 意。群疑論言謗法共取歟。各據一義。並不 相違也云云 二十六。此義仰就抑止門中等者問。抑止 門名出何經論。又此義與群疑論中前遮後 開。及與已造業未造業義。同異云何。又問。 言抑止者。爲是彌陀抑止乎。爲其釋迦抑 止乎。若言彌陀抑止者。理則不然。未造ヲハ 抑止。已造ヲハ攝取。理合一佛一化始終。若彌 陀願抑止未造。釋迦觀經攝取已造。於其 二佛成道出世中間十劫衆生之中。若有已 造五逆之者。誰發大悲攝取彼乎。又其中 間十劫衆生。乃至彌陀未成佛前恒沙劫中 十方衆生。但知法藏菩薩本願不攝逆謗 攝餘十惡四重人乎。若許然者。菩薩本誓 卽非弘深。誰有歸之結其緣乎。此與感師 責破信行禪師義同。如何消之。若言釋迦 抑止者。此亦難思。唯除之言旣出願文。誰 言釋迦之抑止耶 答。抑止攝取名言。諸經律論散在。或云折伏 攝受是也。律藏中數有此言云云次群疑論 所出前遮後開已造未造二義。二家所解也。 今釋合彼二義成一義歟。所謂未造時抑 止。已造時攝取也。次釋迦彌陀抑止攝取。古 來異義也。卽兩樣疑互成一義。其中今可 言釋迦抑止攝取也。旣上文云如來方便 抑止。下文云還發大悲攝取。一佛一化始終 事。釋義顯然也。復約已造未造論抑止攝 取事。可有一佛一化内。如一片難勢。但至 云唯除言出自願文難。此言旣在不取正 覺後。還是釋尊方便言下可消歟。是則願中十 方衆生言不漏十惡五逆謗法闡提故。衆生 憍本願不憚重罪事ヲ恐。釋尊且於未造業 時雖加說キ此言。觀經時旣調達闍王造逆 人出來故。還發大悲以本願十念攝彼重 罪也云云 二十七。其五逆已作等者問。誰已作耶。若 指闍王言已作者。彼至𣵀槃方修懺悔 得無根信。何言今經下品生中攝得生耶。 若言其人雖非今經當機。其罪已起爲經 緣故作是釋者。調達五法謗佛正法。何言 謗法罪未造故仍抑止耶。若言未必言誰 人造。只言抑止約未造罪。攝取約其已造 說者。此義不可。若如所解。本願旣約未造 罪義雙抑止之。觀經何不約已造義雙攝 取耶。又觀經中何必五逆約已造攝。謗法 約未造更抑止之耶 答。此亦有二義。今一義。指調達闍王可爲 已造人也。但至云彼他經得脫人難。今約 發起邊雖指二人。正機正在未來故。正說 顯未來機得益也。次調達五法雖立邪法。 旣立邪三寶行化故。非上品謗法。只是中 下謗法所攝。不說已造歟云云 二十八。無由得念佛名者問。經言不遑念 佛應稱佛名。不能觀念故。似轉教稱念。諸 師所見多存此義。今言念名。有何由乎。若 其無由念佛名者。後言具足十念稱佛名 等云何 答。諸師釋實爾也。而今釋深意者。下下品機ヲ 顯至極障重下機ト時。於念佛三昧中。猶有 失念位事ヲ令知也。就之有二義。一義云。上 云ハ不遑念佛意念也。次云ハ具足一念ト口念 也云云一義云。上念モ口念也。而云ハ不遑。行 者自不相續故云不能也。依之知識加力 驚勸。令具足十聲歟云云二義中始義順文 歟。後義亦非無其理云云 二十九。何況正念歸依者問。經言憶念。 應是觀念。若爾可言正念觀察。如觀音觀 言何況諦觀等。今只言歸依有何意乎 答。此釋最有深意也。諸師所解如所難。今 卽不爾。比校顯勝意。觀佛念佛相對顯念佛 勝故。云但聞佛名。顯觀佛三昧聞位益。是 依能詮方便聞所詮佛名位也。何況憶念 者。住所詮法安心起行位也。故約念佛三 昧行釋正念歸依也。示觀緣中云依下觀 門專心念佛意也。但此念佛位非全無觀 念。卽正助合行ノ憶念亙觀念也。所謂上專 心念佛注想西方義也。然而今取正業體正 念歸依ト釋也云云 三十。付屬彌陀名號等者問。諸師意云。前 立經名有二。於中勸持初名故。云持無 量壽佛名也。此乃諸經有其例故。且如觀 佛經。立多名已言汝好受持等。只是勸持 經名也。此義云何 答。諸師所解縱言勸持經名。不順今經文 相者。不可依用。今經說相從觀門入念佛。 比挍題勝。又若念佛者當知此人等ト讃嘆畢。 付屬持無量壽佛名。無諍勸持佛名也。但 經名中無量壽佛卽亦佛名。釋名門釋南無 阿彌陀佛畢。仍縱付屬ストモ經名。釋スルニ佛名更 非相違。觀佛經等例必不可一同歟云云 觀經義中百二十疑訖 此釋一部四卷。淨教之樞鍵也。但以レハ文義幽 隱意趣源玄。淺智疑端不可稱擧。今且略出 一百二十條。可謂九牛之一毛矣。然此中有 舊疑有新疑。有實疑有假疑。有深疑有 淺疑。雖有此等差殊。莫不爲決一宗要義 以成安心住行者也。然則諸方明匠對此迷 方指其徑略焉。時也寶歴癸未春三月日 西郊隱士顯意謹記　 右疑端者。去年壬午因有學者請出之。然彼 詣于一兩人所乞其答釋。數日淹留書寫而 已。不敢解之云云故又彰名字遣信求決。 有言。條數繁多不遑具釋云云仍更以朱墨 點次第略之。朱點四十八件。墨點一十六 條。重請諸賢。隨意答ヨ之。於此猶拒不答 者。誰信前所陳乎。又若言問ハ非ナルカ故不答 者。此亦不然。答法非一。何其不作反誥 答哉。此數件問。豈唯一向應捨置乎。抑求 決之意。不爲自擧凌他。今聞諸方學者不 論自門他流。互有臆說妄談。欲令彼等見 此警策入于正路故。揚短疑請師高判。 幸有於宣正法之人。何不同此志也 癸未冬日 顯意珍重 凡斯草書者。著淨家之明法。而以極厥規摸 之大矣。其書雖存。而轉寫者鮮矣。爲濟墮弱 者。令此鏤良梓而已 時正保乙酉暦舞射吉辰 願主三陽員外小比丘愚翁 大正 校註 ＜原＞正保二年刊本