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新式標點
如是我聞:
一時,佛在毘耶離菴羅樹園,與
大比丘衆八千人俱,菩薩三萬二千⸺衆所知
識,大智本行,皆悉成就;諸佛威神之所建立,
爲護法城,受持正法;能師子吼,名聞十方;
衆人不請,友而安之;紹隆三寶,能使不絕;
降伏魔怨,制諸外道,悉已淸淨,永離蓋纏;
心常安住,無礙解脫;念、定、總持、辯才不斷;布
施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便、力,無不
具足;逮無所得不起法忍;已能隨順,轉不退
輪;善解法相,知衆生根;蓋諸大衆得無所
畏、功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像第
一,捨諸世間所有飾好;名稱高遠,踰於須
彌;深信堅固,猶若金剛;法寶普照,而雨甘露;
於衆言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見,
有無二邊,無復餘習;演法無畏,猶師子吼,
其所講說,乃如雷震,無有量,已過量;集
衆法寶,如海導師,了達諸法深妙之義;善
知衆生往來所趣及心所行;近無等等佛自
在慧、十力、無畏、十八不共;關閉一切諸惡趣
門,而生五道以現其身;爲大醫王,善療衆
病,應病與藥,令得服行;無量功德皆成就,
無量佛土皆嚴淨;其見聞者,無不蒙益,
諸有所作,亦不唐捐:如是一切功德,皆悉具
足⸺
其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩
薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、
光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯
積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常擧手菩薩、
常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、
辯音菩薩、
薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩
薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩
薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師
子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩
薩、白香象菩薩、
生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、
梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金
髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、
子菩薩,如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下來詣
佛所
天下來在會坐;幷餘大威力諸天、龍神、夜
叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽等,悉來會坐;諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷,俱來會坐。彼時佛與無量百千之衆,恭敬
圍繞而爲說法,譬如
安處衆寶師子之座,蔽於一切諸來大衆。
爾時毘耶離城有長者子,名曰寶積,與五百
長者子,俱持七寶蓋來詣佛所,頭面禮足,
各以其蓋共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋
合成一蓋,遍覆三千大千世界,而此世界廣
長之相悉於中現;又此三千大千世界諸須
彌山、雪山、目眞隣陀山、摩訶目眞隣陀山、香
山、
河,川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神
宮,悉現於寶蓋中;又十方諸佛、諸佛說法,亦
現於寶蓋中。爾時一切大衆,覩佛神力,歎
未曾有!合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨。
是
爾時長者子寶積說此偈已,白佛言:「世尊!
是五百長者子,皆
提心,願聞得佛國土淸淨,唯願世尊說諸
菩薩淨土之行!」
佛言:「善哉!寶積!乃能爲諸菩
薩,問於如來淨土之行。諦聽,諦聽!善思念
之,當爲汝說!」於是寶積及五百長者子受
敎而聽。
佛言:「寶積!衆生之類是菩薩佛土。
所以者何?菩薩隨所化衆生而取佛土,隨
所調伏衆生而取佛土,隨諸衆生應以何
國入佛智慧而取佛土,隨諸衆生應以何
國起菩薩根而取佛土。所以者何?菩薩取
於淨國,皆爲饒益諸衆生故。譬如有人,欲
於空地造立宮室,隨意無礙;若於虛空,
終不能成!菩薩如是,爲成就衆生故,願
取佛國,願取佛國者,非於空也。
「寶積!當
知:直心是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,不諂衆生
來生其國;深心是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,具
足功德衆生來生其國;
菩薩成佛時,大乘衆生來生其國;布施是菩
薩淨土⸺菩薩成佛時,一切能捨衆生來生其
國;持戒是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,行十善道
滿願衆生來生其國;忍辱是菩薩淨土⸺菩薩
成佛時,三十二相莊嚴
是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,勤修一切功德衆
生來生其國;禪定是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,
攝心不亂衆生來生其國;智慧是菩薩淨
土⸺菩薩成佛時,正定衆生來生其國;四無量
心是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,成就慈、悲、喜、捨
衆生來生其國;四攝法是菩薩淨土⸺菩薩成
佛時,解脫所攝衆生來生其國;方便是菩薩
淨土⸺菩薩成佛時,於一切法方便無礙衆生
來生其國;三十七道品是菩薩淨土⸺菩薩成
佛時,念處、正勤、神足、根、力、覺、道衆生來生其
國;迴向心是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,得一切
具足功德國土;說除八難是菩薩淨土⸺菩
薩成佛時,國土無有三惡、八難;自守戒行、
不譏彼闕是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,國土無
有犯禁之名;十善是菩薩淨土⸺菩薩成佛時,
命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以軟語、
眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、
正見衆生來生其國。
「如是,寶積!菩薩隨其
直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其
深心,則意調伏;隨
如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨
其方便,則成就衆生;隨成就衆生,則佛土
淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧
淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切
功德淨。是故,寶積!若菩薩欲得淨土,當淨
其心;隨其心淨,則佛土淨。」
爾時舍利弗承佛威神作是念:「若菩薩心
淨,則佛土淨者,我世尊本爲菩薩時,意豈不
淨,而是佛土不淨若此?」
佛知其念,卽吿之
言:「於意云何?日月豈不淨耶,而盲者不見?」
對曰:「不也,世尊!是盲者過,非日月咎。」
「舍利弗!
衆生罪故,不見如來
舍利弗!我此土淨,而汝不見。」
爾時
語舍利弗:「勿作是
淨。所以者何?我見釋迦牟尼佛土淸淨,譬
如自在天宮。」
舍利弗言:「我見此土丘陵坑
坎、荆蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
螺髻
言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土
爲不淨耳!舍利弗!菩薩於一切衆生悉皆
平等,深心淸淨,依佛智慧,則能見此佛土淸
淨。」
於是佛以足指按地,卽時三千大千世
界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛無量
功德寶莊嚴土,一切大衆歎未曾有,而皆自
見坐寶蓮華。佛吿舍利弗:「汝且觀是佛土
嚴淨?」
舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所
不聞,今佛國土嚴淨悉現。」
佛
佛國土常淨若此,爲欲度斯下劣人故,示
是衆惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨
其福德,飯色有異。如是,舍利弗!若人心淨,
便見此土功德莊嚴。」
當佛現此國土嚴淨
之時,寶積所將五百長者子皆得無生法
忍,八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。佛攝神足,於是世界還復如故;求聲聞
遠塵離垢,得法眼淨;八千比丘,不受諸法,
漏盡意解。
爾時毘耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾
供養無量諸佛,深
無礙,遊戲神通,逮諸總持;獲無所畏,降魔
勞怨;入深法門,善於智度,通達方便,大願
成就;明了衆生心之所趣,又能分別諸根利
鈍,久於佛道,心已純淑,決定大乘;諸有所
作,能善思量;住佛威儀,心大如海,諸佛咨
嗟,弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故,以善方
便居毘耶離;資財無量,攝諸貧民;奉戒淸
淨,攝諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精
進,攝諸懈怠;一心
慧,攝諸無智;雖爲白衣,奉持沙門淸淨律
行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修
梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而
以相好嚴身;雖
若至博
正信;雖明世典,常樂佛法;一切見敬,爲供
養中最;執持正法,攝諸長
偶,雖獲俗利,不以喜悅;遊諸四衢,饒益衆
生;入治
大乘;入諸學堂,誘開童
欲之過;入諸酒肆,能立其志;若在長者,長
者中尊,爲說勝法;若在居士,居士中尊,斷
其貪著;若在刹利,刹利中尊,敎以忍辱;若
在婆羅門,婆羅門中尊,除其我慢;若在大臣,
大臣中尊,敎以正法;若在王子,王子中尊,示
以忠孝;若在內官,內官中尊,化
在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天,梵
天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示
現無常;若在護世,護世中尊,護諸衆生:長
者維摩詰,以如是等無量方便饒益衆生。
其以方便,現身有疾。以其疾故,國王、大臣、
長者、居士、婆羅門等,及諸王子幷餘官屬,無
數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身
疾廣爲說法:「諸仁者!是身無常、無強、無力、
無堅、速朽之法,不可信也!爲苦、爲惱,衆病
所集。諸仁者!如此身,明智者所不怙;是身
如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是
身如炎,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;
是身如幻,從顛倒起;是身如夢,爲虛妄見;
是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;
是身如浮雲,須臾變滅;是身如電,念念不
住;是身無主,爲如地;是身無我,爲如火;
是身無壽,爲如風;是身無人,爲如水;是身
不實,四大爲家;是身爲空,離我、我所;是身
無知,如草木瓦礫;是身無作,風力所轉;是
身不淨,穢惡充滿;是身爲虛僞,雖假以澡
浴衣食,必歸磨滅;是身爲災,百一病惱;是
身如丘井,爲老所逼;是身無定,爲要當死;
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚,陰、界、諸入所
共合成。
「諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以
者何?佛身者卽法身也!從無量功德智慧
生,從戒、定、
捨生,從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、
解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便
生,從六通生,從三明生,從三十七道品
生,從
法生,從斷一切不善法、集一切善法生,
從眞實生,從不放逸生:從如是無量淸
淨法生如來身。諸仁者!欲得佛身、斷一
切衆生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提
心。」
如是,長者維摩詰爲諸問
說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。
爾時長者維摩詰,自念:「寢疾于床,世尊大慈,
寧不垂愍?」
佛知其意,卽吿舍利弗:「汝行詣
維摩詰問疾。」
舍利弗白佛言:「世尊!我不堪
任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,曾於林
中宴坐樹下,時維摩詰來謂我言:『唯,舍利
弗!不必是坐,爲宴坐也。夫宴坐者,不於三
界現
威儀,是爲宴坐;不捨道法而現凡夫事,是
爲宴坐;心不住內亦不在外,是爲宴坐;
於諸見不動,而修行三十七品,是爲宴坐;
不斷煩惱而入涅槃,是爲宴坐。若能如是
坐者,佛所印可。』時我⸺世尊!⸺聞說是
然而止,不能加報,故我不任詣彼問疾。」
佛吿
目連
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念我昔入毘耶離大城,於里巷中爲
諸居士說法。時維摩詰來謂我言:『唯,大目
連!爲白衣居士說法,不當如仁者所說。
夫說法者,當如法說。法無衆生,離衆生垢
故;法無有我,離我垢故;法無壽命,離生
死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅
諸相故;法離於相,無所緣故;法無名字,
言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,
如虛空故;法無戲論,畢竟空故;法無我所,
離我所故;法無分別,離諸識故;法無有
比,無相待故;法不屬因,不在緣故;法同
法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法
住實際,諸邊不動故;法無動搖,不依六
塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,
應無作;法離好醜,法無增損,法無生滅,法
無所歸;法過眼、耳、鼻、舌、身、心;法無高下,法
常住不動,法離一切觀行。唯,
是,豈可說乎?夫說法者,無說無示;其聽法
者,無聞無得,譬如幻士,爲幻人說法,當建
是意,而爲說法。當了衆生根有利鈍,善於
知見無所罣礙,以大悲心讚于大乘,念
報佛恩不斷三寶,然後說法。』維摩詰說
是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提
心。我無此辯,是故不任詣彼問疾。」
佛吿
大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」
迦葉白佛言:
「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念
『唯,大迦葉!有慈悲心而不能普,捨豪富從
貧乞。迦葉!住平等法,應次行乞食。爲不
食故,應行乞食,爲壞和合相故,應取揣
食,爲不受故,應受彼食;以空聚
聚落,所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅
香與風等,所食味不分別,受諸觸如智
證,知諸法如幻相,無自性,無他性,本自
不然,今則無滅。迦葉!若能不捨八邪,入八
解脫,以邪相入正法,以一食施一切,供
養諸佛及衆賢聖,然後可食;如是食者,非
有煩惱,非離煩惱,非入定意,非起定意,
非住世間,非住涅槃;其有施者,無大福,
無小福,不爲益,不爲損,是爲正入佛道,
不依聲聞:迦葉!若如是食,爲不空食人
之施也。』時我⸺世尊!⸺聞說是語,得未曾有,卽
於一切菩薩深起敬心,復作是念:『斯有家
名,辯才智慧乃能如是!其誰
耨多羅三藐三菩提心?』我從是來,不復勸人
以聲聞、辟支佛行。是故不任詣彼問疾。」
佛吿須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念我昔,入其舍從乞食,時維摩詰取
我鉢盛滿飯,謂我言:『唯,須菩提!若能於食
等者,諸法亦等,諸法等者,於食亦等;如是
行乞,乃可取食。若須菩提不斷婬、怒、癡,亦
不與俱;不壞於身,而隨一相;不滅癡愛,
起於
不縛;不見四諦,非不見諦;非得果,
不得果
不聖人;雖成就一切法,而離諸法相,乃可
取食。若須菩提不見佛,不聞法,彼外道
六師⸺
夜毘羅胝子、
迦旃延、尼
出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須
菩提入諸邪見,不到彼岸;住於八難,不
得無難;同於煩惱,離淸淨法;汝得無諍三
昧,一切衆生亦得是定⸺其施汝者,不名福
田;供養汝者,墮三惡道⸺爲與衆魔共一
手作諸勞侶⸺汝與衆魔及諸塵勞,等無有
異⸺於一切衆生而有怨心,謗諸佛,毀於
法,不入衆數,終不得滅度。汝若如是,乃可
取食。』時我⸺世尊!⸺聞此
言?不知以何答?便置鉢欲出其舍。維摩
詰言:『唯,須菩提!取鉢勿懼。於意云何?如來
所作化人,若以是事詰,寧有懼不?』我言:『不
也!』維摩詰言:『一切諸法如幻化相,汝今不
應有所懼也。所以者何?一切言說不離是
相,至於智者,不著文字故無所懼。何以
故?文字性離,無有文字,是則解脫;解脫相
者,則諸法也。』維摩詰說是法時,二百天子
得法眼淨,故我不任詣彼問疾。」
佛吿富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問
疾。」
富樓那白佛言:「世尊!我不堪任詣彼
問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在一
樹下爲諸新學比丘說法。時維摩詰來謂
我言:『唯,富樓那!先當入定,觀此人心然後
說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心
之所念,無以琉璃同彼水精。汝不能知
衆生根
勿傷之也;欲行大道,莫示小徑;無以大
海,內於牛跡;無以日光,等彼螢火。富樓那!
此比丘久發大乘心,中忘此意,如何以小
乘法而敎導之?我觀小乘智慧微淺,猶如
盲人,不能分別一切衆生根之利鈍。』時維
摩詰卽入三昧,令此比丘自識宿命:曾於
五百佛所植衆德本,迴向阿耨多羅三藐三
菩提。卽時豁然,還得本心,於是諸比丘稽首
禮維摩詰足。時維摩詰因爲說法,於阿耨
多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不
觀人根,不應說法,是故不任詣彼問疾。」
佛吿
迦
旃延白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。
所以者何?憶念昔者,佛爲諸比丘略說法
要,我卽於後,敷演其義,謂無常義、苦義、空
義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言:『唯,迦
旃延!無以生滅心行說實相法。迦旃延!諸
法畢竟不生不滅,是無常義;五受陰
空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空
義;於我、無我而不二,是無我義;法本不然,
今則無滅,是寂滅義。』說是法時,彼諸比丘
心得解脫。故我不任詣彼問疾。」
佛吿阿那律:「汝行詣維摩詰問疾。」
阿那律
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念我昔於一處經行,時有梵王,名曰
嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首
作禮問我言:『幾何阿那律天眼所見?』我卽
答言:『仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千
世界,如觀掌中菴摩勒果。』時維摩詰來謂
我言:『唯,阿那律!天眼所見,爲作相耶,無作
相耶?假使作相,則與外道五通等;若無作
相,卽是無爲,不應有見。』世尊!我時默然。彼
諸梵聞其言,得未曾有,卽爲作禮而問曰:
『世孰有眞天眼者?』維摩詰言:『有。佛、世尊得
眞天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。』
於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天,皆發阿
耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然
不現。故我不任詣彼問疾。」
佛吿
優波離
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念昔
不敢問佛,來問我言:『唯,優波離!我等犯律,
誠以爲恥,不敢問佛,願解疑悔,得免斯
咎。』我卽爲其如法解說。時維摩詰來謂我
言:『唯,優波離!無重增此二比丘罪!當直除
滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內、不
在外、不在中間,如佛所說,心垢故衆生垢,
心淨故衆生淨。心亦不在內、不在外、不在
中間,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出
於如如。優波離!以心相得解脫時,寧有垢
不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切衆生心相無
垢,亦復如是。唯,優波離!妄想是垢,無妄想
是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不
取我是淨。優波離!一切法生滅不住,如幻
如電,諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆
妄見,如夢、如炎、如水中月、如鏡中像,以妄
想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名
善解。』於是二比丘言:『上智哉!是優波離所
不能及,持律之上而不能說。』我
『自捨如來,未有聲聞及菩薩,能制其樂說
之辯,其智慧明達爲若此也!』時二比丘疑悔
卽除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願
言:『令一切衆生皆得是辯。』故我不任詣彼
問疾。」
佛吿羅睺羅:「汝行詣維摩詰問疾。」
羅睺羅
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念昔時,毘耶離諸長者子來詣我所,稽
首作禮,問我言:『唯,羅睺羅!汝佛之子,捨轉
輪王位,出家爲道。其出家者,有何等利?』我
卽如法爲說出家功德之利。時維摩詰來謂
我言:『唯,羅睺羅!不應說出家功德之利。所
以者何?無利、無功德,是爲出家;有爲法者,
可說有利、有功德。夫出家者,爲無爲法,無
爲法中,無利、無功德。羅睺羅!
無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;智
者所受,聖所行處;降伏衆魔,度五道,淨五
眼,得五力,立五根;不惱於彼,離衆雜惡;
摧
我所,無所受;無擾亂,內懷喜;護彼意,隨
禪定,離衆過;若能如是,是眞出家。』於是維
摩詰語諸長者子:『汝等於正法中,宜共出
家。所以者何?佛世難値!』諸長者子言:『居士!
我聞佛言,父母不聽,不得出家。』維摩詰言:
『然!汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是卽
出家,是卽具足。』爾時三十二長者子皆發阿
耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問
疾。」
佛吿阿難:「汝行詣維摩詰問疾。」
阿難白佛
言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶
念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳,我卽持
鉢,詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂
我言:『唯,阿難!何爲晨朝持鉢住此?』我言:『居
士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。』維
摩詰言:『止,止!阿難!莫作是語!如來身者,金
剛之體,諸惡已斷,衆善普會,當有何疾?當
有何惱?默往!阿難!勿謗如來,莫使異人
聞此麁言;無令大威德諸天,及他方淨土諸
來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王以少福
故,尙得無病,豈況如來無量福會普勝者哉?
行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志
若聞此語,當作是念:「何名爲師?自疾不能
救,而能救諸疾
當知⸺阿難!⸺諸如來身,卽是法身,非思欲身。佛
爲世尊,過於三界;佛身無漏,諸漏已盡;佛身
無爲,不墮諸數。如此之身,當有何疾?
有何惱
謬聽
但爲佛出五濁惡世,現行斯法,度脫衆生。
行矣,阿難!取乳勿
才,爲若此也!是故不任詣彼問疾。」
如是
五百大弟子各各向佛說其本緣,稱述維
摩詰所言,皆曰不任詣彼問疾。
於是佛吿彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所
以者何?憶念我昔爲
不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:『彌勒!世
尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩
提。爲用何生得
現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未
來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所
說:「比丘!汝今卽時亦生亦老亦滅。」若以無生
得受記者,無生卽是正位;於正位中,亦無
受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌
勒受一生記乎?爲從如生得受記耶?爲
從如滅得受記耶?若以如生得受記者,
如無有生;若以如滅得受記者,如無有
滅。一切衆生皆如也,一切法亦如也,衆聖
賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受
記者,一切衆生亦應受記。所以者何?夫如
者不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩
提者,一切衆生皆亦應得。所以者何?一切
衆生卽菩提相。若彌勒
生亦
生畢竟寂滅,卽涅槃相,不復更滅。是故,彌勒!
無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三
藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸
天子,捨於分別菩提之見。所以者何?菩提者
不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,
滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是
菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是
菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不
入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;
住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;
不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空
故;無爲是菩提,無生住滅故;知是菩提,了
衆生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合
是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色
故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無取
捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性
淸淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,
諸法等故;無比是菩提,無可喩故;微妙是菩
提,諸法難知故。』世尊!維摩詰說是法時,二
百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」
佛吿光嚴童子:「汝行詣維摩詰問疾。」
光嚴
白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者
何?憶念我昔出毘耶離大城,時維摩詰方入
城,我卽爲作禮而問言:『居士從何所來?』答
我言:『吾從道場來。』我問:『道場者何所是?』答
曰:『直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦
事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道
場,無錯謬故;布施是道場,不望報故;持戒
是道場,得願
心無礙故;精進是道場,不懈
道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈
是道場,等衆生故;悲是道場,忍疲苦故;喜
是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通
是道場,成就六通故;解脫是道場,能背捨故;
方便是道場,敎化衆生故;四攝是道場,攝衆
生故;多聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正
觀諸法故;三十七品是道場,捨有爲法故;
乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實
故;衆生是道場,知無我故;一切法是道場,
知諸法空故;降
是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏
故;力、無畏、不共法是道場,無諸過故;三明是
道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成
就一切智故。如是,善男子!菩薩若應諸波
羅蜜敎化衆生,諸有所作,擧足下足,當知
皆從道場來,住於佛法矣!』說是法時,五百
任詣彼問疾。」
佛吿持世菩薩:「汝行詣維摩
詰問疾。」
持世白佛言:「世尊!我不堪任詣
彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室,時
魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,
來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,
於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:『善來
憍尸迦!雖福應有,不當自恣。當觀五欲無
常,以求善本,於身命財而修堅法。』卽語我
言:『正士!受是萬二千天女,可備掃灑。』我言:
『憍尸迦!無以此非法之物要我沙門釋子,
此非我宜。』所言未訖,時維摩詰來謂我言:
『非帝釋也,是爲魔來嬈固汝耳!』卽語魔
言:『是諸女等,可以與我,如我應受。』魔卽
驚懼,念:『維摩詰將無惱我?』欲隱形去,而不
能隱;盡其神力,亦不得去。卽聞空中聲
曰:『波旬!以女與之,乃可得去。』魔以畏故,俛
仰而與。
「爾時維摩詰語諸女言:『魔以汝等
與我,
心。』卽隨所應而爲說法,令發道意。復言:『汝
等已發道意,有法樂可以自娛,不應復
樂五欲樂也。』天女卽問:『何謂法樂?』答言:『樂
常信佛,樂欲聽法,樂供養衆,樂離五欲;
樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂
觀內入如空聚;樂隨護道意,樂饒益衆
生,樂敬
忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂,樂離
垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏衆魔,樂斷
諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故,修諸
功德;樂
門,不樂非時;樂近同學,樂於非同學中,
心無恚礙;樂將護惡知識,樂
識;樂心喜淸淨,樂修無量道品之法。是爲
菩薩法樂。』
「於是波旬吿諸女言:『我欲與汝
俱還天宮。』諸女言:『以我等與此居士,有法
樂我等甚樂,不復樂五欲樂也。』魔言:『居士
可捨此女?一切所有施於彼者,是爲菩薩。』
維摩詰言:『我已捨矣!汝便將去,令一切衆生
得法願具足。』於是諸女問維摩詰:『我等云何
止於魔宮?』維摩詰言:『諸姊!有法門名無盡
燈,汝等當學。無盡燈者,譬如一燈,燃百千
燈,冥者皆明,明終不盡。如是,諸姊!夫一菩
薩開導百千衆生,令發阿耨多羅三藐三菩
提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法而自
增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住
魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女發阿
耨多羅三藐三菩提心者,爲報佛恩,亦大
饒益一切衆生。』爾時天女頭面禮維摩詰
足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如
是自在神力、智慧辯才,故我不任詣彼問
疾。」
佛吿長者子
所以者何?憶念我昔自於父舍設大施會,
供養一切沙門、婆羅門,及諸外道、貧窮、下賤、
孤獨、乞人。期滿七日,時維摩詰來入會中,
謂我言:『長者子!夫大施會不當如汝所設,
當爲法施之會,何用是財施會爲?』我言:『居
士!何謂法施之會?』
後,一時供養一切衆生,是名法施之會。』
『何謂也?』『謂以菩提,起於慈心;以救衆生,
起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智
慧,行於捨心;以攝慳貪,起檀波羅蜜;以
化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無我法,起羼提
波羅蜜;以離身心相,起毘梨耶波羅蜜;以
菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波
羅蜜。敎化衆生,而起於空;不捨有爲法,而
起無相;示現受生,而起無作;護持正法,
起方便力;以度衆生,起四攝法;以敬事
一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六
念中,起思念法;於六和敬,起質直心;正
行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不
以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閑處;
趣向佛慧,起於宴坐;解衆生縛,起修行地;
以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切衆
生心念,如應說法,起於智業;知一切法不
取不捨,入一相門,起於慧業;斷一切煩惱、
一切障礙、一切不善法,起一切善業;以得
一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。如
是,善男子!是爲法施之會。若菩薩住是法施
會者,爲大施主,亦爲一切世間福田。』
「世尊!
維摩詰說是法時,婆羅門衆中二百人,皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得淸淨,歎
未曾有!稽首禮維摩詰足,卽解瓔珞價直百
千以上之,不肯取。我言:『居士!願必納受,隨
意所與。』維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一
分施此會中一最下乞人,持一分奉彼難
勝如來。一切衆會皆見光明國土難勝如來,
又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺,四面
嚴飾,不相障蔽。時維摩詰現神變已,
言:『若施主等心施一最下乞人,猶如如來福
田之相,無所分別,等于大悲,不求果報,
是則名曰具足法施。』城中一最下乞人,見
是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩
提心,故我不任詣彼問疾。」
如是諸菩薩各
各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰
不任詣彼問疾。
是
不得果
有何惱