爾時世尊復吿大迦葉：「菩薩常應求利衆生， 又正修習一切所有福德善根，等心施與一 切衆生。所得智藥遍到十方，療治衆生皆令 畢竟。云何名爲畢竟智藥？謂不淨觀治於貪 婬，以慈心觀治於瞋恚，以因緣觀治於愚癡， 以行空觀治諸妄見，以無相觀治諸憶想分 別緣念，以無願觀治於一切出三界願，以四 顚倒治一切倒，以諸有爲皆悉無常治無常 中計常顚倒，以有爲苦治諸苦中計樂顚倒， 以無我法治無我中計我顚倒，以涅槃寂治 不淨中計淨顚倒。以四念處治諸依倚身受 心法，行者觀身順身相觀不墮我見，順受相 觀不墮我見，順心相觀不墮我見，順法相觀 不墮我見，是四念處能厭一切身受心法開 涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法，及不 起未生諸不善法，未生善法悉能令生，已生 善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善 法，成就一切諸善之法。以四如意足治身心 重，壞身一相令得如意自在神通。以五根治 無信懈怠失念亂心無慧衆生，以五力障諸 煩惱力，以七覺分治諸法中疑悔錯謬，以八 正道治墮邪道一切衆生。迦葉！是爲菩薩畢 竟智藥，菩薩常應勤修習行。

「又大迦葉！閻浮 提內諸醫師中，耆域醫王最爲第一。假令三 千大千世界所有衆生皆如耆域，若有人問心 中結使煩惱邪見疑悔病藥尙不能答，何況 能治？菩薩於中應作是念：『我終不以世藥爲 足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德。』 如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一 切衆生。何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣 合生，信一切法無我無人，亦無衆生壽命知 見，無作無受，信解通達無我我所。於是空 法無所得中不驚不畏，勤加精進而求心相。 菩薩如是求心，何等是心？若貪欲耶？若瞋恚 耶？若愚癡耶？若過去未來現在耶？若心過去 卽是盡滅，若心未來未生未至，若心現在則 無有住。是心非內非外亦非中間，是心無色、 無形無對、無識無知、無住無處。如是心者，十 方三世一切諸佛，不已見不今見不當見。若 一切佛過去來今而所不見，云何當有？但以 顚倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以 憶想分別故，起種種業受種種身。

「又大迦葉！ 心去如風，不可捉故。心如流水，生滅不住故。 心如燈焰，衆緣有故。是心如電，念念滅故。心 如虛空，客塵汚故。心如獼猴，貪六欲故。心 如畫師，能起種種業因緣故。心不一定，隨逐 種種諸煩惱故。心如大王，一切諸法增上主 故。心常獨行無二無伴，無有二心能一時故。 心如怨家，能與一切諸苦惱故。心如狂象，蹈 諸土舍能壞一切諸善根故。心如吞鈎，苦中 生樂想故。是心如夢，於無我中生我想故。 心如蒼蠅，於不淨中起淨想故。心如惡賊， 能與種種考掠苦故。心如惡鬼，求人便故。心 常高下，貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切善根 故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如軍久行 樂勝鼓音。心常貪香，如猪憙樂不淨中臥。心 常貪味，如小女人樂著美食。心常貪觸，如蠅 著油。如是迦葉！求是心相而不可得。若不 可得則非過去未來現在，若非過去未來現 在則出三世，若出三世非有非無，若非有非 無卽是不起，若不起者卽是無性，若無性者 卽是無生，若無生者卽是無滅，若無滅者則 無所離，若無所離者則無來無去無退無生， 若無來無去無退無生則無行業，若無行業 則是無爲，若無爲者則是一切諸聖根本，是 中無有持戒亦無破戒。若無持戒無破戒者 是則無行亦無非行，若無有行無非行者是 則無心無心數法，若無有心心數法者則無 有業亦無業報，若無有業無業報者則無苦 樂，若無苦樂卽是聖性。是中無業無起業者， 無有身業亦無口業亦無意業。是中無有上 中下差別，聖性平等如虛空故。是性無別， 一切諸法等一味故。是性遠離，離身心相故。 是性離一切法，隨順涅槃故。是性淸淨，遠 離一切煩惱垢故。是性無我，離我我所故。是 性無高下，從平等生故。是性眞諦，第一義諦 故。是性無盡，畢竟不生故。是性常住，諸法常 如故。是性安樂，涅槃爲第一故。是性淸淨， 離一切相故。是性無我，求我不可得故。是性 眞淨，從本已來畢竟淨故。

「又大迦葉！汝等當 自觀內，莫外馳騁。如是大迦葉！當來比丘如 犬逐塊。云何比丘如犬逐塊？譬如有人以塊 擲犬，犬卽捨人而往逐之。如是迦葉！有沙門 婆羅門，怖畏好色聲香味觸故，住空閑處獨 無等侶，離衆憒閙身離五欲而心不捨。是人 有時或念好色聲香味觸，貪心樂著而不觀 內，不知云何當得離色聲香味觸。以不知 故，有時來入城邑聚落在人衆中，還爲好色 聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死 得生天，又爲天上五欲所縛，從天上沒亦不 得脫於四惡道地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，是 名比丘如犬逐塊。

「又大迦葉！云何比丘不如 犬逐塊？若有比丘爲人所罵而不報罵，打害 瞋毀亦不報毀，但自內觀求伏其心，作如是 念：『罵者爲誰？受者爲誰？打者害者、毀者瞋 者亦復爲誰？』是名比丘不如犬逐塊。迦葉！ 譬如善調馬師，隨馬𢤱悷卽時能伏。行者亦 爾，隨心所向卽時能攝不令放逸。迦葉！譬 如咽塞病，卽能斷命。如是迦葉！一切見中唯 有我見，卽時能斷於智慧命。譬如有人隨所 縛處而求解脫。如是迦葉！隨心所著應當求 解。

「又大迦葉！出家之人有二不淨心。何謂爲 二？一者讀誦路伽耶等外道經書，二者多畜 諸好衣鉢。又出家人有二堅縛。何謂爲二？一 者見縛，二者利養縛。又出家人有二障法。 何謂爲二？一者親近白衣，二者憎惡善人。 又出家人有二種垢。何謂爲二？一者忍受煩 惱，二者貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸 善根。何謂爲二？一者敗逆正法，二者破戒受 人信施。又出家人有二癰瘡。何謂爲二？一者 求見他過，二者自覆其罪。又出家人有二燒 法。何謂爲二？一者垢心受著法衣，二者受 他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂 爲二？一者懷增上慢而不伏心，二者壞他發 大乘心。

「又大迦葉！謂沙門者，有四種沙門。 何謂爲四？一者形服沙門，二者威儀欺誑沙 門，三者貪求名聞沙門，四者實行沙門。何謂 形服沙門？有一沙門形服具足被僧伽梨，剃 除鬚髮執持應器，而便成就不淨身業不淨口 業不淨意業，不善護身，慳嫉懈怠破戒爲惡， 是名形服沙門。何謂威儀欺誑沙門？有一沙 門具足沙門身四威儀，行立坐臥一心安詳， 斷諸美味修四聖種，遠離衆會，出家憒閙之 衆，言語柔軟。行如是法皆爲欺誑不爲善淨， 而於空法有所見得，於無得法生恐畏心、如 臨深想，於空論比丘生怨賊想，是名威儀欺 誑沙門。何謂名聞沙門？有一沙門以現因緣 而行持戒；欲令人知自力讀誦，欲令他人知 爲多聞；自力獨處在於閑靜，欲令人知爲阿 練若；少欲知足行遠離行，但爲人知，不以厭 離、不爲善寂、不爲得道、不爲沙門婆羅門果、 不爲涅槃，是爲名聞沙門。復次迦葉！何謂實 行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養。聞諸 法空無相無願，心達隨順如所說行。不爲涅 槃而修梵行，何況三界。尙不樂起空無我見， 何況我見衆生人見。離依止法而求解脫一 切煩惱。見一切諸法本來無垢畢竟淸淨，而 自依止亦不依他。以正法身尙不見佛，何況 形色。以空遠離尙不見法，何況貪著音聲言 說。以無爲法尙不見僧，何況當見有和合衆。 而於諸法無所斷除無所修行，不生生死不 著涅槃，知一切法本來寂滅，不見有縛不求 解脫，是名實行沙門。如是迦葉！汝等當習實 行沙門法，莫爲名字所壞。迦葉！譬如貧窮 賤人假富貴名。於意云何？稱此名不？」

「不也。世 尊！」

「如是迦葉！但名沙門婆羅門，而無沙門婆 羅門實功德行，亦如貧人爲名所壞。譬如有 人漂沒大水渴乏而死。如是迦葉！有諸沙門 多讀誦經而不能止貪恚癡渴！法水漂沒煩 惱渴死墮諸惡道。譬如藥師持藥囊行，而自 身病不能療治。多聞之人有煩惱病亦復如 是，雖有多聞不止煩惱不能自利。譬如有人 服王貴藥，不能將適爲藥所害。多聞之人有 煩惱病亦復如是，得好法藥不能修善自害 慧根。迦葉！譬如摩尼寶珠墮不淨中不可復 著。如是多聞貪著利養，便不復能利益天人。 譬如死人著金瓔珞。多聞破戒比丘被服 法衣受他供養，亦復如是。如長者子剪除爪 甲，淨自洗浴塗赤栴檀，著新白衣頭著華鬘 中外相稱。如是迦葉！多聞持戒被服法衣 受他供養，亦復如是。

「又大迦葉！四種破戒比 丘似善持戒。何謂爲四？有一比丘具足持戒， 大小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身 業淸淨口業淸淨意業淸淨正命淸淨。而是 比丘說有我論，是初破戒似善持戒。復次迦 葉！有一比丘誦持戒律，隨所說行身見不滅， 是名第二破戒比丘似善持戒。復次迦葉！有 一比丘具足持戒，取衆生相而行慈心，聞一 切法本來無生心大驚怖，是名第三破戒比 丘似善持戒。復次迦葉！有一比丘具足修行 十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比丘似 善持戒。

「復次迦葉！善持戒者，無我無我所、 無作無非作、無有所作亦無作者、無行無非 行、無色無名、無相無非相、無滅無非滅、無取 無捨、無可取無可棄、無衆生無衆生名、無心 無心名、無世間無非世間、無依止無非依止， 不以戒自高不下他戒、亦不憶想分別此戒。 是名諸聖所持戒行，無漏不繫不受三界，遠 離一切諸依止法。」

爾時世尊欲明了此義，而 說偈言：