Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ven. Shi Zhen-Pu, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Zhang Ge-Feng
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，釋振溥法師提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校
新式標點
聞如是：
一時佛遊於
俱，及諸菩薩、四部弟子、天人、龍神一切大會。
佛
調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未
深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其
本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可
悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣
妄造譁說言我師說，旣已自墮復墮他人。此
如獼猴毒羹之喩，但欲害彼，不知還自殺。是
一自燒。
「有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問
師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。
是二自燒。
「有人
者，毀笑大道以爲迂遠。是三自燒。
「有人學不
深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗
訕深經大法。是四自燒。
「有人雖學，無有至意，
但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令
謗長短，欲望其譽。是爲五自燒。
「有人頑闇，嫉
妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪
利養。是六自燒。
「有始入學，從明師得決，不念
恩德，反有人工言：『我自知』，旣不自解，亦不肯
復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。
「若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節
未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛
辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用爲是，
遂失權慧，入魔
「學有畔棄。
何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不
數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮
非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九
自燒。
「有人以曉微妙權慧而更不敬，
罪
其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信
用其言，
自燒。
「有人學道，從明師得深經。有信菩薩至
心行者，欲從求學，斷絕不與，呼爲
但
與之，便以俗語比方解之，轉相敎誑，令眞道
薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。
「有人
雖學，無有至信，不識眞僞，不畏于罪，曲媚豪
強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩旣
自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。
「犯此
罪者，不可悔除，從三惡道出，則有所望。如是
十二輩難可度脫。」
佛吿阿難：「吾故說是法律三昧。汝爲人說，當
令了諦，護其意行，莫
犯大罪如須彌也。
窮竟者，但坐貪愛須臾之
言也。」
佛說是時，莫不感愧，
地。衆會皆起，同聲讚言：「佛爲吾等及後學者
開現大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以頂受。
佛
言：「且聽！乃往久遠時，有菩薩名有道志，與十
四萬人俱，從違
一人最高才，名賢行。時有道志事以爲師，追
隨累劫，不失其意，
頭胞，而有道志遂從受決，餘人悉退
子行，于今在五道，
阿難問言：「其
時輩人從見佛後，
佛言：「皆
得，但不力學，不問中慧，不敬承師，輕人法者。」
阿難復問：「已發大意，何以墮落？」
佛言：「用四事
故：一者學本
一心，其意數
貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，
當得成就，虛飾貢高，無有至心；四者
道，習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。
時十四萬人皆用是意故，後世轉退，去大道
遠；獨有道志志大心強，追事賢行，至其得
果從受決。」
當
菩薩意。
賢者阿難言：「如
反以自恣，失大道本，可不愼哉！自今新學欲
入法者，寧能別善、惡，不失善師友至竟者耶？」
佛言：「有，但少耳。多隨本意不可化者。」
阿難又
問：「凡人相說惡，寧
佛言：「天下愚
人但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善。
稱己智者，皆非智也；自處明者，其
可信矣！
爲足，用自貢高，豈智者哉！
士、近善師者，乃爲明智。愚者安知世有明智
人，乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高，不
自知貢高。其自見過者，可與說善事；自見善
者，不可與語議。何則？皆自是
可與論道，不者，但增其憍慢；自可者，不可爲
說忍辱之事，會不能受；解道意謙虛者，可與
共講深經之要，不者皆縛；知微妙深入者，可
與共說無端緖事，不者猶疑。言
發言有貪著，言我所入淨，不自知
始欲
網中，如蠶作繭，還自纏裹。欲悉
內外深淺意者，當問久學成就菩薩，近善師
者，
行不可不護，
隨邪心故。諸不可行、不當
道者，皆以專愚，不承法令，爲魔所中，致罪不
細。」
自護。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前
世有是意故，失大得小，雖欲悔之，無復及也。」
佛言：「本心不解，皆有是耳。」
舍利弗問
謂人本、五陰本、六入本、十二緣起
十六種道本所入？何謂四諦本、弟子本、
佛本、如來
無，故墮小道。』願爲新學分別說之！」
佛言：「善哉！
所問甚快！多所開發，欲聞者聽。」
於時會中皆
曰：「受敎。」
佛言：「人本者，無從出，無所受，無作者，
無有主，無色，無識，不生，不滅。如是知本，失是
離本。
「五陰本者，無
成敗如幻，一切無強。知如是者，計無
「六
入本者，猶如空野，以所更樂，謂之爲入。其入
虛空，無積聚處。知本淨者，計無所入。
「十二緣
起本，無端緖，來無所從，去無所
所緣無際。至於老、死，如夢非眞。如不
是知本也。
「九十六種道本，所入皆從貪欲，六
十二見捨內取外。何謂捨內取外？身爲化種，
虛而非眞。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久
而要壞，生死不絕。
「四諦本者，亦無根莖，苦、習、
盡、道皆由觀解。見空淨者，爲知諦本。
「弟子本
者，初觀世有，不解本無。厭生死苦，攝意觀法，
斷却五陰，守空行淨，想滅漏盡，便得解脫。是
爲羅漢本。
「所入
時。聞知有佛，欲得尊號，無有大悲，不曉善權，
呼身爲有，
積功德如江河沙，猶無益於。不入權慧，不修
是爲
「所入如來本者，從發意來見身
皆空、諸法淸淨；曉衆生本惠德所
持，一切本無；曉諸功德成時所入，如本立，
有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本
無，如虛空等不可動移。是
舍利弗言：「佛意實妙，非衆羅漢、各佛所知。我
輩初學，皆從縛
已滅，雖聞大道，無
事，暫快其耳，終不能效。雖人久處三惡道者，
出學大道，可成作佛；如我羅漢，無復心矣。爲
菩薩者，誠快無量，已發大意，深入廣博，但當
精進諦護行耳。」
言：「大道甚妙！非是世間才明所知，唯深入
者乃達其微。恐後三學⸺新發意菩薩及爲弟
子、
小，自以爲明，諍
爲決大疑。其諸學者皆俱行禪，得道各異，何
用別
通仙人禪意云何？」
佛言：「善哉！善哉！大士欲
護一切，乃以此問。雖俱行禪，意趣不同。弟子
學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知
餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，
不念衆生，但守行滅⸺何如爲滅？所施福德，持
戒精進，欲望泥洹⸺不知佛大慈泥洹所出入，
言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』
是爲羅漢所入禪。
「
善友，言世間有，其行常著⸺何如爲著？所作功德，
望欲得佛⸺
禪意⸺所向如來禪者，無意、無想、無見、無得⸺不
熟曉了那中，繫意守淨，無爲不曉，權慧法意，以
成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不
及佛，無十種力、四無所畏及十八不
爲
「菩薩禪者，從發意來，不離明
師，學廣智深，曉了禪本⸺何謂曉了本？心
無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無
入、無
及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏
及十八不絕法，一切見、一切知無所不
號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目
而坐，爲現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂
各得其所。是爲如來本所入禪。
「外諸小
通禪
守一，
昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，
行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是爲
外道五通禪定。」
佛言：「如弟子、
者何？其學本謂世有道無，故壞五陰而取滅
度。唯如來爲知泥洹本。所以者何？知俗與道諸
法本空，如本無住，不起不滅。是爲泥洹，佛意
如是，故曰如來；弟子、
當解深妙大法，明諦受學，雖離明師，心當淸
淨，不可放逸。」
於是勇聲叉手
者，爲難
無所復疑。其欲學者，當受佛敎，莫爲不賢之
行，使魔得其便。如佛所言，終無有異。
屬莫能壞是淸淨行者。」言已，卽前稽首佛足。
是時
無所從生法忍。
賢者阿難白佛言：「此法律爲
何等義？」
佛言：「是爲剖決道意，釋人根本慧德
所入，分別弟子、
不諦大要，名曰法律三昧。」
佛言：「阿難！其有
信解是經法者，皆於十方佛所聞善權已。」
佛
說經訖，諸來會者皆歡喜，各前爲佛作禮而
去。
罪
但
一心，其意數