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新式標點
如是我聞：
一時薄伽梵在室羅
世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱
意。何者爲三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病
死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可
念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正
等覺不出於世，爲諸衆生說所證法及調伏
事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可
愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三
事，如來、應、正等覺出現於世，爲諸衆生說所
證法及調伏事。」
爾時世尊重說頌曰：
爾時世尊說是經已，諸苾芻衆、天、龍、藥叉、
見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔
濟饒益。敎使香湯澡浴淸淨，著新淨衣，安
人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合
掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯
用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角爲壇，以
華布地，燒衆名香，四角燃
懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好
了了分明，使發菩提心。復爲廣說三界難
居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是眞歸
薩居，受微妙樂。
問病者言：「汝今樂生何佛
土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說
法人，當隨病者
因緣、十六觀等，
具說，令病者心樂生佛土。爲說法已，復敎
諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復敎
請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正
等覺，幷諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒
益。我今奉請，爲滅衆罪；復將弟子，隨佛菩
薩生佛國土。」第二第三亦如是說。旣敎請
已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三
歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復爲病人受菩薩
戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔
等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。旣受戒
已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉
目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至
十方諸佛亦復如是。又爲其說四諦因果、
十二因緣無明老死、苦空等觀。
若臨命終，
看病餘人但爲稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名，
隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心
而生疑惑。然彼病人命漸欲終，卽見化佛
及菩薩衆，持妙香花來迎行者。行者見時
便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生
如入禪定，尋卽命終，必不退墮地獄、傍生、
餓鬼之苦。乘前敎法，
卽生佛前。
若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，
若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身
受用之物，可分三分，爲其亡者將施佛陀、
達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德
福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送
之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼
及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律敎，
餘同白衣。
若送亡人至其殯所，可安下風，
置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風，
當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者
昇於法座，爲其亡者讀無常經。孝子止哀
勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心爲彼亡者
燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，
然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐
應爲遍讀。若聞經者，各各自觀
不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已，
復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，
呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨
黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安
窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億
俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大
乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前
獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，
進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，
漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提，
轉正法輪度無央衆，趣大圓寂成最正覺。