Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 579 優婆夷淨行法門經 大正新脩大藏經數位版, No. 579 優婆夷淨行法門經 失譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.poyung 2卷 T.14.579 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-12-30 21:58:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 優婆夷淨行法門經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，三寶弟子提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【知】 【宋】 【明】 【元】 【宮】 【麗-CB】 【房山-CB】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form傭composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB00263 U+F0107 U+251D2normalized form睫composition[目*妾] CBETA CHARACTER CB00626 U+F0272 U+3CB2composition[疊*毛] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB02549 U+F09F5 U+445Bnormalized form舐composition[舌*氐] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 579 優婆夷淨行法門經卷上 僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄 1 修行品修行品第一

如是我聞：

一時佛住舍衛國彌伽羅母弗婆 羅園歡喜殿中，於是毘舍佉母與千五百淸 信優婆夷來詣佛所，稽首佛足，却住一面。 爾時佛吿毘舍佉：「何緣晨朝而來至？」

毘舍佉 母白佛言：「世尊！已聞如來先所略說甚深難 解無上之法，名曰優婆夷淨行。唯願世尊 哀愍我等，廣演分別微妙法相，令我等輩聞 此法已，當來長夜安隱快樂，天上人中乃至 菩提。」

佛語毘舍佉母：「善哉，善哉！善女人！汝 於往昔無量劫中常樂聞法，與諸眷屬曾於 我所貪求廣說。」

毘舍佉母聞佛所說往昔因 緣，歡喜踊躍而白佛言：「世尊！唯願如來爲 我宣說，令得開解。」

佛吿毘舍佉：「諦聽，諦聽！我當爲汝分別略說。 善女人！過去久遠無量劫中，爾時有國名波 羅奈，王號梵與，其王夫人名䟦陀羅。王有 一女名曰蓮華，形貌端正，稟性儒賢；聰慧明 了，志樂多聞；精勤勇猛，常修善行；於世技 藝善能通達，恒爲父母之所愛重。

「爾時雪山有一梵志名那羅馱，勤修梵行得 五神通，恒爲大衆廣說諸法，名聞遠徹流於 四方。爾時彼女從善友所，聞讚梵志神通 如是，功德難量，常爲大衆宣揚妙法，心生歡 喜便自念言：『善人難見，法亦難聞，身命難保， 是故我今宜應速往禮拜問法。』作是念已，往 父母所而自啓曰：『聞人稱歎梵志修行道德 巍巍，唯願父母聽許我等往詣梵志，聽受法 味！』父母答言：『汝今年幼生長深宮，稟性柔 軟，初未曾出，雪山玄遠，路險艱難，汝今云何 當能到彼？吾國多有耆舊梵志，神智無二，善 能宣說甚深妙法，我當爲汝請入宮內，講論 道法，恣汝所問，勿須去也！』女又請曰：『波羅 奈國耆舊梵志，皆悉尊重推其道術，唯願聽 許得聞法要！』王以愛念，不違其願，勉而許之。 爾時父王卽勅四臣及宮中婇女，莊嚴供養 皆使具足，臣白王言：『大王所勅，皆悉已辦。』 於是王女心自念言：『我求聽法，今正是時！』便 與宮中婇女眷屬千五百人，齎持香華，往詣 梵志，而便聽法。」

佛吿毘舍佉：「爾時王女者，汝身是也；雪山梵 志者卽我身是。汝於往昔曾求廣說，今亦如 是。我當爲汝分別演說淨行法門！」

毘舍佉母 白佛言：「善哉，世尊！如來大慈哀愍衆生，願 爲解說我當修行！」

佛吿毘舍佉：「汝等諦聽！我今爲汝廣演分別 優婆夷淨行法門。如是法者，乃是諸佛之所 護念，汝今應當精勤修學。毘舍佉！若善女 人捨惡知識，親近善友，應供養者而供養之， 是則名爲優婆夷淨行。

「宿因所感處好國土，善安置身，亦名淨行。

「供 養父母，奉事夫主，瞻視兒息，亦名淨行。

「勿於小罪而生輕想，所應作者次第作之，亦 名淨行。

「常樂布施，修習作法，愛念親友，亦名淨行。

「遠 離飮酒，不爲衆惡，常修愛語，亦名淨行。

「多聞 技藝，善學威儀，研尋所聞，不令廢忘，亦名 淨行。

「恭敬尊重，少欲知足，受恩能報，亦名淨行。

「不爲八法之所動轉，顏貌怡悅，亦名淨行。

「心 不憂慼，常得安隱，若能如是一切無退衆務 休息，亦名淨行。

「能於善法不生懈怠，疾證 無上解脫涅槃，亦名淨行。

「忍辱隨語，樂見沙門，身行正直，猗於大蔭，亦 名淨行。

「能以智火燒滅煩惱，具足善法，勇猛無退，亦 名淨行。

「不毀謗人，不行杖楚，善護諸根，攝心不亂，亦 名淨行。

「直心不貪，常樂靜處，精勤修習，永無退轉，亦 名淨行。

「於菩提道進而不退，厭惡三界猶如死屍，深 觀如此亦名淨行。

「心常樂捨難捨之身，善能護持難持禁戒，樂 修禪定而不散亂，亦名淨行。

「無量衆生於菩 提道而生退想，而我能進一切進者，而我不 退，行住亦爾，是名淨行。

「一切衆生燒滅善根而我生之，人所樂生我 今滅之，生死無極我得其邊，亦名淨行。」

毘舍佉母聞佛所說，歡喜踊躍，得未曾有，而 白佛言：「世尊！優婆夷法門復有幾行？」

佛吿毘 舍佉：「有十行法汝應修學。何謂爲十？一者、 見慳貪過，樂修行施；二者、見五根過，樂持禁 戒；三者、見在家過，樂欲出家；四者、見疑惑過， 樂修智慧；五者、見懈怠過，樂勤精進；六者、見 瞋恚過，樂行忍辱；七者、見妄語過，而樂忠信； 八者、見亂心過，常樂禪定；九者、見罪苦過，而 樂慈悲；十者、見苦樂過，樂行捨心。」

爾時世尊 欲重宣此義，而說偈言：

「從施得大富，能捨所愛身， 離欲樂出家，持戒攝諸根， 修學得智慧，精進斷懈怠， 忍辱除瞋恚，實語不虛妄， 若遇世八法，安住心不動。 心常樂禪定，永無有散亂， 慈悲利衆生，修捨離苦樂。 若能行此法，是名大勇猛， 得度法海岸，而證菩提道。」

毘舍佉母聞佛所說，心生歡喜，白佛言：「世尊！ 初有幾事應當遠離？復有幾法應當親近？」

佛 吿毘舍佉：「有五十八法，應當修學，亦應遠離。 何謂也？謂：離一切不淨之法，親近淨法；應離 惡法，親近善法；不應育養，不將養之；不應往 處，勿往親近；所應往者，卽便應往；不應作者， 終不妄作；所應作者，方便應作；非法求得，不 應用之；如法而得，應當受用；善調身心，常樂 靜處；捨離欺誑，行於正語；厭離懶惰，樂行精 進；善攝諸根，不令放逸；先意謙敬，捨於貢高； 常行忍辱，不生瞋恚；自不諍訟，善和合衆；捨 不覆藏，住於覆地；捨無義語，住於義語；捨於 邪命，正命自活；善能量身，受於飮食；不樂多 求，住於少欲；捨於剛強，住調柔地；修習軟語， 遠離麁言；捨不安樂，住安樂處；捨不同見，共 等類住；捨無問處，往諮問處；厭離三界，住不 樂三界；捨一切作，住無所作；捨於我見，修學 空法。毘舍佉！此五十八初法如是，汝應修 行。」

爾時世尊重說偈言：

「若一切所學，初後無有餘， 應遠離親近，已作得安樂。 一切法學已，所願皆具足， 捨愛身命故，而證無上道。 若有如是學，於淨行法門， 非聲聞緣覺，亦非證菩薩， 於無量劫中，稱嘆其功德。」

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！淨行法門復有幾種名爲大行？」

佛言：「有 三大行，汝應修行。何者名三大行？一者、大 信心；二者、大精進；三者、大智慧。」

「世尊！云何 大信心？」

佛言：「大信心者，信佛是。佛是婆伽婆、阿羅呵、 三藐三佛陀、明行足、善逝、世間解、無上士調御 丈夫、天人師、佛、世尊，是名大信心。何者大精 進？若能於中成精進行，一切惡法棄捨遠離， 一切善法應當攝取，於善法中勇猛不息，是 名大精進。何者大智慧？若人以智慧眼見生 滅法，聖人所度無常苦盡，是名大智慧。是 則名爲三種大行。」

爾時世尊重說偈言：

「共大信心，深著不離，諸行具足， 而求菩提。共大精進，堅固難捨， 勤修已滿，而求菩提。共大智慧， 究竟明了，具波羅蜜，而求菩提。 初法增已，知大名聞，增長盡已， 隨所修行，以此知故，解過人法。」

佛說偈已，毘舍佉母心生歡喜，更增上問：「世 尊！優婆夷淨行法門，進趣佛地復有幾行？」

佛吿毘舍佉：「更有四行而取佛地。何謂爲四？ 一者、翹勤精進；二者、無惑智慧；三者、逝定不 退；四者、行慈利益衆生。毘舍佉！以此四法 進趣佛地。」

爾時世尊重說偈言：

「翹勤樂精進，智慧無迷惑， 逝定不退轉，行慈利衆生， 以此四法故，而證薩婆若。」

佛說偈已，毘舍佉母心生歡喜，更增上問： 「世尊！復於幾法安住得觀？云何法集無有分 散？初合法者復有幾事？」

佛吿毘舍佉：「於四 法中安住得觀，謂慈、悲、喜、捨。其中法集無有 分散，謂得聲聞智、辟支佛智、薩婆若智、佛智。 初合法者，有三十二觀法，所謂念佛、念法、 念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念，觀滅想、 觀身想、觀寂靜想，觀地、水、火、風想，觀靑、黃、 赤、白想，觀虛空想、觀識處想、觀膖脹想、觀 臭穢想、觀穿漏想、觀爛壞想、觀處處分散 想、觀骨肉縱橫想、觀骨濕想、觀白骨色想、觀 一切無常想、觀一切法無我想⸺是名三十二 觀法。四無量心是名安住得觀；聲聞智、辟支 佛智、薩婆若智、佛智，是名法集無有分散。」

爾 時世尊重說偈言：

「若以下觀，得聲聞智，善修中觀， 得緣覺智，上觀滿足，得菩提智。」

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！於不淨法門云何心住，疾離煩惱，通達六 門？」

佛吿毘舍佉：「有三十二法門，於不淨中 心所樂住，疾離煩惱，便通六門。何者三十 二法門？謂身中有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、肪、膏、 髓、腦、心、腎、肝、膽、大腸、小腸、脾、肺、肚、胃、膿、血、痰、 汗、涕、唾、涎、淚、屎、尿不淨。毘舍佉！是爲三十二 不淨之觀，令心樂住淨行法門，疾捨煩惱，得 通六門。」

爾時世尊重說偈言：

「猶如江流，聚入大海，於法門中， 流觀亦爾。善觀麁細，淨以不淨， 無上智法，佛悉通達。」

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！菩薩於淨行法門有幾戀著，住於世間 不得解脫？」

佛吿毘舍佉：「淨行法門，前諸菩 薩有七縛著，住於世間。何謂爲七？一者、若 我得度，世間未度，我欲度之；二者、若我得脫， 世間未脫，我欲脫之；三者、若我已覺，世間未 覺，我欲覺之；四者、若我已調，世間未調，我欲 調之；五者、若我已安，世間未安，我欲安之；六 者、若我成道，世間未道，我欲導之；七者、若我 已得涅槃，世間未得，我欲令其入於涅槃。毘 舍佉！是爲菩薩七種戀著，住於世間不得解 脫。」

爾時世尊重說偈言：

「已度度衆生，已脫脫衆生， 已覺覺衆生，已調調衆生， 已安安衆生，已導導衆生， 我已得涅槃，令衆生涅槃。 三界如火宅，貪欲如泥網， 一切滅斷之，而證菩提道。」

爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜，更 增上問：「世尊！淨行法門修幾善行一切法 滿？」

佛言：「修三善行令一切法滿。何謂爲三善 行法？一者、身善行；二者、口善行；三者、意善行。 此三善行滿，令一切法滿，所謂得布施滿、得 持戒滿、得出家滿、得智慧滿、得精進滿、得忍 辱滿、得眞實滿、得誓願滿、得慈悲喜捨滿、得 四思滿、得四定滿、得四神足滿、得五根滿、得 五力滿、得七菩提滿、得八正道滿、得九智 滿、得十力智滿、得須陀洹道智滿、得須陀洹 果智滿、得斯陀含道智滿、得斯陀含果智滿、 得阿那含道智滿、得阿那含果智滿、得阿羅 漢道智滿、得阿羅漢果智滿、得四智滿。所謂 法智、未知智、名字智、他心智滿，得盡智滿、得 無生智滿、得雙神力滿、得大慈三昧智滿、得 一切智滿、得無礙智滿。毘舍佉！是名修三善 行滿，令一切法滿。」

爾時世尊而說偈言：

「修三善行已，一切法皆滿， 滿一切法已，而證菩提道。」

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！淨行法門有幾大人念？」

佛言：「有八大人 念。何謂爲八？一者、少欲非不少欲；二者、知 足非不知足；三者、寂靜非不寂靜；四者、遠離 非不遠離；五者、精進非不精進；六者、禪定非 不禪定；七者、智慧非不智慧；八者、無礙非不 無礙。毘舍佉！是名八大人念。」

爾時世尊重 說偈言：

「善定諸念，念非善法，若毀此念， 而生厭離。善定諸念，念非善法， 觀練法相，得進無上。」 2 修學品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0954002" n="0954002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0954002" n="0954002"/><anchor xml:id="beg0954002" n="0954002"/>優婆夷淨行法門<anchor xml:id="nkr_note_orig_0954003" n="0954003"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0954003" n="0954003"/><anchor xml:id="beg0954003" n="0954003"/>經<anchor xml:id="end0954003"/><anchor xml:id="end0954002"/>修學品第二

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！初學菩薩於淨行法門，云何修學而得菩 提？」

佛言：「初學菩薩有五十修學而得菩提。 何者五十？所謂深入法性，不捨不減，不墮不 退，修學捨心、修學多聞、修學威儀、修學降 伏衆魔、修學光明、修學佛相好、修學禁戒、 修學三昧、修學波若、修學大波若、修學善 行、修學大善行、修學色相、修學無二語、修 學如意足、修學上如意足、修學大如意足、 修學妙如意足、修學意行、修學已意行、修 學大意行、修學佛所王領、修學自在、修學 佛心相、修學滿心相、修學神通、修學大神 通、修學眞實、修學王領正法令得久住、修 學至極處、修學佛刹土、修學佛壽命、修學 菩提樹、修學蓮華、修學佛說法、修學大法 輪、修學轉法輪、修學善知識、修學不捨衆 生、修學手圓滿、修學劫波樹衣、修學師子 座、修學右脇臥床、修學佛所食味、修學毘 羶闍、修學如來水相。毘舍佉！是爲五十學 法，初行菩薩應當修學深入，不捨不減，不墮 不退，汝應當知！」

爾時世尊而說偈言：

「一切行具足，而求寂靜法， 光明照佛刹，爲慈衆生故。 引導諸衆生，得度三界難， 一切法無窮，如來已到彼。」

爾時世尊說此偈已，毘舍佉母心大歡喜， 更增上問：「世尊！如來有幾光明，初學菩薩云 何修行？」

佛吿毘舍佉：「如來有六種光明。何謂 爲六？一者、靑光；二者、黃光；三者、赤光；四者、白 光；五者、紅光；六者、光色照明。毘舍佉！是名如 來六種光明。初學菩薩云何修行，得此光明？ 毘舍佉！菩薩爲得靑光明故，恒以靑華、靑塗 香末香、靑㲲、靑寶，而以供養，若入禪定常觀 靑色，作已而願當來之世願得靑光。云何菩 薩修學黃光？恒以黃華、黃塗香末香、黃㲲、黃 寶，而以供養，若入禪定常觀黃色，作已而願 當來之世願得黃光。云何菩薩修學赤光？恒 以赤華、赤塗香末香、赤㲲、赤寶，而以供養，若 入禪定常觀赤色，作已而願當來之世願得 赤光。云何菩薩修學白光？恒以白華、白塗香 末香、白㲲、白寶，而以供養，若入禪定常觀白 色，作已而願當來之世願得白光。云何菩薩 修學紅光？恒以紅華、紅塗香末香、紅㲲、紅寶， 而以供養，若入禪定常觀紅色，作已而願當 來之世願得紅光。云何菩薩修學光色照明？ 恒以光明華、光明塗香末香、光明㲲、光明寶， 而以供養，若入禪定常觀光明，作已而願當 來之世願得光明照曜。毘舍佉！是名菩薩修 學如來六種光明。」

爾時世尊而說偈言：

「佛光有六種，靑色黃色光， 赤白及紅色，光相最照明， 若有智慧人，常當勤修行。 若樂妙色光，應學廣大行， 華香燈供養，恒施無上尊， 修學六種行，所願皆成就。」

佛說偈已，毘舍佉母心大歡喜，更增上問：「世 尊！大人之相凡有幾種，初學菩薩云何修學？」

佛言：「大人之相有三十二，菩薩所修有二十 行，與大人相合，得成二道，無有餘也。何謂二 道？若在家者，得作轉輪聖王，王四天下，降伏 諸國，七寶隨從：一、金輪寶，二、白象寶，三、白馬 寶，四、摩尼寶，五、玉女寶，六、藏臣寶，七、主兵 寶，復有千子勇健威猛，能伏怨敵，盡大海際， 以法降伏，不用兵仗。若出家者，得成爲佛， 天上、人中最尊第一，具三十二大人之相。何 者三十二相？所謂：身黃金色、圓光一尋猶如 融金、梵身方直、項後日光、頂有肉髻、其髮 紺靑、佛身圓滿如尼俱律樹、眉間毫相如兜 羅綿、上下俱眴、目睫紺靑、舌能覆面、梵音 八種如迦陵頻伽聲、口四十齒、齒白齊密、 師子頰、皮膚細薄不受塵垢、一一孔一毛生、 紺色細軟、皆起右旋、師子臆、胸有卍字、七 合處滿、手足合鞔網、指纖長、手內外握、立 手過膝、陰馬藏、脚𦟛直、鹿腨腸、奩底相、千 輻輪、足跟長，是名三十二大人之相身。

「毘舍佉！何者二十事修大人相？如來往昔作 凡人時，於善法中成就堅固，不易受持，身作 善行、口爲善行、心念善行，一切布施與衆生 共，堅持禁戒，恒住布薩，供養父母、沙門、婆羅 門、耆舊宿德、六親眷屬。於諸善法皆悉行已， 修集滿足，積聚高廣，生死無量乃至一生補 處，如意自在常受天樂，壽命、色力、王位、名聞、 色、聲、香、味、觸；受天樂已，下生人間得大人相， 成足下平，蹈地皆著，擧足俱上，脚趺隆起 猶如龜背。以此相故，若在家者得作轉輪聖 王；若出家者得成阿耨多羅三藐三菩提，永 斷生死，得常樂涅槃，內外怨家、梵、魔、沙門、婆 羅門所不能壞，是名爲佛。」

爾時世尊重說偈 曰：

「於諸法調柔，恒持齋禁戒， 布施心平等，深觀無常法。 一切所行業，堅固心受持， 以此行業故，常生天人中。 受天上樂已，還生於人中， 受世間福報，而得足下平。 蹈地皆悉著，隨蹈地起迎， 若在家出家，皆有如是相。 若梵天魔王，沙門婆羅門， 一切諸怨家，皆悉已降伏。 出家行學道，斷絕生死源， 衆行已滿足，得成無上尊。

「復次，毘舍佉！云何修行千輻輪相？如來往昔 作凡人時，荷負衆生，除其恐怖，施無畏樂。凡 所布施悉共衆生，積業高廣不可稱計。於此 命終，往生天上常受妙樂，如是展轉無量無 邊；下生世間，得大人相足下千輻輪，輪相具 足如眞金輪。得此相已，若在家者，作轉輪 聖王，王四天下，七寶隨從，常爲沙門、婆羅門、 居士、大臣、長者及諸四兵之所圍遶；若出家 者，得成爲佛，大衆圍繞，比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那 羅、摩睺羅伽等恭敬尊重。」

爾時世尊重說偈 言：

「我於無量世，展轉三界中， 荷負衆生樂，爲除怖畏處。 善護不休息，以此功德業， 常生人天中，至一生補處。 兩足千輻輪，光曜如金輪， 千行業所感，記成人中尊。 得大衆圍遶，降伏諸魔怨， 若獲刹利種，得成轉輪王。 若出家學道，得成無上尊， 天人阿修羅，摩睺羅伽等， 四足及非人，皆恭敬供養， 名聞滿十方，衆生良福田。

「復次，毘舍佉！云何修行三大人相？如來往昔 作凡人時，不害衆生，捨殺生想，不行杖楚， 一切器仗悉不畜之，恒生慚愧，修習慈悲。積 業高遠不可思議，生死無量乃至一生補處； 下生人間得三大人相：一者，足跟長；二者，指 纖長；三者，梵身圓直。以此相故，記壽命長， 現久住相，亦護壽命，終不中夭；若出家者，得 成爲佛，壽命長遠，一切世間天、人、沙門、婆羅 門無有能害如來壽命。」

爾時世尊而說偈言：

「一切畏死怖刀杖，以己爲喩勿行杖， 是故遠離不思念，以此善行生天上。 受天果報無量樂，壽盡下生得三相， 指足跟長梵身滿，安置地上如金龜， 柔軟纖長如金杵，身體光曜如須彌， 三相記成天人尊，亦表如來壽命長。

「復次，毘舍佉！云何修行七處滿相？如來往昔 無量劫中作凡人時，恒作施主，餚饍、飮食，種 種甘果、香美諸漿，勤修布施。積集高廣不可 稱計，乃至一生補處，常受天樂；下生世間 得七處滿相：肩、頸、臂、脚皆悉圓滿。以此相故， 若在家者得作轉輪聖王，世間上味具足而 得；若出家者得成爲佛，所受飮食於天上、人 間味中最上。」

爾時世尊而說偈言：

「食噉舐甞無上味，施主恒修如是行， 以此善行無有量，難陀園中受快樂。 業報一生下世間，得大人相七處滿， 手脚柔軟無有比，以此相故得上味， 在家出家皆如是，如來永斷三界漏， 是故得成無上尊。

「復次，毘舍佉！云何修行手足柔軟、合鞔網相？ 佛於往昔作凡人時，常以四攝攝取衆生：布 施、愛語、利益、同事，有所求索，不違衆生。積業 高廣乃至一生補處，常受天樂；下生世間得 二大人相：一、手足柔軟，二、手足合鞔網。以 此相故，若在家者，作轉輪聖王攝四天下； 若出家者，得成法王，善攝一切無量衆生⸺ 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥 婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人 等。」

爾時世尊而說偈言：

「修布施愛語，行利益同事， 恒以四攝法，攝衆無有餘。 以此行業故，常生天人中， 下生於世間，得二大人相。 手足悉柔軟，俱有合鞔網， 微妙極細薄，外黃裏紅色。 以此二相故，在家轉輪王， 若以善法化，一切皆順行。 堅受持不犯，歡喜讚聖王， 施恩無有比，慈潤於四方。 若棄捨五欲，出家得成佛， 爲衆生說法，聞者悉頂受。

「復次，毘舍佉！云何修行如來脚相𦟛直，身毛 旋起？」

佛吿毘舍佉：「我於往昔作凡人時，恒 以善法饒益衆生，常行法施，初未曾說無義 之語。以此業故，增長廣大乃至一生補處； 下生世間得二大人相：一、脚𦟛直，踝骨不現； 二、者毛端旋起。以此相故，若在家者，得作 轉輪聖王，人中最尊高妙上勝，於五欲中歡 喜快樂，七寶千子隨從侍衛；若捨家業，入山 學道，得成爲佛，天上、人中最尊最上，無有二 者，一切衆生恭敬、尊重。」

爾時世尊而說偈言：

「恒以善法，利益衆生，恒以善語， 敎導衆生，恒以善力，將侍衆生， 歡喜快樂，恒行法施，無有嫉妬。 以此業故，積行無量，下生人間， 得大人相。一脚𦟛直，踝骨不現； 二毛端起，悉皆右旋。若在家者， 作轉輪王，王四天下；若出家者， 得成爲佛，天上人中，最尊最上。

「復次，毘舍佉！云何修行鹿腨腸相？如來於 昔無量劫中作凡人時，善勤敎人一切典籍、 威儀、工巧、醫方、呪術，敎持禁戒悉皆具足，恒 自思惟：『云何令人善解義趣，速得通達，不生 疲惓、厭惡之心？』以此業故，勤積高廣乃至一 生補處，常受天樂；下生世間得大人相，成鹿 腨腸。若在家者，作轉輪聖王，王四天下，一 切所須供養之具隨念速得；若出家者，得成 爲佛，天上、人中所須供養皆悉疾得。」

爾時世 尊重說偈言：

「諸典悉敎學，工巧及呪術， 醫方察衆病，恒自作思念， 云何令速成，於學不疲惓， 展轉敎餘人？以此行業故， 積聚不可量，至一生補處， 成大人相好，而得鹿腨腸， 纖好成圓滿，皮細薄柔軟， 毛起皆右旋。以此大人相， 記成人中尊，在家轉輪王， 所求皆速得；若出家作佛， 一切諸供養，隨念悉具足。

「復次，毘舍佉！云何修行皮膚細軟，不受塵垢？ 佛於往昔作凡人時，若沙門、婆羅門、刹利居 士，來至我所，而問我言：『大德！何者名善行？ 何者名不善？何者應親近？何者應遠離？何 者行業得受安樂？何者行業而受苦惱？』我於 往昔爲人分別，是法應作、是不應作，是法應 行、是不應行，是法得快樂、是法不安樂。以此 業故，積行無量乃至一生補處，受天福樂； 下生人間得大人相，皮膚細軟，不受塵水。譬 如蓮華雖在水中，水不能汚；如來身相亦復 如是。以此相故，若在家者，作轉輪聖王，聰 明智慧，於諸世間沙門、婆羅門、刹利居士無 有及者；若出家學道，得成爲佛，智慧廣大，利 疾智慧最上最勝，諸天世人梵、魔、沙門、婆羅 門諸有智慧無能及者。」

爾時世尊而說偈言：

「佛於無量世，凡人時修行， 若有來問者，勤敎令速成， 恒在出家地，善分別義趣。 以此行業故，若天上人中， 常得大智慧，一生下人中， 得皮膚細軟。以此相好故， 成就大智慧。若獲刹利種， 在家轉輪王；若不樂在家， 出家得成佛，獲一切種智， 天上及人中，無有能及者。 優婆夷淨行法門經卷上 校注

卷上修行品第一 僧祐錄云安公涼土異經附北涼錄出安公涼土錄失譯師名安公涼土出 修行品第一 至至此 唯惟 法 技伎 彼 讚讚於 玄懸 恣資 婇綵 婇綵 奉事奉侍 技伎 恩思 不今令 遠 往住 苦若 生自 智 合舍 佛 三二 痰淡 菩前諸菩諸菩 道導 門問 行 生至 經 優婆夷淨行法門〔經〕－【宋】【元】【宮】＊經【大】＊，〔－〕【宋】【元】【宮】＊經 㲲疊 仗杖 睫𥇒 卍萬 鞔縵 趺跗 源原 杖K14n0500_p0006c07T14n0579_p0958a19-20仗 噉K14n0500_p0006c23瞰噉 舐䑛 鞔縵 鞔縵 鞔縵 腨F14n0659_p0117b27膞腨 腨F14n0659_p00118a06膞 病疾 腨F14n0659_p0118a12膞 得行

CBETA 校注

卷上【大】，修行品第一【知】 僧祐錄…錄【大】＊，出安公涼土錄失譯師名【宋】【明】＊，安公涼土出【元】【宮】＊，〔－〕【知】 修行…一【大】，〔－〕【知】 至【大】，至此【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】下同，惟【宋】【元】【明】【宮】下同 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 技【大】＊，伎【宮】【知】＊ 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 讚【大】，讚於【宋】【元】【明】【宮】 玄【大】，懸【宋】【元】【明】【宮】 恣【大】，資【宮】 婇【大】＊，綵【知】＊ 奉事【大】，奉侍【明】 恩【大】，思【知】 不【大】，今【宋】【元】【明】【宮】，令【知】 遠【大】，〔－〕【知】 往【大】，住【明】 苦【大】，若【元】【明】 生【大】，自【宋】【元】【明】【宮】【知】 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 合【大】，舍【知】 佛【大】，〔－〕【知】 三【大】，二【宮】 痰【大】，淡【宮】【知】 菩【大】，前諸菩【宋】【元】【明】，諸菩【宮】 道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】【知】 門【大】，問【明】 行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 生【大】，至【宮】 優婆…經【大】＊，〔－〕【明】＊ 經【大】＊，〔－〕【宋】【元】【宮】＊ 㲲【大】下同，疊【宋】【元】【明】【宮】【知】下同 仗【大】，杖【宋】【元】【明】【宮】 睫【大】，𥇒【宋】【元】【明】【宮】 卍【大】，萬【知】 鞔【大】＊，縵【宋】【元】【明】【知】＊【宮】 趺【大】，跗【宋】【元】【明】【宮】 源【大】，原【宋】【元】【明】【宮】 噉【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，瞰【大】 腨【CB】【房山-CB】【元】【明】，膞【大】 病【大】，疾【宋】【元】【明】 得【大】，行【明】

大正藏 校注

卷上＝修行品第一【知】 僧祐錄…錄＝出安公涼土錄失譯師名【宋】【明】＊，安公涼土出【元】【宮】＊，〔僧祐錄…錄〕－【知】 〔修行…一〕－【知】 至＋（此）【三】【宮】 唯＝惟【三】【宮】下同 〔法〕－【三】【宮】【知】 技＝伎【宮】【知】＊ 〔彼〕－【三】【宮】【知】 讚＋（於）【三】【宮】 玄＝懸【三】【宮】 恣＝資【宮】 婇＝綵【知】＊ 奉事＝奉侍【明】 恩＝思【知】 不＝今【三】【宮】，令【知】 〔遠〕－【知】 往＝住【明】 苦＝若【元】【明】 生＝自【三】【宮】【知】 〔智〕－【三】【宮】【知】 合＝舍【知】 〔佛〕－【知】 三＝二【宮】 痰＝淡【宮】【知】 （前諸）＋菩【三】，（諸）＋菩【宮】 道＝導【三】【宮】【知】 門＝問【明】 〔行〕－【三】【宮】【知】 生＝至【宮】 〔優婆…經〕－【明】＊ 〔經〕－【宋】【元】【宮】＊ 㲲＝疊【三】【宮】【知】下同 仗＝杖【三】【宮】 睫＝𥇒【三】【宮】 卍＝萬【知】 鞔＝縵【三】【知】＊【宮】 趺＝跗【三】【宮】 源＝原【三】【宮】 瞰＝噉【三】【宮】 膞＝腨【元】【明】 病＝疾【三】 得＝行【明】

新增校注

杖【CB】【麗-CB】，仗【大】 舐【CB】，䑛【大】 腨【CB】【房山-CB】，膞【大】 腨【CB】【房山-CB】，膞【大】