Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 20 隨念三寶經淺說 大藏經補編數位版, No. 20 隨念三寶經淺說 法尊口述　雲根記 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 B.7.20 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-12-21 20:09:01 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏經補編 隨念三寶經淺說

Input by CBETA(first version), Input by CBETA(second version)

CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）

新式標點

 【CB】 【補編】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB15905 U+F3E21 normalized form欬composition[聲-耳+亥] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 隨念三寶經隨念三寶經

（從藏文經藏譯出）

法尊譯 隨念佛經聖隨念佛經

佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、 無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾， 衆相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有 情師，諸菩薩父，衆聖者王，往湼槃城者之商主。妙智無量；辯才難思， 語言淸淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染衆色，不染 無色。解脫衆苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱， 解脫愛染，越衆暴流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不 住湼槃，住眞實際。安住遍現一切有情之地。是爲如來正智殊勝功德。

 隨念法經隨念法經

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓 滿，淸淨、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善 安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有 違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。

 隨念僧經隨念僧經

聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。所應禮敬，所應合掌。 淸淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施。

 序言序言

凡是佛陀的弟子，當隨時憶念所歸依的三寶功德，培養自己對三寶的虔誠信 敬心，從而展轉地、深刻地對三寶功德加深了解和體會，引生滋長自己善法之欲， 從而發起精進勇猛之行。由憶念三寶功德生善法欲、起精進行故，行者也能如 實學習佛陀斷除一切過失、證得一切功德，是謂發菩提心，行菩薩道。憶念三寶 功德是佛陀弟子純潔信仰、修學佛法的基本法門。

現從我國藏文經典中檢出（隨念三寶經）譯成漢文，並加以淺說，裨初學佛 法的人能夠初步地了解到三寶功德，樹堅信幢，起饒益行。此經是西藏僧衆中每 天進食前必誦之經典，大似漢地僧衆之誦念『供養文』。

在藏文中有兩種：一保存在大藏經中，一別行流通，而詞句間稍有出入。今 從大藏經中譯出。原譯不著譯師之名。

隨念三寶經淺說法尊法師口說弟子雲根記 隨念佛經淺說一、聖隨念佛經

佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、 無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。

這是稱頌憶念如來具足十種功德名號。佛、薄伽梵是總標，以下是別列十號 『瑜伽師地論』（以下簡名瑜伽）把無上士與調御丈夫合爲一號，將佛與薄伽 梵離而爲二號；而『大智度論』則把前者離之爲二，不加薄伽梵；也有經論開無 上士調御丈夫爲二，而合佛世尊爲一的。開合雖有不同，通稱爲十號則一。

「佛」，完整的古印度語音應爲「佛陀」，是「覺悟」或「增廣」的意思。 由于佛已「斷盡煩惱障和所知障，覺慧增廣」（引文未出經名，均見藏文世親菩 薩『隨念佛經釋』，下同），故得是稱號。又由于佛「爲救護彼無知睡眠所昏迷 之有情，令其醒悟」，故得是稱號。又由于佛「對于一切所知境界，妙智增廣」， 故得是稱號。一是約斷德圓滿，二是約悲德圓滿，三是約智德圓滿，是三種德 具足圓滿，號稱「佛陀」。

「薄伽梵」，也是古印度語音譯，有「破壞」、「具有」二義。顯示佛能破 除四魔，于破四魔中尤以破除天魔爲最。謂佛在菩提樹下，破除魔軍而成正覺， 號薄伽梵。又薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義而得名。漢 文經典專就尊貴一義譯稱「世尊」。六義廣如『佛地經』說；『瑜伽』就破與具 二義而說，卽「能破諸大力軍衆，具多功德，名薄伽梵」。

梵語多陀阿伽陀，漢文譯「如來」，藏文也有譯如去的，是「如實無倒宣說 正法」之意。『瑜伽』說：「言無虛妄，故名如來」。正是顯諸佛如實說法的德 號。

「應」，是梵語阿羅漢的意譯，古譯爲「應供」。謂佛已斷盡一切煩惱，應 受人天供養而無愧德。阿羅漢原具三義，曰殺賊，曰無生，曰應供。阿羅是賊義， 漢是殺義，佛已能斷盡損害有情一切煩惱怨賊故。又阿羅是生義，漢是無義， 阿羅漢于五趣四生等生死法中不復生故。又譯爲「應」者，如『成唯識論』釋， 謂應永害煩惱怨賊，應受世間微妙供養，應不復受分段生死，故得「應」名；也 卽是『瑜伽』說的：「已得一切所應得義，應作世間無上福田，應爲一切恭敬供 養，是故名應」。阿羅漢三義雖爲聲聞乘人極果所共有，在佛的十號中以應永害 一切煩惱怨賊的斷德圓滿而立稱，二乘人雖斷煩惱而尙餘習氣故。

「正等覺」是梵語三藐三菩提的意譯，謂佛能眞正無倒遍覺諸法；有些譯師 譯爲「正遍覺知」或「正等正覺」等等。『瑜伽』稱爲「如其勝義覺諸法故，名 正等覺」，則是顯諸佛智德圓滿以立號。

梵語鞞侈遮羅那三般那，意譯「明行圓滿」或「明行足」。明，指智證；行 指實踐修行；佛于二者圓滿具足，故得是稱號。若就法門具體內容來說，八聖支 道中的正見爲明，正思惟、正語、正業、正命、正精進，正念、正定爲行；佛果 菩提的大道，以八聖道爲目爲足才能到達究竟涅槃。明如目，行如足，目足並運， 直入寶所。約三增上學說，慧是明，戒定是行，三學圓滿，方能成佛。更廣泛 的來說，宿命明（宿住隨念智通），天眼明（生死智通）、漏盡明（漏盡智通） 的三明爲明，明前之「戒圓滿、行圓滿、防護圓滿及現法樂住之增上心學」爲 行。一般佛經中有如下的叙述，謂佛于菩提樹下最後夜思惟證得三明的過程是： 初夜分觀察前際，得宿住隨念智證通，能遍見一切有情過去無量生事；中夜分遍 觀一切所應斷法，所應證法，所應覺法，卽能永斷、證得、現正等覺；後夜分得 漏盡證通；如是成一切智，圓滿三明。于三明前所應修習之行：第一是戒圓滿， 謂具六支，卽善受尸羅（戒）、安住別解脫律儀、軌則圓滿、行境圓滿、于諸小 罪見大怖畏、受學學處（『瑜伽論，聲聞地』廣說此法。）六支圓滿，戒才淸 淨；爲得淸淨三摩地故應修正行圓滿，謂于一切威儀中安住正知。第二是防護圓 滿，謂使眼耳等根于見色聞聲等境時不取行相，不取隨好，防護諸根故，卽能修 習妙三摩地。這裏指的妙三摩地，就是現法樂住四種靜慮增上心學，是中以第四 靜慮修諸功德力量爲最勝。由修得淸淨三摩地，卽能修習六種神通，謂神境通， 天耳通、他心通、加上三明，總稱三明六通。從淸淨戒、四靜慮到證得三明，是 爲「明行圓滿」。佛爲人天大師，明行圓滿功德之因唯佛究竟，故立是果號。

「善逝」是梵語修伽陀的意譯，也有譯爲「好去」、「好說」等。逝，是去 或到義；善，是有不退轉或究竟無餘義。由不退轉義，安隱而逝，說名善逝。外 道異學雖也有得定得通，但其功德定會退失，不名善逝；二乘有學無學所得功德 雖不退失，然非圓滿通達一切所知境，也不名善逝。于此二義唯佛爲最，故立是 號。

「世間解」是梵語路伽憊的意譯，也有譯爲「知世間」的。佛化世間以二事 顯：一是洞解世間有情誰于佛有緣，誰于佛無緣；二是調伏世間有緣有情。謂佛 世尊晝夜六時，常以佛眼洞察世間諸有情類，升沉諸趣，誰陷欲泥，誰樂善淨， 于能受化，方便濟拔令出苦輪。謂于無善根者令種善根，于已種善根者令得增長， 置人天路，趣湼槃城。故佛于世間，不唯洞解有情世間，亦能洞解非情的器世 間，以是智德號世間解。故『瑜伽』說，佛是「善知世界及有情界，一切品類染 淨相故，名世間解。」

「無上士調御丈夫」，是顯示佛敎化有緣有情世間的功德。梵語阿耨多羅， 意譯「無上」，富樓沙曇藐菩羅提，意譯「調御丈夫」。佛于有情中最上第一， 猶如涅槃于法中最上第一。此號具四義：一、謂于難調伏有情中具用殊勝調御方 便法門，如貪煩惱重的難陀，瞋煩惱重的指鬘，痴煩惱重的優樓頻羅迦葉等，諸 難調者悉能調伏故；二、顯佛所說調伏法門殊勝易行，謂以遠離欲樂、遠離無益 苦行二邊之八聖支道的中道敎調伏有情故；三、以最勝大涅槃果調伏有情故；四 令所調伏有情畢竟不退故。具足四義，唯佛得號「無上士調御丈夫」。佛不僅于 有緣有情、卽無緣有情也能普令饒益。云何無緣有情？謂無三乘解脫種姓。佛于 輩是以五戒、十善方便法門，安置人天善趣。云何有緣有情？謂具三乘解脫種姓。 佛于是輩以聲聞、緣覺、菩薩之法，安置三乘三種菩提。復于不定種姓有情， 佛終令其趣入無住大般涅槃。『瑜伽』言：「一切世間唯一丈夫，善知調心最勝 方便，是故名無上士調御丈夫。」正是顯示出佛化有情隨機設敎的殊勝功德。

梵語舍多提婆魔㝹舍喃，意譯爲「天人師」。謂佛說法利生事業所依止處， 唯天與人二趣。謂五趣中唯這二趣是五種姓中無姓天人與三乘種姓所共同受生之 處，諸佛唯現生人間，于人間天上說法敎詔，等益有情，令趣善趣與安隱涅槃。 有情諸趣中唯人與天是能堪受佛法的法器，也唯佛能敎導令其受益，故佛稱天人 之師。『瑜伽』說佛：「能正敎誡，敎授天人，令其離一切衆苦，是故說佛名人 天師。」（釋十號中引『瑜伽』文，均見卷三八）。

「佛、薄伽梵」，卽「佛、世尊」的譯音。具足所有功德圓滿無缺，曰佛世 尊。

諸如來者，是福等流，善根無盡。

這是稱頌憶念佛是福德大河，等流不絕，是善根源，吸之不竭。緣凡夫異生 所修福業，感異熟果，報盡福銷；定性二乘所修善根，入無餘依涅槃；唯佛在累 刧修菩薩諸福德行，不因感勝異熟果而銷亡，佛之本身卽是福德之等流，相續不 斷故。緣大乘菩薩修福德行，但爲利益有情，回向有情，不爲自己獲福德之勝異 熟果的正報、依報故，而有情世間卽爲佛之無窮無盡福德等流因，能引生無窮無 盡之福德等流果，稱爲「福德等流無盡」，從而更能爲無量無盡的有情而起無邊 廣大利益的事業，成爲攝化有情之福德大河。同時，佛永遠不入無餘依涅槃，其 所增長之圓滿善根也永遠不會灰滅，故「善根無盡」。因此，經論稱贊佛身常住， 正是由于佛的往昔修集福德願力弘深，福果等流不絕；而且盡未來際隨諸有情， 不加功用成爲有情福德的大河、善根的源泉。

安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，衆相花敷，行境相順，見無違逆

這是稱頌憶念佛于有情利樂事業所顯示之微妙色身。佛身德相具五圓滿：一、 「安忍莊嚴」句，是頌佛身的根本因圓滿。謂佛色身端嚴之果由根本因圓滿故。 經言，「醜惡之道謂忿與恨」。卽指有情醜惡之身原于忿恨；而佛在因地修行 中于諸極違逆境而修習安忍自性，不動忿恨，斷除安忍障碍，「由安忍故當得端 嚴」妙好色身。佛身一一相好，雖各有不同功德，而根本主因則在安忍。二、 「福藏根本」句，是頌佛身差別因圓滿。謂佛色身之一一支節、一毛一髮的相好都 由於修習無盡福德之因以成之。如『無盡慧經』說精進無盡、福德無盡中擧出佛 相好差別之因有如下的不同：由十倍一切有情的福聚才能感得如來一毛孔；百倍 全身毛孔的福聚才能感得如來一種隨好；千倍一切隨好的福聚才能感得除白毫相、 頂髻相、法螺相以外的其它二十九種妙相中之一相。感得眉間白毫相要由萬倍 二十九相福聚；感得頂髻相要由十萬倍白毫相福聚；而如來法螺相的感得，則要 具有十萬俱胝頂髻相的福聚。故佛身者是無盡福德之寶藏，是無盡福德之根本總 聚。三、「妙好間飾，衆相花敷」二句，是頌佛身自體圓滿。謂佛色身是以三十 二相、八十隨好圓滿端嚴爲自體，一般稱爲「相好莊嚴」。八十隨好是三十二相 的伴屬莊嚴，曰妙好間飾；三十二相是八十隨好的主體莊嚴，曰衆相花敷。四、 「行境相順」句，是顯示佛身分位圓滿。謂佛于行住坐臥、動靜語默一切威儀中 最爲端嚴故。五、「見無違逆」句，是頌佛身所作圓滿。謂佛身所起一切動作， 垂手揚眉、顧視謦欬，等等；有情若見若聞無不發起虔敬淨信，生長功德。

信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。

這三句是稱頌憶念佛陀利生事業圓滿成就。利生事業所被益之機是統指一切 有情，而以人爲主。在人中能往佛所而見佛聞法的有兩種人：一是有着信仰心情 的人，一是挾着好勝心要與佛較量一下智力的人。在有信心人中，有的原是聞佛 美德稱譽，也帶着聞名不如見面的懷疑心情而往佛所，一見佛後，心開意解；有 的是一聞佛名卽生歡喜心而往佛所，一見佛後，淨信倍增；前者是處中有情，後 者是具信有情。故佛是這兩種信解有情歡喜之因。在挾着好勝心情往到佛所的有 情中，有的自恃智力，有的自恃威力而往佛所。而佛是具足殊勝慧者，使自恃智 力者折驕幔幢；佛是成就殊勝勝他業者，使自恃威力者失其氣焰；故稱佛是「慧 無能勝，力無能屈」。

諸有情師，諸菩薩父，衆聖者王，徃涅槃城者之商主。

這四句是稱頌憶念佛爲一切有情以平等慈作饒益事業。謂有情種姓雖有差別， 而同在佛的平等饒益的慈悲心中所攝受。如佛爲惡趣受苦有情放光現身，令起 淨信置于善趣。佛爲雖生善趣無解脫緣的有情（如上說的以好勝心而往佛所的兩 種有情），佛以方便調伏其心，令行布施等世間樂道。佛爲具有淨信（卽前說有 信心的兩種有情）、有解脫緣的有情，未種善根者令種，已種善根者令熟，已熟 者如其種姓安置于聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提而得解脫。以佛能如是爲一切 有情遍作饒益事業，故稱「諸有情師」。有情種姓有已轉位和當轉位的差別，今 顯示佛對他們所作饒益事業方面也有所不同。如對已轉位的佛種姓的菩薩，由于 他們累刧修大乘行，德階極地，法得自在，佛卽爲之授記付以佛位，佛爲法王， 菩薩爲法王子或法臣，故稱「諸菩薩父」。再如對已轉位的聲聞、緣覺種姓，依 佛敎法各自證得聖果，以未能荷担法王家業故，佛不與以授記作佛，只是法王的 庶民、羣衆，就此稱佛爲「衆聖者王」。復次如對當轉位的三乘種姓有情，佛爲 他們廣設方便導引令趣涅槃；猶如商隊從近至遠而往寶所，佛爲隊主領導三乘商 隊漸次前進趣涅槃城；故稱佛爲「往涅槃城者之商主」。

妙智無量；辯才難思，語言淸淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。

這六句是稱頌憶念諸佛爲饒益有情故顯示殊勝方便。所謂方便，是指佛從三 業殊勝自體而轉法輪。初句顯佛意業；中間三句顯佛語業；後二句顯佛身業。佛 之妙智與意業俱行，故佛意業永離顚倒，以佛妙智恒現起故，因此說智爲佛意業。 緣所知境無有限量，佛所成就能知妙智亦無限量，「妙智無量」，槪稱佛之意 業。佛所敎化有情無量，有情所要求之義利亦有無量，佛能爲無量有情從自己身 業、語業施設無量義利之方便而無障碍。龍象交參、人天海會之大會上，佛能以 辯才無碍之圓滿語業，以適有情不同之機而能滿足其不同之要求與利益。佛的殊 勝辯才有二：一依文句，二依義理。文句無量，辯才無碍；有情無量，分析疑義 無碍。佛以一音演說法，衆生隨類各得解，故稱「辯才難思」。如來說法，遠離 虛誑不實等語業過失，遠離（聞者）身毛豎立等言說過失，遠離聲音不美等音韵 過失，以「語言淸淨」故。由佛語業遠離一切過失，其所發出說法的聲音能悅可 衆心，故稱「聲音和美」。佛的語言功德，圓滿具足五支梵音及六十種音聲等， 具如『瑜伽』所說。佛之身業具有所依殊勝與自體殊勝。云何所依殊勝？謂佛世 尊一一身分殊妙端嚴，縱令久久瞻仰猶如初觀，曰「觀身無厭」。云何自體殊勝？ 謂佛世尊爲調伏三界五趣有情，隨處現同所調伏有情之身色身行，以共同語而 爲說法，隨類現身故，曰「身無與等」。

不染諸欲，不染衆色，不雜無色。

顯佛爲三界有情作饒益事，和其光而不同其塵的功德。佛有時住于欲界， 面對諸欲而不起欲界所攝貪欲等煩惱，也不被欲界所攝有情之邪行所染汚，故曰 「不染諸欲」。佛有時住于色界，宣說色界禪定及禪定樂，稱揚色界有情生處功 德，然佛心不味着四禪之樂，不愛着四禪生處與四禪功德，故曰「不染衆色」。 欲界色界有情有身業，有語業，而無色界有情旣無身業亦無語業，故佛不住無色 界，曰「不雜無色」。

解脫衆苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。

這四句是顯佛世尊唯爲饒益有情而于有情所攝諸法都無所着。三界一切有漏 法皆以苦爲性，佛已斷盡有漏苦法，故名「解脫衆苦」。有情心身內外諸法，總 攝爲五蘊、十八界、十二處三科，是一切有漏有情所愛着處。諸蘊以再生爲相， 佛已無生，故曰「善脫諸蘊」。有情依六根而生六識，分別六境而起愛着；佛已 遠離諸界雜染，無復愛着，故曰「不成諸界」。有情于六根六境見色聞聲等法上 易起貪愛情欲雜染，而佛世尊已善防護，故曰「防護諸處」。

永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越衆暴流。

究竟佛位的正遍覺者，能成就斷德和智德。這四句是顯佛的斷德圓滿，爲所 敎化有情示以規範。「解脫愛染」別行本作「解脫諸有」。結，卽是煩惱。煩惱 不斷是生死有情，煩惱永斷是正遍覺者。未遇境界之煩惱是結縛相，已遇境界之 煩惱是熱惱相；煩惱之生門曰愛染，煩惱之起門曰暴流。在未遇境界者于追求行 相之愛染門中而成結縛；在已遇境界者于增上行爲門，爲熱海暴流所漂而成熱惱。 唯佛世尊，永斷煩惱諸結生門之愛染，永越煩惱暴流起門之熱惱，以如是憶念 念佛斷德。

妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住眞實 際。

這四句是顯佛的智德圓滿，爲所敎化有情示以規範。佛具三智，曰一切種智， 曰無差別智，曰無所住智。謂佛妙智遍一切所知境，遍一切所知種相，是爲 「妙智圓滿」，卽指諸佛一切種智。三世諸佛的壽量、身形、國土等事雖有差別， 然諸佛法身常住、周遍法界、證平等性都無差別，故稱「住去、來、今諸佛世尊 所有妙智」，卽指諸佛無差別智。諸佛世尊，不住異生之生死，「不住」二乘之 「涅槃」，以無住爲住，住于諸法平等法性；「眞實際」者，指諸法法性淸淨眞 如，佛以是爲住故。

安住遍現一切有情之地。

這一句是總結諸佛世尊饒益有情功德事業。謂佛世尊安住三身遍觀有情，因 機施敎而利益之。佛之報身住色究竟天，爲十地菩薩宣說大乘法門；佛之化身示 現欲界，爲二乘種姓，隨其意樂差別爲說聲聞、緣覺法門；爲人天有情說五戒十 善等法。而佛之法身則不說法，是報身、化身之根本，亦卽二身之正因。由證得 法身故，二身圓滿成就；三身圓滿成就，才能遍觀一切有情，于一切有情地現身 說法。

是爲如來正智殊勝功德。

如來功德殊勝，難以言表，福慧兩足，而以正智爲歸，此是總結佛德。

 隨念法經淺說隨念法經淺說

正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善、妙義、文巧。純一、圓 滿、淸淨、鮮白。

「正法」是標指佛所說圓滿敎法。別行本缺「善說梵行」句。「善說」是總 贊佛所說法之功德。謂佛如所證理說如實法，以無倒句義顯示正理，能令所化有 情離妄證眞，故名善說。『瑜伽』（卷八三）謂佛說法，一文句圓滿，二于圓滿 文句中能善現等覺義，稱爲善說。「梵行」是指佛所說正法，卽八聖支道。佛說 八聖道法，有被稱爲佛的「根本法輪」，有情聞者依之修習，能引生戒定慧，斷 除煩惱，是能趣入無上涅槃之方便大行，故名「梵行」。故『瑜伽』亦着重言， 「梵行者，謂八聖支道」；幷指出于八聖支道外的三十七道品法爲「餘梵行」。

「初善」到「文巧」是顯佛所說敎法之種種功德。戒是一切功德之根本，佛 所說法無一不與戒蘊相應，故曰「初善」；又『瑜伽』稱「初善者，謂聽聞時生 歡喜故」。復次佛所說法無一不與定蘊相應，以定蘊是引發毗缽舍那之所依止， 是處于戒慧二蘊之中間，故曰「中善」。『瑜伽』稱「中善者，謂修行時，無有 艱苦，遠離二邊，依止中道故」。復次佛所說法無一不與慧蘊相應，慧蘊從戒定 二蘊生，它是對治煩惱及煩惱習氣，能斷除煩惱及煩惱習氣之利劍，故曰「後善」。 『瑜伽』稱「後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲爲後邊故」。佛 運用說法言敎于中所詮顯之義理是圓滿無倒，能引發聞者惑斷智生獲得利益安樂， 故名「義妙」，如『瑜伽』說「義妙者，謂能引發利益安樂故」。「文巧」謂 佛說法所運用的文句語言，圓滿無缺，卽本經中稱爲具足「語言淸淨，音聲和美」 的語言功德，以是說法，其文自巧。『瑜伽』謂「善緝綴名身等故，及語具圓 滿故」，曰文巧。

「純一、圓滿、淸淨、鮮白」者，『瑜伽』稱八聖支道是由此「純一等四妙 相之所顯說」；在藏文譯世親菩薩（莊嚴經論釋）中稱此四妙相爲梵行四德。云 何稱「純一」？謂佛所說法與外道偏執苦樂、斷常等邪見而起無義邪說不相同； 佛是恒說中道，顯示正理，利樂有情的。是以『瑜伽』說：「純一者，謂不與一 切外道共故。」也是說，八聖支道是佛敎三乘共法，對外道邪說則是不共法。云 何稱「圓滿」？謂佛說八聖支道法，是能槪括對治一切煩惱之法門，亦能總攝一 切法門中之最勝義理，故『瑜伽』說：「圓滿者，謂（于文字）無限量故，（于 義）最勝故。」云何稱「淸淨、鮮白」？謂依佛法八聖支道修習而生起戒蘊防 護六根，從而生起定蘊能伏諸地煩惱，慧蘊能斷除諸地相應煩惱及隨眠。解脫自 地煩惱的曰淸淨，解脫上地煩惱的曰鮮白。又『瑜伽』（卷九八）指有學聲聞見 道、修道斷惑逮得無漏曰淸淨，無學聲聞生死漏盡不受後身曰鮮白。故『瑜伽』 （卷八三）說「淸淨者，謂自性解脫；鮮白者，謂相續解脫」。

佛，薄伽梵　善說法律。正得，無病，時無間斷。

「善說法律」等句，是重牒顯示佛所說正法，爲諸有情作饒益功德。在別行 本無「佛薄伽梵，善說法律」句，幷把「正得」作「正見」。謂三乘行者依佛所 說正法勤行修習，能成聖道，能得聖果，能證涅槃，是爲「正得」。從現見四聖諦 言，則稱「正見」。佛說正法如葯，能總對治行者煩惱及隨眠諸熱惱病；行者善順 正法敎導，葯到病除，故曰「無病」。其所應斷煩惱及隨眠，已斷之後不復更斷， 故名「時無間斷」。『瑜伽』（卷八四）說：「善說者，文義巧妙故；現見者，于現 法中可證得故；無熱者，離煩惱故；無時者，出三世故。」似正解釋此段經文。

極善安立，見者不空，智者各別內證。

由佛世尊是最初成等覺者，其所說法善順衆機，于具有三乘菩提種姓有情， 各使獲得一一菩提涅槃之果，于無種姓有情亦使獲得人天安樂，故曰「極善安立」。 一聞正法，終爲道種，閉惡趣門，開涅槃路，乃至擧手低頭，得殊勝利益， 故曰「見者不空」。至于二乘有學無學與大乘諸地菩薩，以根本無分別智各別現 證二無我理；如是正理由內慧之所觸證，故曰「智者各別內證」。『瑜伽』說言： 「內自所證者，唯信他等不能證故。「此揀別唯依從他聞法而不自修證的人是 不能觸證正理。

法律善顯，决定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止， 斷流轉道。

如來說法無有與等，以無倒語顯自內證覺知之敎，故曰「法律善顯」。別行 本中此句作「世尊善說，法律中善顯」，其義不異。佛說自覺敎言，能令聞者智 生惑斷，決不與異生外道生死法共，故曰「決定出離」。是法眞實有，能令行者 趣一佛乘，如佛所自覺之無上果證，故曰「趣大菩提」。『瑜伽』（卷八七）有 言：「由三因緣如來所說敎無與等：一者宣說不共法故；二者宣說無倒法故；三 者宣說自覺法故。」

又佛所說一切經敎雖有大乘、小乘不同，然其所闡顯皆不違如實之理，其所 詮義皆極和順同一意趣，故曰「無有違逆，成就和順」。佛以正法對所敎化之機 雖千差萬別，然就其所依止的施敎之機，不外就其本性住種姓上說的五種。謂佛 于無性人天外則以三乘正法，使具有三乘菩提種姓之機，敎以如實修習諸道。于 彼彼「自乘種姓爲依止」而說「彼自乘種性」之法，堪任修習自乘之道（意見 『瑜伽』卷三五），故曰「具足依止」。別行本作有所依止」，其所依止亦同指本性 住種姓。佛隨順三乘菩提種姓爲所依止之機，施設三乘十二分敎正法，令聞薰修 習，永斷一切煩惱流轉之因，不再受有漏生死流轉之果，故曰「斷流轉道」。

 隨念僧經淺說隨念僧經淺說

聖僧者，謂：正行、應理行、和敬行、質直行。

「聖僧者」，標出三寶中具足種種功德的僧寶。僧而稱聖，揀別凡夫僧，是 指出家比丘、比丘尼已證有學或無學聲聞與初地以上菩薩。見理斷惑，乃名爲聖。 以包括菩薩僧故，別行本此句作，「大乘僧者」。以下，卽畧擧聖僧所應具之 功德：云何爲「正行」？謂總括三乘聖者善能修習戒定慧三增上學之德。『瑜伽』 （卷九四）說，「若于三學起正行時，卽能超越（當來）如是三事」，所謂三 事，是指于「三學起邪行時，便不堪任超越疾病、衰老、夭歿」。諸聖僧者，已 住修道位故，能于三學中時起正行。云何爲「應理行」？謂初果聲聞、初地菩薩， 已斷見所斷惑，已證入眞如空理；從是于修道位中所修諸行，皆應于理。『瑜 伽』（卷八四）說言，「應理行者，住果有學者」；又言「應理行者」，是其正 道及果滅行」。云何爲「和敬行」？謂三乘聖者和合共處所修之「六和敬法」， 卽慈身業、慈語業、慈意業、利共受用、戒共受持、見共修學。『集異門論』 （卷一五）名此爲六可憘法，指出一一行皆「能發可愛，能發尊重，能發可意；能 引可愛、尊重、可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣」。『瑜伽』（卷八四） 說「和敬行者，是其無學；由彼唯于大師（指佛）正法及學處等深恭敬故」；而 且說「與六堅法而共相應」。云何「質直行」？謂修習八聖支道是質直行。見 道以上聖人，與內自所證之理相應而修正見等行，無不質直故。『瑜伽』說言： 「質直行者，如其聖敎而正修行，無諂無誑，如實顯現。」

所應禮敬，所應合掌。

謂諸聖僧是依佛正法成就正智諸福德業故，堪受衆生之所敬禮，之所合掌； 是衆生之廣大福田故，是人天衆生「所應敬禮」處，「所應合掌」處。

淸淨功德，淨諸信施，所應惠施，普應惠施

別行本作：「是福德田，大淨信施，應惠施處，大普施處。」謂成就三明八 解脫功德之三乘聖者，以能成就無量妙善果報故，成爲大福德田，堪受人天大衆 惠施供養，令行施者心淨莊嚴，資益瑜伽，趣向上義，故曰「淸淨功德」。復次 三乘聖者、學無學果，謂由成就三明八解脫功德故，隨受施主幾許供施不成障碍， 能使施者獲得爾許廣大利益，故曰「淨諸信施」。初果聲聞僧，卽能永斷見所 斷惑而預入聖人之流，永不退墮于異生凡夫，具如是功德故，成爲一切世間所應 供養布施修福之處，故曰「所應惠施」。學、無學果聖僧，能分斷、斷盡一切修所 斷惑，不再受生死之身故，普于一切時、一切處堪爲一切世間衆生作大福田，是 一切衆生福德業應行惠施之處，故曰「普應惠施」。至于十地菩薩出家聖僧，其所 成「淸淨功德，淨諸信施」更爲殊妙；更是大福德田，「所應惠施，普應惠施」處。

『瑜伽』（卷二五）關于惠施具體內容有詳細的說明。首先對惠施的意義與 行惠施的施主等等作如下說明：要動機純正，卽「其性無罪，爲莊嚴心」，是謂 「惠施」；愛好布施，欣樂無厭是名「施主」。次擧「所施者」卽惠施的對象， 謂「一有苦者，二有恩者，三親愛者，四尊勝者」，本經所說大福田處的聖僧， 當是屬「尊勝者」。關于「所施物」，包括無情物與有情物，乃至自己的生命。 行惠施時，于所施人心不望報而捨所施物，是爲「施相」。行施者要有淨信、正 見、殷重心，恭敬心等「如法平等，不以凶暴積集財物而行惠施」，行施時用最 好的東西而無後悔心，這才叫做「施」。爲什行施？卽對上擧四種人中有的爲慈 悲故，有的爲報恩故，有的爲愛敬信順故，有的爲希求世出世間殊勝功德故。論 說具上諸義「而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠施」。

『瑜伽』（卷八四）又說于「法僧」應延請禮敬而行奉施，大體上與本經憶 念僧寶功德文不違，錄之如下，以供參考。其文云：「應延招者，約捨世財；應 奉請者，約盡貪愛。欲求果報，是故延招；欲求解脫，是故奉請。應合掌者，卽 爲二事而延請時。應和敬者，應設禮拜問訊等故，應可與彼戒見同故。無上福田 世應奉施者，于彼惠施果無量故。」

 隨念三寶經淺說　〔終〕 後記

法尊法師于佛曆二五零六年農曆二月從藏文經典中譯出『隨念三寶經』後， 爲少數弟子加以口說，三月二十一日圓滿。法師年來雖患眼疾，仍以大法爲重， 未忘靈山咐囑，紹佛法化，眞法門之軌範師也。四月末，師爲眼疾赴上海就醫， 臨行時，出『隨念三寶經』講稿，囑我整理，並說此只是三經「淺說」，所說內 容的依據，如『念佛經』主要是依世親菩薩的『隨念佛經釋』，『念法』、『念 僧』二經主要依札迦大師（寂于一九二九年）『念三寶經畧注』，並參考『瑜伽 師地論』，也間及其它經論。自惟障深智淺，勉力從事，遇有艱深語句處畧爲疏 通，爲初入佛門者盡綿薄之勞。然法師此釋雖曰『淺說』，在文義上仍甚深邃， 望讀者勿以「淺說」而忽畧之也。自懼在傖促整理中，句義錯誤在所難免，並望 讀者惠予指正。

佛曆二五〇六年中秋旣望，於雙柏軒。雲根識

 校注

法經經法 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 淨凈 諂T30n1579_p0767b22謟

新增校注

法經【CB】，經法【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 淨【CB】，凈【補編】 諂【CB】，謟【補編】