如是我聞：

一時佛在舍衛國祇陀林中給孤 窮精舍，與大比丘僧千二百五十人俱，菩薩 五千人，彌勒菩薩、文殊師利菩薩、斷正道 菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、如是等而 爲上首。爾時世尊與於無量百千大衆恭 敬圍遶而演說法。爾時郁伽長者與五百眷 屬出舍衛大城，詣祇陀林給孤窮精舍。到 已禮佛足，遶三匝已却坐一面。爾時復有 法施丹本愛敬長者、名稱長者、善與長者、耶 奢達多長者、善財長者、愛行長者、給孤窮 長者、龍德長者、實喜長者，是等各與五百 長者，俱出舍衛大城詣祇陀林給孤窮精 舍。到已禮佛足，遶三匝已却坐一面。是等 一切及與眷屬，皆向大乘厚種善根，決定至 於無上正道。爾時郁伽長者知諸長者皆悉 集已，承佛神力向佛合掌，白佛言：「世尊！欲 有所問，願垂聽許。」說是語已，世尊吿曰：「長 者！如來常聽恣汝所問。隨汝所疑，我隨汝 問而當演說悅可汝心。」

時郁伽長者聞是 語已，白佛言：「世尊！若善男子善女人發阿 耨多羅三藐三菩提心，解向大乘、信於大乘、 欲集大乘、欲乘大乘、知於大乘，護諸衆生、安 慰撫喩一切衆生、爲欲安樂一切衆生，堅固 莊嚴，我要當度於未度者、脫未脫者、無安慰 者當安慰之、未涅槃者當令涅槃，荷擔一 切作大橋船。聞無量佛智，欲修佛智，發大 莊嚴，知生死中無量苦患，於無量阿僧祇劫 心無憂惱，於無量劫流轉生死而心無倦。世 尊！是中若有住菩薩乘善男子善女人！或有 出家修集法行、或有在家修集法行。善哉 世尊哀愍人、天、阿修羅。世尊守護大乘不斷 三寶，爲一切智久住世故。世尊！唯願演說 在家菩薩戒德行處。云何在家菩薩住在家 地，如來所勅隨順修行而不損壞助菩提法， 於現法中無纏覆業得增勝行？世尊！云何出 家菩薩捨所珍愛而行出家？當敎是等：云 何行法？云何修善？出家菩薩云何可住？云 何不住？」

如是請已，爾時世尊吿郁伽長者： 「善哉善哉！長者！如汝所問，是汝等所宜。長 者諦聽，善思念之。今爲汝說在家出家菩薩 所住學得勝行。」

郁伽白言：「如是世尊！受敎而 聽。」

佛言：「長者！在家菩薩應歸依佛、歸依法、歸 依僧，以此三寶功德迴向無上正眞之道。長 者！云何在家菩薩歸依於佛？我要得成於佛 身三十二相以自莊嚴，持此善根集三十二 丈夫相，爲集此故勤行精進。長者！是名在 家菩薩歸依於佛。長者！云何在家菩薩歸依 於法？長者！而是菩薩恭敬於法及說法者，爲 法欲法樂法、極樂助法住法持法護法、堅 住於法、讚歎於法、住於法行、增法求法，以 法爲力，施法器仗，唯法爲務。我成阿耨多 羅三藐三菩提已，當以正法等施一切人、天、 阿修羅。長者！是名在家菩薩歸依於法。長 者！云何在家菩薩歸依於僧？長者！若是菩 薩見須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，及 與凡夫若見聲聞乘，皆悉敬順速起承迎，好 語善音右遶彼人。應當如是思念：『我等得 無上正眞道時，爲成聲聞功德利故而演說 法。』雖生恭敬心不住中。長者！是名在家菩 薩歸依於僧。

「長者！在家菩薩成就四法，歸依 於佛。何等四？不捨菩提心，不廢勸發菩提 之心，不捨大悲，於餘乘中終不生心。長者！是 名在家菩薩成就四法歸依於佛。長者！在家 菩薩成就四法，歸依於法。何等四？於法師人 親近依附，聽聞法已善思念之，如所聞法爲 人演說，以此說法功德迴向無上正眞之道。 長者！是名在家菩薩成就四法歸依於法。長 者！在家菩薩成就四法，歸依於僧。若有未定 入聲聞乘勸令發於一切智心，若以財攝若 以法攝，依於不退菩薩之僧、不依聲聞僧，求 聲聞德心不住中。長者！是名在家菩薩成 就四法歸依於僧。

「復次長者！在家菩薩見如 來已修於念佛，是名歸依佛。聞於法已修於 念法，是名歸依法。見於如來聲聞僧已而 不忘失菩提之心，是名歸依僧。復次長者！若 菩薩願常與佛俱而行於施，是名歸依佛。守 護正法而行於施，是名歸依法。以此布施迴 向無上道，是名歸依僧。

「復次長者！在家菩 薩作善丈夫業、不作不善丈夫之業。長者！云 何名爲善丈夫業、非是不善丈夫之業？長者！ 是在家菩薩如法集聚錢財封邑，非不如法。 平直正求非麁惡求不逼切他。如法得封起 無常想，不生慳想憙捨無悋。給事父母妻 子奴婢諸作使者，以如法財而給施之，所謂 親友眷屬知識，然後施法。復次長者！在家 菩薩荷負重擔發大精進，所謂一切諸衆生 等五陰重擔，捨於聲聞緣覺之擔，敎化衆 生而無疲倦。自捨己樂爲衆生故，利衰毀 譽稱譏苦樂而不傾動，超過世法。財富無量 而無憍逸，失利名稱無有憂慼，善觀業行守 護正行，見毀禁者而不生瞋，諸有所趣善住 所覺，除去輕躁滿足智慧，助成他務捨己所 作，無所希望有所爲作，而不中捨知恩念恩。 善爲所作施貧封祿，有勢力者折大憍慢，於 無勢力而慰喩之。除他憂箭忍下劣者，除捨 憍慢及增上慢，恭敬尊重親近多聞諮問 明慧。所見正直、所行無爲，無有幻惑。於諸 衆生無有作愛，修善無足多聞無厭，所作堅 固與賢聖同。於非聖者生大悲心，親友堅固 怨親同等，等心衆生。於一切法無有悋惜，如 聞開示思所聞義。於諸欲樂生無常想，不貪 愛身觀命如露，觀於財物如幻雲想，於男女 所如閉獄想，於眷屬所生於苦想，於在田 宅生死屍想，於所求財毀善根想，於其家中 生繫閉想，於親族所生獄卒想，於夜於晝 生無異想，於不堅身生堅施想，於不堅命生 堅命想，於不堅財生堅施想。彼云何名 於不堅身生堅施想？他有所作悉皆爲之作 務使命，名不堅身生堅施想。不失本善 增現善根，是不堅命生堅施想。降伏慳悋 而行布施，是不堅財生堅施想。長者！是名 在家菩薩如是修集善丈夫行，於諸如來 無一切過，名相應語、名爲法語，無有異想 向無上道。

「復次長者！在家菩薩應受善戒，所 謂五戒。彼樂不殺，放捨刀杖，羞愧堅誓不 殺一切諸衆生等。不惱一切，等心衆生常 行慈心。彼應不盜，自財知足，於他財物不 生希望，除捨於貪不起愚癡，於他封祿不生 貪著，乃至草葉不與不取。離彼邪婬，自足妻 色不希他妻，不以染心視他女色，其心厭患 一向苦惱心常背捨。若於自妻生欲覺想，應 生不淨驚怖之想，是結使力是故爲欲，非 我所爲。常生無常想、苦、無我想、不淨之 想。彼人應作如是思念：『我當乃至不生欲念， 況二和合體相摩觸。』應離妄語，諦語、實語，如 說如作不誑於他。善心成就先思而行，隨所 見聞如實而說。守護於法，寧捨身命終不妄 語。彼應離酒，不醉不亂、不妄所說、不自輕躁 亦不嘲譁、不相牽掣，應住正念然後知之。若 心欲捨一切財賄，須食與食、須飮施飮。若 施他時應生是念：『念是檀波羅蜜時，隨彼所 欲我當給施。又我當使求者滿足。若施彼酒 當攝是人，得於正念令無狂惑。何以故？悉 滿他欲是檀波羅蜜。』長者！是故菩薩以酒 施人，於佛無過。長者！若在家菩薩以此受 持五戒功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，善 護五戒。又復應當離於兩舌，若有諍訟應當 和合。離於惡言，出愛軟語，先語問訊不毀辱 他。利益他語、法語、時語、實語、捨語、調伏 語、不戲笑語，如說如作不生貪癡，常安一切 心不毀壞，常修忍力以自莊嚴。常應正見，離 諸邪見，不禮餘天今當供佛。

「復次長者！在 家菩薩若在村落、城邑郡縣、人衆中住，隨 所住處爲衆說法，不信衆生勸導令信，不孝 衆生不識父母沙門婆羅門、不識長幼不 順敎誨無所畏避，勸令孝順。若少聞者勸 令多聞，慳者勸施，毀禁勸戒，瞋者勸忍，懈 怠勸進，亂念勸定，無慧勸慧，貧者給財，病 者施藥，無護作護、無歸作歸、無依作依。彼 人應隨如是諸處念行是法，不令一人墮於 惡道。長者，如是菩薩一一勸導，乃至第七，欲 令衆生住於德行。隨如是處不能令住，而是 菩薩於此衆生應生大悲，堅發一切智慧莊 嚴，作如是言：『我若不調是惡衆生，我終不成 無上正眞道。何以故？我爲是故發誓莊嚴，不 爲以調無諂無僞具戒德行發大莊嚴。我當 勤發如是精進，令所作不空，衆生見我卽得 信敬。』長者！若菩薩在如是城邑村落中住，不 敎衆生令墮惡道，而是菩薩諸佛所訶。長者！ 是故菩薩應當如是莊嚴大莊嚴，我今應當 修行是行，住諸城邑村落郡縣，不令一人墮 於惡道。長者！猶如城邑有善明醫，令一衆 生病毒而死多衆訶責。如是長者！若是菩薩 隨所住處不敎衆生令墮惡道，而是菩薩則 爲諸佛之所訶責。

「復次長者！在家菩薩善修 學行。所謂家者名殺善根、名不捨過害助善 業，是故名家。云何名在？一切結使在中住 故，故名爲在。又復住於不善覺故、住不調 伏、住無慚愧愚小凡夫、住不善行諸惡過咎， 是故名家。又復在家，一切苦惱悉在中現害 先善根，故名在家。又復家者，在是中住無惡 不造，在是中住則於父母沙門婆羅門不好 敬順，是名爲家。又復家者，長愛枝條憂悲苦 惱悉在中生，招集殺縛、呵打瞋罵、惡言出 生，是故名家。未作善根掉動不造，已作善 根悉令散滅，智者所呵，謂諸佛聲聞若住是 中墮於惡道，若住是中墮貪瞋癡，是故名家。 若住是中，妨廢戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解 脫知見聚，是故名家。若住是中，父母妻息、 姊妹親友、眷屬知識貪愛所攝，常思念財貪 欲無滿，如海吞流終不滿足。若在家住，如火 焚薪，思處無定如風不住。在家消身猶如服 毒，一切衆苦皆悉來歸，是故應捨如離怨家。 若住在家聖法作障，多起諍緣常相違逆。住 在家中，善惡緣雜多諸事務。在家無常不得 久住，是不停法。在家極苦，求守護故多諸 憂慮謂怨親所。在家無我，倒計我所。在家 誑惑，無有實事現似如實。在家離別，多人傳 處。在家如幻，多容集聚無實衆生。在家如夢， 興衰代故。在家如露，速破落故。家如蜜滴， 須臾味故。家如刺網，貪著色聲香味觸故。家 如針口虫，不善覺食故。家如毒蛇，互相侵 故。家多希望，心躑躅故。在家多怖，王賊水 火所劫奪故。家多論議，多過患故。如是長者！ 在家菩薩名善知家。

「復次長者！在家菩薩住 在家中，善調伏施，分別、柔軟，應作是觀：若 施彼已則是我有，餘家中者非是我有；已施 者堅，餘者不堅；已施後樂，餘者現樂；已施不 護，餘者守護；若已施者非愛所縛，餘者增愛； 若已施者非我所心，餘者我有；已施無怖，餘 者怖畏；若已施者是道基柱，餘是魔柱；已施 無盡，餘者有盡；已施者樂，餘守護苦；已施離 結，餘者增結；已施大封，餘者非封；若已施者 是丈夫業，其餘在者非丈夫業；若已施者諸 佛所讚，其餘在者凡夫所讚。如是長者！在 家菩薩應堅住施。

「復次長者！在家菩薩若見 乞者應起三想。何等爲三？善知識想，他世 富想，菩提基想。復有三想：順如來敎想，欲 果報想，降伏魔想。復有三想：於求者所起 親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生起 出離想；應當如是生是三想。復有三想。何 等爲三？除貪欲想，除瞋恚想，除愚癡想。生 是三想。何以故？長者！是人貪欲、瞋恚、愚癡 俱得微薄。長者！云何三事俱得微薄？若施 財時心無貪著，是名貪薄。於乞者所生於慈 心，是名瞋薄。若布施已迴向無上正眞之道， 是名癡薄。長者！是名施者貪瞋癡薄。

「復次 長者！在家菩薩見乞者已，修趣滿足六波羅 蜜想。何等爲六？若是菩薩隨所有物無不施 心，是名修趣滿檀波羅蜜。依菩提心施，是 名修趣滿尸波羅蜜。於求者所不生瞋訶，是 名修趣滿忍波羅蜜。若布施時不生自己乏 少之想，是名修趣滿進波羅蜜。若布施已心 不憂悔倍生歡喜，是名修趣滿禪波羅蜜。若 布施已，不得諸法不望果報，是明慧者不 住諸法，隨無所住向無上道，是名修趣滿般 若波羅蜜。是名菩薩見乞求者修趣滿於六 波羅蜜。

「復次長者！在家菩薩於世八法應生 放捨，彼人於家財賄妻子不生憂喜，假使忘 失不生憂愁。應如是觀：有爲如幻是妄想相， 父母妻子、奴婢使人、親友眷屬悉非我有， 我不爲是造不善業，此非我宜；是現伴侶非 他世侶，是樂伴侶非苦伴侶，我非護彼我之 所護；施調人慧進不放逸，助菩提法諸善根 等，此是我有隨我所至彼亦隨去。何以故？父 母妻子、男女親屬、知識作使不能救我，非 我歸依、非我舍宅、非我洲渚、非我蔭覆、非 我我所，是陰界入非我我所，況父母妻子當 是我所？父母妻子是業所爲，我善惡業亦隨 受報，彼亦隨業受善惡報。長者！而是菩薩 去來坐起常觀是事，不爲父母妻子眷屬、奴 婢作使造身口意惡不善業猶如毛分。

「是故 長者！在家菩薩於己妻所應起三想。何等三？ 無常想，變易想，壞敗想。長者！是名在家菩 薩於己妻所生於三想。在家菩薩於己妻所 復生三想。何等三？是娛樂伴非他世伴，是 飮食伴非業報伴，是樂時伴非苦時伴。長者！ 是名在家菩薩於己妻所生於三想。復生三 想。何等三？不好想，臭穢想，可惡想。是名 三。復生三想。何等三？怨家想，魁膾想，詐 親想。是名三。復生三想。何等三？羅刹想，毘 舍遮想，鬼魅想。是名三。復生三想。何等三？ 非我所想，非攝受想，乞求想。是名三。復生 三想。何等三？持身惡行想，持口惡行想，持 意惡行想。是名三。復生三想。何等三？欲覺 想，瞋覺想，害覺想。是名三。復生三想。何 等三？黑闇想，汚戒想，繫縛想。是名三。復 生三想。何等三？障戒想，障定想，障慧想。是 名三。復生三想。何等三？諂曲想，羂網想，猫 伺想。是名三。復生三想。何等三？災患想，熱 惱想，病亂想。是名三。復生三想。何等三？妖 媚想，作衰想，霜雹想。是名三。復生三想。何 等三？病想，老想，死想。是名三。復生三想： 魔想，魔女想，可畏想。是名三。復生三想：憂 想，哭想，苦惱想。復生三想：大雌狼想，摩 竭魚想，大雌猫想。復生三想：黑蛇想，尸守 魚想，奪精氣想。復生三想：無救想，無歸 想，無護想。復生三想：母想，姊想，妹想。復 生三想：賊想，殺想，獄卒想。復生三想：瀑 水想，波浪想，洄澓想。復生三想：淤泥想， 溺泥想，混濁想。復生三想：盲想，杻想，械 想。復生三想：火坑想，刀坑想，草炬想。復 生三想：無利想，刺想，毒想。復生三想：繫 獄想，讁罰想，刀劍想。復生三想：鬪諍想，言 訟想，閉繫想。復生三想：怨憎會想，愛別離 想，病想。略說乃至一切鬪諍想，一切滓濁 想，一切不善根想。長者！在家菩薩於己妻 所，應生如是相貌觀念。

「復次長者！在家菩 薩於自子所不應極愛。長者！若於子所生於 極愛，非他人所則爲自毀。應以三法而自 呵責。何等三？菩提道是平等之心，非不平等 心；菩提道是正行所得，非是邪行；菩提道是 無異行得，非雜行得。復應呵己心，於自子 所生怨家想、惡知識想、非善知識想，違逆 佛智平等之慈，害我善根。彼應隨處自調於 心，如愛其子，一切亦然，如愛自身，一切亦然。 應修是觀：我異處來、子異處來。何以故？一 切衆生曾爲我子，我亦是彼諸衆生子。終不 生念：「我子，彼非。」何以故？去至六趣而復爲 怨、或復爲子，我其當作等親、非親。我以何 故於其所親倍生愛與，於非親所一切不與？ 我若生於愛、不愛心，不於非親所一切不與。 我若生於愛、不愛心，不能趣法。何以故？不等 之行至不等處，行平等行至於等處。我不應 行是不等行，我學等心一切衆生，疾至一切 智。

「長者！在家菩薩於諸財物，不生我所想、 攝護想，不繫於彼、不想不愛、不生結使。

「復 次長者！在家菩薩若有乞者來至其所有所 求索，隨所施財應至心念：『我所施財及不施 財，俱當散滅不滿所願，必當歸死。我不捨 財，財當捨我。我今當捨令作堅財，然後乃死。 捨此財已，死時無恨歡喜無悔。』若不能施，應 以四事白於乞者：『今我力劣善根未熟，於大 乘中我是初行，其心未堪自在行施，我是著 相住我我所。善大丈夫！今向汝悔勿生嫌恨， 我當如是勤行精進，滿足一切衆生所願。』長 者！在家菩薩應當如是白於乞者。

「復次長者！ 在家菩薩聞過去佛語，若不値佛及與聖僧， 彼應敬禮十方諸佛，諸佛本行乃至成佛悉 生隨喜。如是晝夜各三時，淨身口意業、淨 於慈善，具足慚愧淸淨之服，所集善根以菩 提心而生隨喜，柔軟善作恭敬斷慢。修行三 分誦三分法，專心悔過諸不善業更不造新， 一切福業悉生隨喜，集滿相好。勸請諸佛轉 於法輪，於說悉受持一切法。願佛久壽增長 善根，令我國土亦復如是。

「復次長者！在家 菩薩受持八戒修沙門行，應當親近淨戒德 行沙門婆羅門，依止給使不見其過；若見沙 門越於戒行不應不敬。又佛如來是應供、正 遍覺，戒行所勳，定、慧、解脫、解脫知見所 勳。袈裟無有滓濁，一切結染皆悉捨離。仙 聖之幢倍生恭敬，於彼比丘生大悲心，彼不 應爲如此惡行。諸佛世尊名寂、調伏、一切悉 知，聖幢相服不寂不調、不伏不知，作此非 法。如世尊說，不輕未學，非是彼過是結使咎， 以結使故現造是惡。此佛法中有於出法，是 人能出則有是處。若解是結，修行正觀得至 初果，定趣無上正眞之道。何以故？智能害 結。世尊又說，人則不應妄輕量人，則爲自 傷。如來所知非我所知，是故不應瞋嫌害彼。