Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1969A 樂邦文類 大正新脩大藏經數位版, No. 1969A 樂邦文類 宋 宗曉編 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.march correctionsCBETA.ting 5卷 T.47.1969A 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-10-19 19:56:38 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 樂邦文類

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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供

原書標點

 【CB】 【大】 【甲】 【卍續-CB】 CBETA CHARACTER CB00069 U+F0045 U+35DAcomposition[口*栗] CBETA CHARACTER CB00231 U+F00E7 U+3C24composition[可*欠] CBETA CHARACTER CB00292 U+F0124 U+24656composition[合*牛] CBETA CHARACTER CB00421 U+F01A5 U+460Fnormalized form卹composition[邱-丘+血] CBETA CHARACTER CB00706 U+F02C2 U+2D860normalized form捺composition[打-丁+柰] CBETA CHARACTER CB00942 U+F03AE U+3611composition[口*(隸-木+士)] CBETA CHARACTER CB01836 U+F072C U+3613composition[口*闌] CBETA CHARACTER CB02303 U+F08FF U+97C8composition[革*(卄/(ㄇ@人)/戍)] CBETA CHARACTER CB03687 U+F0E67 U+3ACAnormalized form旖composition[旖-大] CBETA CHARACTER CB05336 U+F14D8 U+6384composition[揙-戶+(今-一)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1969A 樂邦文類序樂邦文類序

昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也。指樂邦 令歸依。列聖幽讚。宿耆受生者不一。載諸竺 墳。燦如星陳。及後之宗焉者漸遠。率以聲色 求。而不知求諸心。故大鑒示以惟心。俾知欲 得淨土。當淨其心。是善逝說觀佛。而示是心 是佛之旨也。是具三心十心。而往生之方也。 是法藏發勝願。其心寂靜。志無所著之因行 也。及後之宗焉者漸遠。率弟視九品。恬嬉具 縛。夫恬嬉具縛。則諸佛不必出世而度生。而 群生之流浪無已也。不求諸心。則愈求愈遠。 三聖之觀。皆外逐於相也。聖人因病以致藥。 衆生因藥而滋疾。可不哀耶。是故稱樂邦。所 以使理卽者。緣般若而修證。拯流浪於苦輪 也。言唯心。所以使觀行者。本法身而解脫。見 三聖於眞常也。善逝指人以寶藏。大鑒啓之 以元鑰。大鑒示人以因華。善逝接人以果地 也。披其華而遺其果。猶夫無華矣。有其藏而 不能啓。猶夫無藏矣。事樂邦者。能外夫唯心 耶。古今吾心之古今也。延極三世而不可際 也。刹界吾心之刹界也。廣被無邊而不可窮 也。淨而四聖。染而六凡。吾心之四聖六凡也。 不曰唯心。將安所而求樂邦也。誠知。唯心必 不能無事於樂邦也。蠢爾含生。遠自無始。於 無生而妄生。於無我而執我。三縛十使。習染 久矣。非藉濟願船棲靈聖域。則菩薩尙迷於 隔陰。聲聞有昧於出胎。乃下焉者。而可自期 不退哉。文殊七佛導師也。無生忍非不證也。 而受記往生。善財一生圓曠劫之果者也。第 一義非不聞也。而發願導歸。不事樂邦。將何 修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。於 因地所莊嚴。吾心之勝土爲樂邦。原我之初。 與阿彌陀佛無二無別。我則迷而流浪。爲佛 心中之衆生。佛則覺而修證。爲衆生心中之 佛耳。我心卽佛心。我不可得而我也。佛心 卽我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。 念念度生。無間於我。而衆生執不可得而我 之幻我。背覺合塵。役役而顚冥於三界。悲夫。 故盡修乎樂邦者。所以盡修乎吾心也。盡修 乎吾心。所以遠離顚倒。而證我所同於阿彌 陀佛者也。諸佛別無所證。全證衆生本性耳。 凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。 樂邦非相。卽我心故。非空無相。卽相非相故。 卽相非相。則依正皆眞。生佛同體矣。依正皆 眞。生佛同體。則樂邦之過去尊音王如來。未 嘗入滅。未來功德山王如來。久已成佛。現在 阿彌陀如來。在十萬億佛刹外。而靡所隔也。 八萬四千隨形好。隨念隨見。我心非往。彼佛 不來。如鏡中燈。如水中月。鏡非攬燈。燈自現 鏡。月非入水。水常含月。在在爾。法法爾。毫 相常觀而非觀。寶臺無生而往生。若然者。謂 之惟心乎。謂之樂邦乎。吾不得而知也。鹿亭 上人。梓宋曉師所集樂邦文類。乞予言辨其 卷。遂爲稽首佛祖。抒臆見而卑之。

賜進士出身吏部尙書武英殿大學士海虞 嚴訥撰

 樂邦文類序樂邦文類序

周道旣往。百家各以其說爭衡於世。久之浸 息。獨儒老釋三之敎。幾於並行。大率皆主於 勸善戒惡。其言不同。而其歸則一。然釋宗比 道家爲尤盛。余未甞讀佛書。初無心佞佛。惟 是諸惡莫作衆善奉行之戒。不敢須臾去心。 佛之本意似不出此。世有習西方淨土之敎 者。其說曰。凡夫生於五濁惡世。業網縈覆。 生死不能出。苦海不能停。大雄氏不得已。而 偏指一方。使人繫心專注。果由是而之則達 無方所矣。雖然不得其門而入。亦徒爲耳。曾 不知此法本乎一心一心所主必見於善故。 佛指示曰。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知 海。從心想生。是故應當一心繫念。若因是而 論。則彌陀果覺卽我性是極樂遐方卽我心。 是一念到處應用無虧。亦何高下遠近之有 哉。比丘宗曉。留心敎典。類成此書。其大藏 經論。古今儒釋所著。無非西方淨土敎門。或 闡揚奧義。以警未達。或明示顯應。以誘方來。 至於長行短偈片言隻字。無一不備。其善用 身心可尙矣。一日持以示余。且有請曰。某留 心於此有年。將以刊板化一爲多廣示學者。 儻得一言冠其首。使人起信起修。則某克苦編 鏤不爲枉矣。余取其書讀之。諸家所示。頗有 深趣。眞可以發明往生大旨。啓迪人之善心。 徐復究其理。蓋人固有之性。本自明白。無始 迷妄不貪則悋。緣此病根是生衆苦。若令離 苦惱而獲安隱。當以是而對治之。譬如神醫 用藥。病根旣去則本體如初。又如明鏡受塵。 揩摩有力。則本明如舊。夫如是則此書眞復 性還元之策。豈可寢之哉。嗚呼道在邇不必 求諸遠。事在易不必求諸難。昔無著師。禮五 臺見文殊說偈有曰。寶塔畢竟化爲塵。一念 淨心成正覺。佛法無量斯言蔽諸佛土旣以 心爲本。其務西歸者。惟當善淨其心而已矣。 斷無它術焉。

慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致 仕汪大猷序

 樂邦文類卷第一幷序 四明石芝沙門宗曉編次 樂邦文類序

乾道中德壽宮親灑宸毫。大書蓮社二字。賜 防禦使浙西路總管張掄。龍驤鳳翥八法俱 全。眞希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝。以唐 虞之化甄陶天下。功成不居。脫屣萬乘。退藏 之暇。游心內典。且欲追還廬阜念佛之風。故 有斯擧焉。歷考自古帝王興隆釋敎。或建立 塔廟者有之。或翻譯經論者有之。或廣度僧 尼者有之。而未嘗聞操觚染翰發揮淨邦。俾 一切人升出五濁。如吾聖君者。至今薄海內 外宗古立社。念佛之聲洋洋乎盈耳。乃知至 德如風。民應如草。有不期然而然者矣。請試 論之。

我佛能仁誕生迦維。不戀金輪寶位。直向雪 山宴坐。旣成道已。隨機闡化故。使大小偏圓 敎法有殊。最後法華高會一道無偏。開彼權 乘悉歸眞實。故出世本懷。至是始暢矣。又念 將來之世人。根暗鈍不能自求出離。唯彌陀 本願。取土極樂。可以橫截愛河徑超佛地故。 於諸大乘經。殷勤勸往者不一。斯蓋如來異 妙方便。診䘏沈淪。父去留藥之謂耳。然大敎 東流人或未知。而東晉遠公法師。神機秀發。 肇開化源。引水栽蓮。締結淨社。爾時預者一 百二十有三人。劉遺民等十八大賢而爲上 首。自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載。 遺風遺烈。凜然尙在。故得張掄所修。遠踵其 事矣。然則務學必求師。進業必託法。故茲社 之興。專以彌陀爲宗主。諸經爲司南。自晉唐 以來。高僧巨儒。咸有著述讚美斯事。雖其間 說義有淺深屬辭有工拙。譬如萬派東流同 歸滄海。使夫飮用者咸沾一味焉。宗曉侵尋 晚景。悟世非堅深。仰高宗皇帝。道參天地。德 邁羲軒。猶乃宣揚至敎。啓迪群蒙。況愚忝簉 僧倫。敢怠思修之路乎。由是囊括諸經。網羅 衆製。伏而讀之。意圖良導。雖微辭奧旨未易 窺測。然研味有年。粗亦識其梗槪。重念。隋珠 和璧爲天下之至寶。苟韞匵而藏諸。則人孰 得而共之。遂於假日。卽其所得次而編之。始 於經呪終乎詩詞。凡十有四門。總二百二十 餘首。析爲五卷。目曰樂邦文類。蓋倣儒家柳 宗直西漢文類之作也。其有集之不盡。當有 與吾同志者續焉時。

 經經凡四十六處

大藏專談淨土經論目錄

法華經　彌陀迹中化緣之始

悲華經　三聖因願授記名號

出生菩薩經　彌陀因行成就衆生

無量壽經　法藏發願莊嚴妙土

彌陀偈經　彌陀本願取土之相

首楞嚴經　大勢至獲念佛圓通

鼓音王經　彌陀國城父母親屬

阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

阿彌陀經　七日不亂感佛往生

觀無量壽經　行三種業得生西方

觀無量壽經　初修日觀送想西方

觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

觀無量壽經　具三種心卽得往生

觀無量壽經　下品下生十念功成

觀無量壽經　韋提侍女皆得往生

阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊

無量壽經　不了佛智胎宮受生

菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國

平等覺經　淨土聲聞修行證果

無量壽經　揀五逆謗法不得往生

無量壽經　三輩修因往生之相

無量壽經　較量二土修善不同

無量壽經　往生淨土菩薩衆多

無量壽經　法滅留經百歲度人

無量壽經　勸各精進努力求之

無量壽經　無量壽佛光明普照

無量壽經　寶鉢飮食自然盈滿

華嚴經　較量二土晝夜長短

文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名

般舟經　修佛立三昧專念彌陀

方等大集經　修佛立三昧中道觀法

華嚴經　解脫長者得唯心念佛門

華嚴經　依普賢願得生極樂

法華經　聞經修行卽得往生

大寶積經　發十種心得生極樂

隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方

大集日藏經　念佛隨心見大見小

目連所問經　無量壽國易往易取

十往生經　念佛之人菩薩守護

觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂

文殊發願經　文殊發願求生極樂

入楞伽經　佛記龍樹往生樂國

善信摩親經　善信厭女求生西方

首楞嚴經　約情想多少論報高下

守護國界主經　命終善惡感報優劣

 呪呪凡一十道

無量壽修觀行供養儀軌此儀軌中錄出三呪如下

無量壽如來拳印眞言

無量壽如來根本印眞言

無量壽如來心眞言

烏瑟膩沙最勝總持經此經中錄出一呪如下

無量壽如來總持法門

不空羂索神變眞言經此經中錄出三呪如下

一字眞言　溥遍解脫心眞言　不空大灌 頂光眞言

彌陀不思議神力傳

拔一切業障根本得生

 論論凡六處

無量壽論　往生偈及五門修法

毘婆沙論　念佛爲易行道

大智度論　樂多集功德者求生淨國

大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土

大乘起信論　娑婆不値佛專勸念

思惟要略法　利鈍二根觀佛相好

阿彌陀佛尊號

 大藏專談淨土經論目錄大藏專談淨土經論目錄

余編類斯文。所以先示經論者。欲修淨業人 務本故也。其諸經論皆散在大藏。今載經題 函號。以助撿閱之易耳。

佛說無量淸淨平等覺經一部二卷　乃字函

後漢月支三藏支婁迦讖譯

無量淸淨平等覺。卽無量壽佛異號也。淸 淨平等四字壽字意也。覺卽佛之華言。

佛說阿彌陀經一部二卷　乃字函

吳月支三藏支謙譯

此經亦名阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過 度人道經。

佛說無量壽經一部二卷　乃字函

曹魏三藏康僧鎧譯

此經更有晉永嘉年中竺法護所譯之本。 藏中今缺。天台觀經疏所指大本。卽法護 所譯也。

大寶積經無量壽如來會卷第十七十八　師 字函

大唐三藏菩提流志譯

寶積總方等諸大乘經四十九會。 第七卽無量壽會也。

佛說大乘無量壽莊嚴經一部三卷　兵字函

大宋大宗朝西天三藏法賢奉詔譯

以上五經。其平等覺與阿彌陀。並譯出法 藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會。則 譯出四十八願。世有單本。四十八願經一 卷。此乃於無量壽經錄出。非別有本也。又 無量壽莊嚴經。譯出三十一願。輔行曰。願 數不同部異見別不須和會。然細讀五經。 大槪起盡皆同。似同梵本。但譯師之異。廣 略隨宜耳。而荆溪謂。部異見別者。則顯佛 說。是同隨機不等。至於結集翻譯皆不同 也。然則同異之說。未敢定判覽者詳之。五 譯之中。文相頗明。取曹魏本以故。祖師諸 文多引用之。

佛說阿彌陀經一卷　養字函

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

天台觀經疏。指此經爲小本。前無量壽經 爲大本。觀無量壽佛經。處兩經之間。義當 中本。

稱讚淨土佛攝受經一卷　養字函

大唐三藏法師玄奘譯

以上二經同本異譯。秦本列六方諸佛稱 讚。唐譯具有十方諸佛稱讚。此亦譯師。適 時廣略不同。龍舒淨土文謂。秦本脫去四 方者不曉。翻譯部別也。

佛說觀無量壽佛經一卷　養字函

宋元嘉中畺良耶舍譯

此經單本藏中無重譯之文。亦名淨除業 障生諸佛前經。

後出阿彌陀佛偈經一卷　養字函

後漢失譯

此經唯五十六句偈頌。說法文體簡古。古 今不得而評。

阿彌陀皷音聲王陀羅尼經一卷　羔字函

失譯

以上二經謂之失譯者。失去譯師名也。有 不曉者。謂不譯名失譯。不譯則梵書矣。

般舟三昧經一部三卷　罪字函

後漢月支三藏支婁迦讖譯

藏中有大方等大集賢護經跋陂經。並與 般舟同本異譯。專說現在佛悉在前立三 昧。九十日中觀想稱誦彌陀。摩訶止觀常 行三昧所準之經也。

佛說如來烏瑟膩沙最勝總持經一卷　高字 函

大宋太宗朝西天三藏法天奉詔譯

此經無量壽佛。說神呪爲衆生延壽。命終 卽得往生極樂。

無量壽如來修觀行供養儀軌一卷　衡字函

大興善寺三藏不空奉詔譯

此儀軌。結壇誦呪。專期往生。

無量壽優波提舍論一卷　堂字函

婆藪婁豆菩薩造。元魏天竺三藏菩提留 支譯

婆藪婁豆。此翻天親。天台十疑論所指往 生論卽此也。此論通伸淨土諸經。或能觀 之甚資淨行。

阿彌陀經不思議神力傳　養字函

此傳失載造傳人名。與小本彌陀經同卷。 往生神呪在內。

集諸經禮懺儀二卷　群字函

上卷唐沙門智昇集。上半卷通禮諸佛。下 半卷別以偈頌禮讚西方。及懺悔發願等 文。下卷比丘善導揀示專修西方要義。及 集記諸祖六時禮讚淨土偈頌等。

以上經論傳集一十六種。並專談淨土。故十 疑論云。藏中有數十餘部經論。殷勤指授勸 生西方是也。先賢謂淨土但有七經者。其不 審乎。

 法華經　彌陀迹中化緣之始法華經　彌陀迹中化緣之始

化城喩品曰。過去有佛。名大通智勝。其佛未 出家時。有十六子。皆以童子出家而爲沙彌。 爾時彼佛。說是經已。卽入靜室八萬四千劫。 是時十六菩薩。知佛入室。各升法座。爲四部 衆。廣說分別妙法華經。一一皆度六百八十 萬億那由他恒河沙等衆生。是十六菩薩所 化衆生。世世所生與菩薩俱。十六沙彌。今於 十方現在說法。乃至云。西方二佛。一名阿彌 陀。第十六我釋迦牟尼。爾時所化衆生。汝等 諸比丘。及我滅度後未來世中聲聞弟子是 也。若如來自知涅槃時到。便集諸菩薩及聲 聞衆。爲說是經。

台宗明法華本迹。迹中以大通爲首。此文 乃有三意。一昔日共結緣從是時十六菩薩下二中間 相逢値從是十六菩薩下三今日還說法華從若如來下此 三總括迹中一期他化盡矣。釋迦旣爾。彌 陀亦然。良以十六王子。於大通時覆講。爲 物結緣。其諸王子。各得成佛。西方號阿彌 陀。以果驗因。彌陀爾時乃爲第九王子。爲 衆講說。是知。彌陀爲物結緣明矣。故妙 玄六云。大通爲結大乘之首。彼佛八千劫 說經。十六王子八萬四千劫覆講。于時聽 衆。或當座已悟。或中間得入。或近化始得 卽斯意也。如是銓量非唯顯。佛佛施化道 同。抑亦知。古往今來生淨土者。並第九王 子當時結緣之衆矣。

 悲華經　三聖因願授記名號悲華經　三聖因願授記名號

往昔過恒河沙阿僧祇劫有世界。名刪提嵐。 劫名善持。有轉輪王。名無諍念。主四天下。有 一大臣。名曰寶海。是梵志種時生一子。有三 十二相八十種好。常光一尋生時。有百千諸 天。來共供養。因爲作字。號曰寶藏。其後出 家。剃除須髮。成菩提道。還號寶藏。如來廣 爲聖王說於正法。王請如來及諸聖衆。三月 供養。王有千子。王及千子。如是供養。滿二百 五十歲。各各向佛及比丘僧。悔諸不及。爾時 如來。卽入三昧放大光明。現十方世界。或有 世界五濁弊惡。或有世界淸淨微妙等。王白 佛言。諸菩薩等。以何業故取淨世界。以何業 故取不淨世界。佛言。菩薩以願力故。取淸淨 土。離五濁惡。復有菩薩。以願力故。求五濁 惡。王言。我今眞實欲得菩提。不願取不淨佛 土。我已先於十歲之中。端坐思惟。莊嚴淸淨 佛土。我今發願。願成道時。世界之中。無有 地獄畜生餓鬼。衆生皆作金色。人天無別。無 有女人等。一化生壽命無量。世界淸淨無有 臭穢。所有宮殿。種種莊嚴。如第六天。餘佛 世界。若有衆生。聞我名者。修諸善本。欲生 我界。願其命終。必定得生。唯除五逆誹謗聖 人破壞正法等安養記云。悲華經備有二十四願。但文略耳輪王發深 願已。佛卽吿曰。大王汝見西方過百千萬億 佛土。有尊音王如來世界。淸淨莊嚴。悉如大 王所願。如是四佛出現。入滅過一恒河沙阿 僧祇劫。入第二恒河沙阿僧祇劫。是時世界 轉名安樂。汝於是時。當得作佛。號無量壽 如來等。爾時寶藏如來。尋爲第一不眴太子 授記曰。汝觀天人三惡一切衆生。生大悲心。 欲斷衆生諸苦惱故。欲令衆生住安樂故。今 當字汝爲觀世音。無量壽佛般涅槃已。彼土 轉名一切珍寶所成就世界。種種莊嚴。安樂 世界所不及也。汝成菩提道。號徧出一切光 明功德山王如來。又吿第二尼摩太子。汝今 所願。取大世界。如汝所願。汝當成菩提道。號 曰善住珍寶山王如來。由汝取大世界故。因 是字汝爲得大勢至三聖因願授記劫國名號經。涉第二第三以上。但略錄耳。

 一向出生菩薩經　彌陀因行成就衆生一向出生菩薩經　彌陀因行成就衆生

佛言。我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫。有 佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃。爲衆 廣說法本陀羅尼。時有輪王。名曰持火。王有 太子。名曰不思議勝功德。生年十六。從彼如 來。聞是法本。卽於七萬歲中。精勤修習。未曾 睡眠。亦不偃側。端坐一處。不貪財寶及以王 位。不樂自身。得値九十億百千那由他佛。諸 佛脫法。盡能聞持修習。厭家剃髮而作沙門。 作已復於九萬歲中。修習此陀羅尼。復爲衆 生。分別顯示。一生之中。力精敎化。令八十億 百千那由他衆生得發道心。積功累德。住不 退地。爾時不思議勝功德比丘。豈異人乎。卽 阿彌陀如來是也經在大藏知字函。

 無量壽經　法藏比丘發願莊嚴妙土無量壽經　法藏比丘發願莊嚴妙土

過去久遠錠光佛出世。如是次第至五十三 佛。名世自在王。彼佛世中。有一國王。聞佛 說法。心懷悅豫。棄國棄王而作沙門。號曰法 藏。高才勇哲。與世超異。佛說法言。譬如大 海。人以昇量。經歷劫數。尙可窮底得其妙 寶。有人至心精進。求道不止。何願不得。佛因 廣說二百一十億佛刹天人之善惡國土之麁 妙。法藏聞說。皆悉睹見。發起勝願。其心寂 靜。志無所著。重白佛言。唯垂聽察。如我所願。 當具說之。設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者 不取正覺云云法藏說四十八願已。大地震動。 天雨妙華。法藏誠諦不虛。超出世間。一向專 志。莊嚴妙土。敎化安立無數衆生。住於無上 正眞之道。今已成佛。現在西方安樂世界。其 國七寶奇麗。超十方界。無有須彌日月大海 溪渠井谷等。亦無四惡趣。亦無春夏秋冬。不 寒不熱。常和調適。其諸衆生功德善力行業 之地。故能爾耳。

 彌陀偈經　彌陀本願取土之相彌陀偈經　彌陀本願取土之相 惟念法比丘乃從世饒王 發願喩諸佛誓二十四章 世世見諸佛垓數無有量 不廢宿命行功德遂具成 世界名淸淨得佛號無量 國界平夷易豐樂多上人 佛壽十方沙光明普無邊 菩薩及弟子不可算稱量 若欲見彼佛莫疑亦莫慮 有疑在胎中不合五百年 不疑生基坐叉手無量前 願欲遍十方須叟則旋還 首楞嚴經　勢至獲念佛圓通首楞嚴經　勢至獲念佛圓通

大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。卽從 座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙 劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。 其最後佛名超日月光。彼佛敎我念佛三昧。 譬如有人一專爲憶。一人專忘。如是二人。若 逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深如是。 乃至從生至生。同於形影。不相乖異。十方如 來。憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何 爲。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。 若衆生心憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去 佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有 香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地。以念佛 心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨 土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相 繼。得三摩提。斯爲第一。

長水疏曰。無量壽亦名無量光。一專爲憶 如佛。一人專忘。謂不念者。如是衆生見 佛不定。故云若逢不逢等。佛與衆生憶念 相應。故如形影。念佛心者。初卽以生滅心 緣佛相好。專注一境心無間。然見佛相好。 如鏡現像。復觀所念之佛。俱爲虛妄。本無 自性。從念想現。故能念之心已起。未起自 何而有。不見一法畢竟空寂。本來離念。離 念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。卽 是如來平等法身。故曰入無生忍。我旣得 度。衆生與我無異。無異之性互相關涉。故 念佛者。我皆攝之。念屬意根。意卽諸根所 依。故云都攝。念卽無念。故云淨念。不以念 間故云相繼。集解曰。以證驗修。念佛之心。 不可單約事解。念存三觀。佛具三身。心破 三惑。無生忍位。方可得入。

 鼓音王經　彌陀國城父母親屬鼓音王經　彌陀國城父母親屬

佛在瞻波大城。法會說西方安樂世界阿彌 陀佛。若人能持名號。臨欲終時。彼佛大衆。 往此人所。令其得見。見已歡悅。所生之處。永 離胞胎穢欲之形。寶蓮華中。自然化生。其國 號淸泰聖王。其城縱廣十千由旬。於中充滿 刹利之種。阿彌陀佛父。名月上轉輪聖王。其 母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子。名無垢 稱。智慧弟子。名曰攬光。神足精進。名曰大 化。魔主名曰無勝。有提婆達多。名曰寂靜。若 人誦此鼓音聲王大陀羅尼。十日十夜。六時 專念敬禮彼佛。堅固正念。悉除散亂。念念不 絕。十日之中。必見彼佛。幷見十方如來及所 住處。唯除重障鈍根之人。所不能覩呪廣不錄。

孤山彌陀疏曰。鼓音王經。旣有女人及惡 逆者。豈非彌陀現穢土耶。天竺決疑曰。天 親論女人根缺不生。鼓音王佛母。且指初 降生時。成正覺已。國土隨淨。必無女人。其 母或轉成男子。如此方龍女。或復命終。如 悉達母。二家所說。天竺爲正。以經所說遠 離胞胎穢欲。佛勸人往生故。但對機不等。 與諸經少差降耳。

 阿彌陀經　極樂過十萬億佛土阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

從是西方。過十萬億佛土有世界。名曰極樂。 其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。

霅川新疏曰。極樂之土有四不同。所謂同 居方便實報寂光。前三傳傳而論。有苦有 樂。唯寂光乃至極之樂耳。同居中有二。謂 同居穢同居淨。今經所明。是同居淨。佛意 意令行人至寂光之樂。而彼未宜。且令取 於同居之淨。旣至彼淨。則究竟寂光之樂 可期矣。大哉聖人善權。其若是乎。

十疑論問曰。西方去此十萬億佛刹。凡夫 劣弱。云何可到。答爲對凡夫肉眼生死心 量說耳。西方去此十萬億刹。但使衆生淨 土業成者。臨終在定之心。卽是淨土受生 之心。動念卽是生淨土時。爲此觀經云。彌 陀佛國。去此不遠。又業力不可思議。一念 卽生。不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而 心意識。遍至他方。生淨土亦爾。不須疑 也。

自信錄曰。極樂去十萬億刹。凡夫命終頃 刻至者。自心本妙耳。如楞嚴曰。汝猶未明。 一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡 因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。 殊不知生滅去來本如來藏。常住妙明性 眞常中。求於去來迷悟生死。了無所得。以 此推之。當命終時。染濁緣離。故娑婆當處 幻滅。淸淨緣合。故極樂當處幻生。此滅彼 生。間不容髮。亦何頃刻之可論乎。抑見終 日取捨。而未甞取捨者矣。

 阿彌陀經　七日不亂感佛往生阿彌陀經　七日不亂感佛往生

不可以少善根福德因緣得生彼國。若人聞 說阿彌陀佛。執持名號。若一日至若七日。一 心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖衆。 現在其前。是人終時。心不顚倒。卽得往生。

孤山疏曰。不可以少善根得生。則反顯可 以多善得生也。少善謂等閑發願散亂稱 名。多善謂執持名號要期日限。執謂執受。 持謂任持。信力故執受在心。念力故任持 不忘。

霅川疏曰。福德雖多。大略如觀經中。三種 淨業可也。天台判三種淨業爲散心。十六 妙觀方名正受。以彼例此。福德因緣卽散 心。一心不亂卽正受。孤山判此經是散善。 觀經屬定善。予不韙彼說。且普門品疏。釋 一心稱名有事有理。若用心存念。不間名 事一心。若達此心。四性不生。與空慧相 應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。普門品 中。無不亂二字。智者尙作空慧釋之。今云 一心不亂。何苦貶爲散善。

 觀無量壽經　行三種業得生西方觀無量壽經　行三種業得生西方

欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事 師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具 足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。 讀誦大乘。勸進行者。此三種業。過去未來現 在三世諸佛淨業正因。

天台觀經疏曰。初業共凡夫。次共二乘。後 是大乘不共之法。第一敬上接下慈心行 也。修十善業。是其止行。身除三邪。口離四 過。意斷三惡。第二在家戒。亦卽十戒。具 足衆戒者。道俗備受微細。不犯威儀者。三 千悉不缺也。第三發菩提心是願。起意趣 向名爲發心。佛果圓通。說爲菩提。讀誦大 乘。明修解也。行能運通。說之爲乘。妙宗 曰。此三種業。得前者。不得後後。得後後 者。必得前前。

 觀無量壽經　初修日觀送想西方觀無量壽經　初修日觀送想西方

佛吿韋提希。汝及衆生。當起想念。正坐西向。 諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀 如懸鼓。

觀經疏曰。落日懸皷。用標送想之方。妙宗 曰。繫心之法。須觀落日者。欲令定想趣於 西方。是向彌陀所居處故。卽以所見落日。 爲境想之。今起觀中之日。以圓人知。能想 心本具一切依正。今以具日之心。緣於卽 心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界 心。緣法界境。起法界日。旣皆法界。豈不卽 空假中。此心堅住明了。則日觀成也。

 觀無量壽經　第八像觀約心觀佛觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

次當想佛。所以者何。諸佛如來。是法界身。入 一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心 卽是三十二相八十隨形好。是心作佛。是心 是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一 心繫念。諦觀彼佛。

觀經疏曰。諸佛如來下。泛明諸佛。是故應 當下。徧觀彌陀。法界身者。報佛法性身 也。衆生心淨。法身自在。故言入。如白日升 天影現百川。明佛身自在能隨物現也。又 法界身是佛身。無所不遍。法界爲體。得此 觀佛三昧。解入相應。故言入心想也。是心 作佛者。佛本是無心淨故有。是心是佛者。 向問佛本是無心淨故有。便謂條然。故言 卽是。始學名作。終成卽是。妙宗釋曰。欲想 佛身。須知觀體。體是本覺起成能觀。本覺 乃是諸佛法界之身。以諸佛無別所證。全 證衆生本性故也。若始覺有功。本覺乃顯。 故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛。 一身一智應用亦然。彌陀身顯卽諸佛身。 諸佛相明卽彌陀體。是故泛明諸佛。以爲 彌陀觀體。從法界身下。是約感應道交釋。 從又法界身下。是解入相應釋。融心解 曰。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生 佛體殊。二釋相成。是今觀法。是心作佛者。 明卽心變全性成修。是心是佛者。心外無 佛。佛外無心。旣全是心。心豈見心。如指不 自觸刀不自傷。般舟所謂我所念卽見心 作佛心者。不知心等止觀。約此而立中觀。 般舟與此文同也。如來恐人著相觀佛故。 於眞像之前。示乎觀體。令依此法而觀佛 身。妙宗又曰。今之心觀。非直於陰觀本性 佛。乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我 想心。次明佛身全是本覺。故應佛顯知本 性明。託外義成。唯心觀立。若論作是。卽 不思議三觀也。以若破若立名作。空假二 觀也。不破不立名是。中道觀也。全是而 作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三諦俱 非破立。卽中之空假名作。能破三惑。能立 三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身 當果。卽空假之中名是。則全惑卽智。全障 卽德。故心是應佛心是果佛。故知。作是一 心修此三觀。乃十六觀之總體。一經之妙 宗。文出此中。義遍初後。是故行者。當用此 意修淨土因。不可不知。

 觀無量壽經　具三種心卽得往生觀無量壽經　具三種心卽得往生

若有衆生。願生彼國者。發三種心。卽便往生。 何等爲三。一者至誠心。二者深心。三者迴向 發願心。具三心者。必生彼國。

觀經疏曰。至誠心者。卽實行衆生。至之言 專。誠之言實。深者佛果深高。以心往求。故 云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故 十地經云。入深廣心。涅槃云。根深難拔。故 曰深心。善導釋曰。身禮拜彼佛。口稱場 彼佛。意觀察彼佛。三業眞實故名至誠心。 以眞實信心。信知自身具足煩惱流轉三 界。信知彌陀本願稱名下至十聲得生。乃 至一念無有疑心。故名深心。凡所作爲一 切善根。悉皆迴願往生。故名迴向發願心。 具此三心。必得生也。若少一心。卽不得生。

 觀無量壽經　下品下生十念功成觀無量壽經　下品下生十念功成

下品下生者。作不善業五逆十惡。以惡業故。 應墮惡道。如此愚人。臨命終時。遇善知識爲 說妙法敎令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友 吿言。汝若不能念者。應稱無量壽佛。如是至 心令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱 佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命 終之時。見金蓮華。卽得往生。

觀經疏曰。善心相續至於十念。或一念成 就卽得往生。以念佛除滅罪障故。卽以念 佛爲勝緣也。問云何以少時心力。而能勝 終身造惡耶。大論自有此責。是心雖少時。 而力猛利諦心決斷。勝百年願力。是心名 爲大心。以捨身事急故。如人入陣不惜身 命名爲健人也。妙宗曰。此雖造惡。已曾修 觀。故使臨終勸念。定心則成。亦是乘急戒 緩人也。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。 故十疑論云。臨終遇善知識。十念成就者。 並是宿善業強。始遇知識。作此解釋。方合 定善之義。若本不修三昧者。則屬前悔有 輕重義也。

 觀無量壽經　韋提侍女皆得往生觀無量壽經　韋提侍女皆得往生

說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應 時卽見極樂世界。心生歡喜。逮無生忍。世尊 悉記。皆當往生。

觀經疏問曰。論說女人根缺不生。此經韋 提希五百侍女同生云何。曰論說女人根 缺不生者。就彼爲言。生彼國者。淨根離欲 故無女人。身根精上。故無根缺。經語初生 故。有善心一切得往。十疑論曰。彼無女人。 及無盲聾瘖瘂人。但此處女人及盲聾瘖 瘂人。心念彌陀悉生彼國。

 阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊

佛言其中輩人。雖不去家捨欲。當持經戒。分 檀布施。常信佛語。欲生佛國。其人命終。自見 阿彌陀佛。往至佛國。可得智慧勇猛。若人中 悔。心中狐疑。不信分檀諸善得福。不信彌陀 佛國往生。其人續念不絕。暫信暫不信。無所 專據。續其善願爲本故得往生。其人壽終。不 能得至阿彌陀佛所。便道見阿彌陀佛國界 邊七寶城中。心大歡喜。便止其中。七寶水池 蓮華化生。其城縱廣二千里。快樂如忉利天。 不見彼佛。但見光明。心自悔責。其人於城中 五百歲。乃得往至阿彌陀佛。聞經聞解。

 無量壽經　不了佛智胎宮受生無量壽經　不了佛智胎宮受生

佛吿慈氏。彼國人民。有胎生者。汝復見不。對 曰已見。其胎生者所處宮殿。或百由旬。或五 百由旬。各於其中。受諸快樂。如忉利天。慈氏 白佛。何因何緣。彼國人民。胎生化生。佛言。 若有衆生。以疑惑心。修諸功德。願生彼國。不 了佛智。不思議智。不可稱智。大乘廣智。無 等無倫最上勝智。於此諸智。疑惑不信。然猶 信罪福。修習善本。願生其國。此諸衆生。生彼 宮殿。壽五百歲。常不見佛。不聞法。不見僧。 是故於彼謂之胎生。若有衆生。明信佛智乃 至勝智。作諸功德。信心迴向。此諸衆生。於 七寶華中。自然化生。加趺而坐。須臾之頃。身 相光明。智慧功德。如諸菩薩。具足成就。彌勒 當知。彼化生者。智慧勝故。佛言。其人作是以 後。若復中悔。心意狐疑。不信作善後世得福。 不信往生佛國。其人雖爾。續得往生。其人命 欲終時。阿彌陀佛。卽令其人於臥夢中見阿 彌陀國土。心中大喜。意自念言。我悔不知益 作諸善。今當往生。其人但念。口不能言。卽自 悔過者。疑差減少。悔無所及。其人命終。卽生 阿彌陀佛國。不能得前至。便道見二千里七 寶城中。心獨歡喜。便止其中。於七寶浴池。蓮 華化生。如第二忉利天上自然之物。於其城 中五百歲竟。乃得出至阿彌陀佛所。其人聞 經。心不開解。智慧不明。所居舍宅在地。不能 令舍宅隨意高大在虛空中。復去阿彌陀佛 大遠。不能得近。亦如第二中輩狐疑也。其 人久久亦當智慧開解。知經勇猛。次如上第 一輩也。所以者何。皆坐前世求道時。中悔狐 疑。暫信暫不信。不信作善得其福德。皆自然 得之爾。當知。生疑惑者。爲失大利。是故應當 明信諸佛無上智慧。

觀經疏釋日觀中云。敎令正觀。爲除疑心。 大本明以疑惑心修諸功德。落在邊地復 受胎生故。作此觀令除疑惑也。妙宗曰。經 云。不了佛智則生疑惑。疏云。故作此觀。令 除疑惑。卽顯此觀。能了佛智。若不用三觀 觀落日者。則迷佛智。日觀旣爾。餘觀例然。 故知。大師依乎佛智立今觀法。若凡小善 乃至臨終迴向佛智作衆惡者。須依佛智 求滅罪障。旣有乘種生彼。速見三寶。不生 邊地及胎宮也。

 菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國

佛言。過此西方十二億那由他刹有懈慢國。 決樂安隱。人欲往生阿彌陀佛國。若從此國 過。人多染著。卽願生其中。遂不得到彌陀佛 土。若人見此。不貪不愛。卽得越過至安樂國。

彌陀經鈔曰。此懈慢國。卽無量壽經所謂 疑城。佛恐衆生念佛生疑。故現此國也。問 旣云懈慢。何得快樂。答若對極樂卽爲懈 慢。若對娑婆卽爲快樂也。

 平等覺經　淨土聲聞修行證果平等覺經　淨土聲聞修行證果

無量淸淨佛國。其諸菩薩阿羅漢。各自行道。 中有在地講經。誦經坐禪者。有在虛空講經 經行者。中有未得須陀洹道者。則得須陀洹 道。未得斯陀含道者。則得斯陀含道。未得阿 那含道者。則得阿那含道。未得阿羅漢道者。 則得阿羅漢道。未得阿惟越致者。則得阿惟 越致。各自行道。莫不歡喜。又彌陀經云。彼佛 弟子皆阿羅漢。非是算數。又觀經中中三品 人。生彼聞法。皆得阿羅漢果。

十疑論曰。彼無二乘之心。純一大乘淸 淨良伴。觀經疏問曰。依往生論。二乘種不 生。觀經中輩小乘得生何耶。答正處小行 不生。要由垂終發大乘種。爾乃得生。以其 先多學小。至彼聞苦空無常。發其本解。元 證小果。得小果已。於小不住。必還入大。妙 宗曰。迴心故得生。慣習故證小。知大證小。 不執偏眞而爲究竟。不久證大也。

 無量壽經　揀五逆謗法不得往生無量壽經　揀五逆謗法不得往生

四十八願第十八云。設我得佛。十方衆生。至 心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取 正覺。唯除五逆誹謗正法。又下卷云。諸有聞 佛名號。信心歡喜。乃至一念。迴向願生卽得 往生。唯除五逆誹謗正法。

觀經疏云。大本五逆謗法不得生。此觀 經逆罪得生。釋有兩義。約人造罪有上有 下。上根如世王造逆。必有重悔。令罪消薄。 容使得生。下根造逆多無重悔。故不得生。 二者約行。行有定散。觀佛三昧名定。修餘 善業爲散。散善力微。不除五逆。不得往生。 大本就此。故言不生。此經明觀故說得生。

 無量壽經　三輩修因往生之相無量壽經　三輩修因往生之相

佛言。十方衆生願生彼國。凡有三輩。其上輩 者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念 無量壽佛。修諸功德。願生彼國。是人壽終。無 量壽佛與諸大衆。現其人前。卽隨彼佛。生七 寶華中。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。其中 輩人。至心願生彼國。雖復不作沙門。大修功 德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。 多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門等。 以此迴向願生彼國。其人臨終。無量壽佛化 現其身。與諸大衆現其人前。卽隨化佛往生 其國。住不退轉。功德智慧次上輩也。其下輩 人。至心欲生彼國。假使不作諸功德。當發無 上菩提之心。一向專意乃至十念。若聞深法。 歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。此 人臨終。夢見彼佛。亦得往生。功德智慧次中 輩也。

觀經疏曰。觀經九品。爲令識位之上中下。 卽是大本三品也。孤山刊正記曰。大本三 輩。但齊觀經六品。以彼三輩純明善行。不 及惡人故也。靈芝謂。大本三品。皆曾發心。 可對觀經上品。中下二品。則非所對。況復 行因與今全別。輔正解曰。天台以今經九 品。會同大本三輩。乃約彼此位次高下相 同而會。不約行因發心之相以會三品也。

 無量壽經　較量二土修善不同無量壽經　較量二土修善不同

佛言。後世人得佛經語。當熟思之。能於其中。 端心正行。主行爲善。率化其下。轉相勅令。各 自端守。廣殖德本。布恩施惠。忍辱精進。一心 智慧。正心正意。齋戒淸淨一日一夜。勝在無 量壽國爲善百歲。所以者何。彼佛國土。無爲 自然皆積衆善。無毛髮之惡。故於此修善十 日十夜。勝於他方諸佛國中爲善千歲。以他 方佛國爲善者多。爲惡者少故。唯此多惡無 有自然。心勞形困。飮苦食毒。吾哀汝等。苦心 誨諭。敎令修善。

 無量壽經　往生淨土菩薩衆多無量壽經　往生淨土菩薩衆多

彌勒白佛言。於此世界。有幾不退菩薩往生 極樂。佛吿彌勒。於此世界。有六十七億不退 菩薩。往生彼國。一一菩薩。已曾供養無數諸 佛。次如彌勒者也。諸小行菩薩。及修習少功 德者。不可稱計。皆當往生。又不但我刹諸菩 薩往生。他方佛土。如遠照佛刹。有百八十億 菩薩。皆當往生。乃至不但此十四佛國諸菩 薩往生。十方世界無量佛國。往生者甚多無 數。若我具說。一劫尙未能盡。今略說耳。

 無量壽經　法滅留經百歲度人無量壽經　法滅留經百歲度人

若有聞此經者。於無上道。終不退轉。是故應 當專心說行。吾說此經法。令見無量壽佛及 其國土。所當爲者。皆可求之。無得以我滅度 之後復生疑惑。當來之世。經道滅盡。我以慈 愍。特留此經。止住百歲。其有衆生値斯經者。 隨意所願皆可得度。其有不信讚歎稱揚阿 彌陀佛名號而謗毀者。五劫之中。當墮地獄 具受衆苦。

 無量壽經　勸各精進努力求之無量壽經　勸各精進努力求之

佛吿彌勒。諸天人等。無量壽國。微妙安樂。淸 淨若此。何不力爲善。念道之自然。著於無上 下。洞達無邊際。宜各勤精進。努力自求之。必 得超絕去。往生安養國。橫截五惡道。惡趣自 然閉。昇道無窮極。易往而無人。其國不逆違。 自然之所牽。何不棄世事。勤行求道德。可獲 極長生。壽樂無有極。

 無量壽經　無量壽佛光明普照無量壽經　無量壽佛光明普照

佛吿阿難。無量壽佛。威神光明。最尊第一。諸 佛光明。所不能及。或有佛光。照百佛世界。或 千佛世界。取要言之。乃照東方恒沙佛刹。南 西北方四維上下。亦復如是。或有佛光。照 于七尺。或照一由旬。如是轉倍。乃至照一 佛刹。是故無量壽佛。號無量光佛。無邊光佛。 無礙光佛等。其有衆生遇斯光者。三垢消滅。 身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗。見 此光明。無復苦惱。壽終之後。皆蒙解脫。

 無量壽經　寶鉢飮食自然盈滿無量壽經　寶鉢飮食自然盈滿

彼佛國土。諸往生者所處宮殿。衣服寶器。自 然在前。金銀瑠璃等鉢。隨意而至。百味飮食。 自然盈滿。雖有此食。實無食者。但見色聞香。 意以爲食。自然飽足。身心柔軟。無所味著。事 已化去。時至復現。又平等覺經。大彌陀經並 云。阿彌陀佛菩薩阿羅漢。悉有自然七寶鉢。 鉢中百味飮食。不類世間天上乃八方上下。 飮食中精味香味無比。自然化生。欲得甜醋。 在所欲得。所食不多不少。亦不言美惡。食訖 化去。皆淸淨無染所食。但用作氣力耳。往生 論云。愛樂佛法味。禪三昧爲食。

安養記曰。初言實無食者。次二經謂用氣 力故食。準欲界未離段食。故須食之。據滿 願子成佛。法喜禪悅食。更無餘食想。則淨 土亦容實無食者。當知。彼土百味四微。旣 隨意而具。食與不食。安可一途。二經各說。 乃適時好尙耳。

 華嚴經　較量二土晝夜長短華嚴經　較量二土晝夜長短

壽量品心王菩薩言。此娑婆世界釋迦佛刹 一劫。於極樂世界阿彌陀佛刹。爲一日一夜。 極樂世界一劫。袈裟幢世界金剛堅佛刹。爲 一日一夜。如是次第過百萬阿僧祇世界。最 後世界一劫。於勝蓮華世界賢勝佛刹。爲一 日一夜。又彌陀經云。彼佛國土晝夜六時。

慈恩彌陀通贊曰。淨土晝夜各有六時。問 淨土人絕無明。國無昏曉。何言晝夜。答華 開金沼化生。爲天曙之情。鳥宿瓊林。菩薩 作時昏之想。霅川新疏曰。當知。六時應是 晝三夜三。彼國衆生。身有光明。無須彌山。 不以日之出沒分其晝夜。若如釋籤。謂諸 天以華開華合以表晝夜。則慈恩之說或 然。此則寄此方晷刻。名彼土時分耳。如華 嚴所說。則西方六時。誠不可用此間寅卯 等校其長短也。或不取慈恩所說。以無證 據故。予閱悲華經。彼明蓮華尊佛世界乃 曰。彼佛常有光明。以華合鳥棲菩薩入定。 卽知夜分。若風吹華散。諸鳥和鳴。菩薩從 禪定起。知是晝分。

 文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名

文殊言。云何名一行三昧。佛言。法界一相繫 緣法界。是名一行三昧。欲入一行三昧。應處 空閑。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱 名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相 續。卽是念中。能見過去現在諸佛。何以故。念 一佛功德。亦與無量諸佛功德無二。皆成一 如。成最正覺。

天台止觀云。常坐三昧。出文殊說文殊問 經。名一行三昧。九十日爲一期。結加正 坐。隨一佛方面。端坐正向。時刻相續。若坐 疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。內外障侵 奪。却當專稱一佛名字。慚愧懺悔以命自 歸。與十方佛名。功德正等。輔行釋曰。隨一 佛方面等者。隨向之方。必須正西。若障起 念佛所向便故。經雖不局令向西方。旣令 專稱一佛。諸敎所讚多在彌陀故。以西方而 爲一準。與十方佛等者。釋疑也。恐有人疑。 何故獨令稱彌陀。是故釋云。功德正等也。

 般舟經　修佛立三昧專念彌陀般舟經　修佛立三昧專念彌陀

佛言。何因致現在諸佛悉在前立三昧。其有 四衆持戒完具。獨一處止。心念西方阿彌陀 佛。今現在去是千億萬佛刹。其國名須摩提。 在衆菩薩中央。說經一切常念彼佛。譬如夢 中。見金寶親屬。相與娛樂。覺已說之。若人念 彼佛一日晝夜。若過七日七夜。阿彌陀佛。於 覺不見。夢中見之。心作念時。諸佛國土。大山 須彌。幽冥之處。悉爲開闢。不持神足到其佛 刹。便於是間。坐見彼佛。聞所說經。譬如舍衛 有三婬女。時羅閱國有三男子。本未曾見。聞 之婬意卽動。夢到其所。與共棲宿。婬事宛然。 用是念故。見佛當生。常念佛身有三十二相 端正無比。用念佛故。得空三昧。又如夢中食 甘美飮食。覺已腹空。自念一切所有。皆如夢 也。佛於三昧中。立有三事持。佛威神力持。 佛三昧力持。本功德力持。用是三事故得見 佛。作是念。佛從何所來去到何所。自念佛無 所從來。我亦無所至。我所念卽見心作佛心。 自見心是佛心是。恒薩阿竭。心是我身心。 見佛心不自知心。心不自見心。心有想爲癡 心。無想是泥洹。是法無可樂者。皆念所爲。設 使念爲空耳。復有四事。疾得是三昧。一者不 得有世間思想。如指相彈頃三月。二者不得 臥出三月。如指相彈頃。三者經行不得休息。 不得坐三月。除飯食左右。四者爲人說經。 不得望人衣服飮食。佛威神力。於三昧中立。 東視百千佛百萬佛百億佛。如是十方悉見 諸佛。

止觀云。常行三昧出般舟經。般舟翻爲佛 立。佛立有三義如經此三昧成。能於定中。見 十方佛在前立。明此三昧有三。一身開遮。 身開常行。避惡知識。常獨處止。常行乞食。 不受別請。嚴飾道場。盥沐其身。改換衣服。 唯專行旋。九十日爲一期。要期誓願。使我 筋骨枯朽。學是三昧不得。終不休息。二口 說默。九十日口常唱阿彌陀佛名無休息。 九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念 俱運。或先念後唱。或先唱後念。唱念相繼。 無休息時。若唱彌陀。卽是唱十方佛功德 等。但專彌陀爲法門主。擧要言之。步步 聲聲。念念唯在彌陀。三意止觀。三月常念 彌陀三十二相。從足下千輻輪相。一一逆 緣念諸相。乃至無見頂。亦應從頂緣至千 輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛 從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心 得佛色。不用色得佛心。智者曉了。本無所 有。壞本絕末空如夢見七寶親屬。覺已不 知在何處。又如婬女夜夢從事。覺已念之。 不來不往。樂事宛然。又如夢食美食。覺 已腹空。自念一切所有法。皆如夢。是名如 相念假自念佛從何所來。我亦無所至。我 所念卽見心作佛心。自見心見佛心。是佛 心。是我心見佛心。不自知心。心不自見 心。心有想爲癡心。無想是泥洹。是法無可 示者。皆念所爲。設有念亦了無所有中若 人欲得智慧如大海。於此坐不運神通。悉 見諸佛者。當修是三昧。是三昧於諸功德。 最爲第一。此三昧是諸佛父母。一切如來 從是法生。

輔行釋曰。意止觀中。先念三十二相。以爲 觀境。又念我當下。正明於境。以修三觀。我 所念諸句中佛字。一自心三昧所見佛。二 西方從因感果佛。今具二義。共爲一境。爲 順理故。從初義釋。三昧旣成。隨念卽見。見 是心性名心作佛。佛旣心作故。見佛時名 見自心。若見自心。卽見佛心。以彼佛心是 我心故。故此中意。但觀自心及所見佛。不 出法性故。見佛心卽見己心。己心佛心卽 是中道。四明融心解曰。止觀判般舟文。心 佛叵得爲空。夢事宛然爲假。心不見心爲 中。說則三相歷然。修則一念備矣。

 方等大集經　修佛立三昧中道觀法方等大集經　修佛立三昧中道觀法

佛吿賢護。若欲成就諸佛現前三昧。隨所念 處卽見如來。如取淸油淨水水晶明鏡。用是 四物觀己而像。善惡好醜影現分明。而彼現 像。不從四物出。亦非餘處來。非自然有。非人 造作。當知。彼像無所從來。亦無所去。無生無 滅。無有住所。菩薩亦爾。卽復思惟。今此佛 者。從何所來。而我是身。復從何出。觀彼如 來。竟無來處及以去處。我身亦爾。本無出處。 豈有轉還。彼復應作如是思惟。今此三界。唯 是心有。何以故。隨彼心念。還自見心。今我從 心見佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來。我 心是我身。我心見佛。心不知心。心不見心。心 有想念。則成生死。心無想念。卽是涅槃。所思 旣滅。能想亦空。當知。菩薩因此三昧。證大 菩提。

此經與前般舟經。同本異譯。此中所明中 道觀法。文相顯著。故更重錄。

 華嚴經　解脫長者得唯心念佛門華嚴經　解脫長者得唯心念佛門

長者言。善男子。我若欲見安樂世界無量壽 如來。隨意卽見。如是十方一切世界所有如 來。我若欲見。隨意卽見。我能了知一切如來 國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所至。無 有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行 住處。然彼如來。不來至此。我不往彼知。一 切佛及與我心。皆如夢故。如夢所見從分別 生。見一切佛。從自心起。又知自心。如器中 水。悟解諸法。如水中影。又知自心。猶如幻 術。知一切佛。如幻所作。又知自心諸佛菩薩。 悉皆如響。譬如空谷隨聲發響。悟解自心。隨 念見佛。我如是知。如是憶念。所見諸佛。皆由 自心此出貞元華嚴經。

淸涼貞元疏曰。無所從來下。正辨唯心。卽 心無心。便入眞如。了彼相虛。唯心現故。 以我卽寂之唯心。叩彼卽體之妙用。能念 念念。何動寂之相干。旣了唯心。了心卽 佛故。隨所念無非佛矣。況志一不撓。精研 造微。佛應克誠。于何不見下列四喩。通顯 唯心。喩無來往。別喩兼明不出入等。四喩 皆具四觀。一正是唯心。二唯心故空。三唯 心故假。四唯心故中融而無礙。卽華嚴意 夢。喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有 非無。響喩非合非散。三觀齊驅。以性融相。 則入重重念佛之境。已見德雲。

 華嚴經　依普賢願主得生極樂華嚴經　依普賢願主得生極樂

行願品。普賢菩薩。於逝多林末會。發十大願 王。其一一願皆云。虛空界盡。衆生界盡。我 此大願。無有窮盡。是人臨命終時。最後刹那。 一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。輔 相大臣。宮殿內外象馬車乘珍寶。伏藏無復 相隨。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導 其前。一刹那中。卽得往生極樂世界。到已卽 見阿彌陀佛。其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。 得授記已。經無數劫。普於十方不可說不可 說世界。以智慧力。隨衆生心。而爲利益。乃至 能於煩惱大苦海中。拔濟衆生。令其出離皆 得往生極樂世界。又下偈云。願我臨欲命終 時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。卽得 往生安樂刹。我旣往生彼國已。現前成就此 大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切衆生界。

貞元疏曰。問不求生華藏。期生極樂何耶。 答有四意。一者有緣故。二欲使衆生歸憑 情一故。三不離華藏故。四卽本師故。行願 鈔曰。有緣者彌陀願重。偏接娑婆人也。 歸憑情一者。若聞十方皆妙彼此融通。則 初心茫茫。無所依託。故方便引之。不離華 藏者。極樂去此。但十萬億佛土。華嚴中所 有佛刹。皆微塵數故不離也。卽本師者。如 經第三十九云。或有見佛無量壽觀自在 等共圍繞。疏判云。讚本尊遮那之德也。疏 又曰。華藏刹海皆遮那境。無量壽佛。去十 萬億。並未出於刹種之中。豈非本師隨名 異化也。

道純法師曰。問普賢行願。是華嚴流通。何 故於世界海中。偏指極樂。旣信解圓宗。十 方佛刹。皆可往生。結歸西方。必有深旨。答 普賢爲善財海衆。說願王已。結歸西方者。 蓋爲信解圓宗人。入文殊智。修普賢行。福 慧事理皆稱法界。此大心人。雖妙悟本明 頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出現 普利衆生。所以暫依淨土。親近彌陀海衆。 直至成佛。故經曰。親覩如來無量光。現前 授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數。 百俱胝智力廣大遍十方。普利一切衆生 界。卽斯意也此文出直指淨土決疑集。

 法華經　聞經修行卽往安樂世界法華經　聞經修行卽往安樂世界

佛言。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命 終。卽往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞 住處。生蓮華中寶座之上。不復爲貪欲所惱。 亦復不爲嗔恚愚癡所惱。亦復不爲憍慢嫉 妬諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。

荆溪法華記曰。若有女人等者。此中秖云 聞是經典如說修行卽淨土因。不須更指 觀經等也。問如何修行。答旣云如說修行。 依經立行。具如分別功德品中。直觀此土 四土具足。故此佛身卽三身也。故此大衆 卽一切衆。以惑未斷故。故安樂行。是同居 淨土行之氣分也。故不離同居穢。見同居 淨。問同居類多。何必極樂。答敎說多故。由 物機故。是攝生故。令專注故。宿緣厚故。約 多分故。

 大寶積經　發十種心得生極樂大寶積經　發十種心得生極樂

彌勒白佛言。如佛所說阿彌陀佛極樂世界 功德利益。若有衆生。發十種心。隨一一心。專 向於佛。是人命終。當得往生。世尊何等名爲 十種心。佛吿彌勒。如是十心。非諸凡愚不善 丈夫具煩惱者之所能發。何等爲十。一者於 諸衆生。起於大慈。無損害心。二者於諸衆生。 起於大悲。無逼惱心。三者於佛正法。不惜身 命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執 著心。五者不貪利養。恭敬尊重。淨意樂心。六 者求佛種智。於一切時。無忘失心。七者於諸 衆生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。於 菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染 淸淨之心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念 心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生。 若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世 界。若不得生。無有是處經第九十二卷。

 隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方

普廣菩薩白佛言。何故經中讚嘆阿彌陀佛 刹七寶諸樹。宮殿樓閣。諸願生者。皆悉隨彼 所欲。應念而至。佛吿普廣。汝不解我意。娑婆 世界人多貪濁。信向者少。習邪者多。不信正 法。不能專一。令諸衆生專心有在。是故讚嘆。 彼佛國土諸往生者。悉隨彼願。無不獲果。

 大集日藏經　念佛隨心覩見大小大集日藏經　念佛隨心覩見大小

佛言。欲生淸淨佛刹。不生障礙。而此衆生。 應淨洗浴。著鮮潔衣。菜食長齋。勿噉辛臭。於 寂靜處。正念結加。或行或坐。念佛身相。更莫 他緣。或一日夜。或七日夜。至心念佛。乃至見 佛。小念見小。大念見大。乃至無量念者。見佛 色身無量無邊。佛身三十二相。於一一相。亦 念亦觀。皆能明了。隨所見相。見靑光明。於彼 光相。專精繫意。無令心亂。彼光出已。從行者 頂入。爾時安心。謹莫驚怖。念此靑光。於自身 中。支體遍行。見身火然。乃至成灰。風來散 滅。如是念時。無有一相。十方皆空。如是修 者。能於一彈指頃。到一佛刹及無量刹。

此經所明念佛。雖不定指西方。竊見慈雲 懺主念佛方法。引證念佛大小之義。故此 錄之庶覽彼文者。知經始末。

 目連所問經　無量壽國易往易取目連所問經　無量壽國易往易取

佛吿目連。譬如萬川長流。有浮草木。前不顧 後。後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴 富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛 經。後世爲人。更甚困劇。不能得生千佛國土。 是故我說。無量壽國。易往易取。而人不能修 行往生。返事九十六種邪道。我說。是人名無 眼人。名無耳人。

 十往生經　念佛之人菩薩守護十往生經　念佛之人菩薩守護

佛言。若有衆生。念阿彌陀佛。願往生者。彼佛 卽遣二十五菩薩。擁護行者。若行若坐。若住 若臥。若晝若夜。一切時一切處。不令惡鬼惡 神得其便也。

 觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂

文殊白佛言。我念過去。寶威德上王佛時有 長者。名一切施。長者有子。名曰戒護。子在母 胎。以敬信故預。爲其子受三歸依。生年八歲。 童子見佛。恭敬作禮。一見佛故。卽得除滅百 千萬億生死之罪。從是已後。常生淨土。得 百千億念佛三昧門。故今釋尊復記之曰。文 殊師利。汝當往生極樂世界證入初地。

 文殊發願經　文殊發願求生極樂文殊發願經　文殊發願求生極樂 願我命終時滅除諸障礙 面見阿彌陀往生安樂刹 生彼佛國已成滿諸大願 阿彌陀如來現前授我記 嚴淨普賢行滿足文殊願 盡未來際劫究竟菩薩行 入楞伽經　佛懸記龍樹生極樂國入楞伽經　佛懸記龍樹生極樂國 大慧汝當知善逝涅槃後 未來世當有持於我法者 南天竺國中大名德比丘 厥號爲龍樹能破有無宗 世間中顯我無上大乘法 得初歡喜地往生安樂國

楞伽經有三本。此出七卷成文。實叉難陀 所譯。在四字函。

 善信摩親經　善信厭女求生淨土善信摩親經　善信厭女求生淨土

佛在舍衛。有長者女。名曰善信。智慧博達。常 有大願。不樂世俗。自念萬物無常。當歸於死。 天地亦當敗壞。何況人身。念我父母兄弟不 知罪福。貪欲無厭。我年三五。以許他男。我 家兄弟。受取匹帛。我身當往受諸苦難。不如。 今日淸淨。當發上願。求覓安隱長樂之處。可 以自娛。便正一心。自誓身命。爾時天帝現於 空中。吿善信言。若當自歸西方安隱淸淨法 國。先向十方禮拜。慈心敬意念必達也。女便 歡喜。澡浴燒香。向十方禮。天又吿曰。汝當說 頌讚嘆阿彌陀佛。善信依敎。帝釋卽化端生 男子。手抱黃金。以頌調之。善信答頌。訶男女 過。帝釋叉手勞之。欲何求索。普世無雙功德 洋洋。不可稱量。善信聞已歡喜。地爲大動。說 偈歸佛。佛卽與大衆俱飛到其家。善信禮佛。 佛便放光微笑。爲授二十四戒。善信聞已而 得七住。卽於佛前化爲男子。父母兄弟。皆受 五戒此緣出經律異相第三十八卷。

 首楞嚴經　情想多少論報高下首楞嚴經　情想多少論報高下

佛吿阿難。一切世間生死相續。生從順習。死 從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡。俱時 頓現。純想卽飛。必生天上。若飛心中。兼福兼 慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。 隨願往生。情少想多。輕擧非遠。卽爲飛仙。 情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情 幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重爲毛群。輕爲 羽族。七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛 火。身爲餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無 飮。經百千劫。九情一想。下洞火輪。輕生有 間。重生無間。二種地獄。純情卽沈入阿鼻獄。 若沈心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛 貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻 地獄。

 守護國界主經　命終善惡感報優劣守護國界主經　命終善惡感報優劣

佛言。若人命終之時。預知時至。正念分明洗 浴著衣。吉祥而逝。光明照身。見佛相好。衆善 俱現。定知。此人決定往生淨土。若人念佛持 戒。無精進心。命終亦無善相。亦無惡相。地府 不收。安養不攝。如睡眠去。此人疑情未斷。生 於疑城。五百歲受樂。再修信願。方歸淨土。若 人起憐憫心。正念現前。於財寶妻子。心無愛 戀。眼色淸淨。仰面含笑。想念天宮。當來迎 我。耳聞天樂。眼見天童。捨此報身。定生天 界。若人生於柔軟善心。起福德心。身無病難。 憶念父母妻子。於善於惡。心不錯亂。其心正 直。遺囑家財。辭別而去。定生人界。若人於夫 妻男女。惡眼瞻視。擧手捫空。便利不覺。身常 嗅穢。兩目紅赤。仆面而臥踡身左脇。百節酸 疼。或見惡相。口不能言。聲吟叫喚。冤債現 前。心識散亂。狂惑顚倒。遍體如氷。手捻死拳 身硬如石。此人命終。定入地獄。若人好舐其 唇。身熱如火。常患飢渴。好說飮食。張口不 合。貪戀財寶。命卒難斷。開眼而去。此人定入 餓鬼。若人身染重病。如在雲霧。心神昏散。怕 聞佛名。多愛食噉血肉之味。不受勸化。愛戀 妻兒。踡手足指。遍身流汗。出麁澁聲。口中咀 沫。此相現前。定入畜生。

 無量壽修觀行供養儀軌無量壽修觀行供養儀軌出大藏衝字函

爾時金剛手菩薩。在毘盧遮那大集會中。白 佛言。我爲當來雜染世界惡趣衆生。說無量 壽陀羅尼。修三密門。證念佛三昧。得生淨 土。入菩薩位。不以少福無慧方便得生彼刹。 依此敎法。決定得生上品初地。應先入曼荼 羅。得灌頂已。然後從師受此儀軌。當於勝地。 塗拭淨室。建立方壇。上張天蓋。周匝懸旛。 上壇分布八曼荼羅。磨白壇香。用塗聖位。壇 西安無量壽像。持誦者東坐面像。坐卑脚床。 行者每日澡浴。登壇三時散種種華。置二閼 伽。或新寶器。滿盛香水。置於壇上。於壇四 角。安四賢甁。香華飮食。隨力所辦。一一加 持。殷勤供養。行者卽觀察一切有情本性淸 淨。爲諸客塵所蔽。不悟眞理。是故說此三密 加持。能令自他淸淨。

右儀軌一卷。三藏不空所譯。自此文後。列 淨三業及普禮結界獻座觀想並結印誦呪 總二十四章。非不精切。願依法行持者撿 之。今於中錄其簡。而可行者。三章于后。庶 資廣淨業云。

 無量壽如來拳印眞言無量壽如來拳印眞言

次結如來拳印。以左手四指握拳。竪大指以 右手作金剛拳。握左大指卽成。以此拳印地。 眞言加持七遍。變其世界。如來拳眞言曰。

唵引一步欠平聲二

由結此印。眞言威力故。卽變此大千世界。成 極樂刹。七寶爲地。水鳥樹林。皆演法音。無量 莊嚴。如經所說。行者由數習此定。每於定中。 見極樂世界無量壽佛。在大衆會。聞說契經。 臨命終時。心不散動。三昧現在。刹那迅速生 蓮華中。證菩薩位。

 無量壽如來根本印眞言無量壽如來根本印眞言

次結無量壽如來根本印。二手外相叉作拳。 竪二中指頭相拄。如蓮華葉形。結此契已。誦 無量壽眞言七遍。以印於頂上。散陀羅尼曰。

曩謨引囉怛曩二合夜引耶一娜莫阿引哩野二合 引弭跢引婆去引耶二怛佗去孽跢引夜囉曷二合帝 三去藐三去沒馱耶三怛儞也佗四唵阿蜜㗚二合 帝五阿蜜㗚二合妬引納婆二合吠微閉反引六阿蜜㗚二合 多三去婆上吠準上七阿蜜㗚二合多孽陛八阿蜜㗚 二合多悉弟九阿蜜㗚二合多帝際自曳反十阿蜜㗚二合十一 多尾訖磷二合引帝十二阿蜜㗚二合多誐曩吉引底 丁以反迦㘑十三阿蜜㗚二合多嬾上弩枇娑嚩二合㘑十四 薩嚩引囉佗二合娑去引馱寧十五薩嚩磨訖禮二合引 捨乞灑三合孕迦㘑娑嚩二合引賀引十六

此眞言纔誦一遍。身中十惡四重。無間罪。 一切業障。悉皆消滅。若苾芻苾芻尼。犯根本 罪。誦七遍。卽時還得淸淨。誦滿萬遍。獲得不 廢忘菩提心三昧。菩薩心顯現。身中皎潔圓 明。如淨月輪。臨命終時。見無量壽與大衆俱 來迎安慰。卽生極樂上品上生。

 無量壽如來心眞言無量壽如來心眞言

無量壽如來心眞言曰。

唵引一阿蜜㗚二合多帝 際賀囉吽引二

此眞言能誦十萬遍滿。得見阿彌陀如來。命 終決定。得生極樂。

 烏瑟膩沙最勝總持經烏瑟膩沙最勝總持經出大藏高字函

如是我聞。一時佛在極樂刹大善法堂中坐。 爾時無量壽如來。吿觀自在言。一切衆生。疾 病短壽者。一切如來烏瑟膩沙最勝總持法 門。若人受持讀誦。速得無病長壽安樂。卽時 觀自在請佛宣說呪廣不錄若人書寫此法。安置塔 中。廣大供養。右繞千匝。恭敬禮拜。則獲智 慧。若七日壽命延至七年。若七年壽命延至 七十。獲得如是長壽安樂。無諸疾病。得宿命 通。

 無量壽如來總持法門無量壽如來總持法門

爾時無量壽如來。入普照吉祥三摩地。從定 出已。卽說一切如來無量壽總持法門曰。

唵引阿蜜哩二合帝引阿蜜哩二合帝引阿蜜哩二合 覩𭡠婆二合吠阿蜜哩二合多尾訖㘓二合帝引阿蜜 哩二合多誐引彌儞去阿蜜哩二合多哩那二合禰 誐誐曩計哩帝二合羯哩引薩哩嚩二合吉梨二合引 舍叉演羯哩曳引娑嚩二合引賀

若人用此法門。加持淨土作塔。又復書此總 持。安在塔內。香華供養。延於壽命。及增智 慧。若人於此塔前。倍興供養。日日誦持滿八 百遍。發自利利他平等之心。如是依法消除 八難。是人命終。不生地獄畜生焰摩羅界。如 蛇蛻皮。卽生極樂。獲大果報。受勝妙樂。

 不空羂索神變眞言經一字眞言不空羂索神變眞言經一字眞言

觀世音菩薩。說一字眞言曰。

唵喉中擡聲引呼。此下三呪 唵字。並同此呼

如是眞言大悲心觀觀世音。如法受持。應善 修行者。能害過現重罪。一切垢障。盡皆消滅。 當得一切諸佛菩薩。天仙龍神。悉皆歡喜。當 捨命後。往於西方極樂國土。住極喜地。蓮華 化生。

 溥遍解脫心眞言溥遍解脫心眞言

爾時觀世音菩薩。卽於佛前諦觀一切。說溥 遍解脫心眞言曰。

此道呪二百一十二句。文廣不錄此下三呪。經中具有結壇捻 印立像等法。文涉一卷。

又溥遍解脫心眞言曰。

唵沒二合囉㰤麼一廢 灑陀上囉二馱囉馱囉三地利地利四度嚕度嚕 五縒曼嚲入縛攞六畝佉𤙖七莎縛二合訶八

又溥遍解脫心一字眞言曰。

唵惡輕呼一莎縛 二合訶去二

若人六時。倍復精進。如法嚴治身器。依法持 誦。滿一落叉。是業成熟。觀世音菩薩。現金 色身。當滅無始一切根本重罪。若不現者。復 倍精進。誦滿二落叉或三落叉。是業成熟。觀 世音定當現身執手。指示西方淨土阿彌陀 佛。坐寶蓮華師子之座。復得阿彌陀佛手摩 其頭。謂同彼土一切菩薩福命功德。捨此身 後。往於西方安樂國土上品蓮華。具諸相好。 識宿命智。得不退轉。

 不空大灌頂光眞言不空大灌頂光眞言出不空羂索神變經第二十八卷潔字函

爾時釋迦牟尼如來。卽伸右手。摩淸淨蓮華 明王頂。時大千世界六變震動。所有十方刹 土。過現未來一切如來。毘盧遮那如來。一時 皆現。亦同授與淸淨蓮華明王灌頂三昧耶。 爾時十方三世一切如來。毘盧遮那如來。各 伸右手。摩淸淨蓮華明王頂。同說不空大灌 頂光眞言曰。

唵喉中擡聲引呼一㫊暮伽上廢無計反嚕 者娜二摩訶畝𭡠能乙反囉麼抳三鉢頭二合麼入 縛攞四跛囉二合韈嚲野𤙖五

若有過去一切十惡五逆四重諸罪。得聞此 大灌頂光眞言三七遍。卽得除滅一切罪障。 若諸衆生。具造十惡五逆四重諸罪。猶如微 塵滿斯世界。身壞命終。墮諸惡道。以是眞言。 加持土沙一百八遍。屍陀林中。散亡者屍骸 上。或散墓上塔上。彼所亡者。若地獄餓鬼修 羅傍生中。以一切不空如來毘盧遮那如來 眞言。加持沙土之力。應時卽得光明。及身除 諸罪報。捨所苦身。往於西方極樂國土。蓮華 化生。乃至菩提更不墮落。

秀州海鹽普照院釋智圓。母喪以遺骨。盛 於小匣。日誦毘盧灌頂呪。加持土沙。覆 于骨上。殆至盈尺。一日頂骨。忽涌於土面。 初不以爲然。仍舊覆之。翌日復爾。衆皆驚 駭。時武夷公權作記以廣其事。大智律師。 作讚以美之。文見芝園集。

 拔一切業障根本得生淨土呪拔一切業障根本得生淨土呪出彌陀不思議神力傳養 字函

拔一切業障根本。得生淨土神呪。宋元嘉年。 求那跋陀奉制譯。合計五十九字一十五句。若 人能誦此呪者。阿彌陀佛常住其頂。日夜擁 護。無令怨家而得其便。現世常得安隱。臨命 終時。任運往生。龍樹菩薩。願生安養。夢感 此呪。那舍三藏誦此呪。天平寺銹法師。從那 舍口授此呪。其人云。經本外國不來。若欲受 持。當嚼楊枝。澡豆漱口然香。於佛像前。胡跪 合掌。日夜六時。各誦三七遍。所有四重五逆 十惡謗方等罪。悉得滅除。現世所求皆得。不 爲諸惡鬼神之所惑亂。若誦滿二十萬遍。卽 感得菩提芽生。若至三十萬遍。卽面見阿彌 陀佛。

南無阿彌多婆夜哆一他伽跢二夜哆地三夜 他阿彌唎四都婆毘五阿彌唎哆六悉耽婆毘 七阿彌唎哆八毘迦蘭諦九阿彌利哆十毘迦 蘭哆十一伽彌膩十二伽伽那十三枳多迦隷十四莎婆 訶十五

此呪有六哆字。藏中經本。注多曷切。此爲 正呼也。龍舒文。恐人不正此音。並改爲掇 字。擅改呪文。世所不許。有二他字。俱透戈 切。跢字都餓切。地字澄買切。唎字上聲。 與里同音。枳字止音。此呪人所誦持。並不 與上一十五句相應。失本眞也。欲期傚驗 者。須正此句讀。

 無量壽論　往生偈及五門修法無量壽論　往生偈及五門修法天親菩薩 世尊我一心歸命盡十方 無量光如來願生安養國 觀彼世界相勝過三界道 究竟如虛空廣大無邊際 正覺阿彌陀法王善住持 如來淨華衆正覺華化生 愛樂佛法味禪三昧爲食 永離身心惱受樂常無間 大乘善根界等無譏嫌名 女人及根缺二乘種不生 衆生所願樂一切能滿足 故我願往生阿彌陀佛國 我作論說偈願見彌陀佛 普共諸衆生往生安樂國

若人修行五念門成就者。畢竟得生安樂國 土見阿彌陀佛。一者禮拜門。身業禮拜阿彌 陀佛。爲生彼國意故。二者讚嘆門。口業讚嘆 彼佛光明智相。欲如實修行相應故。三者作 願門。心常作願。一心專念畢竟往生。欲如實 修行奢摩他故。四者觀察門。以智慧觀察。欲 如實修行毘婆舍那故。一觀察彼國土莊嚴。 二觀察彼佛莊嚴。三觀察彼諸菩薩莊嚴。五 迴向門。所有功德善根。以方便迴向攝取衆 生。不捨一切世間故。又觀察門三種莊嚴。略 說入一法句。謂淸淨句。眞實智慧無爲法身 故。菩薩如是修五門。自利利他。速得成就菩 提故。

 毘婆沙論　念佛爲易行道毘婆沙論　念佛爲易行道龍樹菩薩

論第四曰。佛法有無量門。如世間道有難有 易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦 如是。難行則久可得是墮聲聞緣覺地者或有勤行精 進。以信方便。易行疾至。應當念佛稱其名號。 阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸。卽 必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰。

若人願作佛心念阿彌陀 應時爲現身是故我歸命 若人欲疾至不退轉地者 應以恭敬心執持稱名號 彼佛本願力十方諸菩薩 來供養聽法是故我稽首 彼土諸菩薩具足諸相好 供自莊嚴身我今歸命禮 彼諸大菩薩日日於三時 供養十方佛是故稽首禮 若人種善根疑則華不開 信心淸淨者華開則見佛 十方現在佛以種種因緣 歎彼佛功德我今歸命禮 其土具莊嚴殊彼諸天宮 功德甚深厚是故禮佛足 若人生彼國終不墮三趣 及與阿修羅我今歸命禮

十疑論曰。難行道者。在五濁惡世。求阿鞞 跋致。甚難可得。略述有五。一外道相善亂 菩薩法。二無賴惡人破他勝德。三顚倒善 果能壞梵行。四聲聞自利障於大慈。五唯 有自力。譬如跛人步行一日不過數里。易 行道者。謂信佛敎念佛三昧。乘彌陀願力 攝持。決定往生。如人水路行船須臾千里。 亦如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天 下。非是自力輪王力也。

 大智度論　樂多集功德者大智度論　樂多集功德者。求生淨土同前

論四十三問曰。菩薩法應度生。何以但至淸 淨無量壽佛國土中。答菩薩有二種。一者慈 悲心多爲衆生。二者多集諸佛功德。樂多集 功德者。至一乘淸淨無量壽國土。好多爲衆 生者。至無佛法衆處。讚歎三寶之音。又論四 十五曰。菩薩有二。有先自成就功德。然後度 衆生。有先成就衆生。後自成就功德者。

妙宗鈔問曰。觀經上品。是出假位。合在穢 土。利益有情。何故求生淨土耶。答今十向 菩薩。求生淨土。乃是大論。先自成就功德 人也。故十疑論明。未得無生忍已還。要須 常不離佛故須求生十向菩薩。約別敎說。約圓卽十信位。

 大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土同前

論三十六曰。當知。釋迦文佛。更有淸淨國土。 如阿彌陀佛國。阿彌陀佛。亦有不嚴淨國。如 釋迦文佛國。又三十八卷曰。此間閻浮惡故。 釋迦壽應短。餘處好故。佛壽應長。

又涅槃經二十二曰。西方去此三十二河沙 乃至有無勝國。所有莊嚴。如安樂世界。我 於彼土。出現於世。

觀經疏曰。應佛皆爲兩量。逐物隨緣參差 長短。妙宗釋曰。佛佛旣皆三身圓證。應身 被物。物壽長短。豈不隨順。各示兩量故。彌 陀現長。亦能現短。釋迦現短。亦能現長。

 起信論　娑婆不値佛專勸念佛起信論　娑婆不値佛專勸念佛馬鳴菩薩

復次衆生。初學是法。欲求正信。其心性弱。 以住此娑婆。自畏不能常値諸佛親承供養。 懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有 勝方便。攝護信心。謂以專欲念佛因緣。隨願 得生他方佛土。常見於佛。求離惡道。如修多 羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所 修善根。迴向願求。生彼世界。卽得往生。常見 佛故。終無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修 習。畢竟得生。住正定故。

賢首起信疏曰。往生有三位。一如蓮華未 開信行未滿。未名不退。但以處無退緣故 稱不退。二信位滿足已去。華開見佛。入十 住位。得少分見法身。住正定位也。三三 賢位滿。入初地已去。證遍滿法身。生無邊 佛土。如佛記龍樹等住初地生淨土等也。 此中畢竟等。是後二位。

四明融心解曰。此土濁重。十信方出苦輪。 彼土境勝。九品悉皆不退。故今託彼勝境 修觀。縱理未顯。見愛俱存。捨報必生無退 轉處。起信令觀彼佛眞如法身者。自非一 心三觀。將何觀之。今家以三觀釋經。與馬 鳴之意。更無少異。故十疑論。令想彌陀法 身報身光明相好。故知。往生之行。正在三 觀。想彼三身。捨此求彼。初心不退。其義 皆成也。

 思惟要略法　利鈍二根觀佛相好思惟要略法　利鈍二根觀佛相好

觀無量壽佛。有二種人。鈍者先自觀察額上 一寸。除却皮肉。但見赤骨。繫念在緣。不念他 念。心若餘緣。攝之令還。次觀赤骨。辟方一 寸。令白如珂。又復通變其身。皆作白骨。無有 皮肉。更變此骨身。使作瑠璃光色淸淨。從此 瑠璃身中。放白光明。自近及遠。遍滿閻浮。唯 見光明。不見諸物。還攝光明。入於身中。旣入 之後。乃於光中。觀無量壽佛。結加趺坐。顏容 巍巍。如紫金山。繫念在佛。不令他緣。常如與 佛對坐不異。若利根者。但當先作明想晃然 空淨。乃於明中觀佛。便可得見。行者若欲生 彼國者。當作是觀。次觀諸法畢竟空相。而於 衆生。常興大悲。所有善本。盡以迴向。願生彼 國。便得往生。

右法見大藏圖字函。詳其文非佛說。又不 載菩薩所造。而是鳩摩羅什所譯。必西竺 敎典之類也。今錄於此願。資思修云爾。

 阿彌陀佛尊號阿彌陀佛尊號

南無西方極樂世界。三十六萬億一十一萬 九千五百同名同號阿彌陀佛。

昔釋迦牟尼佛住世行化。至一俗舍見翁婆 二人。以穀一斗。記數共念阿彌陀佛。願生淨 土。佛言。我有異方便。令汝於一聲中念得多 穀之數。遂令念上佛名。

右佛尊號因緣。諸淨土經。並不見出。始因 唐飛錫禪師寶王論。以此佛號。立一念多 佛門。次侍郞王古直指淨土決疑集承之。 後龍舒淨土文。廣勸人受持。乃曰。甞以秈 禾穀校之。一合有千八百粒。若一稱此 號。乃滿二千碩穀之數。佛旣自以此敎人。 則其功德不可思議也。切緣寶王論。不載 所出經論。尤爲缺典。今恐稱誦者欲知。故 茲錄示。

 樂邦文類卷第一 校注

幷序

乾道中德壽宮親灑宸毫。大書蓮社二字。賜防禦使浙西路總管張掄。龍驤鳳翥八法俱全。眞希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝。以唐虞之化甄陶天下。功成不居。脫屣萬乘。退藏之暇。游心內典。且欲追還廬阜念佛之風。故有斯擧焉。歷考自古帝王興隆釋敎。或建立塔廟者有之。或翻譯經論者有之。或廣度僧尼者有之。而未嘗聞操觚染翰發揮淨邦。俾一切人升出五濁。如吾聖君者。至今薄海內外宗古立社。念佛之聲洋洋乎盈耳。乃知至德如風。民應如草。有不期然而然者矣。請試論之。

我佛能仁誕生迦維。不戀金輪寶位。直向雪山宴坐。旣成道已。隨機闡化故。使大小偏圓敎法有殊。最後法華高會一道無偏。開彼權乘悉歸眞實。故出世本懷。至是始暢矣。又念將來之世人。根暗鈍不能自求出離。唯彌陀本願。取土極樂。可以橫截愛河徑超佛地故。於諸大乘經。殷勤勸往者不一。斯蓋如來異妙方便。診䘏沈淪。父去留藥之謂耳。然大敎東流人或未知。而東晉遠公法師。神機秀發。肇開化源。引水栽蓮。締結淨社。爾時預者一百二十有三人。劉遺民等十八大賢而爲上首。自是念佛三昧之道行焉。迨今八百餘載。遺風遺烈。凜然尙在。故得張掄所修。遠踵其事矣。然則務學必求師。進業必託法。故茲社之興。專以彌陀爲宗主。諸經爲司南。自晉唐以來。高僧巨儒。咸有著述讚美斯事。雖其間說義有淺深屬辭有工拙。譬如萬派東流同歸滄海。使夫飮用者咸沾一味焉。宗曉侵尋晚景。悟世非堅深。仰高宗皇帝。道參天地。德邁羲軒。猶乃宣揚至敎。啓迪群蒙。況愚忝簉僧倫。敢怠思修之路乎。由是囊括諸經。網羅衆製。伏而讀之。意圖良導。雖微辭奧旨未易窺測。然研味有年。粗亦識其梗槪。重念。隋珠和璧爲天下之至寶。苟韞匵而藏諸。則人孰得而共之。遂於假日。卽其所得次而編之。始於經呪終乎詩詞。凡十有四門。總二百二十餘首。析爲五卷。目曰樂邦文類。蓋倣儒家柳宗直西漢文類之作也。其有集之不盡。當有與吾同志者續焉時。

大藏 目錄共十六種 一十十一 彌出彌 傳傳養字函 生生淨土呪 念念佛 大藏 目錄 余編類斯文。所以先示經論者。欲修淨業人務本故也。其諸經論皆散在大藏。今載經題函號。以助撿閱之易耳 乃字函 耶邪 以上五經。其平等覺與阿彌陀。並譯出法藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會。則譯出四十八願。世有單本。四十八願經一卷。此乃於無量壽經錄出。非別有本也。又無量壽莊嚴經。譯出三十一願。輔行曰。願數不同部異見別不須和會。然細讀五經。大槪起盡皆同。似同梵本。但譯師之異。廣略隨宜耳。而荆溪謂。部異見別者。則顯佛說。是同隨機不等。至於結集翻譯皆不同也。然則同異之說。未敢定判覽者詳之。五譯之中。文相頗明。取曹魏本以故。祖師諸文多引用之 秦本列六方諸佛稱讚。唐譯具有十方諸佛稱讚。此亦譯師。適時廣略不同。龍舒淨土文謂。秦本脫去四方者不曉。翻譯部別也 失譯 以上二經謂之失譯者。失去譯師名也。有不曉者。謂不譯名失譯。不譯則梵書矣 此論通伸淨土諸經。或能觀之甚資淨行 玄元 須鬚 徧偏 昇斗 慮望 基臺 瞻贍 閑閒 業。得得前 徧偏 問聞 復 是是約 場揚 重 大太 決快 經經乃至 經行誦經乃至坐禪 于於 閑閒 加跏 念佛是念 恒怛 末本 而面 旣卽 念所 喩唯 主王 偏徧 殊珠 覩見 見大大見 庶廣 已以 非飛 己T39n1799_p0935a24-26已 函函此儀軌中錄出三呪如下 去 多多喩 耶 乙 持之 欲期傚驗者。須正此句讀一本第一七字爲句第二五字爲句第三四字爲句餘同亦不妨 界男 供以 乃至世界 性怯 求永 正在 今令 校較

CBETA 校注

幷序【大】，〔－〕【甲】 （乾道…時）六百七十三字【大】，〔－〕【甲】 大藏【大】，〔－〕【甲】 目錄【大】，共十六種【甲】 一十【大】，十一【甲】 彌【大】，出彌【甲】 傳【大】，傳養字函【甲】 生【大】，生淨土呪【甲】 念【大】，念佛【甲】 大藏【大】，〔－〕【甲】 目錄【大】，〔－〕【甲】 （余編…耳）四十三字【大】，〔－〕【甲】 乃字函【大】，〔－〕【甲】 耶【大】，邪【甲】 （以上…之）一百八十一字【大】，〔－〕【甲】 （秦本…也）四十九字【大】，〔－〕【甲】 失譯【大】，〔－〕【甲】 （以上…矣）三十一字【大】，〔－〕【甲】 （此論…行）十六字【大】，〔－〕【甲】 玄【大】，元【甲】 須【大】，鬚【甲】 徧【大】，偏【甲】 昇【大】，斗【甲】 慮【大】，望【甲】 基【大】，臺【甲】 閑【大】，閒【甲】 業得【大】，得前【甲】 徧【大】，偏【甲】 問【大】，聞【甲】 復【大】，〔－〕【甲】 是【大】，是約【甲】 場【大】，揚【甲】 重【大】，〔－〕【甲】 大【大】，太【甲】 決【大】，快【甲】 經【大】，經乃至【甲】 經行【大】，誦經乃至坐禪【甲】 于【大】下同，於【甲】下同 閑【大】，閒【甲】 加【大】，跏【甲】 念佛【大】，是念【甲】 恒【大】，怛【甲】 末【大】，本【甲】 而【大】，面【甲】 旣【大】，卽【甲】 念【大】，所【甲】 喩【大】，唯【甲】 主【大】，王【甲】 偏【大】，徧【甲】 覩【大】，見【甲】 見大【大】，大見【甲】 庶【大】，廣【甲】 已【大】，以【甲】 非【大】，飛【甲】 函【大】，函此儀軌中錄出三呪如下【甲】 去【大】，〔－〕【甲】 多【大】，多喩【甲】 耶【大】，〔－〕【甲】 乙【大】，〔－〕【甲】 持【大】，之【甲】 （欲期…讀）十字【大】，一本第一七字爲句第二五字爲句第三四字爲句餘同亦不妨【甲】 界【大】，男【甲】 供【大】，以【甲】 乃至【大】，世界【甲】 性【大】，怯【甲】 求【大】，永【甲】 正【大】，在【甲】 今【大】，令【甲】 校【大】，較【甲】

大正藏 校注

【原】寬永七年刊宗敎大學藏本，【甲】刊本，宗敎大學藏，此序依甲本載之 此序甲本無 〔幷序〕－【甲】 〔乾道…時〕六百七十四字－【甲】 〔大藏〕－【甲】 目錄＝共十六種【甲】 一十＝十一【甲】 （出）＋彌【甲】 傳＋（養字函）【甲】 生＋（淨土呪）【甲】 念＋（佛）【甲】 〔大藏〕－【甲】 〔目錄〕－【甲】 〔余編…耳〕四十三字－【甲】 〔乃字凾〕－【甲】 耶＝邪【甲】 〔以上…之〕一百八十一字－【甲】 〔秦本…也〕四十九字－【甲】 〔失譯〕－【甲】 〔以上…矣〕三十一字－【甲】 〔此論…行〕十六字－【甲】 玄＝元【甲】 須＝鬚【甲】 徧＝偏【甲】 昇＝斗【甲】 慮＝望【甲】 基＝臺【甲】 閑＝閒【甲】 業得＝得前【甲】 徧＝偏【甲】 問＝聞【甲】 〔復〕－【甲】 是＋（約）【甲】 場＝揚【甲】 〔重〕－【甲】 大＝太【甲】 決＝快【甲】 經＋（乃至）【甲】 經行＝誦經乃至坐禪【甲】 于＝於【甲】下同 閑＝閒【甲】 加＝跏【甲】 念佛＝是念【甲】 恒＝怛【甲】 末＝本【甲】 而＝面【甲】 旣＝卽【甲】 念＝所【甲】 喩＝唯【甲】 主＝王【甲】 偏＝徧【甲】 覩＝見【甲】 見大＝大見【甲】 庶＝廣【甲】 已＝以【甲】 非＝飛【甲】 無字前行甲本有呪凡一十道五字 函＋（此儀軌中錄出三呪如下）【甲】 〔去〕－【甲】 多＋（喩）【甲】 〔耶〕－【甲】 〔乙〕－【甲】 持＝之【甲】 （（欲期…讀））十字＝（（一本第一七字爲句第二五字爲句第三四字爲句餘同亦不妨））二十五字【甲】 無字前行甲本有論凡六處四字 界＝男【甲】 供＝以【甲】 乃至＝世界【甲】 性＝怯【甲】 求＝永【甲】 正＝在【甲】 今＝令【甲】 校＝較【甲】

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瞻【CB】，贍【大】 殊【CB】，珠【大】 己【CB】，已【大】

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