問曰。淨土修法其詳可得聞乎。答曰。淨土無 修。修因迷有。法無高下。高下由根。根有多 珠。修分多類。攝其多類總有三門。一曰觀 想。二曰憶念。三曰衆行。皆依極樂彌陀以爲 之主也。一曰觀想者。如觀經云。諸佛如來是 法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想 佛時。是心卽是三十二相八十隨形好。是心 作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是 故應當一心繫念諦觀彼佛。天台疏曰。諸佛 如來下泛明諸佛。是故應當下遍觀彌陀。法 界身者報佛法性生也。衆生心淨法身自在。 故云入。如白日昇天影現百川。明佛身自在 能隨物現也。又法界身是佛身無所不遍。法 界爲體。得此觀佛三昧。解入相應。故云入 心想也。是心作佛者。佛本是無。心淨故有。是 心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條 然。故云卽是。始覺名作。終成卽是佛。妙宗釋 曰。欲想佛身。須知觀體。體是本覺。起成能 觀。本覺乃是諸佛法界之身。以諸如來無別 所證全證衆生本性故也。若始覺有功。本覺 乃顯。故云法身從心想生。又復彌陀與一切 佛。一身一智應用亦然。彌陀身顯卽諸佛身。 諸佛相明卽彌陀體。是故泛明生諸佛身。以 爲觀察彌陀觀體。從法界身下。是約感應道 交釋。從又法界身下。約解入相應釋。融心 解云。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則生 佛體殊。二釋相成。是今觀法。妙宗又曰。今之 心觀非直於陰觀本性佛。乃託他佛顯乎本 性。故先明應佛入我想心。次明佛身全是本 覺。故應佛顯。知本性明。託外義成。唯心觀 立。若論作是。卽不思議三觀也。以若破若 立皆名爲作。空假二觀也。不破不立名之爲 是。中道觀也。全是而作。則三諦俱破。三諦俱 立。全作而是。則於三諦俱非破非立。卽中 之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛 三身圓應。能成我心三身當果。卽空假之中 名是則全惑卽智。全障卽德。故心是應佛。心 是果佛。故知作是一心修此三觀。十六觀之 總體一經之妙宗也。又曰。此觀能令四佛土 淨。如是方爲此經宗致。乃至云。以此經本 爲韋提希厭同居穢。求同居淨故。談妙觀觀 彼依正。三觀若成。麁垢先落。非有餘淨。更 生何處。須知正爲生同居淨故說三觀。良由 觀妙能破三惑。不獨感於同居淨土。隨其惑 斷淺深之處。自然感得有餘等三。如病須藥。 本爲身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼 能輕骨。身安可喩生同居淨。輕骨可喩感上 三土。只是一藥。効乃深勝。如一妙觀能淨四 土。解云。韋提本欲捨穢取淨。而佛示觀法。 捨穢必盡。顯淨無遺。如月蓋爲免舍離果報 之病。故請觀音及乎宣呪。乃能消伏三毒之 根。具足五眼之果。故一心三觀求生淨土者。 以三惑爲穢土之因。以三諦爲淨土之果。故 別惑盡則寂光淨究竟三諦也。別惑未盡則 實報淨分證三諦也。云云。如上所明一心三 觀能破三惑能淨四土。其或未破而生安養 同居者。託勝增修。則有餘等三淨可待矣。且 敎有云。五濁輕重同居淨穢。而圓觀輕濁所 感同居依正最淨。比修戒善及餘經衆善感 安養土。其相天殊。故天台宗以圓觀爲定善 也。二曰憶念者。或緣相好。或持名號。皆名憶 念。而有理有事。如華嚴解脫長者云。我若 欲見安樂世界無量壽如來。隨意卽見。如是 十方一切世界所有如來我若欲見。隨意卽 見。我能了知一切如來國土莊嚴神通等事。 無所從來。亦無所至。無有行處。亦無住處。亦 如己身。無來無去。無行住處。然彼如來不來 至此。我不往彼。知一切佛及與我心皆如夢 故。如夢所見從分別生。見一切佛。從自心 起。又知自心。如器中水。悟解諸法。如水中 影。又知自心。猶如幻術。知一切佛。如幻所 作。又知自心諸佛菩薩。悉皆如響。譬如空谷 隨聲發響。悟解自心。隨念見佛。我如是知。如 是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所 從來下正辨惟心。卽心無心便入眞如。了彼 相虛。惟心現故。旣了惟心。了心卽佛。故隨所 念無非佛矣。下列四喩。通顯惟心。喩無來往。 別喩兼明不出入等。四喩皆具四觀。一正是 惟心。二惟心故空。三惟心故假。四惟心故 中融而無礙。卽華嚴意。夢喩不來不去。影喩 不出不入。幻喩非有非無。響喩非合非散。又 如般舟經。敎修佛立三昧。專念彌陀。其略 云。常念彼佛。譬如夢見金寶親屬相與娛樂 等。永明曰。此喩惟心所作。卽有而空故無來 去。又如幻非實。則心佛兩忘。而不無幻相。則 不壞心佛。空有無礙卽無去來。不妨普見。見 卽無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不 去。感應道交惟心自見。又如楞嚴大勢至云。 若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。至 我本因地以念佛心入無生忍。霅川以理事 判之曰。觀其母子相憶之喩。則是同居事相 而已。觀其自證無生法忍則念佛心。不可單 約事相而解。念存三觀。佛具三身。心破三 惑。無生忍位乃可入焉。又如彌陀經云。執持 名號。至一心不亂。淨覺曰。一心不亂例前妙 觀同名正受。卽定心定善也。據往人之論。則 有理事。若達此心。四性不生。與空慧相應。是 理一心。若用心存念。念念不間。名事一心 也。眞歇亦曰。一心不亂兼含理事。若事一心 人皆可以行之。由持名號心不亂故。如龍得 水。似虎靠山。此卽楞嚴。憶佛念佛。現前當來 必定見佛。去佛不遠。不假方便自得心開。連 攝中下二根之義也。若理一心亦非他法。但 將阿彌陀佛四字做箇話頭。二六時中直下 提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦 無心念。不以非有非無心念。前後際斷一念 不生。不涉階梯徑超佛地。余嘗評之。不以有 心念等文有四節。可配三觀。初節配空。次節 配假。第三雙離。第四雙卽。雙離雙卽可配 中觀。蓋彼中觀亦含遮照之義也。合而言之。 無非以修契性。顯其當處卽空。全體卽有亦 非空有亦是空有。不可湊泊。不可擬議。心路 絕處。卽名爲佛。如上略擧數條通名憶念。而 各分理事。其理念者。與圓觀同。能破三惑。能 淨四土。此攝上上根也。若其事相念者。近 則感同居淨。遠則可爲上三土之因耳。降此 以下事相不等。如諸經所說。或一生繫念。或 三月繫念。或晨朝十念。或七七日念。或十日 十夜六時中念。或一日一夜不斷專念。加以 深信之力淨願之力佛加被力。皆生極樂。又 下而至逆惡凡夫。臨終十念亦許得生。此攝 中根及下下根也。三曰衆行者。如華嚴經普 賢菩薩勸進善財童子海會大衆。發十大願。 一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供 養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請 轉法輪。七者請佛住世。八者當隨佛學。九者 恒順衆生。十者普皆回向。其一一願皆云。虛 空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我 願乃盡。而虛空界乃至衆生業煩惱不可盡。 故我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷。 身語意業無有疲厭。至臨命終時。最後刹那 一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔 相大臣宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏無復相 隨。惟此願王不相捨離。於一切時引導其前。 一刹那間卽得往生極樂世界。到已卽見阿 彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記。得授 記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世 界。以智慧力。隨衆生心而爲利益。乃至能 於煩惱大苦海中。拔濟衆生令其出離皆得 往生極樂世界。又如法華經云。聞是經典。如 說修行。於此命終。卽往安樂世界阿彌陀佛 大菩薩衆圍繞住處。生蓮花中寶座之上。不 復爲貪欲所惱。亦復不爲嗔恚愚癡所惱。亦 復不爲憍慢嫉妬諸垢所惱。得菩薩神通無 生法忍。又如大寶積經。發十種心往生極樂。 佛吿彌勒。如是十心非諸凡愚不善丈夫具 煩惱者之所能發。何者爲十。一者於諸衆生 起於大慈無損害心。二者於諸衆生起於大 悲無逼惱心。三者於佛王法不惜身命樂守 護心。四者於一切法發生勝忍無執著心。五 者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六者求佛 種智於一切時無忘失心。七者於諸衆生尊 重恭敬無下劣心。八者不著世論於菩提分 生決定心。九者種諸善根無有雜染淸淨之 心。十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名 菩薩發十種心。由是心故當得往生。若人於 此十心隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不 得生無有是處。又如觀經云。欲生彼國者當 修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不 殺。修十善業。二者受持三歸具足衆戒。不犯 威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸 進行者。此三種業過去未來現在諸佛淨業 正因。疏曰。初業共凡夫。次業共二乘。後業 乃大乘不共之法也。又如大本三輩發菩提 心及諸經論所明。誦經持呪。建塔造像。禮拜 讚頌。奉持齋戒。燒香散華。懸繒幡蓋。凡一行 一事足以求生者。資之以信願回向之力。無 不生也。如上泛引。通名衆行。然願行旣有大 小之不等。而又各有理事之不同。且如華嚴 十願寶積十心之類。生於極樂者。其所感依 正之勝及所見之佛。所聞之法。較諸小行常 流。應必懸異也。