須知一句阿彌陀佛。以唯心爲宗。此唯心之義。須以 三量楷定。三量者。現量比量聖言量也。現量者。謂親 證其理也。如羅什大師。七歲隨母入佛寺。見佛鉢。喜 而頂戴之。俄而念曰。我年甚幼。佛鉢甚重。何能頂戴。 是念纔動。忽失聲置鉢。遂悟萬法唯心。高麗惟曉法 師。來此土參學。夜宿冢間。渴甚。明月之下。見淸水一 汪。以手掬而飮之。殊覺香美。至次日淸晨。乃見其水 爲墓中控出。遂惡心大吐。乃悟萬法唯心。便回本國 著述。此皆現量親證也。比量者。借衆相而觀於義。比 喩而知也。諸喩之中。夢喩最切。如夢中所見山川人 物。萬別千差。皆不離我能夢之心。離夢心外。別無一 法可得。卽此可以比喩。而知現前一切萬法。但唯心 現也。聖言量者。三界唯心。萬法唯識。千經萬論。皆如 是說。已約現等三量楷定唯心。更約事理二門。辨明 具造。謂由有理具。方有事造。理若不具。事何所造。所 以理具。但具事造。離事造外。無別所具。由有事造。方 顯理具。事若不造。爭知理具。所以事造。祇造理具。離 理具外別無所造。祇此一念心中。本具十界萬法。卽 此一念隨緣。能造十界萬法。理具。如金中本具可成 缾盤釵釧之理。事造。如隨工匠鑪鎚之緣造成缾盤 釵釧之器。又理具。如麫中本具可成種種食物之理。 事造。如水火人工之緣。造成種種食品也。已辨事理。 復約名體同異揀定眞妄。佛法中有名同而體異者。 有名異而體同者。名同體異。如心之一名。有肉團心。 有緣慮心。有集起心。有堅實心。肉團心。同外四大。無 所知識。緣慮心通於八識。以八種識皆能緣慮自分 境故。此則是妄集起心。唯約第八。以能集諸法種子。 能起諸法現行故。此則眞妄和合。堅實心者。卽堅固 眞實之性。乃離念靈知。純眞心體也。今言唯心者。乃 堅實純眞之心也。名異體同者。如諸經中所說眞如。 佛性。實相。法界等。種種極則之名。皆此堅實純眞心 也。已揀眞妄。還約本有現前折衷指點。以諸經皆言 無始本有眞心。夫旣曰本有。卽今豈無。而今現有。卽 本有也。若無無始。則無現前。若離現前。豈有無始。是 故不必高尊本有。遠推無始。但現前一念心之自性。 卽本有眞心也。以現前一念。全眞成妄。全妄卽眞。終 日隨緣。終日不變。離此現前一念之外。豈別有眞心 自性哉。古德云。威音那畔。不離今世門頭。衆生現行 無明。卽是諸佛不動智體。其庶幾乎。由上四義。以顯 唯心。故一以唯心爲宗也。又一句阿彌陀。以唯佛爲 宗。以一切萬法。旣唯心現。全體唯心。心無彼此。心無 分際。於十界萬法。若依若正。假名實法。隨拈一法。皆 卽心之全體。皆具心之大用。如心權徧。如心豎窮。以 唯心義成。唯色唯聲唯香唯味唯觸唯法。乃至唯微 塵唯芥子。一切唯義俱成。一切唯義俱成。方成眞唯 心義。若一切唯義不成。但有唯心之虗名。而無唯心 之實義。以一切唯義俱成。故曰法無定相。遇緣卽宗。 唯微塵。唯芥子。尙可爲宗。八萬相好莊嚴之果地彌 陀。反不可以爲宗耶。故以唯佛爲宗。又以絕待圓融 爲宗。於十界萬法。隨拈一法。無非卽心全體。具心大 用。橫徧十方。豎窮三際。離於四句。絕於百非。獨體全 眞。更無有外。彌滿淸淨。中不容他。一法旣爾。萬法皆 然。各約諸法當體。絕待無外。是爲絕待。又以十界萬 法。各各互徧。各各互含。一一交羅。一一該徹。彼彼無 障無礙。各各無壞無雜。如當壹古鏡。影現重重。如帝 網千珠。回環交攝。此約諸法迭互相望。是爲圓融。今 合絕待圓融爲一宗。正絕待時。卽圓融。正圓融時。便 絕待。非離絕待。別有圓融。絕待。絕待其圓融。非離圓 融。別有絕待。圓融。圓融其絕待。絕待圓融。各皆不可 思議。今共合爲一宗。則不思議中。不思議也。又超情 離見爲宗。以但約諸法絕待。離過絕非。已超一切衆 生情妄執著。三乘賢聖所見差別。若約諸法圓融。圓 該四句。融會百非。尤非凡情聖見之所能及。故總立 超情離見爲宗。初以唯心爲宗。次以唯佛爲宗。三以 絕待圓融爲宗。末以超情離見爲宗。總此四重宗旨。 方是一句彌陀正宗。宗旨豈易言哉。