爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶 薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波 羅蜜多？」

佛吿善現：「若菩薩摩訶薩以無愛染、 無慳悋心行布施時，持此布施與諸有情同 共迴向一切智智，於諸有情起慈身業、語業、 意業，遠離惡戒，是爲菩薩摩訶薩安住布施 波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。

「若菩薩摩訶 薩以無愛染、無慳悋心行布施時，持此布施 與諸有情同共迴向一切智智，若諸受者或 餘有情非理毀罵、嫌害、凌辱，菩薩於彼不起 變異瞋忿害心、身、語加報，唯生憐愍慈悲之 心，以和軟言慚愧遜謝，是爲菩薩摩訶薩安 住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。

「若菩 薩摩訶薩以無愛染、無慳悋心行布施時，持 此布施與諸有情同共迴向一切智智，若諸 受者或餘有情非理毀罵嫌害凌辱，爾時菩 薩便作是念：『諸有造作如是類業，還自感得 如是類果，我今不應計彼所作，廢修自業。』復 作是念：『我應於彼及餘有情，捨心施心倍更 增長無所顧惜。』作是念已，發起增上身心精進， 常行惠捨，是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅 蜜多引攝精進波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩以 無愛染、無慳悋心行布施時，持此布施與諸 有情同共迴向一切智智，於諸受者及餘境 界心無散亂，不求諸欲三界二乘，唯求佛果， 是爲菩薩摩訶薩安住布施波羅蜜多引攝 靜慮波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩以無愛染、無 慳悋心行布施時，持此布施與諸有情同共 迴向一切智智，觀諸受者、施者、施物皆如幻 事，不見此施於諸有情有損有益，達一切法 畢竟皆空不可得故，是爲菩薩摩訶薩安住 布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。」

具壽善 現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩安住淨戒波 羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多？」

佛吿 善現：「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多，具 身律儀，具語律儀，具意律儀，造諸福業，由 此福業離斷生命乃至邪見，不求聲聞、獨覺 等地，唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨 戒廣行惠施，隨諸有情須食與食、須飮與飮、 須餘資具與餘資具，復持如是布施善根，與 諸有情平等共有迴向無上正等菩提，不求 聲聞、獨覺等地，是爲菩薩摩訶薩安住淨戒 波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

「若菩薩摩訶 薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割 菩薩支節，各取持去，菩薩於彼不生一念忿 恚之心，但作是念：『我今獲得廣大善利，謂 捨臭穢危脆之身，得佛淸淨金剛之身。』是爲 菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波 羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多， 身心精進常無間斷，被大悲甲發弘誓言：『一 切有情沈淪苦海，我當拔置甘露涅槃。』是爲 菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波 羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多， 雖入初靜慮乃至滅想受定，而不墮聲聞、獨 覺等地亦不證實際，由本願力所任持故，作 是念言：『諸有情類沈溺苦海不能自出，我今 旣住淸淨尸羅，方便引發神通靜慮，定當拔 置常樂涅槃。』是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波 羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩 安住淨戒波羅蜜多，不見有法若有爲若無 爲、若墮有相若墮無相、若墮有數若墮無 數，唯觀諸法不離眞如，廣說乃至不思議界， 此眞如等亦不可得，由此般若波羅蜜多方 便善巧，不墮聲聞、獨覺等地，唯趣無上正等 菩提，是爲菩薩摩訶薩安住淨戒波羅蜜多 引攝般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言：「云 何菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝布施 乃至般若波羅蜜多？」

佛吿善現：「若菩薩摩訶 薩安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙 菩提座，於其中間，設有種種有情之類，非理 毀罵輕蔑凌辱，乃至分割支節持去，菩薩爾 時都無忿恚，但作是念：『此諸有情深可憐愍， 爲煩惱毒擾亂身心不得自在，無依無護貧苦 所逼，我當施彼隨意所須飮食、衣服及餘資 具。』復持如是布施善根，與諸有情平等共有 迴向無上正等菩提，以無所得而爲方便。如 是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所 迴向？以何迴向？是爲菩薩摩訶薩安住安忍 波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。

「若菩薩摩訶 薩安住安忍波羅蜜多，從初發心乃至安坐 妙菩提座，於其中間，乃至爲救自命因緣，於 諸有情終不損害，乃至不起諸惡邪見。菩薩 如是修淨戒時，不求聲聞、獨覺等地，復持如 是淨戒善根，與諸有情平等共有迴向無上 正等菩提，以無所得而爲方便。如是迴向大 菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何 迴向？是爲菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多 引攝淨戒波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住安 忍波羅蜜多，發起勇猛增上精進，常作是念： 『若一有情在一踰繕那外，或十、或百乃至無 量踰繕那外，或在一世界外，或十、或百乃 至無量諸世界外應可度者，我定當往方便 敎化，令其受持或八學處、或五學處、或 十學處、或具學處，或令住預流果，或令 住一來果，或令住不還果，或令住阿羅漢 果，或令住獨覺菩提，或令安住諸菩薩地 乃至無上正等菩提，尙不辭勞，況爲敎化 無量無數無邊有情，皆令獲得利益安樂而 當懈倦！』復持如是精進善根，與諸有情平 等共有迴向無上正等菩提，以無所得而爲 方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴 向？何所迴向？以何迴向？是爲菩薩摩訶薩 安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。

「若 菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多，攝心不亂， 離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜 慮，廣說乃至入滅想受定，此諸定中隨所生 起心、心所法及諸善根，一切和合與諸有情 平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而 爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰 迴向？何所迴向？以何迴向？於諸靜慮及靜 慮支都無所得。是爲菩薩摩訶薩安住安忍 波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。

「若菩薩摩訶 薩安住安忍波羅蜜多，修行般若波羅蜜多，於 諸法中住循法觀，雖以遠離行相，或以寂 靜行相，或以無盡行相，或以永滅行相觀 一切法，而於法性能不作證，乃至能坐妙菩 提座，證得無上正等菩提，從此座起轉妙法 輪，利益安樂諸有情類。復持如是妙慧善根， 與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以 無所得而爲方便。如是迴向大菩提時遠離 三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是爲 菩薩摩訶薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波 羅蜜多，如是引攝非取非捨。」

具壽善現復白 佛言：「云何菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多 引攝布施乃至般若波羅蜜多？」

佛吿善現：「若 菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多，身心精進 常無懈息，求諸善法亦無厭倦，恒作是念：『我 定應得一切智智，不應不得。』是菩薩摩訶薩 爲欲饒益一切有情常發誓願：『若一有情在 一踰繕那外，或十、或百乃至無量踰繕那外， 或在一世界外，或十、或百乃至無量諸世界 外應可度者，我定當往方便敎化若菩薩乘 善男子等，令住無上正等菩提；若聲聞乘善 男子等，令住預流、一來、不還、阿羅漢果；若獨 覺乘善男子等，令其安住獨覺菩提；若餘有 情，令其安住十善業道，如是皆以法施、財施 而充足之方便引攝。』復持如是布施善根，與 諸有情平等共有迴向無上正等菩提，不求 聲聞、獨覺等地，以無所得而爲方便。如是迴 向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？ 以何迴向？是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅 蜜多引攝布施波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安 住精進波羅蜜多，從初發心乃至安坐妙菩 提座，自離害生命乃至邪見，亦勸他離害生 命乃至邪見，無倒稱揚離害生命乃至邪見 法，歡喜讚歎離害生命乃至邪見者。是菩薩 摩訶薩持此淨戒波羅蜜多，不求二乘及三 界果，但持如是淨戒善根，與諸有情平等共 有迴向無上正等菩提，以無所得而爲方便。 如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何 所迴向？以何迴向？是爲菩薩摩訶薩安住精 進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。

「若菩薩摩 訶薩安住精進波羅蜜多，從初發心乃至安 坐妙菩提座，於其中間，人、非人等競來惱觸， 或復斫刺、斷割支體隨意持去。菩薩爾時不 作是念：『誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？』但 作是念：『我今獲得廣大善利，彼諸有情爲益 我故，來斷割我身分支節。然我本爲一切有 情而受此身，彼來自取己所有物而成我事。』菩 薩如是審諦思惟諸法實相而修安忍，持此安 忍殊勝善根，不求聲聞、獨覺等地，但持如是 安忍善根，與諸有情平等共有迴向無上正 等菩提，以無所得而爲方便。如是迴向大菩 提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何 迴向？是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多 引攝安忍波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住精 進波羅蜜多，勤修諸定，謂離欲惡不善法，有 尋有伺，離生喜樂，入初靜慮，廣說乃至入第四 靜慮；於諸有情起與樂想，入慈無量，廣說乃 至入捨無量；於諸色中起厭麁想，入空無邊 處定，廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶薩 雖入如是靜慮、無量、無色、滅定，而不攝受彼 異熟果，但隨有情應可受化，作饒益處而於 中生。旣生彼已，用四攝事、六到彼岸而饒益 之。是菩薩摩訶薩依諸靜慮起勝神通，從一 佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，請問甚 深諸法性相，精勤引發殊勝善根。持此善根 以無所得而爲方便，與諸有情平等共有迴 向無上正等菩提。如是迴向大菩提時遠離 三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴向？是爲菩 薩摩訶薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅 蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜多，不 見布施乃至般若波羅蜜多若名、若事、若 性、若相，不見四念住乃至八聖道支若名、若事、若 性、若相，乃至不見一切智智若名、若事、若性、 若相，亦不見一切法若名、若事、若性、若相，於 諸法中不起想念，無所執著，如說能作。復持 如是妙慧善根，與諸有情平等共有迴向無 上正等菩提，以無所得而爲方便。如是迴向 大菩提時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以 何迴向？是爲菩薩摩訶薩安住精進波羅蜜 多引攝般若波羅蜜多。」

具壽善現復白佛言： 「云何菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布 施乃至般若波羅蜜多？」

佛吿善現：「若菩薩摩 訶薩安住靜慮波羅蜜多，於諸有情行財、法 施，謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入 初靜慮，廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩訶 薩以無亂心爲諸有情宣說正法，行財、法施。 是菩薩摩訶薩常自行財、法施，亦常勸他行 財、法施，常正稱揚行財、法施法，常歡喜讚歎 行財、法施者。是菩薩摩訶薩持此善根，不求 聲聞、獨覺等地，但持如是布施善根，與諸有 情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得 而爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂 誰迴向？何所迴向？以何迴向？是爲菩薩摩 訶薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜 多。

「若菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多，受持 淨戒，常不發起貪、瞋、癡害俱行之心，亦不發 起慳嫉、破戒俱行之心，但常發起一切智智 相應作意。復持如是淨戒善根，不求聲聞、獨 覺等地，與諸有情平等共有迴向無上正等 菩提，以無所得而爲方便。如是迴向大菩提 時遠離三心，謂誰迴向？何所迴向？以何迴 向？是爲菩薩摩訶薩安住靜慮波羅蜜多引 攝淨戒波羅蜜多。

「若菩薩摩訶薩安住靜慮 波羅蜜多修行安忍，觀色如聚沫，觀受如浮 泡，觀想如陽焰，觀行如芭蕉，觀識如幻事， 作是觀時，於五取蘊不堅實想常現在前。復 作是念：『諸法皆空離我、我所，色是誰色？受 是誰受？想是誰想？行是誰行？識是誰識？』如 是觀時復作是念：『諸法皆空無我、我所，誰能 斫截？誰受斫截？誰能毀罵？誰受毀罵？誰復 於中應起忿恚？』菩薩如是依止靜慮，審觀察 時能具安忍，復持如是安忍善根，與諸有情 平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而 爲方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰 迴向？何所迴向？以何迴向？是爲菩薩摩訶 薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。