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新式標點
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來憐愍一切衆生，
不調能調，不淨能淨，無歸依者能作歸依，未
解脫者能令解脫，得八自在，爲大醫師，作大
藥王。善星比丘是佛菩薩時子，出家之後，受
持讀誦、分別解說十二部經，壞欲界結，獲得
四禪。云何如來記說善星，是一闡提，
人，地獄劫住，不可治人？如來何故不先爲其
演說正法，後爲菩薩？如來世尊若不能救善
星比丘，云何得名有大慈
佛
言：「善男子！譬如父母，唯有三子。其一子者有
信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速
了知。其第二子不敬父母，無信順心，利根智
慧，於世間事能速了知。其第三子不敬父母，
無
先敎誰？先親愛誰？當先敎誰知世間事？」迦葉
菩薩白佛言：「世尊！應先敎授有信順心，恭敬
父母，利根智慧知世事者；其次第二
三，而彼二子，雖無信
次復敎之。」
「善男子！如來亦爾。其三子者，初喩
菩薩、中喩聲聞、後喩一闡提。如十二部經修
多羅中微細之義，我先已爲諸菩薩說；淺近
之義爲聲聞說；世間之義爲一闡提、五逆罪
說，現在世中雖無利益，以憐愍故，爲生後世
諸善種子。善男子！如三種田，一者渠流便易，
無諸沙
渠流險難，多諸沙
槀草故。善男子！農夫春月，先種何田？」
「世尊！先
種初田，次第二田，後及第三。」
「初喩菩薩，次喩
聲聞，後喩一闡提。善男子！譬如三
完、二者漏、三者破，若欲盛置乳酪、水、
何者？」
「世尊！應用完者，次用漏者，後及破者。」
「其
完淨者，喩菩薩、僧，漏喩聲聞，破喩一闡提。善
男子！如三病人俱至醫所，一者易治、二者難
治、三者不可治。善男子！醫若治者，當先治誰？」
「世尊！應先治易，次及第二，後及第三。何以故？
爲親屬故。」
「其易治者喩菩薩僧；其難治者喩
聲聞僧；不可治者喩一闡提，現在世中雖
無善果，以憐愍故，爲種後世諸善
男子！譬如大王，有三種馬。一者調壯、大力，
二者不調、齒壯大力，三者不調、羸老無力。王
若乘者當先乘誰？」
「世尊！應
大力，次
「善男子！調
壯大力喩菩薩僧；其第二者喩聲聞僧；其
第三者喩一闡提，現在世中雖無利益，以
憐愍故爲種後世諸善種子。善男子！如大
施時有三人來，一者貴族聰明持戒，二者中
姓鈍根持戒，三者下姓鈍根毀戒。善男子！
是大施主，應先施誰？」
「世尊！應先施於貴姓之
子利根持戒，次及第二，後及第三。」
「其第一者
喩菩薩僧，其第二者喩聲聞僧，其第三者喩
一闡提。善男子！如大師子殺香象時，皆盡其
力，殺兔亦爾，不生輕想。諸佛如來亦復如是，
爲諸菩薩及一闡提，演說法時，功用無二。
善男子！我於一時住
給使。我於初夜，爲天帝釋演說法要。弟子法
應後師眠臥，爾時
時
若不止，當將汝付
拘執，而語我言：『速入禪室，
人，汝常不聞如來世尊無所畏耶？』爾時帝釋
卽語我言：『世尊！如是人等，亦復得入佛法中
耶？』我卽語言：『憍尸迦！如是人者，得入佛法，亦
有佛性，當得阿耨多羅三藐三菩提。』我雖爲
是善星說法，而彼都無信受之心。
「善男子！我
於一時在
我給使。我時欲入彼城乞食，無量衆生，虛心
渴仰，欲見我跡。善星比丘尋
滅之；旣不能滅，而令衆生生不善心。我入城
已，於酒家舍，見一尼乾，
善星比丘見已而言：『世尊！世間若有阿羅漢
者，是人最勝。何以故？是人所說無因無果。』我
言：『癡人，汝常不聞阿羅漢者，不飮酒、不害人、
不欺誑、不偷盜、不
酒糟，云何而言是阿羅漢？是人捨身，必定當
墮
是阿羅漢？』善星卽言：『四大之性，猶可轉易，欲
令
不聞諸佛如來誠言無二。』我雖爲是善星說
法，而彼絕無信受之心。
「善男子，我於一時與
善星比丘住
曰苦得，常作是言：『衆生煩惱無因無緣，衆生
解脫亦無因緣。』善星比丘復作是言：『世尊！世
間若有阿羅漢者，苦得爲上。』我言：『癡人，苦得
尼乾，實非羅漢，不能解了阿羅漢道。』善星復
言：『何
自生惡邪見耳。若言苦得是羅漢者，却後七
日，
其同學輩，當
卽往苦得
門瞿曇，記汝七日當患宿食腹痛而死，死已
生於食吐鬼中；同學同師，當
林中。長老！好善思惟，作諸方便，當令瞿曇墮
妄語中。』爾時苦得聞是語已，卽便斷食，從初
一日乃至六日，滿七日已，便食黑蜜，食黑蜜
已，復飮冷水，飮冷水已，腹痛而終；終已同學
其
得身，受食吐
語言：『大德死耶？』苦得答言：『我已死矣。』『云何死
耶？』答言：『因腹痛死。』『誰出汝
置何處？』答言：『癡人，汝今不識是寒林耶？』『得何
等身？』答言：『我得食吐鬼身。善星！諦聽如來善
語、眞語、時語、義語、法語。善星！如來口出如是
實語，汝於爾時云何不信？若有衆生不信如
來眞實
卽還我所，作如是言：『世尊！苦得尼乾命終之
後生
處，云何而言，苦得生於
所言，苦得尼乾，實不生於
吐餓鬼之身。』我言：『癡人，諸佛如來誠言無二，
若言如來有二言者，無有是處。』善星卽言：『如
來爾時雖作是說，我於是事都不生信。』善男
子，我亦常爲善星比丘說眞實法，而彼絕無
信受之心。
「善男子！善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得
四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡
友，退失四禪。
『無佛、無法、無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是
故能得知他人心。』我於爾時吿善星言：『我所
說法，初、中、後善，其言巧妙，字義眞正，所說無
雜，具足成就，淸淨梵行。』善星比丘復作是言：
『如來雖復爲我說法，而我眞實謂無因果。』善
男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近
在
爾時如來卽與迦葉
往善星所，善星比丘遙見
邪之心，以惡心故生身陷入
「善男子！善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無
所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識
故。譬如有人雖入大海，多見衆寶，而無所得，
以放逸故。又如入海，雖見寶聚，自戮而死，或
爲羅刹惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛
法已，爲惡知識、羅刹大鬼之所殺害。善男子！
是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善
男子！若本貧窮，於是人所雖生憐愍，其心則
薄；若本巨富後失財物，於是人所生於憐愍，
其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十
二部經，獲得四禪，然後退失甚可憐愍。是故
我說善星比丘多諸放逸，多放逸故斷諸善
根。我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於
重憐愍心，如初巨富，後失財者。我於多年，常
與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡
邪故不捨惡見。善男子！我從昔來，見是善星，
有少善根，如毛髮許，終不記彼，斷絕善根，是
一闡提，
無果、無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡
提，
圊廁中。有善知識，以手
拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善
星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得
如毛髮許，是故不得拔其地獄。」
迦葉菩薩言：
「世尊！如來何故記彼當墮
「善男子！
善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是
得道果，我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放
逸故墮於地獄。善男子！汝今當知，如來所說
眞實無二。何以故？若佛所
不
有二種：或虛、或實。如目
吿諸人，却後七日天當降雨，時竟不雨；復記
牸牛當生白犢，
男者，後乃
「善男子！善星比丘常爲無量諸衆生等，宣說
一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無
有如毛髮許。善男子！我久知是善星比丘當
斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若
遠棄，不近左右，是人當敎無量衆生造作惡
業，是名如來第五解力。」
「世尊！一闡提輩，以何
因緣無有善法？」
「善男子！一闡提輩，斷善根故。
衆生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，
以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無
有殺罪。」
「世尊！一闡提者終無善法，是故名爲
一闡提耶？」
佛言：「如是，如是。」
「世尊！一切衆生有
三種善，所謂過去、未來、現在。一闡提輩亦不
能斷未來善法，云何說言斷諸善法，名一闡提
耶？」
「善男子！斷有二種：一者現在滅，二者現在
障於未來。一闡提輩具
諸善根。善男子！譬如有人沒圊廁中，唯有一
髮毛頭未沒，雖復一髮毛頭未沒，而一毛頭
不能勝身。一闡提輩亦復如是，雖未來世當
有善根，而不能救地獄之苦。未來之世雖可
救拔，現在之世無如之何，是故名爲不可救
濟。以佛性因緣則可得救，佛性者非過去、非
未來、非現在，是故佛性不可得斷。如朽敗子
不能生
「世尊！一闡
提輩不斷佛性，佛性亦善，云何說言斷一切
善？」
「善男子！若諸衆生現在世中有佛性者，則
不得名一闡提也。如世間中衆生，我性、佛性
是常，三世不攝。三世若攝，名爲無常。佛性未
來以當見故，故言衆生悉有佛性。以是義故，
十住菩薩具足莊嚴乃得少見。」
迦葉菩薩言：
「世尊！佛性者常，猶如虛空，何故如來說言未
來？如來若言一闡提輩無善法者，一闡提輩
於其同學、同師、父母、親族妻子，豈當不生愛
念心耶？如其生者，非是善乎？」
佛言：「善哉，善哉！
善男子！快發斯問。佛性者猶如虛空，非過去、
非未來、非現在。一切衆生有三種身，所謂過
去、未來、現在。衆生未來具足莊嚴淸淨之身，
得見佛性，是故我言佛性未來。善男子！我爲
衆生或時說因爲果，或時說果爲因，是故
經中說命爲食，見色
性。」
「世尊！如佛所說，義如是者，何故說言一
切衆生悉有佛性？」
「善男子！衆生佛性雖現在
無，不可言無。如虛空性，雖無現在，不得言無。
一切衆生雖復無常，而是佛性常住無變。是
故我於此經中說，衆生佛性非內、非外，猶如
虛空，非內非外。如其虛空有內外者，虛空不
名爲一、爲常，亦不得言一切處有。虛空雖復
非內非外，而諸衆生悉皆有之，衆生佛性亦
復如是。如汝所言，一闡提輩有善法者，是義
不然。何以故？一闡提輩，若有身業、口業、意業，
取業、求業、施業、解業，如是等業悉是邪業。何
以故？不求因果故。善男子！如呵梨勒果，根莖
枝葉、花實悉苦，一闡提業亦復如是。
「
分別衆生上、中、下根，能知是人轉下作中，能
知是人轉中作上，能知是人轉上作中，能知
是人轉中作下，是故當知衆生根性無有決
定，以無定故，或斷善根，斷已還生。若諸衆生
根性定者，終不先斷，斷已復生，亦不應說一
闡提輩墮於地獄壽命一劫。善男子！是故如
來說一切法無有定相。」
迦葉菩薩白佛言：「世
尊！如來具足知諸根力，定知善星當斷善根。
以何因緣，聽其出家？」
佛言：「善男子！我於往昔
初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調婆達多，子
羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道，我若
不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自
在，當壞佛法，以是因緣，我便聽其出家修道。
善男子！善星比丘若不出家，亦斷善根，於無
量世都無利益。今出家已，雖斷善根，能受持
戒，供養恭敬耆舊長宿、有德之人，
乃至四禪，是名善因。如是善因能生善法，善
法旣生能修習道，旣修習道，當得阿耨多羅
三藐三菩提，是故我聽善星出家。善男子！若
我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我爲
如來具足十力。
「善男子！佛觀衆生具足善法及不善法，是人
雖具如是二法，不久能斷一切善根，具不善
根。何以故？如是衆生，不親善友、不聽正法、不
善思惟、不如法行，以是因緣，能斷善根，具不
善根。善男子！如來復知是人現世、若未來世、
少壯老時，當近善友，聽受正法，苦、集、滅、道，爾
時則能還生善根。善男子！譬如有泉，去村不
遠，其水甘美，具八功德。有人熱渴，欲往泉所。
邊有智者觀是渴人，必定無疑當至水所。何
以故？無異路故。如來世尊，觀諸衆生亦復如
是，是故如來，名爲具足知諸根力。」
爾時世尊
取地少土，置之爪上，吿迦葉言：「是土多耶？十
方世界地土多乎？」
迦葉菩薩白佛言：「世尊爪
上土者，不比十方所有土也。」
「善男子！有人捨
身，還得人身；捨三惡身，得受人身，諸根完具，
生於中國，具足正信，能修習道，修習道已
得解脫，得解脫已能入涅槃，如爪上土。捨人
身已，得三惡身，捨三惡身得三惡身，
具，生於邊地，信邪倒見，修習邪道，不得解脫、
常、樂、涅槃，如十方界所有地土。善男子！護持
禁戒，精勤不懈，不犯四重、不作五逆、不用
鬘
經典，如爪上土。毀戒懈怠、犯四重禁、作五逆
罪、用
生如是上、中、下根，是故稱佛具知根力。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如來具足是知根力，
是故能知一切衆生上、中、下根，利鈍差別。知
現在世衆生諸根，亦知未來衆生諸根。如是
衆生於佛滅後，作如是說，如來畢竟入於涅
槃、或不畢竟入於涅槃，或說有我、或說無我，
或有中陰、或無中陰，或說有退、或說無退，或
言如來身是有爲、或言如來身是無爲，或有
說言十二因緣是有爲法、或說因緣是無爲
法，或說心是有常、或說心是無常，或有說言
受五欲樂能障聖道、或說不遮，或說世第一
法唯是欲界、或說三界，或說布施唯是意業、
或有說言卽是五陰，或有說言有三無爲、或
有說言無三無爲，復有說言或有造色、復有
說言或無造色，或有說言有無作色、或有說
言無無作色，或有說言有心數法、或有說言
無心數法，或有說言有五種有、或有說言有
六種有，或有說言八戒齋法優婆塞戒具足
受得、或有說言不具受得，或說比丘犯四重
已比丘戒在、或說不在，或有說言須陀洹人
斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛道、或
言不得，或說佛性卽衆生有、或說佛性離衆
生有，或有說言犯四重禁作五逆罪一闡提
等皆有佛性、或說言無，或有說言有十方佛、
或有說言無十方佛，如其如來具足成就知
根力者，何故今日不決定說？」
佛吿迦葉菩薩：「善男子！如是之義非眼識知，
乃至非意識知，乃是智慧之所能知。若有智
者，我於是人，終不作二，是亦謂我不作二說。
於無智者作不定說，而是無智亦復謂我作不
定說。善男子！如來所有一切善行，悉爲調伏
諸衆生故，譬如醫王所有醫方，悉爲療治一
切病苦。善男子！如來世尊爲國土故、爲時節
故、爲他語故、爲
作二種說，於一名法說無量名，於一義中說
無量名，於無量義說無量名。云何一名說無
量名？猶如涅槃，亦名涅槃、亦名無生、亦名無
出、亦名無作、亦名無爲、亦名歸依、亦名窟宅、
亦名解脫、亦名光明、亦名燈明、亦名彼岸、亦
名無畏、亦名無退、亦名安處、亦名寂靜、亦名
無相、亦名無二、亦名一行、亦名淸涼、亦名無
闇、亦名無礙、亦名無諍、亦名無濁、亦名廣大、
亦名甘露、亦名吉祥，是名一名作無量名。
「云
何一義說無量名？猶如帝釋，亦名帝釋、亦名
憍尸迦、亦名婆蹉婆、亦名富蘭陀羅、亦名摩
佉婆、亦名因陀羅、亦名千眼、亦名舍
亦名金剛、亦名寶頂、亦名寶幢，是名一義說
無量名。
「云何於無量義說無量名？如佛如來，
亦名如來，義異名異。亦名阿羅呵，義異名異。
亦名三藐三佛陀，義異名異。亦名船師、亦名
導師、亦名正覺、亦名明行足、亦名大師子
王、亦名沙門、亦名婆羅門、亦名寂靜、亦名施
主、亦名到彼岸、亦名大醫王、亦名大象王、亦
名大龍王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大無
畏、亦名寶聚、亦名商主、亦名得脫、亦名大丈
夫、亦名天人師、亦名大分陀利、亦名獨無等
侶、亦名大福田、亦名大智慧海、亦名無相、亦
名具足八智，如是一切，義異名異。善男子！是
名無量義中說無量名。
「復有一義說無量名，
所謂如陰，亦名爲陰、亦名顚倒、亦名爲諦、亦
名四念處、亦名四食、亦名四識住處、亦名爲
有、亦名爲道、亦名爲時、亦名衆生、亦名爲
世、亦名第一義、亦名三修謂身戒心、亦
因果、亦名煩惱、亦名解脫、亦名十二因緣、亦
名聲聞辟支佛、亦名地獄餓鬼畜生人天、亦
名過去現在未來，是名一義說無量名。
「善男
子！如來世尊爲衆生故，廣中說略、略中說廣，
第一義諦說爲世諦、說世諦法爲第一義諦。
云何名爲廣中說略？如吿比丘，我今宣說十
二因緣。云何名爲十二因緣？所謂因果。云
何名爲略中說廣？如吿比丘，我今宣說苦、集、
滅、道，苦者所謂無量諸苦、集者所謂無量煩
惱、滅者所謂無量解脫、道者所謂無量方便。
云何名爲第一義諦說爲世諦？如吿比丘，吾
今此身有老病死。云何名爲
義諦？如吿憍陳如，汝得法故，名
是故隨人、隨意、隨時，故名如來知諸根力。善
男子，我若當於如是等義作定說者，則不得
稱我爲如來具知根力。
「善男子，有智之人當
知香象所負，非驢所勝。一切衆生所行無量，
是故如來種種爲說無量之法。何以故？衆生
多有諸煩惱故。若使如來說於一行，不名如
來具足成就知諸根力。是故我於餘經中說，
五種衆生不應還爲說五種法，爲不信者不
讚正信、爲毀禁者不讚持戒、爲慳貪者不讚
布施、爲懈怠者不讚多聞、爲愚癡者不讚智
慧。何以故？智者若爲是五種人說
當知說者不得具足知諸根力，亦不得名憐
愍衆生。何以故？是五種人聞是事已，生不信
心、惡心、瞋心；以是因緣於無量世受苦果報，
是故不名憐愍衆生具知根力。是故
餘經中吿舍利弗：『汝愼
法語，鈍根之人略說法也。』舍利弗言：『世尊！我
但爲憐愍故說，非是具足根力故說。』善男子！
廣略說法是佛境界，非諸聲聞緣覺所知。
「善
男子！如汝所言，佛涅槃後，諸弟子等，各異說
者，是人皆以顚倒因緣，不得正見，是故不能
自利利他。善男子！是諸衆生非唯一性、一行、
一根、一種國土、一善知識，是故如來爲彼種
種宣說法要，以是因緣，十方三世諸佛如來
爲衆生故，開示演說十二部經。善男子！如來
說是十二部經，非爲自利，但爲利他。是故如
來第五力者名爲解力。是二力故，如來深知
是人現在能斷善根、是人後世能斷善根、是
人現在能得解脫、是人後世能得解脫。是故
如來名無上力士。
鬘