Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1521 十住毘婆沙論 大正新脩大藏經數位版, No. 1521 十住毘婆沙論 聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho corrections【明】 correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 17卷 T.26.1521 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-04-20 17:56:02 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 十住毘婆沙論

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點

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問曰：

汝欲解菩薩十地義，以何因緣故說？

答曰：

地獄、畜生、餓鬼、人、天、阿修羅，六趣險難， 恐怖大畏，是衆生生死大海旋流洄澓。

隨 業往來，是其濤波；涕淚、乳汁、流汗、膿血是 惡水聚；瘡癩乾枯，嘔血淋瀝，上氣熱病，瘭疽 癰漏，吐逆脹滿，如是等種種惡病，爲惡羅刹； 憂悲苦惱爲水；嬈動、啼哭、悲號爲波浪聲；苦 惱諸受以爲沃焦；死爲崖岸，無能越者；諸 結煩惱，有漏業風，鼓扇不定，諸四顚倒以爲 欺誑；愚癡無明，爲大黑闇，隨愛凡夫，無始已 來常行其中。

如是往來生死大海，未曾有 得到於彼岸。或有到者，兼能濟渡無量衆 生。以是因緣說菩薩十地義。

問曰：

若人不 能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？

答曰：

若有人行聲聞、辟支佛乘者，是人得 度生死大海。

若人欲以無上大乘度生死 大海者，是人必當具足修行十地。

問曰：

行 聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？

答 曰：

行聲聞乘者，或以一世得度；或以二 世；或過是數，隨根利、鈍，又以先世宿行因 緣。

行辟支佛乘者，或以七世得度；或以 八世。

若行大乘者，或一恒河沙大劫；或二、 三、四至十百、千、萬、億；或過是數，然後乃 得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根 之利鈍。又以先世宿行因緣。

問曰：

聲聞、辟支 佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？

答 曰：

是事應當分別。

於諸煩惱得解脫是中 無差別，因是解脫入無餘涅槃，是中亦無 差別，無有相故。

但諸佛甚深禪定障解脫、 一切法障解脫。於諸聲聞、辟支佛有差別， 非說所盡，亦不可以譬喩爲比。

問曰：

三 乘所學皆爲無餘涅槃，若無餘涅槃中無差 別者，我等何用於恒河沙等大劫，往來生 死具足十地，不如以聲聞、辟支佛乘速滅 諸苦？

答曰：

是語弱劣，非是大悲有益之言。

若諸菩薩効汝小心，無慈悲意，不能精勤 修十地者，諸聲聞、辟支佛何由得度？亦復 無有三乘差別。所以者何？

一切聲聞、辟支 佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？若不修 十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故 汝所說者，則斷三寶種，非是大人有智之言， 不可聽察。

所以者何？世間有四種人：一者、 自利。二者、利他。三者、共利。四者、不共利。是中 共利者，能行慈悲饒益於他，名爲上人。 如說：

世間可愍傷，常背於自利， 一心求富樂，墮於邪見網； 常懷於死畏，流轉六道中， 大悲諸菩薩，能極爲希有。 衆生死至時，無能救護者， 沒在深黑闇，煩惱網所纏。 若有能發行，大悲之心者， 荷負衆生故，爲之作重任。 若人決定心，獨受諸勤苦， 所獲安隱果，而與一切共。 諸佛所稱歎，第一最上人， 亦是希有者，功德之大藏。 世間有常言，家不生惡子， 但能成己利，不能利於人； 若生於善子，能利於人者， 是則如滿月，照明於其家。 有諸福德人，以種種因緣， 饒益如大海，又亦如大地。 無求於世間，以慈愍故住， 此人生爲貴，壽命第一最。

如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別， 以度無量衆生，久住生死，多所利益具 足菩薩十地故，有大差別。

問曰：

佛有大悲， 汝爲弟子種種稱讚，慈愍衆生，誠如所說。 汝以種種因緣，明了分別開悟引導，行慈 悲者，聞則心淨，我甚欣悅。汝先偈說十地之 義，願爲解釋。

答曰：

敬名恭敬心，禮名曲身 接足，一切諸佛者，三世十方佛；無上大道者， 一切諸法如實知見，通達無餘，更無勝者，故 曰無上；大人所行，故曰大道。

菩薩衆者，爲 無上道發心，名曰菩薩。

問曰：

但發心便是菩 薩耶？

答曰：

何有但發心而爲菩薩！

若人發 心，必能成無上道，乃名菩薩。

或有但發心 亦名菩薩。何以故？若離初發心，則不成無 上道。如《大經》說：「新發意者名爲菩薩。」猶如 比丘，雖未得道，亦名道人；是名字菩薩，漸 漸修習，轉成實法。

後釋〈歡喜地〉中，當廣說 如實菩薩相。

衆者，從初發心至金剛無礙 解脫道，於其中間，過去、未來、現在菩薩，名 之爲衆。

堅心者，心如須彌山王，不可沮壞； 亦如大地，不可傾動。

住十地者，歡喜等十 地，後當廣說。

問曰：

若菩薩更有殊勝功德， 何故但稱堅心？

答曰：

菩薩有堅心功德能 成大業，不墮二乘。

軟心者，怖畏生死。自念： 「何爲久在生死，受諸苦惱！不如疾以聲聞、 辟支佛乘速滅諸苦。」

又軟心者，於⸺活地獄、 黑繩地獄、衆合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒 炙地獄、大燒炙地獄、無間大地獄，及眷屬：炭 火地獄、沸𡱁地獄、燒林地獄、劍樹地獄、刀道地 獄、銅柱地獄、刺棘地獄、鹹河地獄⸺其中，斧鉞 刀矟、𨥨戟弓箭、鐵剗椎棒、鐵鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、 鐵臼、鐵杵、鐵輪，以如是等治罪器物，斬、斫、割、 刺，打、棒、剝、裂；繫縛枷鎖，燒煮考掠，磨碎其 身，擣令爛熟；狐狗虎狼，師子惡獸，競來䶥掣， 食噉其身；烏鵄鵰鷲，鐵𭉨所啄；惡鬼驅逼， 令緣劍樹，上下火山；以鐵火車，加其頸領； 以熱鐵杖，而隨捶之；千釘鏒身，剗刀刮削； 入黑闇中，熢勃臭處；熱鐵鍱身，臠割其肉， 剝其身皮；還繫手足，鑊湯涌沸，炮煮其身； 鐵棒棒頭，腦壞眼出，貫著鐵丳，擧身火燃， 血流澆地；或沒𡱁河，行於刀劍鏘刺惡道， 自然刀劍從空而下，猶如駛雨割截支體； 辛鹹苦臭，穢惡之河浸漬其身，肌肉爛壞，擧 身墮落，唯有骨在；獄卒牽抴，蹴蹋搥撲。

有 如是等，無量苦毒。壽命極長，求死不得，若 見若聞如是之事，何得不怖求聲聞、辟支 佛乘。

又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀 地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄； 靑蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅 蓮華地獄、赤蓮華地獄，常在幽闇，大怖畏處。 謗毀賢聖，生在其中，形如屋舍，山陵埠阜、 麁惡冷風，聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草， 肌肉墮落猶如冬葉，凍剝創夷膿血流出， 身體不淨臭處難忍，寒風切裂苦毒辛酸。 唯有憂悲啼哭更無餘心，號咷煢獨無所 依恃，斯罪皆由誹謗賢聖。

其軟心者，見聞 此事，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

又於畜 生：猪狗野干、猫狸狖鼠、獼猴㹢玃、虎狼師子、兕 豹熊羆、象馬牛羊；蜈蚣蚰蜒、蚖蛇蝮蝎、黿龜 魚鼈、蛟虬螺蜯；烏鵲、鵄梟、鷹鴿之類。如是 鳥獸，共相殘害。又𣚦網伺捕，屠割不一。生 則羇絆，穿鼻絡首，負乘捶杖，鉤刺其身，皮 肉破裂，痛不可忍！煙熏火燒苦毒萬端。死則 剝皮，食噉其肉。有如是等無量苦痛。

其軟 心者，聞見此事，何得不怖求聲聞、辟支佛 乘。

又於鍼頸餓鬼、火口餓鬼、火癭餓鬼；食 吐餓鬼、食盪滌餓鬼、食膿餓鬼、食𡱁餓鬼；浮 陀鬼、鳩槃茶鬼、夜叉鬼、羅刹鬼、毘舍闍鬼、富單 那鬼、迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂，長爪 大鼻，身中多虫，臭穢可畏。衆惱所切，常 有慳嫉，飢渴苦患，未曾得食，得不能咽。 常求膿血，𡱁尿涕唾盪滌不淨，有力者奪 而不得食；裸形無衣寒熱倍甚，惡風吹 身宛轉苦痛，蚊虻毒虫唼食其體，腹中飢熱 常如火然。

其軟心者，見聞此事，何得不怖 求聲聞、辟支佛乘。

又於人中恩愛別苦、怨憎 會苦、老病死苦、貧窮求苦，有如是等無量衆 苦，及諸天、阿修羅退沒時苦。

其軟心者，見此 諸苦，何得不怖求聲聞、辟支佛乘。

若堅心 者，見地獄、畜生、餓鬼、天、人、阿修羅中，受諸苦 惱，生大悲心，無有怖畏。作是願言：「是諸 衆生深入衰惱，無有救護、無所歸依，我 得滅度當度此等。」以大悲心，勤行精進，不 久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅 心第一。

復次，菩薩有八法，能集一切功德： 一者、大悲，二者、堅心，三者、智慧，四者、方便，五 者、不放逸，六者、勤精進，七者、常攝念，八者、善 知識。是故初發心者，疾行八法，如救頭然， 然後當修諸餘功德。

又依此八法故，有一 切「聲聞」衆四雙八輩。所謂須陀洹向、須陀洹 等。

「辟支佛，無我、我所」者，世間無佛、無佛法 時，有得道者名「辟支佛」。

諸賢聖離我、我所 貪著故，名爲「無我、我所者」。

「今解十地義， 隨順佛所說」者，《十地經》中次第說，今當隨 次具解。

問曰：

汝所說者，不異於經，經義已 成，何須更說；爲欲自現所能求名利耶？

答曰：

我不爲自現，莊嚴於文辭； 亦不貪利養，而造於此論。

問曰：

若不爾者，何以造此論？

答曰：

我爲欲慈悲，饒益於衆生， 不以餘因緣，而造於此論。

見衆生於六道受苦，無有救護，爲欲度 此等故，以智慧力而造此論。不爲自現 智力，求於名利；亦無嫉妬、自高之心，求於 供養。

問曰：

慈愍饒益衆生事，經中已說，何 須復解，徒自疲苦？

答曰：

有但見佛經，通達第一義； 有得善解釋，而解實義者。

有利根深智之人，聞佛所說諸深經，卽能 通達第一義。所謂深經者，卽是菩薩十地。第 一義者，卽是十地如實義。

有諸論師有慈悲 心，隨佛所說，造作論議，莊嚴辭句。有人 因是而得通達十地義者。如說：

有人好文飾，莊嚴章句者； 有好於偈頌，有好雜句者； 有好於譬喩、因緣而得解。 所好各不同，我隨而不捨。

章句名莊嚴句義，不爲偈頌。

偈名義趣 言辭在諸句中，或四言、五言、七言等。

偈有二 種：一者、四句偈，名爲波蔗。二者、六句偈，名 祇夜。

雜句者，名直說語言。

譬喩者，以人不 解深義故，假喩令解；喩有或實、或假。

因緣 者，推尋所由。

隨其所好，而不捨之。

問曰：

衆生自所樂不同，於汝何事？

答曰：

我發 無上道心故，不捨一切，隨力饒益，或以財 或以法。

如說：

若有大智人，得聞如是經， 不復須解釋，則解十地義！

若有福德利根者，但直聞是《十地經》，卽解 其義，不須解釋，不爲是人，而造此論。

問 曰：

云何爲善人？

答曰：

若聞佛語，卽能自解。 如丈夫能服苦藥，小兒則以蜜和。

善人者， 略說有十法，何等爲十？

一者、信，二者、精進， 三者、念，四者、定，五者、善身業，六者、善口業，七 者、善意業，八者、無貪，九者、無恚，十者、無癡。

如 說：

若人以經文，難可得讀誦； 若作毘婆沙，於此人大益。

若人鈍根懈慢，以經文難故，不能讀誦。

難 者，文多難誦、難說、難諳。

若有好樂莊嚴語 言、雜飾、譬喩、諸偈頌等，爲利益此等，故造 此論。

是故汝先說：「但佛經，便足利益衆生，何 須解釋」者，是語不然！

如說：

思惟造此論，深發於善心， 以然此法故，無比供養佛。

我造此論時，思惟分別，多念三寶及菩薩 衆；又念布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，故深 發善心，則是自利；又演說照明此正法， 故名爲無比供養諸佛，則是利他。

如說：

說法然法燈，建立於法幢； 此幢是賢聖，妙法之印相。 我今造此論，諦捨及滅慧， 是四功德處，自然而修集。

今造此論，是四種功德，自然修集。是故，心無 有倦。

諦者，一切眞實，名之爲諦；一切實中， 佛語爲眞實，不變壞故。我解說此佛法，卽 集諦處。

捨名布施。施有二種：法施、財施。二 種施中，法施爲勝。如佛吿諸比丘：「一當法 施，二當財施；二施之中，法施爲勝。」是故我 法施時，卽集捨處。

我若義說十地時，無 有身、口、意惡業；又亦不起欲、恚、癡念及諸 餘結。障此罪故，卽名集滅處。

爲他解說 法，得大智報，以是說法故，卽集慧處。

如是 造此論，集此四功德處。

復次⸺

我說十地論，其心得淸淨； 深貪是心故，精勤而不倦。 若人聞受持，心有淸淨者， 我亦深樂此，一心造此論。

此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心、他心 淸淨故，造此十地義。

淸淨心至所應至處， 得大果報。如佛語迦留陀夷：「勿恨阿難！若 我不記阿難於我滅後作阿羅漢者，以 是淸淨心，業因緣故，當於他化自在天七 反爲王。」如《經》中廣說。

 2 入初地品入初地品第二

問曰：

汝說此語開悟，我心甚以欣悅，今解 十地必多所利益。何等爲十？

答曰：

此中十地法，去來今諸佛， 爲諸佛子故，已說今當說： 初地名歡喜，第二離垢地， 三名爲明地，第四名焰地， 五名難勝地，六名現前地， 第七深遠地，第八不動地， 九名善慧地，十名法雲地。 分別十地相，次後當廣說。

此中者，大乘義中。

十者，數法。

地者，菩薩善根， 階級住處。

諸佛者，十方三世諸如來。

說者，開 示、解釋。

諸佛子者，諸佛眞實子，諸菩薩是，是 故菩薩名爲佛子。

過去、未來、現在諸佛皆說 此十地，是故言「已說、今說、當說」。

菩薩在初 地，始得善法味，心多歡喜故，名歡喜地。

第二地中，行十善道，離諸垢故，名離垢地。

第三地中，廣博多學，爲衆說法，能作照明故， 名爲明地。

第四地中，布施、持戒、多聞轉增，威 德熾盛故，名爲炎地。

第五地中，功德力盛，一 切諸魔，不能壞故，名難勝地。

第六地中，障 魔事已，諸菩薩道法，皆現在前故，名現前地。

第七地中，去三界遠，近法王位故，名深遠 地。

第八地中，若天、魔、梵、沙門、婆羅門無能動 其願故，名不動地。

第九地中，其慧轉明，調柔 增上故，名善慧地。

第十地中，菩薩於十方無 量世界，能一時雨法雨。如劫燒已普澍大 雨，名法雲地。

問曰：

已聞十地名，今云何入 初地，得地相貌，及修習地？

答曰：

若厚種善根，善行於諸行， 善集諸資用，善供養諸佛； 善知識所護，具足於深心， 悲心念衆生，信解無上法。 具此八法已，當自發願言： 我得自度已，當復度衆生； 爲得十力故，入於必定聚， 則生如來家，無有諸過咎。 卽轉世間道，入出世上道， 是以得初地，此地名歡喜。

厚種善根者，如法修集諸功德，名爲厚種 善根。

善根者，不貪、不恚、不癡，一切善法，從此 三生，故名爲善根。

如一切惡法，皆從貪、恚、 癡生，是故此三，名不善根。

《阿毘曇》中種種分 別：欲界繫、色界繫、無色界繫、不繫，合爲十二； 有心相應、有心不相應，合二十四。此中無漏善 根，得阿耨多羅三藐三菩提時修集；餘九，菩 薩地中修集；又未發心時久修集。

或一心中 有三，或一心中有六，或一心中有九，或一 心中有十二。

或但集心相應，不集心不相 應；或集心不相應，不集心相應。

或集心相 應，亦心不相應；或不集心相應，心不相應。

是 諸善根分別，如《阿毘曇》中廣說。

此中善根：

爲 衆生求無上道故所行諸善法，皆名善根； 能生薩婆若智故，名爲善根。

行於諸行者， 善行名淸淨，諸行名持戒，淸淨持戒次第 而行。

是持戒與七法和合故，名爲善行。何 等爲七？

一、慚；二、愧；三、多聞；四、精進；五、念；六、慧； 七、淨命，淨身、口業。

行此七法，具持諸戒，是 名善行諸行。

又經說：諸禪爲行處，是故得 禪者，名爲善行諸行。

此論中不必以禪乃 得發心。所以者何？佛在世時，無量衆生皆亦 發心，不必有禪。又白衣在家，亦名爲行。

善 集資用者，上偈中所說「厚種善根、善行諸 行、多供養佛、善知識護、具足深心、悲念衆 生、信解上法」，是名資用。

又本行善法，必應 修行，亦名資用。所謂：布施、忍辱、質直不諂心、 柔和同止樂、無慍恨性、殫盡不隱過、不偏 執、不佷戾、不諍訟、不自恃、不放逸、捨憍 慢、離矯異、不讚身、堪忍事、決定心、能果敢、 受不捨、易敎授、少欲知足、樂於獨處。如是 等諸法隨行已，漸能具足殊勝功德，是法 味堅牢故，名爲本行。

若離是法，不能進 得勝妙功德。

是故此本行法與八法和合 故，爲初地資用。

善供養諸佛者，若菩薩世 世如法，常多供養諸佛。

供養有二種：

一者： 善聽大乘正法，若廣、若略。二者：四事供養、恭 敬、禮侍等。

具此二法供養諸佛，名爲善供 養諸佛。

善知識者，菩薩雖有四種善知識， 此中所說⸺能敎入大乘，具諸波羅蜜，能令 住十地者。所謂：諸佛菩薩及諸聲聞，能示 敎利喜大乘之法，令不退轉。

守護者，常能 慈愍敎誨，令得增長善根，是名守護。

具足 深心者，深樂佛乘、無上大乘、一切智乘，名 爲具足深心。

問曰：

無盡意菩薩於〈和合品〉 中吿舍利弗：

諸菩薩所有發心，皆名深心。

從一地至一地故，名爲趣心。增益功德故， 名爲過心。得無上事故，名爲頂心。攝取 上法故，名爲上心。現前得諸佛法故，名爲 現前心。集利益法故，名爲緣心。通達一切 法故，名爲度心。所願不倦故，名爲決定心。 滿所願故，名爲喜心。身自成辦故，名無侶 心。離敗壞相故，名調和心。無諸惡故，名爲 善心。遠離惡人故，名不雜心。以頭施故，名 難捨心。救破戒人故，名持難戒心。能受下 劣加惡故，名難忍心。得涅槃能捨故，名難 精進心。不貪禪故，名難禪定心。助道善根 無厭足故，名難慧心。能成一切事故，名度 諸行心。智慧善思惟故，名離慢、大慢、我慢心。 不望報故，是一切衆生福田心。觀諸佛深 法故，名無畏心。不障閡故，名增功德心。 常發精進故，名無盡心。能荷受重擔故，名 不悶心。

又深心義者，等念衆生，普慈一切， 供養賢善，悲念惡人，尊敬師長。

救無救 者，無歸作歸、無洲作洲；無究竟者，爲作 究竟；無有侶者，能爲作侶。

曲人中，行於 直心；敗壞人中，行眞正心；諛諂人中，行 無諂心；不知恩中，行於知恩；不知作中，而 行知作；無利益中，能行利益；邪衆生中，行 於正行；憍慢人中，行無慢行；不隨敎中，而 不慍恚；罪衆生中，常作守護。

衆生所有過，不 見其失，供養福田，隨順敎誨，受化不難。 阿練若處，一心精進，不求利養，不惜身命。

復次，內心淸淨故，無有誑惑；善口業故，不自 稱歎；知止足故，不行威迫；心無垢故，行於 柔和；集善根故，能入生死；爲衆生故，忍一 切苦。

菩薩有如是等深心相故，不可窮 盡。汝今但說深心相，何得不少？

答曰：

不少 也！〈無盡意〉總一切深心相在一處說；而此 中分布諸地。此《十住經》地地別說深心相， 是故菩薩隨諸地中皆得深心，深心之義卽 在其地。

今初地中說二深心：一者、發大願。 二者、在必定地。是故當知，隨在十地善說 深心。汝說：「何得不少」，是事不然！

悲心於衆 生者，成就悲故，名爲悲者。何謂爲悲？悼愍 衆生，救濟苦難。

信解諸上法者，於諸佛法 信力通達。

發願：「我得自度已，當度衆生」者， 一切諸法，願爲其本，離願則不成，是故 發願。

問曰：

何故不言我當度衆生，而言 自得度已當度衆生？

答曰：

自未得度，不 能度彼。如人自沒淤泥，何能拯拔餘人？ 又如爲水所㵱，不能濟溺，是故說我度 已當度彼。

如說：

若人自度畏，能度歸依者， 自未度疑悔，何能度所歸？ 若人自不善，不能令人善， 若不自寂滅，安能令人寂？

是故先自善寂而後化人。又如《法句》偈說：

若能自安身，在於善處者， 然後安餘人，自同於所利。

凡物皆先自利，後能利人。何以故？如說：

若自成己利，乃能利於彼； 自捨欲利他，失利後憂悔！

是故說自度已，當度衆生。

問曰：

得何利故， 能成此事入必定地？又以何心，能發是願？

答曰：

得佛十力，能成此事入必定地，能發 是願。

問曰：

何等是佛十力？

答曰：

佛悉了達 一切法因果，名爲初力。

如實知去、來、今所 起業果、報處，名爲二力。

如實知諸禪定三 昧，分別垢、淨、入、出相，名爲三力。

如實知衆 生諸根利、鈍，名爲四力。

如實知衆生所樂 不同，名爲五力。

如實知世間種種異性，名 爲六力。

如實知至一切處道，名爲七力。

如 實知宿命事，名爲八力。

如實知生死事，名 爲九力。

如實知漏盡事，名爲十力。

爲得 如是佛十力故，大心發願，卽入必定聚。

問 曰：

凡初發心皆有如是相耶？

答曰：

或有人 說：「初發心便有如是相。」而實不爾！何以故？ 是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩 薩初發心時，不應悉入於必定。

或有初發 心時，卽入必定。

或有漸修功德，如釋迦牟 尼佛初發心時，不入必定；後修集功德，値 燃燈佛，得入必定。

是故汝說：「一切菩薩初 發心，便入必定」，是爲邪論。

問曰：

若是邪論 者，何故汝說：「以是心，入必定」？

答曰：

有菩 薩初發心，卽入必定。以是心，能得初地，因 是人故，說：「初發心入必定中。」

問曰：

是菩薩 初心，釋迦牟尼佛初發心，是心云何？

答曰：

是 心不雜一切煩惱。是心相續，不貪異乘。是 心堅牢，一切外道無能勝者。是心一切衆魔 不能破壞。是心爲常，能集善根。是心能知 有爲無常。是心無動，能攝佛法。是心無覆， 離諸邪行。是心安住，不可動故。是心無比， 無相違故。是心如金剛，通達諸法故。是心 不盡，集無盡福德故。是心平等，等一切衆 生故。是心無高下，無差別故。是心淸淨，性 無垢故。是心離垢，慧炤明故。是心無垢，不 捨深心故。是心爲廣，慈如虛空故。是心爲 大，受一切衆生故。是心無閡，至無障智故。 是心遍到，不斷大悲故。是心不斷，能正迴 向故。是心衆所趣向，智者所讚故。是心可 觀，小乘瞻仰故。是心難見，一切衆生不能 覩故。是心難破，能善入佛法故。是心爲住， 一切樂具所住處故。是心莊嚴，福德資用故。 是心選擇，智慧資用故。是心淳厚，以布施爲 資用故。是心大願，持戒資用故。是心難沮，忍 辱資用故。是心難勝，精進資用故。是心寂滅， 禪定資用故。是心無惱害，慧資用故。是心 無瞋閡，慈心深故。是心根深，悲心厚故。是心 悅樂，喜心厚故。是心苦樂不動，捨心厚故。是 心護念，諸佛神力故。是心相續，三寶不斷故。

如是等無量功德莊嚴初必定心，如〈無盡意 品〉中廣說。是心不雜一切煩惱者，見諦、思 惟所斷二百九十四煩惱，不與心和合故，名 爲不雜。是心相續不貪異乘者，從初心相 續來，不貪聲聞、辟支佛乘，但爲阿耨多羅 三藐三菩提故，名爲相續，不貪異乘。

如是 等四十句論，應如是知。

問曰：

汝說是心常！ 一切有爲法皆無常，如《法印經》中說：「行者觀 世間空，無有常而不變壞」。是事何得不相 違耶？

答曰：

汝於是義不得正理，故作此 難！是中不說心爲常。此中雖口說常，常義 名必定；初心生，必能常集諸善根，不休、不 息，故名爲常。

生如來家者，如來家則是佛 家。

如來者，「如」名爲實，「來」名爲至；至眞實中 故，名爲如來。

何等爲眞實？所謂涅槃不虛 誑故，是名如實。如《經》中說：「佛吿比丘：第一 聖諦無有虛誑，涅槃是也。」

復次「如」名不壞 相，所謂諸法實相是。「來」名智慧到實相中。 通達其義故，名爲如來。

復次，空、無相、無作名 爲如；諸佛來至三解脫門，亦令衆生到此 門故，名爲如來。

復次，如名四諦；以一切種 見四諦，故名爲如來。

復次，如名六波羅蜜， 所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；以是六 法來至佛地故，名爲如來。

復次，諦、捨、滅、慧四 功德處，名爲如來；以是四法來至佛地 故，名爲如來。

復次，一切佛法名爲如；是如 來至諸佛故，名爲如來。

復次，一切菩薩地： 喜、淨、明、炎、難勝、現前、深遠、不動、善慧、法雲名爲 如；諸菩薩以是十地，來至阿耨多羅三藐 三菩提故，名爲如來。又以如實八聖道分 來故，名爲如來。

復次，權、智二足來至佛故，名 爲如來。如去不還故，名爲如來。

如來者，所 謂十方三世諸佛是。

是諸佛家名爲如來家。

今是菩薩行如來道，相續不斷故，名爲生 如來家。

又是菩薩必成如來故，名爲生如 來家。

譬如生轉輪聖王家，有轉輪聖王相， 是人必作轉輪聖王；是菩薩亦如是，生如來 家發是心故，必成如來，是名生如來家。

如 來家者，有人言：是四功德處，所謂諦、捨、滅、慧； 諸如來從此中生，故名爲如來家。

有人言： 般若波羅蜜及方便，是如來家。如《助道經》中 說：

智度無極母，善權方便父， 生故名爲父，養育故名母。

一切世間以父母爲家，是二似父母故，名 之爲家。

有人言：善、慧名諸佛家，從是二法 出生諸佛，是二則是一切善法之根本。如《經》 中說：「是二法俱行能成正法。」善是父，慧是母， 是二和合，名爲諸佛家。如說：

菩薩善法父，智慧以爲母； 一切諸如來，皆從是二生。

有人言：般舟三昧及大悲，名諸佛家。從此二 法生諸如來，此中般舟三昧爲父，大悲爲 母。

復次，般舟三昧是父，無生法忍是母。如 《助菩提》中說：

般舟三昧父，大悲無生母； 一切諸如來，從是二法生。

家無過咎者，家淸淨故。

淸淨者，六波羅蜜、 四功德處、方便、般若波羅蜜、善、慧、般舟三昧、大 悲、諸忍，是諸法淸淨無有過故，名家淸淨。

是菩薩以此諸法爲家故，無有過咎，轉於 過咎。

轉於世間道、入出世上道者，世間道 名，卽是凡夫所行道。轉名休息。

凡夫道者，不 能究竟至涅槃，常往來生死，是名凡夫道。

出世間者，因是道，得出三界，故名出世間 道。

上者，妙故名爲上。

入者，正行道故名爲 入。

以是心入初地名歡喜地。

問曰：

初地 何故名爲歡喜？

答曰：

如得於初果，究竟至涅槃； 菩薩得是地，心常多歡喜。 自然得增長，諸佛如來種， 是故如此人，得名賢善者。

如得初果者，如人得須陀洹道，善閉三 惡道門；見法、入法、得法、住堅牢法，不可 傾動，究竟至涅槃。

斷見諦所斷法故，心大 歡喜⸺設使睡眠嬾惰，不至二十九有。如以 一毛爲百分，以一分毛分取大海水，若二、 三渧；苦已滅者，如大海水，餘未滅者，如二、 三渧，心大歡喜。

菩薩如是得初地已，名生 如來家。一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽，天王、梵王，沙門、婆羅門，一 切聲聞、辟支佛等，所共供養恭敬。何以故？是 家無有過咎故，轉世間道，入出世間道。 但樂敬佛，得四功德處，得六波羅蜜果報滋 味，不斷諸佛種故，心大歡喜。

是菩薩所有 餘苦，如二、三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅 三藐三菩提，於無始生死苦，如二、三水渧； 所可滅苦，如大海水。是故此地名爲歡喜。

十住毘婆沙論卷第一 校注

聖者龍樹龍樹菩薩 後秦龜兹國三藏姚秦三藏法師 序品第一 洄澓迴復 汗汁 地住 若有有若 至五 億世 有有差 悲愍 三二 他彼 死畏畏死 極拯 纏縛 礙閡 柱橛 𨥨鉾矟 鏘𨪏鏫、鐵䂎刀、鐵臼槍蒺䔧刀劍鐵網槍蒺䔧刀僉鐵臼 考栲 𭉨𭪿 鏒釘 勃㶿 丳鏟 身體 鏘槍 鹹酸 搥槌K16n0584_p0671c10埠Q16_p0244a14埠 埠搥 麁㢒 剝創夷剴創夷剴瘡痍剅瘡痍剴創夷剝瘡痍 裂冽 蝎蠍 烏鳥 鴿鷂 𣚦弶 乘重 火大 𡱁屎𡱁屎尿 涕洟 虫K16n0584_p0672a22蟲 護無護 十十住 餘饒 嚴校較 偈得 波蔗波蔗道遮反波蔗道遮切 諳聞 照昭 義說十地說十地義 有又 故 大天 久亦 名 七十 行善行 亦善根亦 佷狠 味未 供養親近 頂上頂 通達通違 受定定定 閡礙 曲於曲 於質 眞直 故 諸諸佛 淤於 㵱漂 如 常爲 盡量 垢咎 向 慧智慧 爲 來 是如以是 出世間QC050n0603_p0246a16T26n1521_p0025c16世間出世間 如 道 惰墮 渧滴

CBETA 校注

聖者龍樹【大】＊，龍樹菩薩【宋】【元】【明】【宮】＊ 後秦龜兹國三藏【大】＊，姚秦三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊ 序品第一【大】，〔－〕【宮】 洄澓【大】，迴復【宮】 地【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 若有【大】，有若【宋】【元】【明】【宮】 至【大】，五【宋】【元】【明】【宮】 億【大】，世【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】 有【大】，有差【明】 悲【大】，愍【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】 他【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】 死畏【大】，畏死【宮】 極【大】，拯【宋】【元】【明】【宮】 纏【大】，縛【宋】【元】【明】【宮】 礙【大】，閡【明】 柱【大】，橛【宋】【元】【明】【宮】 𨥨【大】，鉾【元】【宮】，矟【明】 （鏘𨪏…臼）八字【大】，槍蒺䔧刀劍鐵網【宋】【元】【明】，槍蒺䔧刀僉鐵臼【宮】 考【大】，栲【宋】【元】【明】【宮】 𭉨【大】，𭪿【宋】【元】【明】【宮】 鏒【大】，釘【宋】【元】【明】【宮】 勃【大】，㶿【宋】【元】【明】【宮】 丳【大】，鏟【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，體【宋】【元】【明】【宮】 鏘【大】，槍【宋】【元】【明】【宮】 鹹【大】，酸【宋】【元】【明】【宮】 搥【大】，埠【宋】【元】【宮】【磧-CB】，槌【麗-CB】 埠【大】，搥【明】 麁【大】，㢒【宮】 剝創夷【大】，剴瘡痍【宋】【元】，剅瘡痍【明】，剝瘡痍【宮】，明註曰剝南藏作剴 裂【大】，冽【明】 蝎【大】，蠍【宋】【元】【明】【宮】 烏【大】，鳥【明】 鴿【大】，鷂【宋】【元】【明】【宮】 𣚦【大】，弶【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】，重【宋】【元】【明】【宮】 火【大】，大【宋】【元】【明】【宮】 𡱁【大】，屎𡱁【宋】【元】【明】，屎尿【宮】 涕【大】，洟【宋】【元】【明】【宮】 護【大】，無護【宮】 十【大】，十住【宋】【元】【明】【宮】 餘【大】，饒【宋】【元】【明】 嚴【大】，校【宋】【元】【宮】，較【明】 偈【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 波蔗【大】，波蔗道遮反【宋】【元】【宮】，波蔗道遮切【明】 諳【大】，聞【宋】【元】 照【大】，昭【元】【宮】 義說十地【大】，說十地義【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，又【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 大【大】，天【宋】【元】【宮】 久【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】 名【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 七【大】，十【元】 行【大】，善行【宋】【元】【明】 亦【大】，善根亦【宋】【元】【明】 佷【大】，狠【明】 味【大】，未【宋】【元】【明】【宮】 供養【大】，親近【宋】【元】【明】【宮】 頂【大】，上頂【宮】 通達【大】，通違【宮】 受【大】，定【宋】【元】，明註曰受南藏作定 閡【大】下同，礙【宋】【元】【明】【宮】下同 曲【大】，於曲【宋】【元】【明】 於【大】，質【宋】【元】【明】 眞【大】，直【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，諸佛【宋】【元】【明】【宮】 淤【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 㵱【大】，漂【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 常【大】，爲【宋】【元】【明】【宮】 盡【大】，量【宋】【元】【明】【宮】 垢【大】，咎【宮】 向【大】，〔－〕【宮】 慧【大】，智慧【宋】【元】【明】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 來【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 是如【大】，以是【宋】【元】【明】 出世間【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，世間【大】 如【大】，〔－〕【宮】 道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 惰【大】，墮【宋】【元】，〔－〕【宮】 渧【大】下同，滴【宋】【元】【明】【宮】下同

大正藏 校注

聖者龍樹＝龍樹菩薩【三】【宮】＊ 後秦龜兹國三藏＝姚秦三藏法師【三】【宮】＊ 〔序品第一〕－【宮】 洄澓＝迴復【宮】 明註曰汗南藏作汁 地＝住【三】【宮】 若有＝有若【三】【宮】 至＝五【三】【宮】 億＝世【三】，〔億〕－【宮】 有＋（差）【明】 悲＝愍【三】【宮】 三＝二【三】【宮】 他＝彼【三】【宮】 死畏＝畏死【宮】 極＝拯【三】【宮】 纏＝縛【三】【宮】 礙＝閡【明】 柱＝橛【三】【宮】 𨥨＝鉾【元】【宮】，矟【明】 （（鏘𨪏…臼））八字＝（（槍蒺䔧刀劍鐵網））七字【三】，（（槍蒺䔧刀僉鐵臼））七字【宮】 考＝栲【三】【宮】 𭉨＝𭪿【三】【宮】 鏒＝釘【三】【宮】 勃＝㶿【三】【宮】 丳＝鏟【三】【宮】 身＝體【三】【宮】 鏘＝槍【三】【宮】 鹹＝酸【三】【宮】 搥＝埠【宋】【元】【宮】 埠＝搥【明】 麁＝㢒【宮】 剝創夷＝剴瘡痍【宋】【元】，剅瘡痍【明】明註曰剝南藏作剴，剝瘡痍【宮】 裂＝冽【明】 蝎＝蠍【三】【宮】 烏＝鳥【明】 鴿＝鷂【三】【宮】 𣚦＝弶【三】【宮】 乘＝重【三】【宮】 火＝大【三】【宮】 （屎）＋𡱁【三】，𡱁＝屎尿【宮】 涕＝洟【三】【宮】 （無）＋護【宮】 十＋（住）【三】【宮】 餘＝饒【三】 嚴＝校【宋】【元】【宮】，較【明】 偈＝得【三】【宮】 波蔗＋（道遮反）【宋】【元】【宮】，（道遮切）【明】 諳＝聞【宋】【元】 照＝昭【元】【宮】 義說十地＝說十地義【三】【宮】 有＝又【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 障探玄記作除淸涼疏作降 大＝天【宋】【元】【宮】 久＝亦【三】【宮】 〔名〕－【三】【宮】 七＝十【元】 （善）＋行【三】 （善根）＋亦【三】 佷＝狠【明】 味＝未【三】【宮】 供養＝親近【三】【宮】 （上）＋頂【宮】 通達＝通違【宮】 受＝定【宋】【元】，明註曰受南藏作定 閡＝礙【三】【宮】下同 （於）＋曲【三】 於＝質【三】 眞＝直【宮】 〔故〕－【三】【宮】 諸＋（佛）【三】【宮】 淤＝於【三】【宮】 㵱＝漂【三】【宮】 〔如〕－【三】【宮】 常＝爲【三】【宮】 盡＝量【三】【宮】 垢＝咎【宮】 〔向〕－【宮】 （智）＋慧【三】 〔爲〕－【三】【宮】 〔來〕－【三】【宮】 是如＝以是【三】 （出）＋世間【三】【宮】 〔如〕－【宮】 〔道〕－【三】【宮】 惰＝墮【宋】【元】，〔惰〕－【宮】 渧＝滴【三】【宮】下同

新增校注

虫【CB】【麗-CB】，蟲【大】