Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 397 大方等大集經 大正新脩大藏經數位版, No. 397 大方等大集經 北涼 曇無讖譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.shin 60卷 T.13.397 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-03-18 08:46:36 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大方等大集經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點

新式標點

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如是我聞：

一時，佛遊王舍城如來行處寶莊 嚴堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果 報，苞容無量諸菩薩衆。其所講宣悉是無 量甚深之義，皆是如來神力護持，入無礙 行微妙智門。其心歡喜得念進意，分別智慧 無輕毀者。若有稱讚歎其功德，盡未來世不 可窮盡。如來、正覺覺平等法，善轉法輪度無 量衆，於一切法而得自在，知衆生意盡其根 源，善爲衆生斷諸習氣，雖爲佛事心無所 作。與大比丘六百萬人，悉是如來法王之子， 善得解脫斷煩惱習，曉了甚深無生法忍，成 就威儀其行端嚴，堪受供養爲衆福田，善持 諸佛所說敎戒。

復有菩薩摩訶薩衆，其數 無量、不可稱計、不可思議、不可宣說。是諸菩 薩於一念頃，能過無量無邊佛刹，已曾供養 過去諸佛，諮受妙法無有厭足，常勤敎化無 量衆生，善解方便智慧具足。其心安住無礙 解脫，善除憶想取相戲論，近一切智悉是補 處，其名曰：電天菩薩、勝諍菩薩、日藏菩薩、 勇健菩薩、離惡意菩薩、遊行菩薩、觀眼菩 薩、離闇菩薩，如是無量菩薩大士，德皆如 是。

爾時，世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經，所 謂莊嚴諸菩薩道甚深佛法，十力無畏、智慧 成就，獲得自在總持印門，分別諸辯大神 通門，轉不退轉無生法輪，通達諸法同於一 相，於一相法不生分別。知諸衆生根性無 礙，善能觀察諸法實相，破壞一切諸魔境界， 入於通達善思惟門，能除一切煩惱諸見，無 礙智慧善權方便。

一切佛法平等無二，受持 諸佛智慧之門，演說諸法如眞實相，憶想 取相入平等門，成就功德入深因緣，莊嚴 佛身身口意業。念意進持顯示四諦，分別 妙慧化聲聞故，身心寂靜化緣覺故，得一切 智化大乘故，入一切法得自在智，讚歎如來 諸功德故，如是等門宣說開示敎導分別。

時佛說是大集經時，於此東方自然出現大 金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛 光明，其中所有日月、釋、梵、護世天王、諸龍、鬼 神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅 伽，所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林、 小山大山、目眞鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山， 及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄 皆蒙其光，其中衆生光觸身時，除一切苦受 微妙樂。

爾時，佛前大衆之中，其地自然出 六十億淨妙蓮華，好香流布種種莊嚴，諸華 雜色悅可衆心。其華各有億百千葉，以寶羅 網彌覆其上，華質柔軟猶如天衣，其有觸者 受妙快樂。是一一華所出諸香，遍滿三千 大千世界。是世界中，若天、若人所有諸香悉 滅不熏。諸龍八部聞其香者，皆得妙喜漸離 煩惱。

爾時，尊者阿難見是金色光明及諸蓮 華，白佛言：「世尊！今此瑞應誰之所爲，有是 光明及諸蓮華？」

佛吿阿難：「有菩薩摩訶薩名 無盡意，在此東方，與六十億諸菩薩俱眷 屬圍繞，欲來至此，故先現瑞。」未久之間，時 無盡意卽以神力，感動此地令大震動，放無 量光、雨種種華，億那由他諸天人等，作百千 伎樂，與六十億諸菩薩衆周匝圍繞來至佛 所。至佛所已，尋於佛前住虛空中高七多羅 樹，合掌向佛出微妙音，其聲遍聞大千世 界，卽以偈頌而讚歎佛：

「淸淨永離垢，勇健除諸欲， 能滅衆塵勞，而得淨妙眼。 三垢荒穢等，善斷吐洗滅， 一切皆無餘，稽首大慈覺。 除去諸怖畏，善滅無明網， 十力聖主王，邪論不能伏。 外道異見人，皆悉懷怖畏， 猶如師子王，獨步無所懼。 正覺淨光明，無垢普照曜， 天人世間中，能離一切闇。 除盡衆闇冥，無有無明網， 其光常明淨，如日出雲霧。 衆生老死苦，無有救護者， 爲調是等故，而受無量苦。 能生堅慈悲，唯有等正覺， 猶如大醫王，勤行療衆疾。 一切諸法本，其性無有我， 譬如山谷響，皆從衆緣生。 衆生本無性，無作無受者， 而能爲此故，生於大慈悲。 諸有之淵海，無明闇甚深， 其中多覺觀，勇溢而波浪。 不從他聞法，自然到彼岸， 如蓮華在水，行世不染汚。 秋月草木零，盛熱河池竭， 比智知世法，遷動不常住。 愚人所親近，聖智所呵棄， 解法不牢固，獨拔渡有流。 其面目開明，譬如優鉢羅， 微妙甚淸淨，過百千日月。 所有過去世，及現在衆生， 一切所讚歎，如來悉堪受。 調不調伏故，除熱得淸涼， 是故我今日，稽首無上尊。 度世增上福，功德無有極， 如人中牛王，頂禮佛福田。」

爾時，無盡意菩薩以如實讚讚歎佛已，從空中 下，及六十億諸菩薩衆頂禮佛足，禮佛足已 右遶三匝，於華臺上結加趺坐。

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是無盡意菩薩摩 訶薩，從何處來？佛號何等？世界何名？去此 遠近？」

佛吿舍利弗：「汝可自問，無盡意當 爲汝說。」

時舍利弗敬順佛敎，問無盡意：「唯， 善男子！從何處來？佛號何等？世界何名？去此 遠近？」

無盡意言：「唯，舍利弗！有來想耶？」

舍 利弗言：「唯，善男子！我知想已。」

無盡意言：「若 知想者應無二相，何緣問言從何處來？唯，舍 利弗！有來去者爲和合義。如和合相是無 合無不合，無合無不合卽不去不來，不去 不來者是聖行處。唯，舍利弗！有來去者卽是 業相，如業相無作無非作，無作無非作卽不 去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！ 有來去者是國土相，如國土相無國土無非 國土，無國土無非國土卽不去不來，不去不 來者是聖行處。唯，舍利弗！有來去者卽是緣 想，如緣想無緣無非緣，無緣無非緣卽不 去不來，不去不來者是聖行處。唯，舍利弗！ 有來去者卽因等生相。如因相無因無非 因，無因無非因卽不去不來，不去不來者是 聖行處。唯，舍利弗！有來去者卽是文字語 言，如文字相無文字無非文字，無文字無 非文字卽不去不來，不去不來者是聖行處。」

舍利弗言：「唯，善男子！汝今所說微妙事相， 吾從昔來所未曾聞，向之所疑當還啓請。如 主關人，若見空行、若見擔者，卽應詰問。汝所 齎持悉是何物？若知種稷應收其稅。唯，善 男子！我等如是從他聞法，隨音聲解以自照 心，是故我今應當諮稟。汝等大士！爲護大 乘出生無量聲聞緣覺。唯，善男子！願爲分別 說其來處。」

無盡意言：「唯，舍利弗！汝今自可 諮請如來，如來當說，斷汝疑網。」

時舍利弗卽白佛言：「唯願，世尊！說是菩薩 從何處來？佛號何等？世界何名？去是遠近？若 聞彼佛及世界名，則令無量無邊菩薩莊嚴 菩提。」

佛吿舍利弗：「諦聽，諦聽！善思念之。吾 今當說彼土功德及佛名號，汝聞是時勿懷 疑懼，應當一心信受奉持。」

時舍利弗聞是 語已，讚言：「善哉，善哉！世尊！願時宣說，我當 一心頂戴受持。」

佛吿舍利弗：「東方去此度十 恒河沙國土微塵等世界，彼有世界名曰不 眴。是中有佛，號曰普賢如來、應、正遍知、明行 足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世 尊，今現在。

「舍利弗！其土無有聲聞緣覺，乃 至不聞二乘之聲，一切聖衆純是菩薩，已於 過去久修德本，善業成備布施調伏。自守防 護戒忍多聞，心不放逸安住功德，威儀成就 忍力無礙，於無上道堅固精進。所修善根一 切成就，諸禪解脫三摩婆提，遊戲神通大智 照明，善分別知一切諸法。所懷慈心等如虛 空，大悲堅固拯濟衆生，常行喜心令彼同歡。 所有捨心善滅憎愛，魔網諍訟悉使無餘。 善解衆生諸根所趣，隨其根量授與法財。其 心平等如地水火風，能壞一切外道異論，摧 伏敵陣建立勝幡，入深佛法十力無畏，於諸 大衆心無所懼。常觀甚深十二因緣，離有無 見行於中道，我及我所、衆生壽命、養育士夫、 作者受者、斷常有無一切諸見，結縛因緣皆 滅不起。總持王印而以印之，所有辭辯分別 敷演，那由他劫說不可盡。得大神力感動無 量無邊佛土，於諸佛土善能往來，斷除瞋怖 憍慢放逸，其所演說如師子吼。一切衆生怨 親中人，悉皆安止究竟涅槃。法雲垂布以興 雷震，三明解脫以爲電光，無上法雨以爲甘 露，能惠法財三寶不斷。內外淸淨譬如寶 珠，相好殊勝最上無比，以諸善根瓔珞其身。 佛法灌頂得補處位，善能分別諸衆生行，隨 而調伏令得解脫。能淨道場坐師子座，於諸 法中得無所畏，能自變形猶如佛身，一切佛 事悉能示現，心得自在轉於法輪。舍利弗！ 彼土純有如是菩薩摩訶薩等以爲眷屬。」

爾 時，大會聞佛稱讚彼菩薩衆功德智慧，踊躍歡 喜，以天優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩華、 分陀利華、曼陀羅華，散無盡意及諸菩薩， 異口同音作如是言：「我等今日快得善利，得 見如是諸正士等，禮拜供養恭敬圍遶。若有 衆生聞其名者，亦得如是無量善利。若聞讚 歎稱其功德，悉皆當發無上道心。」說是語時， 大會中有三百六十萬衆生發阿耨多羅三 藐三菩提心。

佛吿舍利弗：「彼佛世界無三惡道及其名字， 亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪、嫉妬、破 戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之名，及以障礙蔭蓋 集名。衆生根等無上中下，純是一乘無大小 名。佛土無有淨穢之名，亦無三寶差別之 稱。不聞飢渴飮食之聲，及我我所遮護之名， 無諸魔網妄見集名。彼佛世界平坦廣大，一 日月照周匝六十億百千那由他由延，是希 有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手 掌，琉璃衆寶雜廁共成，其地柔軟猶如天 衣，若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當， 寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷， 亦無石沙荆棘穢惡，所有諸山純以衆寶而 挍飾之，人天無別法喜禪味以爲飮食。其 土無有王者之名，唯除普賢如來法王。彼佛 世尊及諸菩薩，不以文字而有所說。彼諸菩 薩唯修觀佛，諦視無厭，目不曾眴，卽便能 得念佛三昧悟無生忍，是故彼土名曰不眴。

「云何念佛？謂不觀色相、出生種性、過去淨業， 是時心中不生自高。不觀現在陰界諸入、見 聞覺知心意識等，無有戲論生住滅相，不 取不捨不念不思。不觀思想及非思想，不分 別想法想己想無一異想。境界功德內外中 間，不起覺觀始終之念。不觀形貌威儀法式， 不觀戒定智慧解脫解脫知見、十力無畏、不 共之法。

「正念佛者，不可思議，不造行不作 想，無等等離思惟，無所念無思處，無陰入 界、生住滅相，無有處所非無處所。非動非住， 非色非識非想非受非行，於識不生識知， 於地水火風不生識知。眼色、耳聲、鼻香、舌味、 身觸、心法亦復如是。如是不緣一切境界，不 生諸相我及我所，不起見聞覺知之想，究 竟能到一切解脫。

「心心數法滅不相續，淨諸 憶想非憶想等，善除愛恚滅因緣相，此彼中 間悉斷無餘。是法淸淨無文字故，法無歡喜 不動轉故，法無有苦不味著故，法無燋熱本 寂滅故，法無解脫性捨離故，法無有身離 色相故，法無受相無有我故，法無結縛寂無 相故，法相無爲無所作故，法無言敎無識知 故，法無始終無取捨故，法無安止無處所故， 法無有作離受者故，法無有滅本無生故。

「心數思惟所緣住法，不取其相不生分別，不 受不著不然不滅不生不出。法性平等猶如 虛空，過於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法，是 名菩薩念佛三昧。菩薩得是念佛三昧，一切 法中得自在智陀羅尼門，聞佛所說悉能受 持終不忘失，亦得曉了一切衆生言辭音聲 無礙辯才。

「舍利弗！彼普賢如來，不如此土 以二因緣演說正見，所謂從他聞聲內正憶 念。彼諸菩薩當見佛時，尋能分別諸深妙義， 具足成就六波羅蜜。何以故？若不取色相卽 是具足檀波羅蜜，若除色相卽是具足尸波 羅蜜，若觀色盡卽是具足羼提波羅蜜，若見 色寂滅卽是具足毘梨耶波羅蜜，若不行色 相卽是具足禪波羅蜜，若不戲論色相卽是 具足般若波羅蜜，是諸菩薩卽觀佛時，尋具 如是六波羅蜜得無生忍。

「舍利弗！諸佛世界 嚴淨微妙，少有如彼普賢如來不眴世界。」

時舍利弗語無盡意：「唯，善男子！快哉仁者！ 汝等大士得在彼土見普賢佛，獲無量利。」

時 無盡意語舍利弗：「大德今者頗欲得見不眴 世界普賢世尊及大衆不？」

舍利弗言：「唯然欲 見，令此大衆增長善根。」

時，無盡意卽入菩 薩示現一切佛土三昧，入三昧已令此大衆 及舍利弗，尋見彼土普賢如來及其大會。見 是事已卽從座起，合掌遙禮彼佛大衆。此 會大衆以佛、世尊及無盡意神通道力，得微 妙華世所希有，其華色香未曾見聞，自然滿 掬遙散東方，以用供養普賢如來；華尋遍至 彼佛世界普賢如來及其大衆。

彼諸菩薩見 是華已，白佛言：「世尊！是華嚴麗世所希有， 爲從何處而來至此？」

彼佛答言：「是無盡意在 娑婆世界，是中亦有十方世界諸來菩薩，而 共聚集能仁佛所，供養恭敬尊重讚歎，聽佛 世尊說大集經，是其大衆所散之華。」

彼諸菩 薩復白佛言：「其佛世界在何方面，去是遠近？」

彼佛答言：「諸善男子！在此西方去是佛土 十恒河沙世界微塵等國，彼有世界名曰娑 婆。」

諸菩薩言：「願樂欲見釋迦文佛及其大衆。」

爾時，普賢如來尋放大光，其明徹照此佛世 界。彼諸大衆因佛光明，悉得遙見娑婆世界 釋迦文佛及諸大衆。見已，歡喜合掌恭敬作 如是言：「希有世尊！其土菩薩一切大衆，從 何所來而作此集，遍滿其界間無空處？」

彼佛 答言：「諸善男子！其諸大衆悉從十方無量世 界而來集會，諮啓聽受甚深妙法。」

時舍利弗問無盡意：「誰字仁者爲無盡意？」

無 盡意言：「唯，舍利弗！一切諸法因緣果報名無 盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。」

舍利 弗言：「唯，善男子！願仁當說無盡法門。」

無盡 意言：「唯，舍利弗！初發無上菩提心時已不可 盡。所以者何？發菩提心不離煩惱故，發心 相續不悕餘乘故，發心堅固不參外論故， 發心不壞魔不沮故，發心恒順善根增長故， 發心至常有爲法無常故，發心不動一切諸 佛安慰護助故，發心勝妙離衰損故，發心安 止不戲論故，發心無喩無相似故，發心金剛 壞諸法故，發心無盡無量功德悉成就故，發 心平等利衆生故，發心普覆無別異故，發心 鮮明性常淨故，發心無垢智慧明了故，發心 善解不離畢竟故，發心廣快慈如虛空故，發 心曠大悉能容受諸衆生故，發心無礙智慧 通達故，發心遍至大悲不斷故，發心不斷善 解立願故，發心爲歸諸佛所讚故，發心殊勝 二乘宗仰故，發心深遠一切衆生所不知故， 發心不敗不破佛法故，發心安隱善與衆生 諸快樂故，發心莊嚴一切功德悉成就故，發 心善察智慧成就故。發心增長隨意施與故， 發心如願戒淸淨故，發菩提心普及怨親具 忍辱故，發心難壞具精進故，發心寂滅具禪 定故，發心無毀具智慧故，發心無願增長大 慈故，發菩提心住根堅牢增長大悲故，發心 和悅增長大喜故，發心不動增長大捨故，發 心任重諸佛所受故，發心不絕三寶不斷故。 唯，舍利弗！菩薩如是爲一切智發菩提心，豈 可盡耶？」

舍利弗言：「唯，善男子！譬如虛空不 可窮盡，爲一切智發菩提心，不可得盡亦 復如是。」

無盡意言：「唯，舍利弗！佛戒無盡，因 戒發心故不可盡。佛定無盡，因定發心故不 可盡。佛慧無盡，因慧發心故不可盡。佛解 脫無盡，因解脫發心故不可盡。佛解脫知見 無盡，因解脫知見發心故不可盡。

「唯，舍利弗！ 如來戒、定、智慧、解脫，解脫知見其性無盡，因 是五衆發菩提心，豈可盡耶？如來十力、四無 所畏、十八不共法無盡，因如是等故發菩提 心，是故無盡。

「唯，舍利弗！擧要言之，一切如 來悉皆無盡，因是發心故不可盡，三寶不斷 故無有盡，衆生性無盡故無盡，如實智無 盡故無盡，隨諸衆生無量心行智無盡故無 盡，迴向無上無盡故無盡，敎化衆生無盡故 無盡，無盡智無生故無盡，離性無生故無盡， 知一切法本性無盡故無盡。唯，舍利弗！是名 菩薩發菩提心不可盡也。

「復次，舍利弗！是菩薩心淸淨無盡。心淸淨者 不作諂故，不作諂者無姦詐故，無姦詐者 善分別故，善分別者無邪命故，無邪命者心 淸白故，心淸白者常正一故，常正一者性殊 勝故，性殊勝者無輕毀故，無輕毀者滅諸曲 故，滅諸曲者心質直故，心質直者入平正故， 入平正者心堅實故，心堅實者不可壞故，不 可壞者性牢固故，性牢固者不可動故，不可 動者無所依故，無所依者除我心故，除我心 者無伴等故，無伴等者息呰蔑故，息呰蔑者 作善業故，作善業者無呵責故，無呵責者 消過失故，消過失者不熱惱故，不熱惱者性 眞實故，性眞實者無虛誑故，無虛誑者如說 行故，如說行者能善作故，能善作者無瑕疵 故，無瑕疵者不錯謬故，不錯謬者無所滯故， 無所滯者不退轉故，不退轉者觀衆生故，觀 衆生者大悲根深故，大悲根深者善化衆生 不疲惓故，善化衆生不疲惓者不求己樂故， 不求己樂者不貪利養故，不貪利養者不染 愛故，不染愛者緣諸法故，緣諸法者觀羸劣 故，觀羸劣者見衆生故，見衆生者常擁護故， 常擁護者爲歸依故，爲歸依者無垢累故，無 垢累者善觀察故，善觀察者無譏論故，無譏 論者心純善故，心純善者不動搖故，不動 搖者善淸淨故，善淸淨者常精進故，常精進 者內淸淨故，內淸淨者常鮮明故，常鮮明 者無垢染故。

「唯，舍利弗！其淨心者能斷慳惜， 亦化他人令斷慳惜。其淨心者能斷破戒，亦 化他人令斷破戒。其淨心者能斷瞋恚，亦化 他人令斷瞋恚。其淨心者能斷懈怠，亦化他 人令斷懈怠。其淨心者能斷亂心，亦化他人 令斷亂心。其淨心者能斷愚癡，亦化他人令 斷愚癡。舍利弗！淨心如是能斷一切諸不善 法，安諸衆生於善法中，是故名曰菩薩淨心 不可得盡。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩心行淸淨亦不可 盡。何以故？菩薩行施時，一切皆見捨諸所 有。菩薩行戒亦不可盡，一切皆見持諸禁戒 頭陀正行威儀無犯。菩薩行忍亦不可盡，一 切皆見於諸衆生心無恚礙。菩薩行進亦不 可盡，一切皆見於諸善法精勤修集。菩薩 行禪亦不可盡，一切皆見於諸禪定無有錯 亂。菩薩行慧亦不可盡，一切皆見修習多聞。 是名菩薩行施、行戒、行忍、行進、行禪、行慧。菩 薩修行慈悲喜捨亦不可盡，一切皆見利益 拔苦、歡喜踊躍、善斷愛恚，是名菩薩慈悲喜 捨。

「菩薩所行三業淸淨，離身三惡及口四過， 心離三惡，所謂貪欲、瞋恚、邪見。菩薩修學多 聞無盡，不悋惜故；菩薩修行無悋惜者，集一 切智故；菩薩修集一切智者，勸餘菩薩發道 心故；勸餘菩薩發道心者，修行安止於善根 故；修行安止於善根者，願向無上菩提道故； 願於無上菩提道者，攝取一切諸佛法故；攝 取一切諸佛法者，四事攝取故；菩薩修行四 事攝者，懺悔諸罪故；菩薩修行悔過法者，發 露諸惡故；菩薩修行發露諸惡者，迴向一切 諸功德故；菩薩迴向諸功德者，積聚無量諸 珍寶故；積聚無量諸珍寶者，勸請諸佛故；勸 請諸佛者，攝取諸法故；攝取諸法者，行大士 法故；行大士法者，能爲衆生作重任故；爲諸 衆生作重任者，不捨堅牢諸莊嚴故；不捨堅 牢諸莊嚴者，成就衆生一切善事故。

「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩有四行無盡。何等 爲四？菩薩心行無盡、法施無盡、敎化無盡、 善根無盡，是爲菩薩四行無盡。

「菩薩復有四 行無盡。何等爲四？樂在空閑攝持威儀無有 厭足、常樂聚集無量功德而無厭足、多求學 問廣知諸義而無厭足、常願無上菩提智慧 而無厭足，是名菩薩四行無盡。

「菩薩復有四 行無盡。何等爲四？覺校計無盡、覺稱量無盡、 覺思惟無盡、覺觀法無盡，是爲菩薩四行無 盡。

「菩薩復有四行無盡。何等爲四？覺垢因無 盡、覺白法無盡、呵諸煩惱無盡、讚歎白法無 盡，是名菩薩四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。 何等爲四？觀諸陰盡無盡、觀諸界盡無盡、 觀諸入盡無盡、觀因緣盡無盡，是名菩薩 四行無盡。

「菩薩復有四行無盡。何等爲四？ 說無常行無盡、說苦行無盡、說無我行無盡、 說寂滅涅槃無盡，是名菩薩四行無盡。

「擧要 言之，菩薩所行一切無盡，向一切智、尊一 切智、仰一切智，一切智無盡，以是因緣菩 薩所行悉皆無盡，是名菩薩心行無盡。

「復次，舍利弗！是菩薩心畢竟無盡。何以故？ 其所思惟乃至一念，常緣菩提心不疲惓，專 趣諸地過生死故；畢竟增長，到彼岸故；畢竟 本行，轉勝增上故；畢竟離負，攝勝法故；畢竟 無等，具足一切諸佛法故；畢竟所緣，增長善 法故；畢竟能到，過心行處故；畢竟莊嚴，無疲 厭故；畢竟修行，吉祥菩提種種苦行悉成就 故；畢竟不望，不求己樂故；畢竟隨順，無諸惡 故；畢竟調伏，住聖法故；畢竟不雜，離煩惱故； 畢竟難施，不悋頭目故；畢竟難戒，擁護犯禁 故；畢竟難忍，忍無力勢諸過惡故；畢竟難進， 專修苦行捨二乘故；畢竟難定，心不味著諸 禪定故；畢竟難慧，不著一切諸善根故；發行 能到，一切善事悉成就故；畢竟遠離慢慢、增 上慢、勝慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，善分別故；畢 竟能捨，施諸衆生不求報故；畢竟不驚，觀深 佛法故；畢竟增進，不停滯故；畢竟無盡，常精 進故；畢竟不誑，必爲衆生作重擔故。

「又畢 竟者，調柔衆生，慈覆利益諸賢善人。悲心 救拔諸行惡者，恭敬尊長，護無護者，歸無 歸者，照無照者，依無依者，伴無伴者，直諸 曲者，善不善者，無姦姦者，淨邪命者，恩於 恩者及無恩者、不知恩者，利不利者，實虛謗 者，不憍憍者，不毀作者，軟語敎呵。

「諸作 惡者、護邪行者，見行方便不以爲過。於諸 受者等心恭敬，於餘菩薩常行誘導，以柔軟 語而演敎誨。樂在空處修行善法，離諸利養 不惜身命。無有邪念，心寂滅故；言無邪諂， 攝口過故；不以邪業而求利益，其心少欲常 知足故；心調柔和，無垢穢故；迴在生死，具善 根故；能忍諸苦，爲衆生故。是爲大士一切畢 竟而不可盡。是菩薩心，生死煩惱永不能 壞。何以故？是心增長諸功德故，含受一切 諸衆生故，成就無盡妙智慧故。大德！是名 菩薩摩訶薩畢竟無盡。」

爾時，舍利弗語無盡意菩薩摩訶薩言：「唯， 善男子！頗復更有無盡法不？」

無盡意言：「有。 菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故？菩 薩摩訶薩行施無量，所謂須食與食，具足命 辯色力樂故；須飮與飮，離渴愛故；須衣與衣， 具淸淨色除無慚愧故；須乘與乘，得一切樂 具神通故；須燈與燈，具足佛眼淸淨故；須音 樂者施與音樂，具足天耳淸徹故；須香與香， 身出具足微妙香故；須鬘與鬘，具陀羅尼七 覺華故；須塗香末香悉施與之，具戒定慧熏 塗身故；須種種味隨意與之，味相成就故； 無依止者施與依止，能爲衆生具足救護爲 歸依故；須敷具者悉施與之，具足究竟斷除 陰蓋，成就梵天賢聖諸佛妙床座故；須座與 座，具足三千大千世界以爲道場，金剛座處 悉成就故；隨其所須悉能與之，成就菩提諸 所須故；隨病施藥得無老死，甘露法藥悉成 就故；須僕使者皆給與之，自在智慧得具足 故；若以金銀、琉璃、頗梨、眞珠、珂貝、璧玉、珊瑚 種種諸珍用惠施者，具足大人三十二相故； 能以種種瓔珞施者，具足八十隨形好故。

「若 以象馬車乘施者，具足大乘故；若持園林以 布施者，具諸禪支故；若持妻子以布施者， 具足無上道法愛故；若以倉庫穀財施者，具 足諸善法寶藏故；以閻浮提若四天下隨意 施者，具足法王得自在故；以諸樂具持用施 者，具足無量法樂樂故；若持脚足以布施者， 法足具成進至道場故；若以手施，具足法手 安撫衆生令得樂故；若以耳鼻用施與者，具 足諸根悉通利故；若以眼目持用施者，爲欲 具足無礙法眼故；若以頭施，於三界中具足 殊勝一切智慧故；若以血肉持用施者，諸不 堅牢具堅牢故；若以髓腦持用施者，具金剛 身得不壞故。

「菩薩不以邪命求財而行布施， 不逼衆生強求他物轉以施人，無恐怖施，無 羞恥施，無慳惜施。如其所許無損減施，無不 愛施，畢竟常施，無不畢竟施，無諛諂施，無姦 詐施，不疑業報施，無邪命施，無愚癡施，無不 信施，無不解施，無疲難施，無依著施，無選 擇施，無異相施，不求受者施。

「無有衆生不堪 受者，持戒犯戒無增減施。於受者所不望報 施，不求名施，不毀譽施，無慢非慢施，無熱 惱施，不悔心施，不自讚施，無雜穢施，不望 業報施，無定處施，無有瞋怒垢愛等施。

「有來 乞者不惱害施，無輕易施，不䫌面施，不撩 擲施，無不故施，無手不與施，無不常施，無 斷絕施，無嫉慢施，無齊限施，如其所許不 貿易施，無有堪任不堪任施，無非福田施， 不輕少施，不讚多施，無衰耗施，不求後生 施，不求自在得財寶施，不求釋梵護世天王 轉輪聖王諸果報施，不願聲聞緣覺乘施，不 求王子得自在施，不爲一世故施，無厭足施， 無不迴向一切智施，無不淨施，無不時施， 無刀毒施，無惱衆生施。

「菩薩行施，不爲智 者之所輕笑。何以故？觀空寂行施，是故無 盡。無作所熏施，是故無盡。出三有相施， 是故無盡。不取處施，是故無盡。爲解脫果， 是施無盡。爲伏衆魔，是施無盡。爲斷結愛， 是施無盡。爲增上施，是故無盡。善分別施， 是故無盡。助菩提施，是故無盡。正迴向施，是 故無盡。莊嚴道場解脫果施，是故無盡。是施 無邊，是故無盡。是施無壞，是故無盡。是施不 斷，是故無盡。是施廣大，是故無盡。是施無住， 是故無盡。是施無伏，是故無盡。無等等施，是 故無盡。是施進趣一切種智，是故無盡。

「唯，舍 利弗！是名菩薩修行布施而不可盡。」

爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！唯，善男 子！仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而 不可盡，唯願仁者當說菩薩尸波羅蜜，如諸 菩薩所得無盡尸波羅蜜。」

無盡意言：「唯，舍 利弗！菩薩戒衆六十七事淸淨修治亦不可 盡。何等六十七？於諸衆生不起惱害，於他 財物不生竊盜，於他婦女中不生邪視，於 諸衆生無有欺誑。初不兩舌於自眷屬，知止 足故；無有惡口，忍麁獷故；無有綺語，常善 說故；於他樂事，不貪嫉故；初無瞋恚，忍惡言 故；正見不邪，賤餘道故；深信於佛，心不濁故； 信順於法，善觀法故；信敬於僧，尊重聖衆故； 五體投地，志念佛故；五體投地，思惟法故； 五體投地，宗敬僧故；堅持禁戒一切無犯 乃至小禁，不放捨故；持不缺戒，不依餘乘故； 持不穿戒，離惡處生故；持不荒戒，不雜諸結 故；持不汚戒，專長白法故；持甚深戒，隨意 迴向得自在故；持讚歎戒，智者不呵故；持純 善戒，正念知故；持不呵戒，一切戒不散故；持 善堅戒，防護諸根故；持名聞戒，諸佛所念故； 持知足戒，無不厭故。持少欲戒，斷貪惜故； 持性淨戒，身心寂滅故；持阿蘭若戒，離憒閙 故；持聖種戒，不求他意故；持威儀戒一切善 根，得自在故；持如說戒，人天歡喜故。持慈 心戒，護衆生故；持悲心戒，能忍諸苦故；持喜 心戒，心不懈怠故；持捨心戒，離愛恚故。持 自省戒，心善分別故；持不求短缺戒，護他心 故；持善攝戒，善守護故。持惠施戒，敎化衆生 故；持忍辱戒，心無恚礙故；持精進戒，不退還 故；持禪定戒，長諸禪支故；持智慧戒，多聞 善根無厭足故。持多聞戒，博學堅牢故；持親 近善知識戒，助成菩提故；持遠離惡知識戒， 遠離惡道故。持不惜身戒，觀無常想故；持 不惜命戒，勤行善根故；持不悔戒，心淸淨故； 持不邪命戒，心行淸淨故；持不焦戒，畢竟淸 淨故；持不燒戒，修善行業故；持無慢戒，心 下不憍故；持不掉戒，遠離諸欲故；持不高 戒，心平直故；持柔和戒，心無抵突故；持調 伏戒，無惱害故；持寂滅戒，心無垢穢故；持 順語戒，如說行故；持化衆生戒，不離攝法故； 持護正法戒，不違如實故。持如願成就戒，於 諸衆生心平等故；持親近佛戒，願求如來無 上戒故；持入佛三昧戒，具足一切諸佛法故。 舍利弗！是名菩薩六十七事淨治戒衆而 不可盡。

「又，舍利弗！菩薩無盡淸淨戒中無有倚著， 所謂破我人、衆生、壽命、養育、士夫、色、受、想、行 識、地、水、火、風。是淨戒中無眼色相、耳聲、鼻香、 舌味、身觸、意法等相，亦無身心。是戒定相，一 向不共故；是戒分別相，方便緣一切法故；是 戒空相，得無相際不雜三界故，是戒不作，無 生忍故。是淨戒中無有已作今作當作，是淸 淨戒過去不滅、未來不來、現在不住。

「又，舍利 弗！是淨戒中心淨無垢，識不止住、思不親近， 是淸淨戒，不依欲界、不近色界、不住無色界； 是淸淨戒，捨離欲塵、除瞋恚礙、滅無明障；是 淸淨戒，不斷不常、不逆因緣；是淸淨戒無有 我相，捨我所相不住身見；是淸淨戒不取假 名，不住色相不雜名色；是淸淨戒不繫於因， 不起諸見不住疑悔；是淸淨戒，不住貪瞋癡、 不著善根；是淸淨戒不惱不熱，寂滅離相。 是淸淨戒不斷佛種，求正法故；不斷法種，不 分別法性故；不斷僧種，修無爲故。

「舍利弗！持淨戒者相續不斷故不盡。所以者 何？凡夫戒者在所受生是故有盡，人中十善 盡故有盡，欲界諸天福報功德盡故有盡，色 界諸天禪無量心盡故有盡，無色界天所入 諸定盡故有盡，外道仙人所有諸戒退失神 通盡故有盡，一切聲聞學無學戒入涅槃際 盡故有盡，辟支佛戒無大悲心盡故有盡。舍 利弗！菩薩淨戒皆無有盡。何以故？於是戒 中出一切戒，如種無盡果亦無盡；是菩提種 不可盡故，如來戒禁亦無有盡。以是故諸大 士等所持諸戒，皆不可盡。舍利弗！是名菩薩 修持淨戒而不可盡。」

爾時，舍利弗語無盡意言：「善哉，善哉！善男子！ 仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯願仁 者，當說菩薩羼提波羅蜜，如諸菩薩所得 無盡羼提波羅蜜。」

無盡意言：「唯，舍利弗！菩 薩具三十二事，修行忍辱亦不可盡。何等三 十二？斷諸結故當知是忍，不生害故當知是 忍，無有纏故當知是忍，無有惱故當知是忍， 無覆蔽故當知是忍，無有瞋故當知是忍，無 忿諍故當知是忍，無鬪訟故當知是忍，於諸 塵界心不異故當知是忍，護自他故當知是 忍，順菩提心故當知是忍，善思惟故當知是 忍，無二想故當知是忍，識業報故當知是 忍，莊嚴身故當知是忍，口演淨言故當知是 忍，心淸淨故當知是忍，心堅牢故當知是忍， 言語自在故當知是忍，不憶想故當知是忍， 善分別心故當知是忍，護他心故當知是忍， 修梵世行故當知是忍，受人天報故當知是 忍，身相勝故當知是忍，具妙梵音故當知是 忍，除諸過患故當知是忍，斷諸荒穢故當知 是忍，斷一切不善根故當知是忍，殺諸結賊 故當知是忍，於惱害衆生得超越故當知是 忍，具足一切佛法故當知是忍。舍利弗！是 名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。

「舍利弗！云何爲忍？若見罵者默受不報，善知 音聲如響相故；見有呵責默而受之，善知身 相如影像相故；見有瞋者心不懷恨，善知心 法如幻相故。忿不報忿，心淸淨故；聞有稱名， 心不生愛不自高故；聞不稱名，心不生礙功 德具足故；若遇榮利不生喜悅，善自調故；若 遇衰耗不生罣礙，心寂滅故；見有稱者心不 驚動，善知分別故；見有毀者心不縮沒，其心 廣大故；見有譏者其心不下，善安住故；見有 譽者其心不高，不傾動故；若遇樂事心不歡 逸，觀有爲法無常相故；若遇苦事心不疲惱， 爲衆生故；世法不染，不依止故；忍受諸苦，見 危逼者以身代故；忍節節支解，具足覺支 故；衆苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他過 患，善作業力故；示現燒熱修諸苦行，伏外道 故；現入諸道，出過釋梵護世諸天故。是名菩 薩之忍辱也。

「又，畢竟忍者無有諍訟。何以故？若見他罵我 能忍者，如是忍者是觀二相非畢竟忍。若言 誰罵我者，如是忍辱是法功德非畢竟忍。若 罵眼耶，如是忍者是觀入相非畢竟忍。耳鼻 舌身若罵意耶，如是忍者是觀諸入非畢竟 忍。若無罵者，如是忍辱是觀無我非畢竟忍。 若知假名，如是忍者是觀響相非畢竟忍。 彼之與我二俱無常，如是忍者是觀無常非 畢竟忍。彼是顚倒我無顚倒，如是忍者是 觀高下非畢竟忍。彼不勤行我是勤行，如是 忍者是觀勤懈非畢竟忍。彼住惡道我住善 道，如是忍者是觀善惡非畢竟忍。

「我忍無 常不忍有常，我能忍苦不受諸樂，我忍無 我不忍有我，我忍不淨不忍於淨。如是忍 者，是觀有對非畢竟忍。我忍於空不忍諸見， 我忍無相不忍諸覺，我忍無願不忍於願，我 忍無作，不忍於作。我忍結盡不忍結在，我 忍於善不忍不善，我忍出世不忍在世，我忍 無諍不忍於諍，我忍無漏不忍於漏，我忍白 法不忍黑法，我忍寂滅不忍生死。如是忍者， 是觀相對非畢竟忍。

「云何名爲畢竟忍耶？若入空寂，不與諸見和 合、不倚著空，是諸見等亦復皆空，如是忍者 是無二相是畢竟忍。若入無相不與諸覺和 合，不倚無相，是覺皆空，如是忍者是無二 相是畢竟忍。若入無願不與願合，不倚無願， 是願皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若 入無作不與作合，不倚無作，是作皆空，如是 忍者是無二相是畢竟忍。若入盡結不與結 合，不倚盡結，諸結皆空，如是忍者是無二相 是畢竟忍。

「若入於善不與不善和合，不倚於 善，不善皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。 若入出世不與世合，不倚出世，在世皆空，如 是忍者是無二相是畢竟忍。若入無諍不與 諍合，不倚無諍，是諍皆空，如是忍者是無二 相是畢竟忍。若入無漏不與漏合，不倚無漏， 諸漏皆空，如是忍者是無二相是畢竟忍。若 入白法不與黑合，不倚白法，黑法皆空，如是 忍者是無二相是畢竟忍。

「若入寂滅不與生 死和合，不倚寂滅，生死皆空，如是忍者是無 二相是畢竟忍。若性不自生、不從他生、不和 合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是不可 盡，如是忍者是畢竟忍。無作非作、無所倚 著、無分別、無莊嚴、無修治、無發進、終不 造生，若無生者是不可盡，如是忍者是無生 忍。無生忍者是不出忍，不出忍者是畢竟忍， 如是菩薩修行是忍得受記忍。舍利弗！是名 菩薩行忍無盡。」

說是忍時，一切大衆讚無 盡意言：「善男子！善哉，善哉！快說此忍。」言 已，卽雨種種希有諸華、末香、塗香，無數雜衣、幢 幡、寶蓋，以用供養於無盡意。百千伎樂於上 空中，自然出聲作如是言：「若有衆生欲得如 來甚深忍者，聞作是說不應驚怖。」時諸華香 雜衣幡蓋普遍充溢，滿此三千大千世界。

爾時，佛吿無盡意言：「善男子！汝所供養華香 等物，可自求器除去摒擋。」

無盡意言：「唯然， 世尊！我今當以神通之力卽身爲器。」

時無盡 意，卽入菩薩色身三昧，入三昧已一切所有 供養之具悉入䐡中，身界如故不增不減。

爾 時，衆中有一菩薩名大莊嚴，問無盡意：「善男 子！所入三昧名爲何等，而仁入已諸供養具 悉入身中，身界如故而不增減？」

無盡意言： 「善男子！其三昧者名爲一切色身三昧。」

大莊 嚴言：「是三昧定，頗復更有餘力勢不？」

無盡 意言：「是三昧力，能令身界悉受三千大千世 界所有色相，身界如故亦無增減。」

爾時，衆中 或有人天作是思惟：「寧可得見是定力不？」

爾 時，佛知一切大衆人天所念，吿無盡意：「善男 子！汝可示現是定神力。」

時無盡意菩薩摩訶 薩於是三昧久已通達，是故能以一切大衆 十方諸來大菩薩等、佛及聖僧悉內身中。爾 時，其身猶如大寶莊嚴世界，受諸菩薩摩訶 薩等所有種種莊嚴之事，是時大衆悉自見 形在無盡意菩薩身內。時無盡意示現如是 大神通已，是時大衆各還如本。

時大莊嚴菩 薩摩訶薩問無盡意：「善男子！我從昔來未曾 見聞如是三昧神通變化。」

無盡意言：「善男子！ 假使三千大千世界一切所有悉入我身，猶 無增減，況於此耶？」

說是無盡忍辱現大神變 時，七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐 三菩提心，萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。

「舍利弗！是名菩薩修行忍辱而不可盡。」

大方等大集經卷第二十七 校注

大方等大集經卷第二十七無盡意菩薩經卷第一 宋劉宋 無盡意菩薩品第十二之一大集經中無意菩薩所說不可思議品第二十二 苞包 礙閡 源原 雖隨 戒誡 是是等 無礙無閡 印持 根相 想相 就諸如 示了 出生 妙勝妙 是諸 漸暫 此 瑞瑞應 大六 衆諸 十一 多有 勇湧 加跏 遠近近遠 汝舍利弗汝 順從 唯惟 遠近近遠 來去去來 相K07n0056_p0270a02想 無 來去Q07_p0172c17去來來去 來去Q07_p0172c19去來來去 稅稷 唯唯善 遠近近遠 持行 河 憎增 惠注 物勿 中 蔭陰 亦 琉瑠 有布 飾成 不未 相想 相K07n0056_p0271c04想 識諸 相想 身形 作住 才才不缺甚善 遙遍 衆會 佛共 是此 彼 仁仁者 離雜 悕希 至經於 提蔭 故 智知 詐諂 責嘖 責嘖 不無 鮮解 鮮解 集習 集習 集習 名名爲 仰印 行作 心而 等礙 慢QC021n0073_p0029b20《思溪藏》（中國國家圖書館藏第908册第33圖第8行）憍慢 擔誓 憍慢 念命 是等 語白 檀檀那 無 歸依證歸 陰蔭 琉璃、頗梨瑠璃玻𭹳 諸足 支枝 少K07n0056_p0276b08小 刀力 熏勳 故施 果果施 魔魔施 愛愛施 諸 尸尸羅 衆聚 獷T26n1525_p0248b29穬獷 觀法得 思惟忍性 甚是 持K07n0056_p0277a08受 天無不 心 支枝 遠捨捨遠 抵觝 治持 衆聚 倚猗 破 雜離 來見 思忍 著 修以修 尸尸羅 得作 無無有 無無有 想相 得緣 像象 代QC021n0073_p0035a8《思溪藏》（中國國家圖書館藏第908册第49圖第8行）伐代 支枝 支枝 響嚮 盡盡意 此忍。」言已是言 諸如 入在 盡盡意 大方等大集經卷第二十七無盡意菩薩經第一

CBETA 校注

大方等大集經卷第二十七【大】，無盡意菩薩經卷第一【宋】【元】【明】【宮】，大方等大集經第二十七乃至第三十【宋】【元】【明】【宮】共不收大集經中，別有無盡意菩薩經四卷，麗本亦別出無盡意菩薩經六卷，文全同 宋【大】＊，劉宋【元】【明】＊ 無盡…之一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】，無盡…之一＝大集經中無意菩薩所說不可思議品第二十二【麗乙】 苞【大】，包【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 礙【大】，閡【麗乙】 源【大】，原【麗乙】 雖【大】，隨【麗乙】 戒【大】，誡【麗乙】 是【大】，是等【麗乙】 無礙【大】，無閡【宋】【元】【明】【宮】 印【大】，持【麗乙】 根【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，相【麗乙】 就【大】，諸【宋】【元】【明】，如【麗乙】，〔－〕【宮】 示【大】，了【麗乙】 出【大】，生【麗乙】 妙【大】，勝妙【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 漸【大】，暫【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，〔－〕【麗乙】 瑞【大】，瑞應【麗乙】 大【大】，六【麗乙】 衆【大】，諸【麗乙】 十【大】，一【元】 多【大】，有【麗乙】 勇【大】，湧【宋】【元】【明】【宮】 加【大】，跏【明】 遠近【大】＊，近遠【麗乙】＊ 汝【大】，舍利弗汝【麗乙】 順【大】，從【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】，惟【麗乙】 來去【大】下同，去來【麗乙】下同 無【大】，〔－〕【麗乙】 來去【CB】＊【磧-CB】＊【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】＊，去來【大】＊ 稅【大】，稷【麗乙】 唯【大】，唯善【麗乙】 持【大】，行【明】 河【大】，〔－〕【別】 憎【大】，增【明】 惠【大】，注【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 物【大】，勿【明】【宮】 中【大】，〔－〕【麗乙】 蔭【大】，陰【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，〔－〕【麗乙】 琉【大】，瑠【宋】【元】【明】 有【大】，布【麗乙】 飾【大】，成【麗乙】 不【大】，未【宋】【元】【明】【麗乙】 相【大】，想【麗乙】 識【大】，諸【麗乙】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】，以下【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】混用 身【大】，形【麗乙】 作【大】，住【宋】【元】【明】 才【大】，才不缺甚善【麗乙】 遙【大】，遍【麗乙】 衆【大】，會【宋】【元】【明】 佛【大】，共【麗乙】 是【大】，此【宋】【元】【明】 彼【大】，〔－〕【麗乙】 仁【大】，仁者【宋】【元】【明】【麗乙】 離【大】，雜【宋】【元】【宮】 悕【大】，希【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 至【大】，經【宋】【元】【明】【麗乙】，於【宮】 提【大】，蔭【麗乙】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 智【大】，知【麗乙】 詐【大】，諂【麗乙】 責【大】＊，嘖【麗乙】＊ 不【大】，無【宋】【元】【明】 鮮【大】＊，解【麗乙】＊ 集【大】，習【三】【明】 集【大】＊，習【元】【明】＊ 名【大】，名爲【麗乙】 仰【大】，印【宋】【元】【明】 行【大】，作【宋】【元】【明】 心【大】，而【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 等【大】，礙【宋】【元】【明】 慢【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】，憍【大】 擔【大】，誓【明】【宮】 憍【大】，慢【宋】【元】【明】 念【大】，命【宋】【元】【明】 是【大】，等【麗乙】 卷第一終【麗乙】 卷第二首【麗乙】 語【大】，白【麗乙】 檀【大】，檀那【麗乙】 無【大】，〔－〕【宮】 歸依【大】，證歸【宋】【元】【明】【宮】 陰【大】，蔭【麗乙】 琉璃頗梨【大】，瑠璃玻𭹳【宋】【元】【明】 諸【大】，足【麗乙】 支【大】，枝【宮】 刀【大】，力【元】【明】 熏【大】，勳【麗乙】 故【大】，施【宋】【元】【明】 果【大】，果施【宋】【元】【明】【宮】 魔【大】，魔施【宋】【元】【明】【宮】 愛【大】，愛施【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，〔－〕【麗乙】 尸【大】＊，尸羅【麗乙】＊ 衆【大】＊，聚【宋】【元】【明】【宮】＊ 獷【CB】【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】，穬【大】 觀【大】，法【宋】【元】【明】【宮】，得【麗乙】 思惟【大】，忍性【麗乙】 甚【大】，是【麗乙】 天【大】，無不【麗乙】 心【大】，〔－〕【麗乙】 支【大】，枝【宋】【元】【明】【宮】 遠【大】，捨【宋】【元】【明】【宮】，捨遠【麗乙】 抵【大】，觝【元】【明】 治【大】，持【麗乙】 倚【大】下同，猗【宋】【宮】【麗乙】下同 破【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】 雜【大】，離【宋】【元】【麗乙】 來【大】，見【宋】【元】【明】【宮】 思【大】，忍【宋】【元】【明】 著【大】，〔－〕【麗乙】 修【大】，以修【宋】【元】【明】【宮】 得【大】，作【麗乙】 無【大】＊，無有【麗乙】＊ 想【大】，相【麗乙】 得【大】，緣【元】【明】 像【大】，象【麗乙】 代【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】【麗乙】，伐【大】 支【大】＊，枝【宮】＊ 響【大】，嚮【麗乙】 盡【大】，盡意【宋】【元】【明】【宮】 此忍言已【大】，是言【麗乙】 諸【大】，如【麗乙】 入【大】，在【麗乙】 盡【大】，盡意【宋】【元】【明】【麗乙】 不分卷【麗乙】 大方等…七【大】，無盡意菩薩經第一【宋】【元】【明】【宮】，記數準之下同

大正藏 校注

大方等大集經第二十七乃至第三十【三】【宮】共不收大集經中，別有無盡意菩薩經四卷，麗本亦別出無盡意菩薩經六卷，文全同；大方等大集經卷第二十七＝無盡意菩薩經卷第一【三】【宮】 （劉）＋宋【元】【明】＊ 〔無盡…之一〕－【三】【宮】，無盡…之一＝大集經中無意菩薩所說不可思議品第二十二【麗乙】 苞＝包【三】【宮】【麗乙】 礙＝閡【麗乙】 源＝原【麗乙】 雖＝隨【麗乙】 戒＝誡【麗乙】 是＋（等）【麗乙】 無礙＝無閡【三】【宮】 印＝持【麗乙】 根＝相【三】【宮】 想＝相【麗乙】 就＝諸【三】，如【麗乙】，〔就〕－【宮】 示＝了【麗乙】 出＝生【麗乙】 （勝）＋妙【三】【宮】 是＝諸【三】【宮】 漸＝暫【三】【宮】 〔此〕－【麗乙】 瑞＋（應）【麗乙】 大＝六【麗乙】 衆＝諸【麗乙】 十＝一【元】 多＝有【麗乙】 勇＝湧【三】【宮】 加＝跏【明】 遠近＝近遠【麗乙】＊ （舍利弗）＋汝【麗乙】 順＝從【三】【宮】 唯＝惟【麗乙】 來去＝去來【麗乙】下同 〔無〕－【麗乙】 去來＝來去【三】【宮】＊ 稅＝稷【麗乙】 唯＋（善）【麗乙】 持＝行【明】 〔河〕－【別】 憎＝增【明】 惠＝注【三】【宮】【麗乙】 物＝勿【明】【宮】 〔中〕－【麗乙】 蔭＝陰【三】【宮】 〔亦〕－【麗乙】 琉＝瑠【三】 有＝布【麗乙】 飾＝成【麗乙】 不＝未【三】【麗乙】 相＝想【麗乙】 識＝諸【麗乙】 相＝想【三】【宮】以下【三】【宮】【麗乙】混用 身＝形【麗乙】 作＝住【三】 才＋（不缺甚善）【麗乙】 遙＝遍【麗乙】 衆＝會【三】 佛＝共【麗乙】 是＝此【三】 〔彼〕－【麗乙】 仁＋（者）【三】【麗乙】 離＝雜【宋】【元】【宮】 悕＝希【三】【宮】【麗乙】 至＝經【三】【麗乙】，於【宮】 提＝蔭【麗乙】 〔故〕－【三】【宮】【麗乙】 智＝知【麗乙】 詐＝諂【麗乙】 責＝嘖【麗乙】 不＝無【三】 鮮＝解【麗乙】 集＝習【三】【明】 集＝習【元】【明】＊ 名＋（爲）【麗乙】 仰＝印【三】 行＝作【三】 心＝而【三】【宮】【麗乙】 等＝礙【三】 憍＝慢【三】【宮】【麗乙】 擔＝誓【明】【宮】 憍＝慢【三】 念＝命【三】 是＝等【麗乙】 卷第一終【麗乙】 卷第二首【麗乙】 語＝白【麗乙】 檀＋（那）【麗乙】 〔無〕－【宮】 歸依＝證歸【三】【宮】 陰＝蔭【麗乙】 琉璃頗梨＝瑠璃玻𭹳【三】 諸＝足【麗乙】 支＝枝【宮】 刀＝力【元】【明】 熏＝勳【麗乙】 故＝施【三】 果＋（施）【三】【宮】 魔＋（施）【三】【宮】 愛＋（施）【三】【宮】 〔諸〕－【麗乙】 尸＋（羅）【麗乙】＊ 衆＝聚【三】【宮】＊ 穬＝獷【三】【宮】【麗乙】 觀＝法【三】【宮】，得【麗乙】 思惟＝忍性【麗乙】 甚＝是【麗乙】 天＝無不【麗乙】 〔心〕－【麗乙】 支＝枝【三】【宮】 遠＝捨【三】【宮】，（捨）＋遠【麗乙】 抵＝觝【元】【明】 治＝持【麗乙】 倚＝猗【宋】【宮】【麗乙】下同 〔破〕－【三】【宮】【麗乙】 雜＝離【宋】【元】【麗乙】 來＝見【三】【宮】 思＝忍【三】 〔著〕－【麗乙】 （以）＋修【三】【宮】 得＝作【麗乙】 無＋（有）【麗乙】＊ 想＝相【麗乙】 得＝緣【元】【明】 像＝象【麗乙】 伐＝代【三】【宮】【麗乙】 支＝枝【宮】＊ 響＝嚮【麗乙】 盡＋（意）【三】【宮】 此忍言已＝是言【麗乙】 諸＝如【麗乙】 入＝在【麗乙】 盡＋（意）【三】【麗乙】 不分卷【麗乙】 大方等…七＝無盡意菩薩經第一【三】【宮】，記數準之下同

新增校注

相【CB】【麗-CB】，想【大】 相【CB】【麗-CB】，想【大】 少【CB】【麗-CB】，小【大】 持【CB】【麗-CB】，受【大】

相對應巴利文書名

其他校注

大方等大集經第二十七乃至第三十【宋】【元】【明】【宮】共不收大集經中，別有無盡意菩薩經四卷，麗本亦別出無盡意菩薩經六卷，文全同