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新式標點
如是總攝諸論要義。此中宗等多言，名爲能
立。由宗、因、喩多言，開示諸有問者未了義
故。此中宗者，謂極成有法，極成能別差別
性
成立「聲是無常」。
因有三相。何等爲三？謂遍是宗法性、同品
定有性、異品遍無性。云何名爲同品、異品？謂
所立法均等義品，說名同品。如立「無常」，甁
等無常，是名同品。異品者，謂於是處無其
所立，「若有是常，見非所作，如虛空等」。此中
所作性或勤勇無間所發性，遍是宗法
品定有
喩有二種：一者同法；二者異法。同法者，若
於是處顯因同品決定有性，謂「若所作見，
彼無常，譬如甁等」。異法者，若於是處說所
立無，因遍非有，謂「若是常，見非所作，如虛
空等」。此中「常」言表「非無常」，「非所作」言表「無
所作」，如有非有，說名「非有」。
已說
立」。如說「聲無常」者，是立宗言。「所作性故」者，
是宗法言。「若是所作，見彼無常，如甁等」者，
是隨同品言。「若是其常，見非所作，如虛空」
者，是遠離言。
雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗。
謂現量相違、比量相違、自敎相違、世間相違、
自語相違、能別不極成、所別不極成、俱不極
成、相符極成。此中現量相違者，如說「聲非
所聞」。比量相違者，如說「甁等是常」。自敎相
違者，如勝論師立「聲爲常」。世間相違者，如
說「懷兔非月，有故」，又如說言「人頂骨淨，衆
生分故，猶如螺貝」。自語相違者，如言「我母
是其石女」。能別不極成者，如佛弟子對數論
師立「聲滅壞」。所別不極成者，如數論師對
佛弟子說「我是思」。俱不極成者，如勝論師
對佛弟子立「我以爲和合因緣」。相符極成
者，如說「聲是所聞」。如是多言，是遣諸法自
相門故、不容成故、立無果故，名似立宗過。
已說似宗，當說似因。不成、不定及與相違，
是名似因。
不成有四：一、兩俱不成；二、隨一不成；三、猶豫
不成；四、所依不成。如成立「聲爲無常」等，若
言「是眼所見性故」，兩俱不成。「所作性故」，對
聲顯論，隨一不成。於霧等性起疑惑時，爲
成「大種和合火有」而有所說，猶豫不成。「虛
空實有，德所依故」，對無空論，所依不成。
不定有六：一、共；二、不共；三、同品一分轉異品
遍轉；四、異品一分轉同品遍轉；五、俱品一分
轉；六、相違決定。此中共者，如言「聲常，所量
性故」。常無常品皆共此因，是故不定。爲如
甁等所量性故，聲是無常？爲如空等所量
性故，聲是其常？言不共者，如說「聲常，所聞
性故」，常無常品皆離此因，常無常外餘非有
故，是猶豫因。此所聞性，其猶何等？同品一分
轉異品遍轉者，如說「聲非勤勇無間所發，
無常性故」。此中非勤勇無間所發宗，以電空
等爲其同品。此無常性，於電等有、於空等
無。非勤勇無間所發宗，以甁等爲異品，於
彼遍有。此因以電、
不定。爲如甁等無常性故，彼是勤勇無間所
發？爲如電等無常性故，彼非勤勇無間所
發？異品一分轉同品遍轉者，如立宗言「聲
是勤勇無間所發，無常性故」。勤勇無間所發
宗，以甁等爲同品，其無常性於此遍有；以
電空等爲異品，於彼一分電等是有、空等
是無。是故如前，亦爲不定。俱品一分轉者，
如說「聲常，無質礙故」。此中常宗，以虛空極
微等爲同品，無質礙性於虛空等有、於極
微等無；以甁樂等爲異品，於樂等有、於
甁等無。是故此因，以樂以空爲同法故，亦
名不定。相違決定者，如立宗言「聲是無常，
所作性故，譬如甁等」；有立「聲常，所聞性故，
譬如聲性」。此二皆是猶豫因故，俱名不定。
相違有四：謂法自
因、有法自相相違因、有法差別相違因等。此
中，法自相相違因者，如說「聲常，所作性故，或
勤勇無間所發性故」。此因
是故相違。法差別相違因者，如說「眼等必爲
他用，積聚性故，如臥具等」。此因如能成立眼
等必爲他用，如是亦能成立所立法差別相
違積聚他用，諸臥具等爲積聚他所受用
故。有法自相相違因者，如說「有性非實非
德非業，有一實故、有德業故，如同異性」。
此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，
俱決定故。有法差別相違因者，如卽此因
卽於前宗有法差別作有緣性，亦能成立與
此相違作非有緣性，如遮實等，俱決定故。
已說似因，當說似喩。
似同法喩有其五種：一、能立法不成；二、所立
法不成；三、俱不成；四、無合；五、倒合。似異法喩
亦有五種：一、所立不遣；二、能立不遣；三、俱不
遣；四、不離；五、倒離。能立法不成者，如說「聲
常，無質礙故。諸無質礙，見彼是常，猶如極
微。」然彼極微，所成立法常性是有，能成立法
無質礙無，以諸極微質礙性故。所立法不成
者，謂說「如覺」。然一切覺，能成立法無質礙
有，所成立法常住性無，以一切覺皆無常故。
俱不成者，復有二種：有及非有。若言「如甁」，
有俱不成。若說「如空」，對
無合者，謂於是處無有配合，但於甁等
雙現能立、所立二法。如言「於甁，見所作性
及無常性」。倒合者，謂應說言「諸所作者皆是
無常」，而倒說言「諸無常者皆是所作」。如是
名似同法喩品。
似異法中，所立不遣者，且如有言「諸無常者，
見彼質礙，譬如極微」。由於極微所成立法
常性不
無質礙無。能立不遣者，謂說「如業」。但遣所
立，不遣能立，彼說諸業無質礙故。俱不遣
者，對彼有論，說「如虛空」。由彼虛空不遣
常性、無質礙性，以說虛空是常性故、無質礙
故。不離者，謂說「如甁，見無常性、有質礙性」。
倒離者，謂如說言「諸質礙者皆是無常」。如
是等似宗、因、喩言，非正能立。
復次爲自開悟，當知唯有現、比二量。此中
現量，謂無分別。若有正智於色等義，離名
種等所有分別，現現別轉，故名現量。言比
量者，謂藉衆相而觀於義。相有三種，如
前已說。由彼爲因，於所比義有正智生，
了知有火或無常等，是名比量。於二量中，
卽智名果，是證相故。如有作用而顯現故，
亦名爲量。
有分別智於義異轉，名似現量。謂諸有智
了甁衣等分別而生，由彼於義不以自相
爲境界故，名似現量。若似因智爲先所起
諸似義智，名似比量。似因多種，如先已說。
用彼爲因，於似所比諸有智生，不能正
解，名似比量。
復次若正顯示能立過失，說名能破。謂初能
立缺減過性、立宗過性、不成立性、不定因性、
相違因性及喩過性，顯示此言開曉問者，
故名能破。若不實顯能立過言，名似能破。
謂於圓滿能立顯示缺減性言、於無過宗
有過宗言、於成就因不成因言、於決定因
不定因言、於不相違因相違因言、於無過
喩有過喩言。如是言說，名似能破，以不能
顯他宗過失，彼無過故。且止斯事。
因明入正理論者，蓋乃抗辯標宗、摧邪顯正之
悶閾也。因談照實；明彰顯理；入言趣本；正以
離邪；論之者，較言旨歸、審明要會也。昔應符
道樹茲義備焉，登庸鹿林斯風扇矣。六師稽
顙而卷舌，十仙請命以知歸。非
光、邪津鼓浪，同惡孔熾寔繁有徒，所以
弘盛烈於前，陳那纂遺芳於後，揚眞殄謬、夷
難解紛，至矣神功備詳餘論。粵有天主菩薩
亞聖挺生，博綜研詳，聿修前緖，撰略精祕，逗
適時機，啓以八門通其二益，芟夷五分取定
三支，其義簡而彰，其文約而顯。西方時彥鑽
仰彌深，自非履此通規，未足預其高論。大唐
皇帝乘時啓聖，闡金鏡而運金輪，納錄嗣明，
振玉鼓而調玉燭，洞敷玄化、載緝彝章，
慧炬而鑒昏城，艤智舟而濟苦海。我三藏法
師
瞻三宗而好問，漢地先達各擅專門，寓目必
察其微、納心並殫其妙。嗟乎聖迹緜遠、像敎
陵夷，未嘗不臨訛文以喟然、撫疑義而
息。望葱山而高視，期鷲峯而遠遊。旣而
乘危詢師訪道，行達北印度
大論師僧伽耶舍，稽疑八藏、考決五
以大義磐根嘉其素蓄，
喩，梵音覯止氷釋于懷。後於
國，遇尸羅
長、優而柔之。於是遍謁遺靈、備訊餘烈，雖遇
鍱腹，縱辯無前，風偃邪徒；抑兼茲論，旋弘周
化，景福會昌。粵以貞觀二十一年秋八月六
日，於
受證文，
沙門玄應正字，
沙門明琰、
祥、
蒲州栖巖寺沙門神泰，詳證大義。銀靑光祿
大夫行左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔
監譯。三藏法師以虛已應物闢此幽關，義海
淼其無源、詞峯峻而難仰，異方秀傑同稟親
承，筆記玄章並行於世。余以不敏妄忝吹噓，
受旨證文偶茲嘉會，敢錄時事貽諸後毘，勝
範鴻因無泯來際。
性