爾時，廣嚴城中有大菩薩，離呫毘種，名無垢 稱，已曾供養無量諸佛，於諸佛所深殖善 根，得妙辯才、具無生忍、逮諸總持、遊戲神 通，獲無所畏摧魔怨力。入深法門善於智 度，通達方便大願成滿，明了有情意樂及 行，善知有情諸根勝劣。智度成辦，說法淳熟， 於大乘中決定修習，於所作業能善思量。 住佛威儀，入心慧海，諸佛咨嗟稱揚顯說， 釋、梵、護世常所禮敬，爲欲成熟諸有情故， 以善方便居廣嚴城。具無盡財，攝益貧窮、 無依、無怙；具淸淨戒，攝益一切有犯有越； 以調順忍攝益瞋恨、暴嫉、楚毒；以大精進 攝益一切懈怠懶惰；安住靜慮、正念解脫、等 持等至，攝益一切諸有亂心；以正決擇攝 益一切妄見、惡慧。雖爲白衣而具沙門威 儀功德，雖處居家不著三界，示有妻子 常修梵行，現有眷屬常樂遠離。雖服寶 飾而以相好莊嚴其身、雖現受食而以 靜慮等至爲味、雖同樂著博弈嬉戲而實 恒爲成熟有情、雖稟一切外道軌儀而於 佛法意樂不壞、雖明一切世間書論而於 內苑賞玩法樂、雖現一切邑會衆中而恒 爲最說法上首。

爲隨世敎於尊卑等所 作事業示無與乖，雖不希求世間財寶，然 於俗利示有所習。爲益含識遊諸市衢、 爲護群生理諸王務、入講論處導以大 乘、入諸學堂誘開童蒙、入諸婬舍示欲之 過，爲令建立正念正知遊諸伎樂。若在長 者，長者中尊爲說勝法；若在居士，居士中 尊斷其貪著；若在刹帝利，刹帝利中尊敎 以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊除其我 慢；若在大臣，大臣中尊敎以正法；若在王 子，王子中尊示以忠孝；若在內官，內官中尊 化正宮女；若在庶人，庶人中尊修相似福 殊勝意樂；若在梵天，梵天中尊示諸梵衆 靜慮差別；若在帝釋，帝釋中尊示現自在 悉皆無常；若在護世，護世中尊守護一切 利益安樂。

是無垢稱以如是等不可思議無 量善巧方便慧門饒益有情，其以方便現 身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆 羅門等，及諸王子幷餘官屬無數千人，皆往 問疾。

時無垢稱因以身疾廣爲說法，言：「諸 仁者！是四大種所合成身，無常、無強、無堅、無 力。朽故迅速，不可保信，爲苦、爲惱、衆病之 器，多諸過患、變壞之法。諸仁者！如此之身， 其聰慧者所不爲怙。是身如聚沫不可 撮摩、是身如浮泡不得久立、是身如陽 焰從諸煩惱渴愛所生、是身如芭蕉都 無有實、是身如幻從顚倒起、是身如夢 爲虛妄見、是身如影從業緣現、是身如響 屬諸因緣、是身如雲須臾變滅、是身如電 念念不住、是身無主爲如地、是身無我 爲如水、是身無有情爲如火、是身無命 者爲如風、是身無有補特伽羅與虛空 等、是身不實四大爲家、是身爲空離我 我所、是身無知如草木等、是身無作風力 所轉、是身不淨穢惡充滿、是身虛僞雖假 覆蔽飮食將養必歸磨滅、是身多患四百四 病之所集成、是身易壞如水隧級常爲朽 老之所逼迫、是身無定爲要當死、是身如 怨害周遍毒蛇之所充滿、是身如空聚諸 蘊界處所共合成。

「諸仁者！於如是身應生 厭離，於如來身應起欣樂。所以者何？如 來身者，無量善法共所集成，從修無量殊 勝福德智慧所生，從修無量勝戒定慧解 脫解脫知見所生，從修慈悲喜捨所生， 從修布施、調伏寂靜戒、忍、精進、靜慮、解脫、等 持等至、般若、方便、願、力、智生，從修一切到彼 岸生，修六通生，修三明生，修三十七菩 提分生，修止觀生，從修十力、四無畏生， 從修十八不共法生，從斷一切不善法、集 一切善法生，從修諦實不放逸生，從修 無量淸淨業生。

「諸仁者！如來之身功德 如是，汝等皆應發心求證。汝等欲得如是 之身、息除一切有情病者，當發阿耨多羅 三藐三菩提心。」

是無垢稱爲諸集會來問疾 者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三 藐三菩提心。