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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，陳伯勳大德提供新式標點
新式標點
爾時毘盧遮那佛，在
化身釋迦牟尼佛，說心地尸羅淨行品敎菩
薩法證菩提道。
爾時千百億釋迦，異口同音
白言：「法身世尊！一切衆生，雖得心地法門，而
不能專精修學；設有暫時存念，便卽放捨，縱
逸身心，恣行不善。或有思惟：『我得諸佛深妙
法門，不能精進，豈令退轉重發道意？』日夜精
懃，一心修學，求無上道。或有退者，更造惡
業，入生死流，不復思惟心地妙法，輪迴惡趣，
無有出期。如是衆生，云何調伏？」
爾時毘盧遮那佛吿言千百億釋迦牟尼佛：
「汝今諦聽！吾爲汝說調伏之法，令一切衆生
普得安樂。一切衆生，於心地法，有聞不聞者，
俱得調伏，聞者令遣懃精進加；若不聞者，令
發道意。汝等當知，一切衆生，得心地法，不懃
精進，樂造諸惡隨所好處，與作留難，令身不
安。此等衆
意，日夜精懃，一
不調，惟加楚撻，然可禁制。或有衆生，未聞
佛法，承前生少福，今得人身，薄有衣食，樂造
世間種種惡業，不求解脫出世之因。此等衆
生，無明熾盛，不知此身如幻如化、卽生卽死，
唯造諸惡，死入地獄，受諸苦毒，無有出期。如
此之人，佛深愍念。汝等當知，此人正造惡之
時，汝等須知調伏之法，時時與作重病，世間
方法無能救者，如此衆生，爲苦所逼，必發道
意，乃可引攝令入佛道。」
時釋迦聞是說已，心
懷慚愧，頂禮辭退，至本源世界，坐道場處，作
是
種方便敎導衆生，凡夫無知，難可調伏。」又吿
大衆：「汝等當知，心地尸羅淨行法門，難可得
聞，難可得見，汝等一切菩薩摩訶薩，及諸聲
聞，若天若龍、若鬼神等，應當修學，一心精
懃，憶持不忘，當得作佛。」
爾時大忿怒金剛，從
座而起，現大相好，放難思光，照十萬刹，稽首
作禮，白金剛言：「大士我聞，諸佛坐道處，皆悉
稱讚陀羅尼門總持法要，建立無量難思之
事，不可思議。惟念衆生，薄福者多，設有受
持，不得成就。惟願大士，爲此等人，設大方
便，令得成就。云何當得三種悉地？云何造九
種之壇？云何安置身心，誦念神呪？云何從初
念誦，得見何相，自知當得悉地？云何擇所居
之處？云何擇喫食？云何作諸供養？云何具諸
威儀，行住坐臥，當懷思念？貧窮衆生無
時執金剛言
忿怒軍荼利：「斯可問佛，我不能答。」
時二金剛
同聲白佛言：「世尊！佛說總持法門，衆生云何
修學？」一一具如上問。
爾時佛吿俈二金剛言：
「此可致問毘盧遮那佛，能知此事。」
時佛卽入
三昧，作神通力，令諸大衆，若天若龍、若鬼若
神，一切衆會俱到
言：「法身世尊！我今衆生總持法要者，多所不
成，縱有少功，卽
令遣不成。復令其人卽生本性，生厭離心，退
意棄捨。斯等衆生，卽爲不知心地妙法諸佛
境界，是以不成三種悉地，返被鬼神之惑亂。
唯願世尊！憐愍衆生，及爲我等，說持法要淸
淨軌則，云何當得三種悉地？云何安置身心，
念誦不被諸惡鬼神與
爾時毘盧遮那佛言：「汝等當知，我念往昔，初
發道意，在於阿蘭若處，端坐思惟，修心地法
門，爲無智惠故，心不安定，諸法不現前。旣不
安定，種種妄想起諸攀緣，以是義故，卽被鬼
神之所惑亂，錯入魔境，謂是佛法，貪生愛心，
將作究竟，不覺不知，經無數劫，爲魔所害。後
忽得本心，知是魔魅非佛法也。雖然如此，無
復方計，當大發聲言，吿言諸佛：『佛有惠眼，何
不見我爲魔所惱？』當時空中無數化佛卽吿
法，有大神呪，名心地呪法，誦持之者，速得一
切種智，不爲諸魔得其便也。』我聞是語，心大
歡喜，白言：『諸佛願爲我說。』時諸化佛卽爲我
說。我得聞之，憶持不忘，
於此時，便得無生法忍，菩提大道自然圓滿。
汝等當知，此心地神呪，一切諸佛修心地法，
不誦此呪而得成者，無有是處。坐道場時不
誦此呪離諸魔難者，亦無有是處。諸佛不誦
此呪具一切智者，無有此處。若不誦此呪諸
法自在者，無有此處。若諸人天將諸餘呪，若
不先誦此呪得悉地者，無有此處。若先誦此
呪，後將諸呪不成驗者，無有此處。誦此呪
者，被毘那夜迦惱亂，無有此處。何以故？此呪
是一切諸佛心地法要，但世間出世間法，不
從心地而生者，從何而立？是故諸佛甚深境
界無能入者。」
爾時釋迦牟尼佛及諸大衆，稽首白言世尊：
「世尊唯願說之。」
爾時毘盧遮那佛，卽與釋迦說心地神呪，卽
說呪曰：
「唵蘇底瑟吒縛折羅」
說此呪已，天雨寶華，十方世界所有上妙香
華
樂滿於空中，一切天龍皆曰未曾有也。時佛
雖說法，衆會有聞、不聞者。何以故？心得解脫
者、悟三空者、得法眼者、入諸佛境界無怖畏
者、於心地法無障礙者，並得聞之。善知諸佛
方便所說，了一切法如幻相者，亦得聞之。不
具如上智者竝不聞之，由如醉人醉酒而臥
不覺不知。
爾時毘盧遮那佛說此呪已，忽然不現，入於
淸淨法界同一身，遍十方刹，如大虛空等無
有異，一切衆會皆悉不見。
時釋迦牟尼佛，亦
隨毘盧遮那佛，入法界同一眞體，一切衆會
亦復不見。
時文殊、普賢、觀音、彌勒、金剛藏
等五大菩薩，總隨侍釋迦，入深法界，聽毘盧
遮那佛說心地法要之門甚深境界。一切衆
會皆悉不知我本師釋迦牟尼佛及大菩薩今
在何處。
爾時毘盧遮那佛，在於何淸淨法界，入無處
所，惟與五大菩薩，說持心地神呪法門軌則
威儀悉地之相。佛吿言：「汝等當知，若持此心
地神呪，欲學禪定智惠，入一切三昧，證無生
法忍者，當知先誦心地呪百萬遍訖，然後結
跏趺坐，右手押左手，閉眼觀無處所，斷一切
念亦不離於念，斷一切諸緣亦不離於緣，先
觀四大五陰無所有，作是觀已，乃誦此心地
呪二十一遍，卽自然得入無量三昧，得無生
法忍，如是境界證者，乃知不可說也。當誦此
呪，不令口舌咽喉等動，令心念之，仍須入無
念之念，是名眞念。」吿言：「汝等當知，樂大乘
之人，修學禪定智慧者，若宿世無因鈍根之
輩，不能
呪滿百萬遍，自性智惠性開，速證無生法忍。
若先世曾修學，暫時廢忘宿智惠故，更不煩
多誦，但依前安置心地，誦二十一遍，卽得禪
定智惠。此人能入諸境界，無有怖畏，般若波
羅蜜多自然圓滿，如是境界
言：「汝等若有人，持三部神呪，欲得此心地神
呪助法成者，我今爲汝分別解
呪者，當先誦心地呪百萬遍；若持菩薩呪者，
當誦心地呪二百萬遍；若持金剛部呪者，當
誦心地呪三百萬遍。若人但依此遍數滿者，
隨持本呪皆得成就，何以故？此心呪是一切
諸呪之母，是故諸呪神等無敢違逆，若所作
者不遂心者，但心念心地呪二十一遍，當得
大驗，一切諸呪神奔星走來，無敢違不順勅
驅使。」
又言：「汝等當知，若人持三部呪未得悉
地者，爲是凡夫無明熾盛，忽生退轉之心，造
諸非法、貪著五欲，於所持呪而令間斷。或經
多時，於後忽然自發開悟菩提之心，重持本
呪。我爲此等說緖勳心神呪，令諸衆生無間
斷性，共本不退一種。」卽說緖勳呪曰：
「曩牟波伽伐帝烏瑟尼沙唵部林盤陀曳娑婆
訶怛他揭都娑婆曳娑婆訶鉢頭摩尼娑婆曳
娑婆訶跋折羅摩尼娑婆曳娑婆訶摩尼摩尼
摩尼俱羅曳娑婆訶怛姪他
哩
吒
「此是緖勳神呪，亦名心地根本神呪，能滅重
罪。此罪業，能誦此呪，悉能滅之。亦能破一切
諸呪功能，復成諸呪功能，不用具論，俱有誦
持，獲驗無量。若人持呪，中間斷絕，復欲
理，隨力先誦本持之呪，少多遍數
稽首毘盧遮那佛：『弟子某甲，先誦某呪若干
遍數，中間廢闕，今又誦得若干遍，請諸佛與
我前緖所誦功課，及今時所誦者，通洞無間
斷。』卽誦緖功神呪一千八遍，又重準前發願，
卽共本來不退無有異也。」
毘盧遮那言：「守持
莫流轉此呪於無智之人。何以故？此無智人
見是諸佛方便所說，便生貪著懈怠，不懃精
進，生五欲想，退菩提意。何以故？此人爲根性
不堅牢故、少智惠
無有益。何以故？如人故將新衣汚惡已後復
如洗之，何以本來不汚？是故此呪亦如之也。
若本來不退者，誦此呪助法速成。」
爾時觀世音菩薩白言：「法身世尊！其持呪之
人，求三種悉地相者云何，上悉地相云何？中
悉地相云何？下悉地相云何？唯願世尊爲我
等說，令一切菩薩摩訶薩及諸人天普得成
就，得不退轉地大三摩地，證菩提道，成等正
覺，度天人衆，令入涅槃永離生死，不受諸苦。」
爾時毘盧遮那佛吿：「汝欲知三種悉地者，吾
爲汝說。汝等當知，三部共同上中下悉地相，
三部各有三種悉地。若有善男子等，欲得成
上悉地者，當
四、意三煩惱業淸淨者，先誦所持之呪，依本
經上遍數滿足，乃誦心地呪亦遍數滿足，於
閑靜之所，淨草座具上坐結跏趺坐，燒上妙
香供養，廣發大誓願：『啓吿十方諸佛、諸大菩
薩、諸大金剛、一切諸天冥宦衆聖，普願證明，
弟子某甲，爲欲受持其呪。唯願世尊菩薩金
剛天等，誠爲證明，速得成就。』三發是願已，卽
閉目而坐，先誦所持之呪八百遍，自想本身
是本呪神身，一一身分莊嚴相好，及身上有
光無光，坐立形勢，嗔喜擧動，一一依本經上
畫像莊嚴，作如是觀，想自身極須了了分明
訖。次想無量諸神部落使者，前後圍繞，恭敬
隨侍，一一依本土所說，作此想觀，大
明。如是訖已，心誦所持之呪二十一遍，遍遍
自口中有文理之光，從自口中而出，入諸神
口中。光入盡已，想一切諸神，復總入自口中，
至心王中安置。如是一日三時作想，必須明
了，都滿三七日，每日依次第作之，必得成就
上悉地也。於後非但本經上說事，意欲作種
種難思議之事皆得成就，所作事意擧動運
爲，皆共本說神呪一種，得大自在，不可
學者知之，凡欲爲事，每思惟心念：『我是大聖
自在之身，今且化作凡夫人，於俗衆之中，度
苦衆生，令
自心王，化作百億萬衆，前後圍繞，住
爲種種無礙。此非是人之自力，是心地神呪
之力，能令一切諸神與自在神識合爲一體。故
知，如是若持佛部呪及菩薩呪，取上悉地；若
持金剛已下呪，莫取上悉地。何以故？金剛諸
天藥叉神呪爲性猛烈
地者，爲得自在故，不生慈悲，傷一切鬼神故。
若能起大悲，普愍一切不生害心，亦不嗔怒
者，亦任取上悉地。若不能如
流佛語，當得大罪，知之。若持佛頂呪得上悉
地者，卽共諸佛一種。何以故？雖身是凡夫，心
得自在，辨才無礙、智惠無滯，能與一切天人
世間爲師，具一切種智、一切神通，說不可盡。
是故應知，與佛無異。更有難思議事，不可具
說，證者乃知。若持菩薩部者，得上悉地者，隨
持本呪，與本說呪菩薩一種，無有異也。何以
故？將此凡夫之心，以菩薩運度及呪力莊嚴
種種方便，令此凡夫得共菩薩之心一種。菩
薩有萬行饒益衆生，及有神通大自在，此持
呪之人悉得如是，當知卽是菩薩一種無有
異也，護持佛法，降伏諸魔。若持金剛呪得上
悉地者，亦如本說法金剛一種。何以故？金剛
者不壞之身，持呪之人身心不壞，所得神力，
共本說呪金剛無有異也。能護持佛法，降伏
諸魔，令入正道，持呪之者，悉能得如是，更有
諸事
爾時普賢菩薩白言：「法身世尊！持三
部呪成悉地者，各得如本尊一種。何以凡
夫能如是得以佛菩薩金剛之身在於凡俗之
類？」毘盧遮那佛吿言普賢：「汝等當知，諸佛化
作凡夫，可眞是凡夫，持呪之人得悉地者，亦
復如是。」
爾時文殊菩薩白言：「法身世尊！其上悉地者
已知，中悉地者云何？唯願說之，普令衆生而
得安樂。」
毘盧遮那佛吿言文殊：「中悉地者，隨
持三部呪，各有本尊畫像之法，一一復依本
經所說，身分莊嚴，及諸
記取先誦遍數滿足，然又准前誦心地神呪
亦遍數滿足，或於山間，或於廣野，或在城郭
市肆之中，或於伽藍舍等之內，須閑靜處，或
於空地，或在房中，唯須靜坐，燒衆名香，供養
諸佛菩薩金剛諸天等及本呪神，卽發大誓
願悔過，先世之罪及今時所造之罪，住深心
悔過，頂禮三
珠，閉目定想，思念本尊神等，在於目前對面
而立。作此想觀，必須分明。想觀成已，誦
所持呪八百遍，唯心念勿令口舌等動，遍遍
想自口中有白光出，入本呪神口中，光無令
斷絕。持誦呪已滿，必須分明想觀呪神口中
光不令間斷。誦呪畢已，又更發願，作香華印，
供養都了，卽起禮拜，如法發遣神。如是一日
三時夜三時，時別准此，都滿七日，成中悉地
也。若人持三部神呪得此中悉地者，
可思議，依本經上所說功能皆得成就。佛部
中成者，三部總成；菩薩部中成者，諸菩薩呪
總成，及金剛部中已下諸天夜叉鬼神等呪，
無不自成也；金剛部中成者，非但本法，諸金
剛已下天龍鬼神呪總成也。菩薩不成佛部
呪，金剛呪不成菩薩呪。何以故？從心至頂爲
上，從臍至心爲中，從
法不可逆行，持呪之人善須分明上中下呪，
此是三部都說中悉地軌則，知之。」
爾時觀世音菩薩白言：「法身世尊！中悉地者
已知，下悉地云何？」
毘盧遮那佛吿言：「汝等當
知，若人持三部神呪欲得下悉地者，先誦遍
數，及誦心地呪，神呪准前說之。誦遍數滿已，
於靜處坐，燒安悉香供養，卽誦大輪金剛印
呪二十一遍，稽首吿言：『唯願金剛速垂降此，
弟子爲持其呪，求某願欲得成就大驗，爲弟
子某乙貧窮，無諸供養，唯願大聖爲弟子於
此鋪設大曼荼羅法壇，一一依經中，無令缺
少。』發是語已，閉目而坐，想觀金剛於前鋪設
大曼荼羅壇，上妙之物以爲供養。想此壇已，
次想四壁及地皆是七寶合成，卽結手印，諸
本呪神降起道場，授弟子供養，誦所持呪百
八遍訖，自發心願，如是日夜六時，一一次第
及壇了了分明，不得錯觀。」
毘盧遮那佛吿白：
「千百億化身釋迦牟尼佛及五大菩薩等，此
三種悉地成就之相，若人持三部神呪得此
三悉地者，當知是人成佛不久。何以故？此是
諸佛有大方便，說總持門最要之法，甚深境
界難解難入不可思議。」又吿之言：「得悉地者
所有功能德，不可具說，證者乃知。何以故？若
我具說此法門者，或有人聞，心則狂亂，
不信。何以故？諸佛境界，等覺地位不然知之，
豈況凡
爾時普賢菩薩從坐而起，白言：「法身世尊！諸
佛如來以大慈爲本，云何諸陀羅尼說有
惡，威德自在傷害鬼神及諸外道天阿脩羅？」
毘盧遮那言：「汝今諦聽！吾爲汝說。
義應善知之。云何爲二？一者諸佛方便說法
導引衆生，二者顯此猛烈
魔令入佛道。汝等應知，此亦是方便。持呪之
人見有此事，卽心生忿怒，降伏鬼神，未得悉
地不然成驗，又不知諸佛方便所說，欲知此
者，降伏自心種種顚倒忘想攀緣、作諸不善，
或生餓鬼之心，或生外道之心，或生修羅之
心，或生諸惡鬼神羅刹之心，以是義故，念念
相生皆是諸惡鬼神天阿脩羅，及諸外道羅
刹鬼要從心而生，雖不卽生受如是報。諸法
所說摧伏鬼神者，以是呪力能滅心中如是
惡念，無此惡念不受惡身，故當知降伏者
道天阿修羅藥叉羅刹諸惡鬼神，自然歸伏，
無敢違逆；若不自降伏惡心，能降伏諸餘天
鬼神者，無有是處。」
普賢菩薩又白言：「云何法
中說有治病救衆生苦，云何於餘部經中卽
說不許病合和湯藥，其義云何？」
毘盧遮那佛
言：「治病亦爾，與前不異。自治心病旣可，能治
諸病。若自有病，能治彼病，無有是處。說不許
持病者，爲自病故；說有許者，爲斯呪力，令彼
解脫者心無有病。有病者不名解脫，持呪之
人自有心病，終不能治諸病，縱治亦不
普賢菩薩又言：「世尊！云何聞陀羅尼能滅重
罪，又能救地獄苦，其義云何？」
毘盧遮那言：「此
有二義：一者眞聞，二者耳聞。眞聞者，深達法
性，知法如幻，罪體亦爾，了不可得，如是之人
是眞悉地，能救地獄，何以怪之。耳聞者，假諸
因緣合和聞之，諸佛以此方便，令此聞者漸
漸薰修自識本性，以是因緣，衆罪消滅，承諸
佛力亦然，救地獄苦。」
毘盧遮那佛言：「若人不
能成就三種悉地者，但能誦心地神呪一百
萬遍，所持之呪當得大驗。持諸呪人，若不如
法，被本呪神瞋
爾時
文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、金剛藏王
菩薩、彌勒菩薩，同聲說偈讚毘盧遮那佛曰：
是諸菩薩說此偈已，坐而聽法。觀世音菩薩
白言：「世尊！我爲求悉地之人，或在深山曠野
之中，持誦呪法，未得成就，乏少糧食
是義故，令退菩提之心。我今爲此等善男子，
說諸天厨神呪。」卽說呪曰：
「南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶闍羅逗遛
摩訶逗遛吽急速訶尼攝唵急速訶尼攝速
「先以淨水洗鉢，置鉢淨巾上，復以淨灰於巾
下，灰上舖巾，含水噀鉢，閉目誦呪一百八
遍，心念上妙天厨。于時諸天遣天童，奉送上
妙之食，於鉢中滿。卽起頂禮彌勒世尊，次禮
觀世音菩薩，卽當食之，餘者散施一切衆多
生。若人同食不可盡，得此食喫，自然證悉地
也。將此呪呪人間食飮二十一遍，施與餓鬼，
鬼得是食，免餓鬼苦，得生彌勒天宮。若至飢
荒之年，以此呪呪人間飮食千八遍遍，可衆
人食之，令無盡
圓滿，燒香仰面，向天視月，誦此呪呪月千八
遍，當念言：『月光所照衆生普得飽足，無飢渴
想。』十五日午時，呪日亦得，准前發願。每日常
誦此呪千八遍，發願言：『諸天王等，願以餘食，
遣諸天神十方界所有餓鬼普與食之，食已
便離彼苦。』若人能於三年，
法者，其利廣多
土，現世生中增益得福，持諸餘呪悉得成就。」
爾時金剛藏王菩薩言：「諸有情持三部呪，未
得成就，有少功効，卽而爲防護。」卽說呪曰：
「怛
「若持呪之人覺有不安，當知卽是諸魔夜迦
等惱亂，卽急誦此呪，我與十方藏王及諸眷
屬，至彼作護，一切諸夜迦魔鬼衆忙怕自死，
若得蘇息，遠走他方，不敢
爾時釋
迦牟尼佛言：「善哉善哉！汝等諸菩薩等，能爲
一切衆問是諸事及說神呪，令諸有情普受
安樂。」又言：「普當知，此心地法門甚深經典，是
無量無數無邊恒河沙諸佛所說，難可得見、
難可得聞。若人曾於
佛，深樂佛法，厭離世間生死往返，曾聞諸佛
所說深法，以是義故，今始得聞此心地經典
及陀羅尼，又更精懃一心讀誦，如是人等眞
是佛子。何以故？此人不久得無上正覺菩提。
當知此經是諸經中王，此呪是諸呪中王，汝
等諸菩薩摩訶薩，當須流布於
衆生作大利樂，令持呪者速成悉地。」
爾時毘盧遮那佛言：「流布此經，先觀根性，然
後付囑。何以故？智惠之人聞之深信，無智之
人必生驚怖，復有疑心，令彼衆生返招其罪，
死入地獄，爲謗此經及諸佛等獲如是報。」
當
說此經，衆會不聞，爲在淸淨法界中說。時釋
迦牟尼佛及五大菩薩，頂禮毘盧遮那佛已，
辭退而至
滅度後，付五大菩薩，流傳於世。爲諸聲聞不
聞佛說，見諸菩薩衆流布此經，深心驚疑，不
信不受。時觀世音菩薩言：「汝等聲聞，此經非
汝境界、非汝所知，是毘盧遮那佛與千百億
化身釋迦及大菩薩而說，是故非汝所知。」
時
諸大衆同聞，聞已悲泣而淚，歎未曾有。
爾時
衆會歡喜信受，作禮奉行。
《祕錄》云：復題云「毘盧遮那別行經」
常曉《進宦錄》云：大毘盧遮那三種悉地法
一卷。
《祕錄》云：淸淨毘盧遮那三種悉地一卷
私云：祕錄題與本錄題少相違，如何。
或人云：慈鎭和尙被尋菅原爲長之處。俈
字非古文也，正作嚳字形也，急吿也，甚也
建久五年八月二十二日，大原御自筆本
寫之畢。
嘉曆二年三月四日，於心城房書寫了，卽
日一校了。
師曰普普鉢五
建武元年六月十六日 於心城房兩點畢。
文明十三年
本宗聚寺，以東塔東谷正覺房救舜法印
本，偏爲弘通利生寫之。
于時寬永十五
之。
叡岳止觀院北
元祿元
三部都法大阿闍梨豪珍
元文三戌年八月二十一日 以紅葉溪藏
本寫之。 自在金剛韶眞
寶曆二壬申四月十三日 以大僧正韶眞
本，寫
生奉行。 實靈
明和七年庚寅七月四日 以大僧都實靈
本，寫於東叡山寶勝院念誦窟中。 吉祥
金剛貫亮
文政六年癸未十月 以圓福寺元瑜闍梨
本，令書寫之，自手一校了。 龍肝