大黑天神者，胎臟界，梵號云摩訶迦羅天，亦云大黑天神。用普印，三摩耶形劍，靑色三面六臂，前左右手橫執劍，左次手執人頭取髻提也，右次手執羊牝，次左右象皮張背後，以髑髏爲瓔珞也。故本云黑淺色也。《仁王經良賁疏》云：「言塚間者，所住處也。言摩訶者，此翻云大。言迦羅者，此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，鬥戰神也。若禮彼神，增其威德，擧事皆勝，故向祀也。何以知者？三藏引別梵筴云：《孔雀王經》說烏尸尼國國城東，有林名奢摩奢那，此云屍林。其林縱橫滿一由旬，有大黑天神，是摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬，常於夜間遊行林中。有大神力，多諸珍寶，有隱形藥、有長年藥，遊行飛空，諸幻術藥與人貿易，惟取生人血肉，先約斤兩而貿藥等。若人欲往，以陀羅尼加持其身，然往貿易。若不加持，彼諸鬼神乃自隱形盜人血肉，令減斤兩，卽取彼人身上血肉，隨取隨盡，不充先約。乃至取盡一人血肉，斤兩不充，藥不可得。若加持者貿得寶貝及諸藥等，隨意所爲皆得成就。若向祀者，惟人血肉也。彼有大力，卽加護人，所作勇猛鬥戰等法皆得勝也。故大黑天神卽鬥戰神也。此天卽七母天爲眷屬云云。」有七姊妹者，一左閟拏、二嬌吠哩、三吠瑟拏微、四嬌麼哩、五印搽里、六勞搽里、七末羅呬弭。是七名皆是眞言也。《大日經疏》云「拏吉尼眞言，此是世間有造此法術者，亦自在咒術，能知人欲命終者，六月卽知之。知已，卽作法取其心食之。所以爾者，人身中有黃，所謂人黃，猶牛有黃也。若得食者，能得極大成就。一日週遊四域，隨意所爲皆得，亦能種種治人，有嫌者以術治之極令病苦。然彼法不得殺人，要依自計方術。人欲死者去，六月卽知之，知已以術取其心。雖取其心，然有法術，要以餘物代之，此人命亦不終，至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。於世人所說大，極屬摩訶迦羅，所謂大黑神也。」毘盧遮那以降伏三世法門，欲除彼故化作大黑神。過於彼無量示現，以灰塗身在曠野中，以術悉召一切法成就，乘空履水皆無礙，諸拏吉尼而訶責之：「猶汝常啖人故，我今亦當食汝。」卽吞啖之。然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。彼白佛言：「我今悉食肉得存，今如何自濟？」佛言：「聽汝食死人心。」彼言：「人欲死時，諸天夜叉等知彼命盡，爭來欲食，我云何得之？」佛言：「爲汝說眞言法及印，六月未死卽能知之。知已，以法加護，勿令他畏得損。至命盡時，聽汝取食也。」如是稍引令得入道故，有此眞言訶唎二合訶定行利垢訶行除彼邪術之垢也。《瑜祇經疏》云「吽迦羅名降三世降伏義迦羅又云黑暗」《大日經疏》云「摩訶迦羅，大黑天神，又云大暗夜天。以迦羅翻黑暗。」《仁王疏》云「摩訶迦羅神云云摩訶迦羅用普印唵摩訶迦羅野娑婆二合賀引」 《南海傳》云：「又復西方諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前彫木表形，或二尺三尺爲神王狀，坐把金囊却踞小床，一腳垂地，每將油拭黑色爲形，號曰莫訶訶羅，卽大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五衆使無損耗，求者稱情。但至食時，廚家每薦香火，所有飮食隨列於前。曾親見說大涅槃處般禪那寺，每常僧食一百有餘。春秋二時禮拜之際，不期而至僧徒五百臨中忽來，正到中時無宜更煮。其知事人吿廚家曰：『有斯倉猝，事欲如何？』於時有一淨人老母而吿之曰：『此乃常事，無勞見憂。』遂乃多燃香火，盛陳祭食，吿黑神曰：『大聖涅槃，爾徒尙在。四方僧至，爲禮於聖蹤，飮食供養勿令缺乏，是仁之力。幸可知時。』尋卽總命大衆令坐，以寺常食次第行之，大衆咸足。其餐所長，還如常日，咸皆唱善，讚天神之力，親行禮覲。故睹黑神見在其前，食成大聚。問其何意，報此所由。淮北雖復先無，江南多有置處，求者效驗，神道非虛。大覺寺目眞鄰陀龍，亦同斯異矣。」

陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大敎，九傳而至荆溪，荆溪後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此敎播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此敎是爲不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，眞人應運而文明自見，我有宋之初，此敎乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尙有留而不至，與夫至而非其本眞者。仁王經疏先至有二本，衆咸斥其僞。昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏。信卽授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死於日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯爲本，義勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無以爲此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅耶？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不爲我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達摩不復西來矣。盡法性爲止觀，而源流釋迦之道，囊橐達摩之旨。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之爲恨。」姑序其所自云爾。

十五祖淨光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母初懷妊不喜葷血。及產有物蒙其首。若紫帽然梁末帝貞明五年己卯生幼白二親求出家。乃入開元。依師誦法花。期月而徹。年十九晉高祖天福二年祝髮具戒。詣會稽學律深達持犯。乃造天台。學止觀於竦法師。其所領解。猶河南一遍照也僧傳云。蒲州不聽泰。河南一遍照嘗寓四明育王寺。夢登國淸。上方有寶幢座。題曰文殊臺。欄楯外隔欲入不可。俄見觀音從堂而出。手却行馬卽叉欄也亦名拒馬彽徊相接。忽覺自身與觀音體合爲一。自是之後樂說無盡。初天台敎跡。遠自安史挺亂天寶末年。安祿山。史思明。相繼反逆近從會昌焚毀武宗會昌五年。罷僧尼毀寺院殘編斷簡傳者無憑。師每痛念力網羅之。先於金花古藏僅得淨名一疏。吳越忠懿王。因覽永嘉集。有同除四住此處爲齊。若伏無明三藏卽劣之語。以問韶國師傳燈天台德韶國師。姓陳。嗣淸涼益禪師。至天台睹智者遺蹤。有若舊居。又與智者同姓。時疑其後身云韶云。此是敎義。可問天台寂師。王卽召。師出金門。建講以問前義。師曰。此出智者妙玄。自唐末喪亂敎籍散毀。故此諸文多在海外。於是吳越王遣使十人。往日本國求取敎典。旣回。王爲建寺螺溪。扁曰定慧。賜號淨光法師。及淸諡天台諸祖止諡天台以十六祖一家敎學鬱而復興師之力也案二師口義云。吳越王遣使。以五十種寶。往高麗求敎文。其國令諦觀來奉諸部。而智論疏。仁王疏。花嚴骨目。五百門等。不復至。據此則知。海外兩國。皆曾遣使。若論敎文復還中國之寶。則必以高麗諦觀來奉敎卷爲正有興敎明師。年方弱冠。聽經於會下常自疑云。飮光持釋迦丈六之衣。披彌勒百尺之身。正應其量。爲衣解長耶。身解短耶。時韶國師居雲居屬天台聚衆五百。明往問之。國師曰。座主却是汝會。明慍色拂袖而退。國師曰。我若答。汝不是。當有因果。明回螺溪。口卽吐血。師聞驚曰。此新戒。觸忤菩薩人來。明擧前話。師云。汝不會國師意速去懺悔。明具威儀詣前悲泣作禮首過。國師爲頌出前話云。佛佛道齊宛爾高低。釋迦彌勒如印印泥。明自此疾瘳。歸謝師曰。非師指敎幾喪此生二師口義云。玄弼山君言。國師是智者。起法堂都料螺溪。是放生會首。堂中僧衆。是所放之魚太平興國五年本朝太宗自山中出居州治寺東樓。夢刹柱陷入於地。卽徙居西偏。其夜春雨驟作。山頹樓傾。咸謂師有天眼。雍熙元年。永安縣請於光明寺爲衆授戒。忽佛殿大像墮壞。腹中出發願文。乃唐咸通六年沙門希皎爲七鄕人施戒勸造此像。願舍報爲男子。童眞出家傳法利生。時會觀者謂是師前身也。四年十一月四日寢疾。囑門人不許哭泣祭奠。言已卽瞑目。門人累小塔。窆於方丈。壽六十九。夏五十。傳法弟子百餘人。外國十人。義通實爲高第。而澄彧。寶翔。爲之亞焉。天台官民先曾傳戒者。共迎師眞相於開元寺。縞素致祭哀動一城。天爲慘色。後徒屬謀遷塔見貌。若生人髮長餘寸。遂遷葬於國淸東南隅。澄彧述銘以爲識。師講三大部各二十遍。維摩光明梵網金剛鎞法界觀永嘉集各數遍。述義例不二門等科節數卷雜見高僧傳等文。

法師諦觀。高麗國人。初吳越王因覽永嘉集同除四住之語以問韶國師。韶曰。此是敎義可問天台羲寂。卽召問之。對曰。此智者妙玄位妙中文妙玄旣散失不存。未審何緣知之。必寂師先曾見殘編耳唐末敎籍流散海外。今不復存。於是吳越王遣使致書。以五十種寶往高麗求之。其國令諦觀來奉敎乘。而智論疏。仁王疏。花嚴骨目。五百門等。禁不令傳。且戒觀師。於中國求師問難。若不能答。則奪敎文以回。觀師旣至。聞螺溪善講授卽往參謁。一見心服遂禮爲師。嘗以所制四敎儀藏於篋。人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人見故篋放光。開視之惟此書而已。由是盛傳諸方。大爲初學發蒙之助云。

法師善月字光遠。四明定海方氏。父偉爲邑中名儒。母夢月輪墮懷已而有娠。生之夕白光滿室。初學語。常合掌道法界字。甫成童。父編六經授之。以次誦習。如溫故業。十二通春秋大義。母攜往正覺寺設供。循殿楹數迊。寺主道幷謂其母曰。吾夜夢白龍繞此柱。其徵此兒乎。於是父母始令出家。命名善月。符先夢也善月光遠皆古佛名十五具戒。越三月而幷師亡。乃往南湖依草庵。常以科目繁冗爲勞。草庵誨之曰。白日看家書有何難解。師爲一省。來庵來繼。趨隅日勤。庵曰。異時鼓吹吾宗者其在子乎。梓庵講道月波往謁焉。聞世相常住之旨益有省發。乃復歸南湖見月堂。問如來不斷性惡之說。身心豁然。如却關鑰見府庫。以所悟白。堂更爲演其義。師拜領而退堂示寂。師爲專使往當湖請竹庵。越明年。命師分講。風儀淸溫談辨雅正。竹庵讚之曰。吾於首座可謂得人。但恨無繼之者。所居古柏獨秀。因自號柏庭。淳熙庚子初主東湖辯利。遷慈溪寶嚴。居無何太師史眞隱。請居月波學士來奔廩食不足。眞隱聞之喜使使白師曰。師爲道延衆。欲食來取予不嗇也。紹興二年。郡率何公澹。以南湖虛席。親裁疏勸請。講道有方。御衆有法。十三年不易節。緇素以是信之。嘉泰四年。退隱衍慶精舍。一息十載夢老叟耳語曰。六十五。七十一。嘉定六年。郡將陳卿。以南湖有去思爲更屈。致辭弗克。雨花更新舊徒再擁。未逾月。上竺以敕書召。師謂亟往有似於徇名。堅不爲動。衆謂上命不可不恭。始幡然而往。是年正六十五之驗也。八年夏旱。詔迎大士於明慶。車駕親幸致拜。命師恭禱。朝注暮洽。上大說。特補左街僧錄。十二年秋拂衣東歸。偃息於城南祖關。是年七十一。又知所以驗前夢也明年秋。郡以西山資敎。卑師佚老。紹定五年春。有旨再領上竺。人皆以坡仙師去忽復來鳥語山容開之句。爲之賀。端平三年得目眚。請老東庵。一旦示疾。坐床上若相酬酢者。法孫秀林問何爲。曰吾與荆溪尊者對談祖道耳。將入寂顧左右曰。人患無實德爲後世稱。若但崇虛譽我則不暇。千載之下。謂吾爲柏庭叟。則吾枯骨爲無愧。幸勿爲請諡以汚我素業。言已壘足而化。實淳祐元年正月十九日也。留龕七日。貌色鮮白心頂俱暖。奉全身塔於寺東。爲壽九十三。得夏七十八。先是首座智覺。論請於朝言。師道光前哲。四衆依仰。年登九秩。將逼歸眞。請建塔山中以擬歸藏。上旨允之。故今用此成命。所遺衣髮及四經解。合藏於南湖祖塔之側。師所著述。楞嚴玄覽。金剛會解。圓覺略說。楞伽通義。因革論。簡境十策。三部格言。金鎞義解。宗敎玄述。仁王疏記。附鈔箋要。皆行於世。自餘雜制。名緖餘。講餘對客木嘗及世間事。惟論前人往行及典誥之辭。或問何以安心。曰心本不動。問法花經藏。曰當處全彰。其警策類此。嗣其道者。香林淸賜爲上首。

柏庭月師仁王疏記楞嚴玄覽金剛會解圓覺略釋楞伽通義簡境十策四部格言金鎞義解宗敎玄述十類因革論緖餘附鈔箋要節指要情義

右已上經等。幷出大曆七年正月十六日。代宗敕下流行目中宜編入一切經目錄准元奏狀一百一卷敕下欠二卷具定得九十八卷於中三卷是仁王疏今移在下疏目中見定得九十七卷次後續譯進上具件如後。

心相處。旣以此四成身成士。爾前理合身常土常。故大師追括五時悉皆有結。涌出品記云。性德四德爲所依。修是四德爲能依。能所並爲能依之身依。於能所所依之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相。液仁王疏下云。經云毘盧遮那遍一切處其佛住處名常寂光。此卽依正同性爲應物之緣卽身上異也。今思同性之義與本佛同。雲云。所攝成處者。一一身皆具四德。能照之智屬報。所照之境屬法。身爲能依。常寂爲所。以德成故其土必成。故云所攝成也。所安立處者。所依極故名爲安立。爾前理合身常等者。將普賢觀望法華･無量義俱名爾前也。皆悉結者。菩薩戒結華

言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也宜云。我聞者。此明親承聖旨問。佛法無我。何稱我耶。答。大論有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義基莊卽取勝鬘維摩疏引第二。金剛＊波若疏依中論釋測深密疏依此雙取。具如彼也仁王疏云。雖知皆無隨俗故。世流布語假稱爲我。故無過也。寶窟依第二義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流

彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅此云歡喜海。持菩薩藏寶窟上云。三種阿難持於三藏。出闍王懺悔經。仁王疏云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿難等。天台文句云。正法念經明三阿難吉藏謂。但是一人。隨德立稱。方便示三寶窟亦同。基取此說故法花疏第一云。但是一人。隨德別名。天台文句亦同本疏仁王疏云。今此經理玄相寂。因圓果滿。廣大如法界。究竟如虛空。故云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。

中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第五。正玄第六。及方言義記也後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上

但出經者合此二讃共一處耳沼卽取之。加云。故屬累奉行在最後也問。何故最初名序說等。答。仁王疏云。序者由序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正

次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一測深密疏八釋如彼今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃疏語同金剛疏。故廢一爲四十五。謂金剛般若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大

顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲宗大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏今觀此釋。文無不統。理無不窮。曉卽契之。故知先引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩

名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實法時。今言假名時。故云一時仁王疏同。故云。今言時者三摩耶時。衆師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須破一破時說三摩耶也。宜一依之問。若爾以此爲至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。

解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。此云實法假名者。非如成論實法假名義也。今言實法。實有此時故言實時。假名實無有時假爲時也。法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也法花疏云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說卽指大論𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假

也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有明文者則便可知。無明文者卽不可知仁王疏云。一時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生聞見結集。且作是言。仍非初總題說法時。是故但應總說一時此亦未盡。若爾隨一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二義。一會機器千器始終故總說一時也金光明最勝王經玄樞卷第一寶曆二年壬申二月十五日奉書寫了同年元旦始筆寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後昆校正之寶生閑人成慶六十八齡同三年十一月十日再校了

五卽大論說宜卽述此疏五釋也寶崛五者。一如三世諸佛證。如三世諸佛說。故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言阿難道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖法名之爲非。故如法之言得稱如是耶。遠法師無量壽經疏文三有人言如是者。謂指牒法辭。如經中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞四卽此第三釋中有一釋故故云如是。印述之辭。如是如是誠如聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印定佛法使人生信。故言如是五有人言依智論意。如是者信義。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。内心信可是法。口如是言。言是法稱合道理。故言如是仁王疏二者。一卽大論說。二又如是者表不

又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句内諸字區分差別。一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字字句語等增減爲異。卽聲爲語沼云。語者是聲。由帶名句名之爲語字等與語增減爲異。寧得異聲曉云。此三皆是於聲假立。不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也如是衆釋。義同本法華疏第十二云咽喉舌齒和合有聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。

有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽分住維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之四威儀住。謂行住坐臥悉名爲住四疏同之。坐臥皆名窟云。通住別住。行住威儀中一爲別住。此四住爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說二就内德論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無願三昧據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論＊之。仁勝二疏雙取也四佛住。謂住十力等果地衆德此卽論釋法也。勝二疏擧此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分

初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比丘。大品云共摩訶比丘僧正法花云大比丘衆俱比丘干二百與猶共義。仁王疏上云。與之言共大論第三云。共名一處一時一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。偘疏第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因

具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩疏云。在者住也莊宜取之仁王疏云。暫時名在。久居名住。亦可經停名住依此莊云。暫行之處名之爲遊。久住之處爲住。興云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也此卽本法花疏後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩擧之。暫名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故沼後釋云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定常住其中故名爲住。卽居義之故皆應取。大論第二有五復次。

釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取能住爲住。故住義屬佛曉同。故云。明佛能住住有二種。一者身住金剛疏等皆名外住二者心住餘疏云内住。興取法花疏。莊沼及身住有四。一化處住。十方諸佛各有國土仁王疏云敎化住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。遮那住蓮花藏界。釋迦住娑婆界二異俗住。三世諸佛多栖止伽藍金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽藍内住三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故

耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲仁王疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增一經三十一說。耆闍崛山名好林水。聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也佛滅度後。阿育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡十五里莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角有。迦＊園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此人尸。名靈鷲山訛而略也。興卽同之卽是誠說。又自釋云。旣栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。爲好鳥所

持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但有出城。言出王舍城者。捨十迴向也詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如體也。至尊所者登初忍。應身入分也禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁王疏云。菩提心花大乘戒香五分香七淨花歟右繞者得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修勝行。瞻仰者仰慕所見也白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如如境也。向他佛說者用此二行以自律隋云。以自法

四天王護國品第十二略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益｣二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨此義因以標名。隨名釋也興云。梵云羅叉此云護。卽擁護也。國者卽總擧人土之。卽五蘊也三決疑者。四王八部共護持者。應言護人。何名護國。答。國者總也。人是別故。如說有情名爲佛土。故雖護人名護國也沼云。人爲國本等者。彌有難故說爲國本。必言護人

其聲淸下。第二歎聲又三。一半遠徹。二一句高大。三一句妙巧。言八種者。本云六種。一大悲觀世音。乃至六大梵天音。隋云天人丈夫音祥曉取之今八種者。沼云。三經不同。依梵摩喩經。一最妙聲。二易了。三深遠。四濡軟。五不女。六不誤。七尊慧。八調和。此卽本義。如仁王疏。二中陰經云。一非男。二非女。三非長。四非短。五非貴。六非賤。七非苦。八非樂。三依十住斷結經云。一不男。二不女。三不强。四不軟。五不淸。六不濁。七不雄。八不雌。初二小乘。後大乘經。見聞異故興取初經。而釋義云。一聲哀妙故。二言辯易故。三大小得中故。四聲軟故。五言無錯失故。六聲雄明故。七言有威嚴故。八聲深遠故。則引十住斷結兼擧初二也言迦陵頻伽者。則云。唐言好音鳥沼卽取之

入般若中故名波羅蜜。四從有此岸到無彼岸故名度。如言此彼岸不度。故名般若波羅蜜。此乃說到已。所言心者中實爲義。卽是堅實最要之稱。諸部般若文義俱廣。奉持傳習或生怯退。然卽欲令群生易修習故。集法藏人於佛所說般若敎中出最要旨。別爲此經流行於世。所言經者略有二義。一曰涌泉。二曰繩墨。涌泉注而無竭故可以目常。繩墨楷定正邪故卽當其法。具如餘處仁王疏云。文爲經。義爲緯。織成行者心。云經修多羅有五義。一出生出生諸義故。二涌泉。義味無盡故。三顯示。顯示諸義故。四繩墨。除邪得正故。五結縵。貫穿諸義故云云經。觀自在者第四隨文解釋。大分爲二。初說正觀法敎令修證。後說神呪法勸令

入𣵀槃處也。亦是菩薩捨身命。修度門之處也。雖三乘俱證同一無生理。二乘見但空不見不空。菩薩非見空。亦兼見不空。故學種種度門。第二卷同共一法中而昇沈有異者。卽此義也。當段釋亦存此意。故爲異二乘。釋菩薩云棄拾身命學波羅蜜也種種本生經等者。十二部經中本生經也。彼經說菩薩本生因緣。或爲餓虎與身之處。或爲一句捨命之處。皆雖似指外土地。尋其實理。唯是於一無生大地。捨身命學度門故。指無生眞理云棄捨身命學波羅蜜處也。本生經者。良賁仁王疏釋十二部經文云。九者本生。說佛自身在過去世。彼

無聖迹僧坊也。若約位云之。發菩提心者初地位。離菩提心者地前位也。地前位又雖分發菩提心。非眞正菩提心。故云離菩提心也十二分敎者。仁王疏法衡鈔第二遇榮云。疏十二分敎者。先德翻爲十二部經。以此部言義含二種。一謂部帙二謂部類。世人疑有十二部帙也又言經者亦濫契經。總別難明。今者翻爲十二分敎。分者類義支義數義。敎者敎誡斷惡。敎授修善。故名爲敎。敎體卽分名爲分敎。敎有十二義支條分類異故。名十二分敎。帶數釋也。問。何故但爾數無増減。答。𣵀槃經疏言。能聽法者。所宜聞故。三乘通說以轉法輪。三周總說十

云掃星。形如掃。此星出時天下亂掃故。爲立斯名也九右取意仁王疏法衡鈔遇榮第六云。彗星者妖星也。正法念說。有大夜叉。起大瞋恚。口中出烟。乘空而行。閻浮提人。謂是彗星也三十六左普志云。彗星所謂掃星。本類星末類彗。小者數寸。長或竟天。見則兵起大水○彗體無光。待日而爲光故。夕見則東指。晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。則有兵𠷔。凡彗除舊布新守曰。謂更立主也甘氏曰。彗握爲飢。亂長爲兵。見三日爲一旬。見一旬爲一歳。向東行爲海中兵起。向東南行起兵起宗高曰其年大豊也向南行大雷流血宗高曰。大旱羊死也向西南外兵入國。向西行夷狄人侵中國。

五云。中阿含經云○復何因緣故名舍脂鉢低。告曰。彼舍脂爲天釋第一天后三右四右仁王疏法衡鈔遇榮第三云。舊鈔云。帝釋前身均舍王家爲奴。衆人敬信。王放從良。結於三十二人。治街掃路。勸人行善。名聞於上。王欲封官。佞臣讒之。付象令殺。象旣不殺。封本郡官。後娶四妻。一名善法。二名園生。三名歡喜。四名清潔。時此郡主。共於衆人而造法堂。善法夫人作承露盤。歡喜夫人繞堂置園。園生夫人。種植樹木。清潔夫人不修福業。後命終已。皆生欲界第二天中。隨因受果。故有善法堂等。唯清潔夫人。先不修福。生水𩿤鳥𩿤側八切。鳥雜毛色中時。天帝釋。天

東寺觀智院法印杲寶撰述東都靈雲寺比丘慧光校閱疏第六卷之餘釋經二具緣品經第二卷初云乃至佛加持日也者。以上釋第一卷了。以下釋第二卷也。爾時下牒經。如來下隨釋已說究竟等者。謂指次上所說之大空三昧也三空三昧者。三解脫門。或名三空門觀。或名三三昧。今合呼之云三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空無相無作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫門。亦名三三昧。亦名三解脫門。此之二法有何等異。三三昧通漏無

知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提無得者。無得處。無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法一左可思之辟支佛等者。以上引經阿含論智度文明十二因緣如。其如者。此言辭寂滅之處故。世尊初成道時不樂說法。卽是正明如來所證之如。以下結歸緣覺三昧。謂辟支佛智慧勝利所入少。深漸住佛所證處。故云住無言說法也。仁王疏法衡鈔第三云。疏唯現等者。以說法者令人生解。獨覺之人現神通相。令人生解。決疑起信。隨求滿願。是故說法不發語言。由諸獨覺性好寂靜。若形言說而必集衆。恐喧鬧故四十一右辟支佛者。新

九右委釋之。可考之如因陀羅宗等者。擧譬說也。陀羅尼集經第十二云。因陀羅唐云帝釋已上新華嚴音義上云。釋迦因陀羅。釋迦正云鑠迦羅。此云帝也。因陀羅此云主也。古來釋同佛族望之稱。謬之深矣已上又云。因陀羅此云帝也已上又云。釋提桓。古人謬置桓字。深成罪過也已上仁王疏良賁上云。釋提桓因等者。三十三天主也。梵云釋迦提婆因陀羅者。釋迦姓也。此翻爲能。提婆天也。因陀羅帝也。此正翻云能天帝。今此經云釋提桓因。梵語訛略。若餘處云天帝釋者。言乃倒耳二之十二依此等釋。因陀羅梵語略。翻名是能天帝也。而云異名頗似難思。若

行位隨有多法。此四爲加行引發勝故偏明也已上密鈔六云。言知四如意等者。四如意者。欲勤心觀也。一切神通由此發。故仁王疏云。欲勤心觀以定爲體性○謂如是神足以阿字門。四句求之皆無所得。卽知本來不生全是法界故。得成就法界神通爾十四左十五右知是處非處等者。密鈔六云。言知是處非所等者。知是處非所卽佛十力第一力也。若出體時剋性以慧爲性十五右十智力相具如住心品疏第一鈔知六蔽等者。密鈔六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障蔽眞心。卽是六度所治貪等六種煩惱。但從妄起推入阿字達本無生。離彼中流故昇彼岸

心見諦道十六安那般那行十七聖行十八不共法十九離地。思惟道中一百六十二道。思惟道能破煩惱賊百七十八沙門果。八十九有爲果。八十九無爲果。如是等種種無量異相法。生滅増減得失垢淨悉能知之二十左至二十三右三空者。仁王疏良賁上云。三空門觀者。所謂空觀無相觀無願觀一之三十八八直道者。八正道也。智論第四十八云。八聖道分何等八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定十六右同論第十九三十三右以下廣釋之八直道名目本文可考之大乘義章第十六云。何故偏說正見等八以爲正道。餘皆不立。如雜心釋○又復此等入聖之初翻對八邪。故說此八以爲正道。餘

十地通名也。尤可取見道以上。何唯取修道位乎是二今試會之。修行地稱十地通名。是故可取見道以上。然立物名其不一準。或從當體得名。或從増勝立名。或從多分立稱。或約隣處受號。所謂十地雖該見修。見道限初地初位。修道從初地後位至第十地。故從多分以見修二道通名修行地。又從増勝殊以修道名修行地。所以上釋十地通名。此判初法明門。而釋復入修道位也。若爾二疑自其釋然此菩薩等者。釋授不思議果名之中。初約初地位。後至第十一地下約佛果位也百字明門者。謂初地菩薩了百法明門。良賁仁王疏中云。

經修百法明門。解曰。此經總標無別名數。瓔珞經云。所謂十信一一各十卽百法明門一之五十三左瓔珞經下曰。所謂十信心是一切行本。是故十信心中一信心有十品信心爲百法明門。復從是百法明心中一心有百心故爲千法明門。復從千法明心中一心有千心爲萬法明門。如是増進至無量明九右仁王疏法衡鈔第四云。百法明門者。此如百法論所說百法也。門者無擁義。入解之所由。敎理爲體。明慧之門名爲明門。以其明慧依敎理門。入解百法性相體用。本智入性。後得入相也二十五右依今宗意。則以百字爲體。故云百字明門。要略念誦經說百光遍照云。

食。以祀羅刹及毘舍闍等及與部多諸食噉血肉者種種之類。或居地者。或居樹者。或居林者。及以心所念著者。皆須祭祀十八右羅刹者。一切經音義云。羅刹沙或言阿落剌娑。是惡鬼之通名也。又云囉叉娑。此云護者。若女則名羅叉私。舊云羅刹訛略也二十五之十左仁王疏法衡抄第三云。藥叉者。舊名夜叉。眞諦翻爲輕健神。慈恩翻爲勇健。亦云暴惡。飛行空中。食噉生類。此雄者也。雌者地行。名羅刹婆光云恐娑字乎此云可畏鬼十八左毘舍遮者。經音義二十五云。畢舍遮舊經中名毘舍闍。亦言臂舍。柘鬼名也。餓鬼中勝者也二右花嚴音義云。毘舍闍此云噉精氣三之五右又

頂刹劉王數。卽能具足行十善道。亦得名爲轉輪聖王六右仁王疏法衡鈔遇榮第四云。正法念說。輪王受職之時。皆於白月十五日齋沐陞殿。父以白牛右角。盛四大海水。取一切種子。安在角中。灌王子頂。於正灌時。東方忽有金輪寶現。具足千輻。出妙光明來應導王。如是名爲金輪王受職位。又餘三輪王受職亦同三十右此文幷華嚴文意。父王授灌頂。私云。當段釋與第十五釋大同。當段則不必局輪王灌頂。廣通西方世人州縣主宰等受職歟。以圍陀梵士爲授與師。以象寶爲座。從象牙上令流注水。彼華嚴經幷正法念經。別說轉輪王受職法。然以白象寶

羅捺此云鹿林。昔在王以林施鹿。故云鹿林。毘婆沙云仙人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。城有水繞。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波羅捺之北。相去二十里三十九左仁王疏法衡鈔第二云。波羅痆斯者。舊名波羅奈國訛也。波羅者。幼小義。痆斯者。仙住義。幼小仙人住此修道。得世五通。因名小仙住國三左以十義故等者。八十華嚴第五十九云。佛子如來應正等覺轉大法輪有十種事。何等爲十。一者具足清淨四無畏智。二者出生

已具說眞言體相。何故更別說之。然以眞言行者置壇作觀但存種子。是故別說四十一左從一字等者。智證雜記七云。仁王疏云。上言種子者。有其二義。一引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀知。依初引生。又下九字攝入初字。卽是初字攝持餘九字。由此而言。若知一法卽是知一切法。若知一法空。卽知一切法空。能於一字專注觀意。修諸願行。皆得圓滿。卽陀羅尼總持義故已上惡○是人𣵀槃也者。以下說四點種子也。問。何故不說第五字乎。答。義釋八云。字輪對如來方便智。更有第五長聲引字門。以無別

種子者等者。智證雜記第七云。仁王疏云。上言種子者有其二義。一者引生義。二者攝持義。且如十字合成一句。以初一字而爲種子。下之九字所有觀知依初引生。又下九字攝入初字。卽是初字攝持餘九字。由此而言。若知一法。卽是知一切法。若知一法空。卽知一切法空。能於一字專注觀察。修諸願行。一切行願皆得圓滿。卽陀羅尼總持義故已上又云問。此經爲說曼荼羅耶。答說問。何卷說耶。答。第五卷祕密曼荼羅品說○問。爾於曼荼羅有種耶。答有○一達麼曼荼羅。二三摩耶曼荼羅。三摩訶曼荼羅四羯磨曼荼羅也○畫種子達麼。畫印契三

十方。出華嚴五十七也文又嘉祥仁王疏智論第九卷等釋五眼。皆所知境有分齊。如何。答。旣云觀一切法了了見聞覺知無所罣礙。何有所限＊乎。況如來五眼若所了有分齊佛智可有淺深。彼六根淨位猶見聞覺知無偏頗。果位五眼豈有分齊＊乎。依之嘉祥釋云。如來以一眼卽究竟諸道。何須此五。將境卽智故有此五文此問答意。五眼各雖究諸道且以境卽智云五異也爲言處處釋文論五眼所知異是約因位歟。問。所知境無分齊者如何分五眼異＊乎。彼六根互用已轉依位。隨境有亂故。但隨根無亂。今五眼約何無亂乎。答。五眼體本各別

等而生戲論故。作此說也爲言三界六趣者。三界經說分明也。六趣者指八部衆文歟。准嘉祥義疏。龍是畜生。迦樓羅者此云金翅鳥。揵撻婆一云屬鬼道。一云屬修羅道。緊那羅是畜生道攝。緊那羅此云疑神。亦云人非人。其形似人而頭有一角取意又云。八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也文又仁王疏云。藥叉此云威德又翻傍生文或釋云。八部卽天鬼畜修羅文准此等釋今八部衆中無人及地獄。何云六趣耶。然六趣攝故云爾歟。或約多分歟。又法華經云。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿

明道。此位得彼益歟。疏下文中以初地法明道類聲聞見道。故嘉祥義疏云。法眼淨有二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此難知也文又同師仁王疏云。無量人衆皆得法眼淨謂始證初地云云妙樂疏記名同義殊文道暹釋引莊嚴論判初地耳。故知今法眼淨是初地得益也。又義疏云。但衆經多明法眼淨。是小乘而聞大乘。作悟小果者。有人鈍根雖聞大法。無巧方便故證小果文天台釋云。法眼淨名通於大小。無生忍名唯局在大文

耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現利益文十地經云。有淨妙土。出過三界。十地菩薩當生其中文天台仁王疏四云。三界外無衆生下明說聽。說云界外有衆生可化者。此外道說非佛說也。問界外實無衆生耶。答聖敎不同。有無量說。此經則云界外無衆生。餘經則有。法花云。餘國作佛。三百由旬外界置化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香積。若界外無人。豈容三界内上更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無餘經云有。如何會通。答此經云無無變易衆生。餘經云有有變易衆生。故大論云。聲聞生界外白銀世界。無煩惱名。只

名薩般若。此中除字。明疏主意。是一切智。若加字。卽一切智智也。然仁王疏爲界。爲緣。而成智義。故卽一切智。云何會之。答所傳有異。難強會耳。按字亦具多聲。故今云一切智智歟。更撿･薩婆若那者。擧其梵名也。要集記云。付此梵號。諸師音曲不同也。或如字體。云薩羅嚩若那。或云薩入婆去若。今付之。略意薩字下攝羅。用舌内𣵀槃音呼之。故入聲也。次婆者字。則爲字空點。故云般去也。次呼若者字也依漢代音。耎密呼之。云若爾也反。或云薩入云若。謂字。或一音云和。故呼字音也。薩若二音如

遍一切處佛座道場。如法相解時。種子不如實見滅無餘。是故薩婆若惠與虛空等也文如實知者。知謂如實知自心是自受用義。如實說者。說他受用也。自他受用其體是一此義具如敎主下辨之故今此二合釋也一切諸佛者。謂佛佛道同也如法實相者。謂義也。如者指斥之辭也仁王疏青龍云梁武帝云。如卽指法。是卽定詞云云今指實相。法實相者謂眞如是自證法故。云法實相。不言諸也。佛智如如不違實相。如智證如。是云如法實相知解。卽自受用成覺也知解卽義可知。第六二十二云。如實相智生者。心之

相應而爲其體。是後得智。唯無漏故文不動本心等者。明神境通相也。本心者定心也遊諸佛刹等者行化也如上引仁王疏謂不動定心爲行化也。所云不起滅定。現諸威儀之謂也。下疏云。又此菩薩能於畢竟定心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密。第七三十明初地果相云。乃至於此百蓮華藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識故。云初地菩薩化滿百佛國也文現種種身語意

義也。又華嚴音云。阿此云無也。素極也。妙也。羅戲也。言此類形雖似天。而無天之妙戲也文形似天者。亦卽此義也行業住處不同等者。仁王疏云。以多諂詐無天行故者是也。又居人間出窟及大海等。住處不同也以爲名也者。謂名云非天所以行業住處與天不同也此知下。明阿修羅心相也。謂行者自知有大𣵀槃解脫之利。深樂生死果報。而不能進趣佛地無上果報。是爲阿修羅心相也深樂生死等者。素洛與蘇羅多通。第十七十六云。蘇羅多是著義也。著微妙之法故名蘇羅多復次蘇羅多者。是共住安樂義。謂共妙理而住。受現法之

之時名世間出。如世說言聖人出。故准八轉聲卽體聲也文又二乘名世間。寂然界出二乘也。云出世間。仁王疏青龍中一云。遠行地者至無相住功用後邊。出過世間二乘道故。華嚴經昇夜摩天宮品云。云何爲世間。云何非世間。世間非世間但是名差別。三世五蘊法說名爲世間。彼滅非世間。如是但假名。大疏十九上三十七丁云。蘊是世間緣成。寂滅卽出世間。故淨名經云。世間性空卽是出世間。一體說二故云假名。抄云。世間亦有二種。一約事出。謂地前爲世間登地爲出世。此約事滅。由偈云彼滅非世間。則通二釋。以此文證明非事滅。二者約相名世。約性名出。卽

失。仁王疏青龍云。法智解云。如是者阿難自明之詞。金口所說旨深意遠。非所仰測。章句始末正自如是文今此亦爾。卽是金剛手自明之詞也。又仁王疏云。帶我聞解。佛地論云。如是總言依四義轉。一依譬喩。如有說言如是富貴如毘沙門。二依敎誨。如有說言汝當如是讀誦經論。三依問答。如有說言汝當所說昔定聞耶。故此答云如是我聞。四依許可。唯依此也。謂結集時諸菩薩衆。咸共請言如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所聞。又如是言信可審定。謂如是法我昔曾聞。此事如是齊此當說定無有異文更深釋者。華嚴大疏一上七紙云。

福智資糧之所成就。以五智光照常住三世無有暫息平等智身文又云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中文安怛陀那一字頂輪王經云。由此生智心則是光明心光明心者卽是菩提心也應知住處者。其深祕說卽衆生本具干栗駄心蓮華藏。是稱密嚴。亦云光明心殿。此是心王如來及心數諸尊常所遊處。所謂隨如來有應之處無非此宮。卽是也中者。云於中。云其中俱見彌陀經梵本中者是第七轉境之於聲。仁王疏云。經於勝義中不動。於勝義中者。境第七轉聲文又中者。簡持義。瑜伽倫記第十三二紙釋攝決擇分中五識身相

三二十紙云。世尊何等是畢竟淨。佛言。不生不出不得不作。是名畢竟淨文喩若虛空者。虛空者畢竟淨義故。以喩顯三輪清淨義。或應讀言喩若虛空無盡等。虛空是無盡義。以喩四施功德無盡無邊也。無盡有爲無漏者。明四施所生功德。此功德道諦攝故云有爲無漏。唯識第十十九云。清淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏外人問也道諦攝故唯無漏攝。謂佛功德有爲功德及身土等皆是無漏種姓所生有漏法種已永捨故論主答也又仁王疏青龍釋有爲功德云。有爲功德者。無學身中菩提分法。無諍願智諸無漏道。有漏淨定慈三摩地。十智及定諸功德法。諸定卽是通大地定。諸

灌注其心。卽亦不得滋榮開敷也文應知無量壽於非定水得自在故對龍衆也。又龍云。卽定也。又含空義。空卽水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦有長聲。是行。有點爲空卽大空也前字亦大空義也第五疏釋慰喩偈中云。焰部無自然智也摩訶引娜伽大龍也云。汝今能示求當成就如來自然智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思議無方大用也文含大乘生義大乘生亦云大空生。卽無生忍。故知得無生忍云得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不由他悟不從他得卽是也。又仁王疏圓測云。

結集學彼本有不得自由。豈執末可忘本乎。當段釋結集之時所指是經者。且依第三金剛手結集義。結集者論如別辨仁王疏上嘉祥云。就序分中爲二。初明證信序。第二明發起序。諸師因此二序雖復重重不同。今以四雙往收義無不盡。第一證信對發起。第二對通序明別序。第三對如來序明阿難序。第四對經前序明經後序。阿難親承音旨名證信序。發起正經故云發起序。衆經同有名通序。發起各異故名別序。佛口自說名如來序。阿難證信名阿難序。佛所說名經前序。阿難後結集證信名經後序文

云。阿難問四事。以何爲師。依何法住。如何治惡性。經首置何言。佛言。戒能訓誨。可以爲師念處破倒。依之而住。梵法默然伏彼惡人。一切經初皆表六事。初是正行。次是正解。後辨治障修解行之緣。然此三門必依聖敎。故但四問不減不増。智度論云。阿菟樓駄敎阿難請四事。大悲經說優婆離敎。今謂二人同敎文仁王疏上良賁云。大悲經中。是優婆離敎阿難問。大衍經云。阿泥樓逗敎阿難問。智論第二。佛𣵀槃時娑羅樹間北首而臥。爾時阿難心沒憂悔。阿菟樓豆語阿難言。汝守護佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁悶失所受事。大衍經云。請

次文句所由者。於中有二。一大意。二別釋。初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。一爲除疑。二爲生信。三爲簡邪。四爲顯正。言除疑者。眞諦記云。微細律說。阿難比丘當昇高座出法藏時。衆有三疑。一疑佛大悲從𣵀槃起。二疑更有佛從他方來。三疑阿難轉身成佛。說如是等三疑併斷。二生信者智度論云。說時方人令生信故。又云。如是我聞生信也。信受奉行生智也。信爲能入。智爲能度。三簡邪者。諸外道輩於自敎初皆悉置於阿漚二字云。梵王訓世有七十二字。衆生轉薄梵王嗔怒呑噉諸字。唯此二字在口兩角。阿表無漚表有。置

文。一時者等者。作二釋。正釋當說經時雨花動地。餘時無此相。故稱一時。又釋三乘證會時故名一時。佛地論出三義。仁王疏上本云。依佛地論有三義解。一謂。說聽究竟一時。此就刹那相續無斷說聽究竟總名一時。若不爾者。字名句等說聽時異。云何言一。論文反釋若不就其說聽究竟名一時者。如初說字次名後句乃至一品一部終畢說聽時異。云何言一。不以久近一期究竟。簡說餘部非一時故。二謂。刹那頓悟一時。或能說者。得陀羅尼於一字中。一刹那項能持能說一切法門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字。時於餘一切皆無障

六種震動者。大日經疏第九云。六種震動義。餘經具說其相。今依此宗祕密釋中。六種謂含嗔癡見慢疑六根本煩惱。一切衆生心地常爲此重垢所持不能自起。今以世尊至誠之所感動。悉皆甲坼開散佛種萌生故。云六種震動也文餘經具說其相者。仁王疏上末云。二動相者。如花嚴云。所謂震･動･踊･運･吼･撃。初漸爲震。漸大爲動。上下爲踊。往來爲運。大聲爲吼。相鼓爲撃。大般若云。所謂動･漏･震･撃･吼･嚗。動卽搖動。涌卽出沒。震聲隱隱。撃卽扣撃。吼卽發響。嚗卽聲驚。上六合三則爲十八。謂動遍動普遍動等。小動名動諸處皆動名爲遍動。遍大傾動名普

文。婆伽梵者等者。已下敎主成就句也。佛地論釋薄伽梵句有成德破魔二義。當段能破義等者。當破魔義。又有六義等者。當成德義。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地論有二義釋。初成德義後破魔義。初成德者。薄伽梵聲依六義轉。一自在義。永不繫屬諸煩惱故。二熾盛義。炎猛智火所燒練故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱義。一切殊勝功德圓滿無不知故。五吉祥義。一切世間親近供養咸稱讃故。六尊貴義。具一切德常起方便利益安樂一切有情無懈疲故。初一斷德。次一智德。後四恩德。如次應知。後破魔者。或能破壞四魔怨故文四魔者理趣

魔羅者仁王疏云。梵云魔羅。此云害者。害人善品故名魔怨文其宮殿等者。以下明宮殿建立大樂不空金剛薩埵大曼荼羅者。十七尊曼荼羅名大樂不空曼荼羅。性靈集第七云。越有大樂不空十七尊曼荼羅云云而次下釋此曼荼羅云其曼荼羅四方八柱等。是卽大日爲中臺。八大菩薩列八方。是當經能說曼荼羅也。十七尊曼荼羅。是金剛薩埵爲中臺。十六尊爲眷屬。是所說曼荼羅也。標釋似相違。今案之。當段金剛薩埵大曼荼羅者卽是能說曼荼羅也。其故當經段段建立能說大日隨所說法門入其三摩地。各改名字或

亦有曼荼羅等者。中央畫都牟盧天。或抄云。此翻降伏勝上云云四方圖四姊妹。祕藏記尊位云。後母𭌕嚧亦黑色持棒左阿耳多阿波羅耳多。右肥者耶半者耶已上四使者皆肉色共持棒云云嘉祥仁王疏中擧八部阿修羅中。須彌山下有四大阿修羅。第四名兜牟樓。與當段別也

伽陀國･揵拏掘闍國･波提國已上新翻仁王列云。毘舍離國･憍薩羅國･室羅筏國･摩伽陀國･波羅痆斯國・迦毘羅國･拘尸那國･憍睒彌國･般遮羅國･波吒羅國･末味羅國･烏尸尼國･奔吒跋多國･提婆跋多國･迦尸國･瞻波國已上良賁法師仁王疏云。此中所列十六大國。與舊經文大同小異。與大集經月藏分第十六･大毘婆沙一百二十四。梵音不同不可和會已上釋新翻經爲顯異引二三譯經本所說。大集經等所列國名不遑引列。此十六國在五印中。其所在土不能具陳。此之諸國大王皆來。明曠云。西土諸國甚多。略列十六大國已上由此故知。據實西天中國小國數多。諸

可相對以判。若統領前四重諸國名鐵輪王。以一閻浮提内有此四重國故。四重諸國別別統攝。是故名爲粟散王也。輪王之名由有輪寶。無輪寶故皆名粟散。道液仁王疏云。言粟散爲無輪寶。攝物散祿。養賢以主人。故言粟散也已上是故不簡大國中國等主。皆名粟散王。彼粟散國其量甚小。千觀云。萬國已下四千國已上爲中國。三千國以下七百以上爲小國。六百國以下三百國已上小不名國。二百國已下爲粟散國也。百國不足爲島也已上此是大判不局此數。周疏云。國是粟散王及諸封王位國號。不得執權衡者。是如此國帝子帝孫封國王等已上文言等者。卽

法。故有與與喩伽聲聞地等所明斷惑證理見修道等相不同。學者甄辨。已明所詮宗旨。當解部宗。今明此論部旨者。古今釋家各見區別。或偏有部。或偏屬經部。又頌疏立顯密兩宗以攝此論。此論偈頌多據婆沙。長行間亦以經部破之。一論始末部宗難定。異解紛紜蓋爲此也。慈恩義林章中及唯識疏等。言有部俱舍論。西明圓測仁王疏上本二十六紙云。薩婆多宗以十種智攝一切智。故俱舍論二十六云。智有十種攝一切智文清涼華嚴玄談四十八紙云。小乘以阿毘曇明有門。毘曇卽今之俱舍。遵一切有部故云云如上諸師以俱舍論屬爲有部。此然論一部

助成相。以相助心以爲相也。論由此有法至是緣起義。此合釋也。此是論主依俗字法作如是釋已上良賁仁王疏上一十九紙右云。具足應言般羅賢若。此翻爲慧。梵云若那。此翻爲智西方梵字有界有緣。准大品經。若之一字通目智慧。二字界故。般那西字別目慧･智。二字緣故。以般助若。若卽目慧。以那助若。若卽目智已上疏文然此中所言最勝自在是字界。光顯是字緣。此具見於正理第九初紙右光･寶詳解更無餘蘊。麟云。今此論取最勝自在是伊字界義。光顯是字緣。助伊地最勝自在之義。無熾盛義字緣助忍地界義也已上然麟師云界名含兩義者不是

令前所作速疾成就故。良賁仁王疏下三二十九紙右云。娑嚩賀者。此云成就義。亦云吉祥義。亦云圓寂義。亦云息災増益義。亦云無住義。今取無住義。卽是無住𣵀槃。依此𣵀槃盡末來際利益有情無盡期。故名娑嚩賀也已上疏文此釋全用不空仁王般若陀羅尼釋。又陀羅尼集十云。摩利支眞言娑婆訶者。云散去。此呪求財物故無娑婆訶已上集文又金剛童子軌上云降伏羅刹王之文也其羅刹王悶絶至死。所住楞伽之城悉皆破燒○持誦者起慈愍心於眞言句中加娑婆賀。其羅刹等卽得蘇息已上軌文羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明呪經云菩提僧莎呵。又玄奘所譯般若心經

世親宗。非二十部攝。故匡眞鈔三九十九左判爲經部別師。是依正理等呼爲經主。然彼調戲貶目。全不豫部宗。有人別立爲俱舍宗。謂此論或依有部。或遵經部。或不依二。自立所立則叵屬薩經。本朝別立爲俱舍宗。豈非爲斯。此辨無理。毎有少異立爲別宗。應有無量。以宗輪論。末宗異義說爲無量。我本朝無別小乘宗。就所學論言俱舍宗。乃小乘宗。故八宗中不擧小乘。思之。彼傍有人復言。基義林。唯識疏等。及圓測仁王疏上本二十左清涼疏鈔等中。爲有部俱舍者。局是一部焉。而斥彼者是何謂哉。宗局有部。是論主意。基測等師。實得論主意。彼復言。嘉

不關三與藏繫屬。然有道證要集傍義燈一本(二十二丁)引有破分別(三九右)依言可笑呼人但言三藏他帶數。言三藏法師自他俱用帶數者。盜聽屬流。不足爲言。識者可擇矣。具如六合釋精義。更以唐言簡別顯異。古翻傳譯。各互相濫有之。今新翻爲之具標簡第六辨三分異者。分爲二。初述今義。後叙古非。初述今義者。汎論序正流通。諸論不一準。謂初後二分。有無不定。正宗定有。此論三分竝具足也傍三分濫觴起於彌天道公。梁傳一(初丁)具也。注冠引之。光宅法花義疏一(八左)古來多無分節。至安公始分三分。謂序正流通。嘉祥仁王疏亦爾也。對法疏一(二十三)秘一本(八右)要上本(二十二)文句記一八(八左)補注四(五右)義記上。(二十八右)此論前八品最初造頌。後因請求而長行釋。破我一種

在爲義。於自事用中。増上自在故。復次光飾爲義。於身中最明顯故。是故以最勝自在光飾爲義。準此等文。性相作釋亦得。如一文約六釋依八轉。或據性相。就因明。界緣相廣如此論五十九左光寶同第九二左十七左同二十八二右竝光寶等。良賁仁王疏一十九右成唯識六十三左述記六末七左等。而湛惠。唯識兩義中。後正義家界緣緣助界已轉成別儀。異此論等者。未知界緣法迷此論。謂此論云總成増上義。界緣義和共轉總成根増上一義也。[頭探玄一(五五左)同第十(四右)涼疏抄及會玄記三十九(七左)一右傳說五於四正理九三左曰。初傳說言顯樂後說傍此論二左有餘師顯宗改之。作五根於四事。而省次兩行頌。以唯顯自宗故一左且女男根至乳房等別者婆沙曰。有情

爲之歳。月歴天一周。衆生爲之一月。嘉祥如上諸說竝皆有所歸從。但論三時則誰得間然。今關預俱舍乃有當否。謂今論緊簡言日向南向北等。以表示一歳爲二。六月向南。六月向北。至極長短後有増減故。如普光所標列實爾矣。然破神泰違婆沙仁王疏中五右云云又中論疏五本云云九左從雨際第至夜増晝増西天論。寒熱雨三際。隨方隨國各作異。故漢來士亦非一轍。傳之釋家亦互別。今先圖示諸家異。後辨得失。卽圖示曰全不當也。彼婆沙四時說増減故。如寶疏者。雖云云縷說而未得出光右。判此

六刹那。何今爲極短。答。有兩釋。一云。日夜刹那數量之時通名。旣時極少名一刹那。時多爲一劫。劫旣有大小。刹那亦有麁細。故婆沙三十九初左傍光五(三七右)引曰。一法生滅作用究竟名一刹那。又瑜伽三六右說三種刹那。由有此理。天台仁王疏曰。刹那只是念刹那有大小。念亦復爾。彼科註云。以九十小刹那爲一大念。成唯識疏三末五十八左寶窟中末三十三丁法花統略竝刹那此爲一念。二云。日夜刹那是算數法。如尺寸等常定。生滅刹那佛出世方有。此論刹那卽是算數法。不可將生滅難也

得生。深義旣顯了。勝定得生。故第五義成就定第二德也。言說是修定本。若言說合理。信受師敎憶持不忘。則所修定無退失。故第六義成就定第三德也文又爲破至所以造論者。又爲破爲立等者。此攝本文第五意用門。以之卽爲造論緣起。故本文云。第五顯意用者。顯造論所以意故名意用也。有十六種意用。如仁王疏解如是我聞中釋也。復有意用。謂爲立故造論。爲破者。爲破四種煩惱。一爲破迷眞俗無明。亦名迷生處滅處無明。二爲破九十六種見。＊三爲破障解脫見。四爲破迷因果無明。一爲破迷眞俗無明者。苦集是俗諦。於苦集

體無因緣。所生法體是有。由斯發起煩惱隨眠。繫縛世間輪廻三有。或修加行證無我空。得三菩提脫生死苦。因緣生法雖通色心。而心是源。所以偏說虛妄分別能縛世間云云已上。所執法體是無因緣。所生法體是有。乃至云。爲證此義。引契經言。遍計所執無。依他起性有。妄分別失壞。隨増滅二邊。文軌師疏云。此下破瑜伽學徒已。論文不言瑜伽師。言餘師。如何今云但彼論中云破瑜伽師者。非唯違論。亦違西明仁王疏中破餘。後人學瑜伽者。卽瑜伽學徒是。已文軌師疏及西明疏。但言破瑜伽學徒。不言破瑜伽師。今引理門例。此破者卽成無用。若依此違救。燈

仁王疏中卷西明云。問。十信位有不退不。此有兩釋。一云。亦有不退。故本業經第一卷說。十信第六名不退心。十住第七住位不退。十信第六唯信不退。一云。無不退。是故此經第六名施。本業第二自說戒心。由此十住第六已前一向是退。第七住後方名不退。而言十信第六不退者。譯家誤也云云問。初地入心令爲見道歟疏云。卽從初地住及出心。乃至金剛無間心位。名爲修道云云諸處同之

七左五十五說至別有性故文五十五七左云。問。是諸煩惱。幾世俗有。幾實物有。答。見世俗有。是惠分故。餘實物有。別有心所性文八右訓釋辭中文俱舍二十七九右云。有餘師說。詞謂一切訓釋言詞。如有說言有變礙故名爲色等文光記二十七二十右云。應如是訓彼詞。習如是訓詞。是詞無礙解文俱舍根品初釋根義。具擧字界字緣。以成根増上義。此意字緣助字界已猶有界義。具出正理第九初右光記三初寶疏。三初又明字界字緣。具出光記第九三十四寶疏第九三十紙良賁仁王疏等

也。就此中有二。一者初明初地分證。二者總明後九地分證也。論若常見者則入菩薩初地者。是初也。問。此初地者。是爲何敎初地耶答。菩提心義二云。住心品云十地此生滿足。及具緣品等義釋。云眞言門菩薩入初地坐百葉臺。百佛世界作佛利生。是約別敎地位明眞言門菩薩之地文又云。仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普照曜地。謂妙覺也文今謂。於眞言門直有自乘內十住地義也。故彌勒儀軌云。初作如是悉地。卽證五地八地已來眞言菩薩文

又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。應在嘉祥後云云

仁王疏上卷云。佛成道七年。方說餘般若云云此顯說般若經之始也故合二十九年至成道三十六年也菩提留支別破章。竝金剛仙論第一。同云十萬偈般若。成道五年說云云

上引文云。依五時敎。立四宗云也。今影北土四宗五時。依四宗五時說。未詳之。結云。五時旣不成。四宗自廢文以之見之四宗依五時云也已上裏書仁王疏上云。又十地論師。四宗五時六宗。分佛敎。今不復繁同說文維摩疏一云。宜廢四五之穿鑿。立一極之玄宗也文

仁王疏上卷云。二十九年已說四般若。○於王舍城耆闍崛山。說大品。至舍衞國。說金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆闍崛山。說光讃般若云云求云。於耆闍崛山。說大品者。付財大品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。是成道六年說。不來此土者。彼說處可尋之

論百云。如此中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若品。有十萬偈文品者應是部之異名。故知言大品小品者。是大部小部也花玄三云。論主云。般若非一時一會說云云問。付八部般若。以仁王般若。攝何部耶答。天天問般若攝也仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。故知天王問般若所攝也文又云。依金剛仙論。明八部般若文問。大品般若。金剛般若。相對前後如何答。

今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不考此文也。可考案證記也已上裏書二諦上卷云。從來明此是三是義。一因緣卽是空。二是假三是中云云又疏第一卷。釋因緣品名。以空及假中。卽引此文而釋之又仁王疏云

若先學大者。雖退大取小。而其性寛不厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本乘耳。又一義云。緣覺雖不久劫習如身子等。而本小時發大乘心。習大乘時小故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。卽得是退心緣覺也。准仁王疏。大辟支佛亦有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略說便悟。卽勝身子。而言不例者。且據本乘大辟支言耳

寶窟中卷云釋求緣覺者。授緣覺乘。亦有二種授義。一者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉落。令其思量。故云授與。二者以人爲緣如獼猴敎仙人坐禪。遂得緣覺。亦是授義文統略云。辟支佛能令人成辟支佛也問仁王般若會座。大仙緣覺衆來云云本乘人歟。爲當何。答應是退大以遇佛。故非本乘是最大。故非先聲聞也仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾綵女毀壞。王卽思惟。以外況内。成大辟支。名大仙緣覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。成小辟支。三種之中。前者最大。從因緣。得

仁王疏中卷云空色心三諦生死𣵀槃各有三諦。生死三者八識心是心諦。𣵀槃三者。眞實色是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四顚倒。名空諦也云云已上裏書業品疏云問。亦得見諦。解起損本識。本識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦不斷思惟斷耶

地。亦名任性無知。亦名性成也窟中末云。此無明住地久來性成不同起惑作念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之爲住。能生恒沙故稱爲地文又云。無始者。有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實錄有始。但無有一法在此前者。故言無始也文問。若依後義。生死有始歟答。實錄有始者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初一念識見。非無始之義也又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱

論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。且約文相爲異。然仁王疏。分明解二經。准此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略等。未分明解十信位有二故。但云十信十信亦云十解十行十迴向。於中十信十住位定。但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有十信者。是仁王義疏時別解釋也意云。仁王疏。旣以瓔珞與仁王爲同也。而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。卽仁王經輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋

仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七道種性。此七在地前調心順名爲七賢文習種前有四人者應是十信之差別也問。華嚴經中。於大乘說幾位耶。答五十二位云云

問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分別其位耶。答云云先一往見之。似大師自分別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不然故。而仁王疏自義也寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽說。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無作行意生身。初地至五地。禪度増強故。是故說爲三昧意生身。六七地。知法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功用行任運續起。名種類俱生無行作身文仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生

仁王疏云散華品此經性種在十解十行。依華嚴十住爲習種。十行爲性種。依華嚴十解爲十住。一名發心住乃至灌頂住行者。一名歡喜行乃至十名眞實行文問。依仁王經。亦應云十住爲習種。十行爲性種。同華嚴經。依何文理十住十行合爲後性種耶。答見後文也

華玄六云。至第六地時。卽三界正使盡云云此破舊經師索車義之文也。第六地三界正使盡者。是成論師義。見上所出𣵀槃義文也。略述引十住斷結經等說云。初二三地斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七地斷習。八九十地斷色心及集起無知云云仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲首悉皆遠離。攝論云四地斷俱生身見無明云云

仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。卽十住異名也。更可思之後案云。猶可以仁王疏爲定故。可云仁王有二種十信而已問。以三僧祇相當位方何耶。答云云窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次從功用到無功用。後從因到果云云問。且就第三僧祇滿爲卽到佛地。爲當至第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。卽以上文爲證。云從因到果故也。一義云。到十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。

此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別也。又若通論。千劫以來。亦卽是金剛心位。亦名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微習故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明法身常於生滅也文准此文。等覺十地猶有分段。三界果之殘習歟。或可云兼通明之。非云等覺有分段習也。又設言有分段習者。約反易上義分論之而已

問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信對十住論退不退耶。若習種性十信者。仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故知。瓔珞十信。卽仁王十善輕毛菩薩也。次卽有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此卽無得十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名十住。未華嚴十住位也更思決之維摩疏一云。一位不退。謂不退爲二乘。或云外凡七心。或云十住七心文此文十信七心不退也問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七地行不退。八地念不退也

仁王疏下云。瓔珞經明有六名。在性名習種性乃至問云。何名十信。答。一名發心住。二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子住。十灌頂住也文又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八尊重行。九善法行。十眞實行也文四論玄。依瓔珞經出之。而云華嚴及菩提心經所幷異也云云又云。十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆生迴向。八如相迴向。九無縛解脫迴向。十法

仁王疏云。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。借相解義故。云七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也文又釋。八地三界報不受云七地三界報更受之。八地唯變易。取意。此亦一意故不須通也已上＊裏書問。旣云肉身。應是分段。何云變易法身耶。答云云今見此等諸文。正存初地大力義而已。然法華疏云。經論不同難可詳定者。一往對論偏執也。又窟云位義難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。今依論文故。次引法華論云數處分明云云數處者分位也。又統略有文。且依眞

問。四住習氣至第十地盡云云分段習氣亦可至十地耶答。且云四住習氣於初地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋畢。故不造新之。文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。増用不繫業。亦用願力受生化之也文若准此文。初地以上。於悲願上加不繫業力也。言増用者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不受云。離三界習故言永不受等文准此等文。六地以還。猶受分段三界習也已上一義又一義云。初地已上全無段故。仁王疏釋七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言。七地一生

諦盡。證前伏斷義。引相續解脫經地上十重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引十住論明見諦惑初地斷耶餘文亦不分明。恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之」問。成論師意。契於經說略述所引十住斷結經文見上也答。此亦一途之說。若欲會者。此非四住正使。但是習氣。八地已上極細不論之。又是借相解義。如仁王疏釋七地肉身文也治道斷惑損生分齊二種生死相續事二乘無學入𣵀槃時也窟中云○斷分段因盡。而身滅智。分段報任運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不

仁王疏云。三賢。住分段同居報土。十聖。實報無障礙報土文違之。香積非同居故非分段

正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及十方淨土文云。淨土者明西方淨土也云云且約地居者作此論。若約空居者應云無有色染。故非色界等。應略之天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界道云云

仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住常寂光土。○前二土皆是生滅無常文觀經疏云。以寶蓮華擎世界故。名蓮華藏世界文

問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答云云一義云。唯界外土。若於界内說無小乘必有凡夫。非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏云。三賢居分段同居土云云三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非分段也

今案。諸文。法身及内應。住中道第一義諦土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。前二土皆是生滅無常文此是中道第一義土家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無障礙用云云常土卽是中道之土。無障礙用卽寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道體是虛通無礙寶玉。卽是無礙之用故。云常土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土故云爾

仁王疏上云。三達者。宿命達。天眼達。漏盡達文

仁王疏云。惠眼者。照常無常等。一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究竟諸道文

仁王疏上云。時境卽智。故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者。究竟諸道文金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名惠眼文

玄。內則朗鑒三世者。謂佛以三達了達三世。故三達或名三明。然其三達正俱在佛。分復通菩薩。三明卽共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及實。名爲達。𣵀槃疏曰。然六通中有通有明有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力也。又彼疏曰。二乘人無三達。如來有三達。義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨分。亦云仰習果德。問。𣵀槃疏曰。若是神足與他心此是示現而非明。是神足卽能變

化。令人知之。他心卽了其心中事。故是示現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十三釋十號中明行足文曰。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現在。何知其未來。又三明以天眼爲數。今何不取天眼而取他心耶。答。於三達有二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通如常十三釋。彼疏第六曰。如來有三達之智。旣有未來達照未來根緣。旣言照根緣。卽知是他心智。如十力中根上下智力是他心智也。此則三達有二義故。異說不相違矣

身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘所見具有八相成道。問。八相中說法處何處耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。

故。六者凡所演說豐義味辨。一一句言多事理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷二淸徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽者無厭。有此五德名爲梵音。因示八辨相者。仁王疏引梵摩喩經曰。一最好。二易了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊慧。八深遠。次五眼者。智論第九云。肉眼所見不遍。天眼緣國土及衆生無障無礙。慧眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二門。一就應身論五眼。佛託父母生身故

聲聞說半字。爲菩薩說滿字。仁王疏曰。所言小乘半字敎者。若明其至理但人法二空。語其因果但說有作四諦。斯乃敎不盡宗。語不極義。說稱小根。進成小行。有所闕壞名之爲半。大乘滿字敎者。若明其理至極平等。無得正觀不二爲宗。語其因果卽說無作四諦。斯乃敎稱大乘宗。語極圓旨。說稱大根。進成大行。具足無闕。名之爲滿

五羅睺羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。十八鳩摩羅駄。十九闍夜那。二十盤駄。二十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師子。此表二十四師。但列二十三師也。甚不審也此依止觀出。云云菩提流支楞伽疏云。其龍樹云。前正以大慧阿難傳持等人。此持正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如是次第二十五人云云𣵀槃疏云二十三人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論疏記第二本云。入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德

無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心體卽無明者。卽無礙道體正悟無生滅中道。卽因中究竟親引果德故。且言惑不現前。理實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言帶無明惑者未來無明容起故。若無解脫道續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云旣云非是永無。故知約現在得言無惑。與此玄文相會也二義俱可用之。但後義是玄正意耳仁王疏云受持品第一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。

從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。惑非永無故云伏也文又一卷疏釋無礙道無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。亦可。若知因卽非因知起卽非起。故云以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障也云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。

問。付十二部經相。且本事經者說自身過去世事耶答。本事說他過去世事文問。本事名言是寬。何唯說他身事耶。依之傍釋云。前本事經說自他十八界故文答。本生經說自身事。今本事經說雖說自他十八界等。爲對本生經說佛自過去世事故且云說他事歟又難云。以說自身過去事可名本事經也。故仁王疏釋本事如云。以說自身本生事故云云答。彼以本生經釋本事如也。𣵀槃疏二云。闍陀伽此云本生卽是本事云今玄所言本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也問。且付仁王疏釋以本事經卽可爲本事。何以本生經爲本事耶答。法界如者。梵云伊

問。於大乘明九部。爾除因緣經有何故耶答。大乘之根利直說解不須因緣及以譬喩等文問。因緣者戒經也。設雖利根何不爲說戒經耶答。因緣寬戒經狹歟。於戒經大乘戒不待破戒緣而頓制之故非因緣經歟玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經文仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒經云云𣵀槃疏十二云。尼陀那此云因緣經。卽是說經之因緣故云因緣。如說羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因緣經文

若云云眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩薩說諸法空般若等經云云爾何云五年耶｣答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。十萬偈般若成道五年說云云今依此等說云爾也。法花信解品疏云。佛成道六年說大般若十萬偈。不來此土云云仁王疏上卷云。佛成道七年方說餘般若云云問。他師意云。大品般若後說法花云云爾者大師許之耶答。不必爾也。問。大品般若在三十六年之前說之。法花是四十餘年之說也。二經先後具顯經說。他師所釋旣得文證。今何不許之耶答。玄云。又論云。善吉曾於

帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經亦名法界畔也。此說自他十八界也。亦名界經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法界如也。本事卽法界畔故。由此義故更云本事如者。只是本生事卽本生經云也。玄云。本事本生者第二自他一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。說自過去世事爲本生經文仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多伽。此間應云本事佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界故云云𣵀槃疏十二云。第八伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏

無二稱爲妙法。常恒不變目爲𣵀槃文三論玄云。略引三經三論證之○大品經･法花經･𣵀槃經也智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論曰。前爲聲聞說生滅法。次爲菩薩說無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣法花遊意云。大品･思益･法花･𣵀槃此四部經皆對昔少稱歎今大文仁王疏上云。今依菩提流支直作半滿分敎言。對諸經論斯言當矣文又云。夫欲弘宣正法須識敎之偏圓云云偏圓卽半滿也何名二藏敎耶答。二藏者。一聲聞藏。二菩薩藏。是其二藏敎也。問。爾於此二藏敎攝

問。香積佛土分段變易中何可云耶答云云問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至深。第二階土旣超三界分段。是界外淨土也。第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段土者於維摩經時此土人天共受用彼界香飯。若非分段土者。何能得如此耶答。今安此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土云云三賢住分段同居報土。佛住常寂光土也玄云。諸淨土位不出此四。卽從劣至勝爲次第云云問。大少同住土之外變易土可有耶答云云問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意生身之外更有何變易耶。安勝鬘所說思寶

窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生滅無常云云爾何可定耶答。菩薩受變易應有二義。一菩薩自報所居。卽獨菩薩土爲第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助佛化故來生其中。以利他行之所感故名變易報也。問。爾者爲物變易歟答。窟云。爲物變易在佛果取意會釋云。佛果無自報變易。

以不除也文仁王疏云。二十二根不出三界云云疏中卷云。三界有二種。一分段。二變易云云又云。二十一根不出分段三界。知已根在無學出分段三界。不出者不出四住習氣三界云云四住習氣三界者。則變易三界也

不及耳。非云飛有爲虛空而不及無爲虛空也又云。成論云。四大圍空識在其中假名爲人云云仁王疏云觀空品阿含經云。六王各諍其大。地云。我能勝載一切萬物故秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受一切。識云。若無我者。色卽敗壞。雖復各秤我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中云云水火風三各有二用。餘三各一用也五陰義

十二入者。六情･六塵爲十二也。六情品疏引衆事分毘曇有十二卷婆羅門問○佛答。十二入攝一切法云云問。六情者何答。疏云。六情亦名六根文眼耳鼻舌身意也問。意可是情。餘五云何是情答。疏云。意當體名情。餘五生情識之果。從果受稱也○五根生五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六識所依云云問。六塵者何答。疏云。六塵亦名六𮕩。令善𮕩滅。亦名六欲。是人所欲也文百論破塵品引經名六賊也問。何故名入答。入之言處故亦名十二處。卽此十二生六識處欲名入也仁王疏釋陰界入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八

十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。十八界是性別空文總明說意者仁王疏又云。大智度論云。以對病不同說斯三種。爲疑心數衆生說於五陰。爲疑色衆生說十二入。爲疑色心等衆生說十八界文五陰品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云識等四法無。則明無六識。則是破十八界文四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六識耳。加前十二入故云十八界也問。何故破十八界耶答。爲破小乘之執心。以

小乘法中有三無爲。虛空･數滅･非數滅也。大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五也百論常品疏云。總有五常。小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虛空𣵀槃内外大小同明是常云云仁王疏上云。佛得三無爲果者。總擧三德。智緣滅者名數緣滅無爲。非智緣滅者非數緣滅無爲。虛空者法性虛空無爲。薩婆若果空者明佛果體空也文不同小乘虛空無爲故。云法性虛空也。薩婆若是智慧。三無爲是非心法。是故別說此文。但明四法。不說世間無記虛空也。𣵀槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數

也。𣵀槃疏第十八云迦乘品無作色有無諍論若是薩婆多明。有無作而無作是色。無作色從身口二身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有無作故非是色○若是呵梨依明。有無作而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無報因。離受無報果云云佛意無定見文也問。無爲總有幾種答。百論破常品疏云。總有五常。小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虛空𣵀槃内外大小同明是常云云仁王疏上云。佛得三無爲果者。總擧三德。智緣滅者名數緣滅無爲。非智緣滅者非數緣滅

答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二諦耶答○對毘曇明第一重。對成論師明第二重三者對大乘師依他分別二爲俗諦。依他無生分別無相ノ不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無性ノ非安立諦爲眞諦。故今明。汝カ依他分別ノ二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦云云此破彼執。若依天親無得意收之樣者。三性應是第二重二諦。三無性應是第三重二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別

仁王疏中卷云。二十二根義如別童文八十餘部中應有別章之制也。然今不得。以爲恨之寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下卷也。而不考地持疏之。古人錄亦不見之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾又云。二十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲十一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス三無漏根未知根知根知已根爲二十二云云又下卷云。五情根五受根男女意命。此十四是生死根。故成實論名往來根。生死過患故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜樂捨意。此四雖通漏無漏。是染汚根本。所

玄云。有三諦。有諦･無諦･非有非無中道第一義諦云云此出論文四諦品云。衆因緣生法。我說卽是空。亦爲是假名。亦是中道義疏云。是華首經佛自說之故稱我說。云云。撿經第三卷云。是心及衆緣。皆空無自性。乃至是法卽無生。云云二諦章上卷云。從來明サク此是三是義。一因緣卽是空。二是假因緣卽是假也三是中因緣卽是中也論疏亦有此釋又疏云。初句明世諦有第二句明眞諦空第三句以有空並爲假名爲對中故重合說之。私案第四句明中道非有非無第一義也仁王疏上云。因緣生法卽空卽假卽中。言假名者。寂滅無得之名云云仙光中論疏記。以三性釋云。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦如次是相生勝義三無性也取意略抄問。何名因

無始空也。此意明サク實錄我爲始。故實是有始。而言無始者。於我前更無始者故名無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生覺也。宜初者卽僧佉義也。冥初亦名世性。其性常住不從他生。卽以爲始。准此以我常亦爲身始也問。仁王疏云破此始故名無始空者。此爲破始名空。空卽無始故名無始歟答。未詳之。但准𣵀槃疏意。仁王疏文略也。破外道始先明無始。今空此無始故云無始空也問。𣵀槃疏云佛等四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三無爲果云云何云並異三種無爲。同是應善故耶答。付𣵀槃妙有。顯佛等四法是

大空云。東方東方相空。南西北方皆爾。空於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。卽是空於大智名大空也。何意最後明波若空耶。此明サク前十空卽是所觀境空。大空卽是能觀智空。前境空卽是緣盡於觀。今智空卽是觀盡於緣。此明サク緣觀俱寂。卽是空空平等地也文大品十八空者。釋論第三十一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依大論。明十八空先總問。若廣說諸法無量。空隨諸法亦應無量。略說應一空。所謂一切法空。今何以但說十八空。答。若略說卽事不周。若廣說卽事繁。知服藥小則病不

善故。異小乘之三無爲也。仁王所說佛得三無爲果者。卽不可異也問。仁王疏云亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶以義章意爲難也答。菩薩利根觀行自在也。何不得合觀爲無爲耶。但可言難易。不可言全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。豈必外空爲無爲別觀耶問。釋論云。欲得大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅一切觀。十八空則十八種觀云云爾者般若空十八空大小差別如何答。義章云。十八空

八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶窟解云。權實各四。故云八諦○云云仁王疏云。有作四諦無作四諦爲八諦文經云四諦八諦也勝鬘寶窟預以八門解之。一來意。二釋名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。八大意。下卷首云。說無邊聖諦。章略作八門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此已去說一乘理。行所以得成。要由於理故。次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。

耶。菩提𣵀槃相對。以𣵀槃爲果。果故以菩提望𣵀槃亦可得名爲因理。如何云爾耶答。今經云三是無常之意者。以道諦爲因位也。以因義相順故。就因位說之。非云爾故全無果位道諦歟更思。又一共滅諦可見寶窟又更有別八諦之義。故仁王疏中卷云。亦可修八法爲八諦。謂無常･苦･空･無我爲四。常･樂･我･淨爲四。故有八也。又云。八諦者。相諦。差別說諦。事盡諦。無生智諦。令入道智諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳所出文

明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空諦色諦心諦云。八識心是心諦云云生死𣵀槃各有三諦。此明生死三諦之心諦法花玄第二云。此經所興不正明八識。八識之義別付餘科說耳云云壽量品統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶云云大乘玄敎迹義云。但是佛果上報梨耶八識五根等始起云云上文等多明染法中八識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。𣵀槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞伽名爲八識云云此亦明淨法體也。依統略文列八識者。起事心

因義也。又中論中佛說無始者。欲明空義○云云𣵀槃疏二十云解納衣梵志論義也○若是開善云。此正難流來義。無明初一念識託空起時○佛旣言因煩惱有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。但就卽身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有此義云云正義雖云流來。而不的云有始也仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前後。但衆生於無所有中。橫生憶想分別長流六道。反迷得解知。煩惱是𣵀槃。有何初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異木石耳云云本識解性者。卽如來藏也又疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成

仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦令度苦。未解集令解集。未得安道令得安道。未得𣵀槃令得𣵀槃文法花藥草品疏云。内德之中。前明四弘誓願者。此述如來出世意也。如來所以出世者。良由昔有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心終大悲以趣難。卽同此文意也。瓔珞經明。約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱所縛願令解脫之。故云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦𣵀槃者願令得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大悲願。後兩卽是大慈願也。大悲願有二。拔

四無量者亦名四等。𣵀槃疏第十五云。慈悲喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨於煩惱。又捨上三心文𣵀槃疏十五云。成論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但緣欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以欲界中有苦須救故偏緣之。上界無苦。所以不說。成實法中通緣三界。故彼論言○佛說慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆生等亦有退沒墮惡道等。何爲不緣云云維摩疏云。但緣欲色者何。答。今所未祥。𣵀

槃疏十二云。二乘慈等橫遍於十方。竪掟但欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等橫遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實中○通緣三界止一三千云云考成實不言止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心者是利他心。此具三緣。一衆生緣。緣假名衆生與樂。二法緣。緣五隱法數。三名無緣。緣諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等心。緣境無限故名無量文𣵀槃疏十七云。非是不緣衆生名無緣。今明サク菩薩大慈緣衆生欲與其樂。緣無所緣與無所與故言無緣文同疏十二云。衆生緣者。卽緣五

七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼爲七也𣵀槃疏十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。今明身口七支戒也文此七聚戒七支戒者。非七衆戒。但於此義中兼之同疏六云。佛法大判不出經律。律卽是戒門。經卽是勸門云云中論疏三云。律是住持佛法之本文觀經疏云。三歸五戒乃至二百五十戒等。此是佛法客善云云仁王疏下云。明四部衆。在家二衆名優婆塞優婆夷。有本云婆差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出

卽是根不具足難。値好時難下。明作惡時節。若配八難卽是佛前佛後文法華提婆品疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮地獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長壽天難也文言四輪者。彼論四法品云。又經中說天人四論能増善法。一住善處。二依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛世。宿殖善根者。不聾啞等。自發正願者。正見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦

是故說大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受具足云云意會小入大也。窟文廣之問。𣵀槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家戒故明五篇七聚云云今何受菩薩卽爲具足耶答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩薩卽持之也仁王疏中云。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩僧文問。窟云大乘無捨戒者。於菩薩豈無退捨犯重捨耶答。且對小乘盡壽戒。大乘至佛云無捨耳。非先退菩提心時捨菩薩戒也百論疏上云。要期受戒時有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡

家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘尼。此名爲女文問。善男善女者語寛。可通在家出家有戒無戒。今何在家二部耶答。以善宿男略云善男。此卽隨時意或寛通而語正在優婆塞耳。善女准之法花疏一云。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙彌。具戒以上凡之與聖通名比丘也文又云。比丘者名爲乞士。從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。故名乞士○退無積蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。如智度論中說之仁王疏上云。比丘五義。如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名號比丘。四受戒名比丘。五怖魔乃至能怖魔

次十種得戒百論疏上云。十種得戒不出三根及與三業。今明此三則攝十種云云殘文如三聚出之。然疏文不具列十種得戒名相也次明受比丘戒師𣵀槃疏十七云。如今受戒有三師七證。白四羯磨爲緣。此戒從衆緣生文仁王疏中云。天無出家法。今言出家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩僧文三論玄云。於二百年滿有一外道名大天。爾時○諸外道爲利養故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破

仁王疏云下卷五逆。殺父。殺母。殺眞人羅漢。出佛身血。破和合僧文𣵀槃疏第六云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。汚父母。又似逆者。殺決定菩薩。卽三十心菩薩。以其菩薩爲衆生作父母故也文俱舍云殺住定菩薩。住定者百劫修相位也問。逆旣有正有似。阿鼻亦爾耶答。疏次文云。一云。別有似阿鼻。如餘經說。一云。無別處。但受苦輕重取意𣵀槃疏十八云法逆此云曇摩留支此人是提婆達多伴侶。提婆達多造三逆罪○如常若是曇摩留支作四逆。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢也文觀

八解脫者。仁王疏上卷云。歎八解脫。一内有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。八滅盡解脫文八解脫亦名背捨。智論第二十一卷說八背捨義八勝處義

見道中。後三在於修道之中云云釋文相違可撿決之問。經亦云三觀處者何答。𣵀槃疏十二云。三觀處者。謂無常苦無我。卽是三修。論人解此三位在四善根中煗法以上。但是有漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依成實說。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀在於四現忍中文判成實意二師釋同。判毘曇意卽異也。此中煗等四心者。仁王疏上卷云

八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五青。六黃。七赤。八白文同下卷云釋觀四大四色勝出相文内觀四大外觀色少不壞内外色觀一勝處。内觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞内色不壞外色觀後四勝處者青黃白文十遍處義

惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之心故名如意足。以得定惠均平。無事不辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾問。三科何異答。惠多則說念處。進多說正懃。定多說如意足也。此十二法若鈍根人心中名根。在利根人心名力。又根増長名力也文仁王疏上云。三十七品者。三四･二五單七隻八。名雖三十七。以十法爲根

十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王疏上云十一切入。入之言處青･黃･赤･白･地･水･火･風･空處。識處合爲十也文仁王受持品云。觀四大四色勝出相八勝觀成故云勝出四大四色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀四大四色卽爲八。不用是無所有處。識是識處。空是空處。此三合爲十處文或本云。合爲十一處。此亦有過若八處加三應有十一之處。何名十遍處邪。略疏解云。此但應十。而爲十一者。除火一切處加不用處。並擧増減故云十一耳文義章云。𣵀槃何故除火一切立無所有爲一切處。如増集論釋。彼爲事火婆羅門故作如是說。若當宣說火一切處増

先總想念處。今先別。然先別後總當俱舍等說也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依小乘始下卷所引二依大乘。云。一初發心人･二有相行人･三無相行人･四方便人･五習種性･六性種･七道種性。此七在地前調心順道名爲七賢文問。觀色空等七方便配位何答。𣵀槃疏十二云。若論人解云。位在四念處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得修惠也。數人判則深爲學人說七方便。此卽是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一論師名波賒。解云。前四方便在思惟道。後三在見諦道也文數人則漢土學毘曇人論人者漢土學成論者也義章云十二因緣義若依毘曇。前四方便在四現忍及

七方便義三觀處附之七方便者。𣵀槃疏十二云。有二種。一者卽是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有七方便者。一色苦･二色集･三色滅･四色道･五色過･六色味･七色出。亦云離亦云滅也。然前四卽是四諦○後三復是三諦者。解云。後三偏觀愛之過患。色過卽是愛。色味卽是愛果也。滅卽滅於愛果也文意云。愛過重故復觀之。問。何不重觀愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大論云。隨相十二因緣義云釋言生道卽是第八第一義觀爲是不論等文仁王疏下釋修七賢行云。卽七方便也。一五停心･二別想念處･三總想念處･四煗法･五頂法･六忍法･七世第一法文𣵀槃疏文。

人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應化亦爾。總開有十六辟支佛也問。三種四種五種八種等緣覺體義寛狹如何。彼此如何相攝耶答。諸文皆汎論辟支故。名雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統略八種。通實行應化故寛。論疏及仁王疏。不列應化故體應少。或可云。雖不擧應化名。准統略文。三種五種並通權實。又三種四種不擧退大。而仁王三種。及花玄第三攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種者。仁王三者卽大中少也。第二獨覺辟支。

槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲界故曰名不來也○問。四果十智中具幾智答。初二果七智。除盡無生及他心問。凡夫解道尙得他心。二果聖人何故不得答。聖人非不能得。若得他心智。卽得四禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加他心。第四果具十智也文譬喩品疏云。數經云。六法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲云云仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌

行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。如身子時節故也問。此人値佛不答。亦不値佛也。四者變化緣覺。以衆生應見此人在佛世而悟故。佛世有之也問。迦葉是何等根性耶答。此是本乘緣覺人。非七生須陀洹人也問。本乘緣覺。有無量人。始自四世終訖百劫是何人耶答。迦葉智劣。身子則應是六十劫已下人也已上𣵀槃疏十二云。問。迦葉旣是大辟支佛根性。何得不及身子。解云。或可百劫行行未滿不値佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也文仁王疏上云。初大仙緣覺者。昔因中作國王。將諸綵女入薗遊戲竟。暫時睡息。未睡

行緣覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟支本乘辟支。智度論云。菩薩不値佛法。退證四諦成辟支。此可通利鈍應爲八人可知文料簡之者。仁王疏列三種辟支。一大仙緣覺。二獨覺辟支。三少辟支佛。花玄第五列四種緣覺。一本乘緣覺。極遲百劫。極速四世。二非本乘緣覺。本是聲聞前三果人。三部行緣覺。不必具滿百劫。亦不値佛。四變化緣覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生人。四犀角喩辟支。則大辟支也。五部行辟支。統略列八種辟支。實行八人卽四雙也。初小大一雙卽鈍利。鈍是七生人。利是百劫

經得記。此義少耳文問。緣覺出無佛世有何意耶答。中論法品疏云。其恥聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世文法花新疏云授記品一云。其自發願出無佛世。恥聲聞從師憚。佛道長遠。二爲其修無等業。如日不並照王不雙治也文又仁王疏云。問。緣覺者出無佛世無師自悟。今何故列爲同聞答。諸大仙人在香山中語因緣以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來故。阿難卽列爲同聞文此明辟支得道已後聞有佛出而來見佛也。言山中悟道者。成問中出無佛世也。今聞已下。明爲同聞也。此釋不約應化而解。故知。實類値佛聞

法。又法花疏明云。有緣覺値佛。界内聞經得記。非但値佛。聞經亦悟法花得成佛記問。中論疏何故緣覺果人偏云界外聞法花經。羅漢之人界内界外二義通耶答。法花疏文。同明四句而後云。此四句大判爲言。又云。緣覺値佛者少也問其少分値佛者何人耶答。難定。且云。退菩提心中一類本願見佛心強者。雖退取緣覺。亦得値佛及四依等問。仁王疏云。今聞如來放光等者。何不言見光覺動而言聞耶答。仙人雖見光照及覺動地。而不知佛之所爲事。或聞天神外來等言。是佛所爲。仙聞方知故云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實

百劫。亦可六十劫云云故知。亦有百劫者也。獨出之聲聞是利根故。花玄引俱舍犀角喩百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別擧獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。卽仁王文正擧退心故値佛也。幷攝第五部行少分。義意云。自覺悟已。若部行者衆乃相依。若麟喩者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少

受三界外法性生身。依眞諦三藏釋。攝大乘論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不同難可詳定云云言法性生身者。是變易身故加生言也。化城統略會智論云。此是離麁相爲肉云云意云。麁相爲肉。離麁相爲離肉身也。仁王疏會云。借相解義云云仁王疏云。依智度論。前世因緣。七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。故云肉身也智度又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者此是變易法身也云云受持品今案。此等諸文。以初地初心盡四住正使。受界外生爲正意耳。寶窟評旨□階大乘玄文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。

三品之益。論數百返始乃解之云云問。四住煩惱習氣至第十地盡云云爾分段生死習氣亦可至第十地耶答。仁王疏釋八地菩薩三界報形永不受之。文云。離三界習故言永不受云云同略疏釋畢故不造新之文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。若化人天時。増用不繫業。亦用願力受生化之文増用者。謂加用也。准此文意。初地已上亦以業力受人天生也。但七地上界内受生。唯是願力非業感也。又一義云。地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生在文云。地前有分段生。初地已上但有變易生。今言七地一生在者。借相解義云云若

今云何爲第三耶答。案寶窟文云。所言三種意生身者。如楞伽說云云又云。今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽爲釋云云故知。以十地分三種意生身者。是有人釋。非不用義。何爲劬勞問。仁王經疏分三種意生位非有人義。今何不用之哉。又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。自於楞伽分別位非不用之耶答。非不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解也已上一義又一義云。依仁王疏分判三種意生位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。

佛果別有十地仁王疏上解方坐十地有二義第二解云。此是佛十地。初甚深難知廣明智德地。二清淨身不思議地。三海藏地。四神通智德地。五明德地。六垢炎光開相地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智藏地。此出同性經文二種生死義

問。窟數釋中何可爲正答。未受初地悉受分段。是可爲正問。與章相違云何答。章亦非無其儀。此且擧一故不違也已上玄𣵀槃義證初地已上方受變易。引𣵀槃經初地菩薩破二十五有文也問。智論云。七地菩薩猶有肉身云云何云初地離分段耶答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。借相解義。故云七地有肉身也。智度論又云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是變易法身也文上來就其直往論之。若迴小人二乘無學迴心向大者。從初發心卽受變易。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同於直往從初地受變易也云云此應有別

次明損生義亦明受生玄𣵀槃義云。問。何以得知地前爲分段初地已上爲變易耶。答。𣵀槃云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報文窟中云。若依法華論數處分明。文明。地前是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。卽知。初地已去是變易生死云云仁王疏中云。十信已能離三惡道云云法花論云。八生一生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故○以離三界中分段生死。隨分能見眞如佛性名得菩提云云又六根清淨文法花疏云。次明八得菩提者。第二辨指生益○今明經論論中有二種生。一者應

願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧○復住壽千劫學佛威儀等文又下卷百劫萬劫云云問。二智義云。若一念正觀或不現前○無量正斷故。得言金剛惑盡云云旣云金剛一念。寶窟等何云千劫耶答。瓔珞經云。等覺性中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧○復住壽千劫云云仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶於生滅云云同中卷云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無礙道因位所攝名下忍云云同下卷云。至灌

意生身者。寶窟中云。所言三種意生身者。如楞伽說。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。初至五地禪度増強。是故說爲三昧意生身。六七地知法無性故名覺法自性身。八地已上無功用行。任運續起名種類俱生無行作身文仁王疏上卷釋三地九生滅云變易三界各有三種意生身也○六七二地名覺法自性意生身。八地已上名種類俱生無作行意生身云云問。考本經文。以第八地爲第二覺法意生身。何今屬第三耶。淨影釋云。三種類俱生無行作身。謂九地上無功用行任運轉起云云四卷楞伽第一云。修行者。了知初地上増進相得三種身。大惠

經說。賢首位在十住前。卽是信位。准餘經說細分爲十耳。賢首菩薩品云。菩薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德深廣無邊際云云花嚴第二會初云。十住十行十迴向十藏十地○十頂菩薩隨喜心不斷如來性云云○瓔珞經賢聖名字品云。名字菩薩常行十心。所謂信心･念心･精進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･願心文仁王疏下云問。云何名十住答。一名發心住･二治地住･三修行住･四生貴住･五方便具足住･六正心住･七不退住･八童眞住･九法王子住･十灌頂住也文又云。一歡喜行･二饒益行･三無嗔恨行･四無盡行･五離癡亂行･六善現行･七無著行･八尊重行･九善法

仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清高以五分法身爲體文四無礙辯義

金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉眼。擧障外境。目佛＊智名天眼云云又仁王疏上云。五眼者。如來一眼。卽究竟諸道何須此五同之將境卽智故有此五。肉眼者。照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者。究竟諸道文若准此釋。金剛以還皆有障累名爲障内。佛果累外名障外也問。菩薩得佛眼耶答。仁王疏上云歎菩薩德云四眼五通菩薩在因未得佛眼文𣵀槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日月經云。菩薩有三達問。佛有三達。菩薩亦

言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是六通中宿命天眼及漏盡也仁王疏上卷云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能知自他事虛及實名爲達文𣵀槃疏第十三云。釋十號中明行足云。若是三達名三明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現在文同第十五云。然六通中有通有明有力。若是外道所得但是通而非。二乘所得亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力也文仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨分亦云仰習果德文義章六通義云。明共二乘。達唯如來文𣵀槃疏十八云。二乘人無

十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋文大品疏五云。十力内用。無畏爲外。廣爲十力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間八力。後二無畏也文業品疏云。佛十力業力最深文此釋外人意文毘婆沙中有此說耳又別有菩薩十力。仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力文或本云。六智慧力義章菩薩十力義云。菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名之爲力云云彼云。六具智慧力。餘皆同此四無畏義

六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩薩漏未盡故除漏盡通文𣵀槃疏十五云。若依大品。歎菩薩德中云。悉是五通。往生品云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏俱盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得六通。是以兩文不相乖有略抄法花序品疏云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得五通文問。凡夫亦得五通耶答。𣵀槃疏

現非明者。何故𣵀槃疏釋十號中。云宿命他心漏盡爲三明耶答。彼文云。他心知未來云云此違諸說。一者他心唯知現在。而言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不數天眼替以他心。故知以天眼通且名他心。他心智加行先見他色相。旣有相資義故立此名耳又一義云。三達有二義。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他心通。卽如𣵀槃疏第十三卷文。又卽𣵀槃疏第六云。如來有三達之智。旣有未來達照未來根緣云云旣云照根緣。卽知是他心智。如十力中根上下智力等是他心智也。然以

也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間五年。自餘六年習定云云仁王疏上云。成道三十六年正月八日說此經佛成道。七年方說餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應成道後三十六年。生年六十六方說此經云云道成後三十六年加未成道前三十年。故云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十成道。正取上何說法者。佛初說法時。有人年十一許。已能至佛所乃至佛滅度去已。後四十許年時。此人始百一歳。具聞說法始終。說法之此人。在世由能說法行化純風相在盛行。佛法也。此是諸師說意也文意云。佛生已二

四無畏者。是佛果德仁王疏上云。一一切智無畏。二攝盡。三盡苦道。四說彰道。通名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云無畏文同受持品疏云。觀那由他下別釋一切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明說障道無畏也文此明菩薩第五地德。可對經思之。又此乃隨分得佛功德耳大品疏五云。前二無畏自德。後二無畏利

十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精神無減。九念無減。十惠無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在無礙文大品廣乘品疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或

四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬法名體爲說法立名。二辭辯解一切六導衆生種種殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂爲彼說。又善見衆生樂聞之機名樂說辯。四義＊辯經云。無量功集毘伽羅論故得法辨集第一義故得義辨文𣵀槃疏十二云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及法名字。此是法無礙○知法及名字義名義無礙。辭無礙者。音辭無礙○隨字論者。隨學之訓釋。闡陀論者。河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。而律中明不以闡陀偈勿敎人者。取浮艷也樂說無礙者。非是菩薩樂欲說法。此言樂者。是衆生樂聞菩薩說法云云此是初轉第二轉云。以三

法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故說四生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜具四也文此文不明修羅攝生事同疏一云。卵生金翅鳥能含卵生龍。胎生鳥能食胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具能食四文此應是由生時漸頓致有強弱耳仁王疏云觀空品所言四生者。從母胎生故名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名化生也文又如西方淨土衆生。有胎生者。此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也四有義

四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也仁王疏下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空四念處等治四魔文𣵀槃疏五云。如來有二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天魔戰云云戰者鬪戰也同十五云。八魔者。謂四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常○知小乘人卽是魔寶窟中云。魔名殺者。波旬此云極惡。智度論說。惡有三種。一名惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事橫加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。

三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依欲而生故名爲藏○釋名爲欲界藏空文也或色所起下。明色界藏空。若論煩惱卽色愛住地。從色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色也。若論其業不動行也○惑心所起業果○無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯心寂漠無宮殿也文法花疏釋法師功德品乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色無色界香○問。毘曇云。上界無香味。今云何言聞梵世香答。梵世有細香。小乘人力

二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵王六欲天四禪及四空無想五淨居文四有是四洲也。卽爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十五也。此合五淨居爲一耳。好體應云。無想與淨居以五言濫數故也又云。二十五有三昧壞二十五有此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。玄𣵀槃義引𣵀槃經云。初地菩薩也得無垢三昧能破地獄有不退三昧破畜生有心樂三昧破餓鬼有歡喜三昧壞阿修羅日光三昧斷佛婆提月光三昧瞿耶尼熱炎三昧鬱單曰如幻三昧閻浮提一切法不動三昧曰天王處難伏三昧三十三天悅意三昧炎摩天青色三昧兜率天黃色三昧化樂天赤色三昧他化自在天白色三昧初禪種種三昧大梵天雙三昧二禪雷音三昧三禪法雨三昧四禪如虛空三昧無想天照境三昧淨居阿那含無礙三昧空處常三昧識處樂三昧不用處

二人合說耶答。同未離欲故總說六智。略疏云。非須斯二人斷結智故者。卽合說故也。謂非初二果俱用爲斷結智故也又金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生及他心。第三果八智。加他心。第四果具十智也文斷見諦惑有十六心。謂八忍八智也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六心云云四諦智各有四行。爲十六行也同疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無我。因集有緣。滅止妙離。道如迹乘。亦名十

三解脫門者。亦名三空門亦名三三昧。仁王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門。於二十五有不作願求名無作解脫。亦三三昧亦名三解脫門○三三昧通漏無漏。三解脫門一向無漏云云若就所觀。空無相等卽是理法。今取觀行爲三解脫三三昧也百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明三解脫義。其文云。問。何故說三空門答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明義此無定也○一展轉破病破有病說空。破取空相故說無相。於無相中起心造作故說無作二明中道空門破有。無相門破空。此則非空非

二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六十見等邪見品疏有二解。一者一陰有四。五陰成二十。三界合成五十六等也。二者於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊等。五陰二十等也。此二解異上解。合爲五釋𣵀槃品疏二解。一者梵動品說。略不引文。彼異前五解。二者開十四難云云此如法花疏初解。而正用智論開十四難說也。故𣵀槃品疏云。今依智度論云云又仁王疏但依釋論而已

仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更不還欲界也。略卽斷五下分結。廣卽斷九十二。見諦八十八。思惟四使也又釋。五地中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三界爲本。從三界出故。云三界疑等云云大品疏三云。斷三結者。中我攝邪見邊見。卽是我見。言我常。卽邊見。言我無常卽斷滅。廣罪福及恒世卽邪見也。戒取攝見取。爲求道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因緣謂天所作。卽見取。此明。求不見樂之因緣故。便謂自在天作此見。爲是故是見取也。不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪

仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八萬四千者。是一途法門耳○依賢劫經明之亦對八萬四千諸塵勞門云云塵勞者。是煩惱異名也。此亦是一途法門名數耳𣵀槃疏三云。竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故云八術。三毒及等分只有四。那言八。今明。善知四種病。復識四藥。藥病合爲八術。此解爲好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四種各有二萬一千。合爲八萬四十。病旣爾。藥亦然云云文大品疏六云。應論八萬四千。貪欲二萬一千。以不淨治。乃至等分二萬一千。總以三藥治。成不淨或以因緣。略論根

無義不攝。八萬四千旣爾。三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以爲八萬四千門矣。此善八萬四千法。種別不同。故名爲門。又此八萬四千。通人神解。故稱爲門也文仁王疏云。八萬四千波羅蜜者。案賢劫經辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎分舍利度爲三百五十度。一度中則有六度。合二千一百度。一度之中復有十善則合爲二萬一千度也。以四善根□□。卽八萬四千諸波羅蜜也云云言四善根者。不淨慈悲因緣及念佛三昧也。復有十善者。卽四大六𮕩之能治善也。或不殺等三身口四三意之十善也。准此應言多貪中有二萬一千

通別二邪見。與論疏釋意別。此以汎爾撥無四諦等無堅執故但名邪智。卽俱舍等云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見之中分通別也問。犢子所計。我者。實我歟。假我歟答。於俗諦中無實識歟三論玄云。犢子入眞觀故。則見我空出於俗諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二文釋論四十七云。佛滅法分爲二分。一但信人空。二俱信二空仁王疏下云釋五見疏明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經云。我見爲首。悉皆遠離。攝論云。四地斷俱生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃

二十。故成六十。□爲本成六十二仁王疏上云。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有卽常見。執諸陰無卽斷見。因此斷常六十二見然。解六十二見不同。但依釋論明六十二見。歴於五陰而明神及世間常是事實。餘妄語是見。依色○無常及亦常無常非常非無常亦爾色上有四句受想行識合二十句世界有邊無邊。亦歴於五陰有二十句。死後如塵如不如塵。歴五陰復二十句。身卽神身異神。後有二句。合爲六十二見也文此如法花疏初解𣵀槃品疏次解同也。且此等文總有六解。法花疏有三解。一開十四爲六十二見。二者卽色是我等五陰各四。歴三世成六十等。三者有無

也文六本生經玄云。說自過去世事爲本生經。仁王疏云。本事如者。外國名闍陀伽。此間名本生經。以說自身本生事故。前本事經說自他十八界。故𣵀槃疏云。闍陀伽此云本生。卽是本事文意此本生亦名本事。卽仁王說也七未曾有經玄云。□□□經爲善事。如青手行鉢自約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國名阿浮陀達摩。此說神通。變化事故文八因緣經玄云。因緣謂起罪本末。隨本末而說名因緣經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀那。此是因緣經。以因事制戒故。𣵀槃疏云。尼陀那此云因緣經。卽是說經之因緣故云因緣如。說羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈

之因緣經云云九譬喩經玄云。譬喩祇夜法喩一雙文祇夜新故來仁王疏云。譬喩如者。外國名阿波陀那。以藉事諸法故。𣵀槃疏云。阿波陀那成論云本末。今云譬喩文十無問自說。仁王疏云○西土名優陀那。以不待請說故。𣵀槃疏云。成論云長行雜說。今言無問自說文十一方廣經。仁王疏云。外國名毘佛略。以說法空方廣理故。𣵀槃疏云。此云廣經。廣說義味問。昔亦有廣經不解云。阿含中亦有廣經。廣明小乘也文十二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部四雙名爲所論文此就小乘九部。故除論義餘有八部。修多羅伽陀爲長行與偈一雙。本事本生自他一雙。未曾有因緣善惡一雙。譬喩祇夜法喩一雙。今以論義望八部爲一雙也仁

乘十二爲明方廣理。從所詮理故十二○悉名方廣。小乘十二不爲明方廣之理故存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。又得開三。修多羅･祇夜･伽陀。此三就敎別名。卽以敎爲體。餘之九部從□□□□不離此三。三從文言立□。九從功能受體問。其十二者。何等耶答。一修多羅玄云。有二種。直說語言。爲別修多羅。從如是至奉行通修多羅文二伽陀經玄云。謂不等頌。仁王疏云四卷不頌偈梵本名伽陀。以汎爾偈說。不誦長行故文三祇夜經玄云。謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名祇夜云云四

授記經仁王疏云。外國名弘伽羅那。以記未來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問答解。釋因得果故。𣵀槃疏十二云。受記卽從所受人爲目。授記卽授能授爲言。今言授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。今據彌勒。勝者爲異文五本事經玄云。本事說他過去世事。如藥王本事品等。仁王疏云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應云本事。佛說法界畔。亦云。以說過去十八界事故云云𣵀槃疏云。伊帝曰多伽。此云如是語經。成論之卵法藏如。云界經及甘露鼓等語也。大論云。釋迦所說名界經。分別罪福各有界分。如淨名說。是地獄是餓鬼等

等。通申三藏○馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙別釋毘尼藏智度論也第百卷八十部律。八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇云云協比丘亦非婆沙師□者三□□六百年間造毘婆沙也。而馬鳴三百五十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸故更考又有四藏。仁王疏云受持品釋初地四大藏者。修多羅毘尼阿毘曇雜藏也。亦可依勝鬘經一名人天色根藏。二聲聞藏。三緣覺藏。四大乘藏云云十二部經義

道多爲正。前五百也。四者未破正法爲正。六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。千年内爲正。六者二千年皆處正法。七者諸菩薩見法不滅略抄又千年名正。得千年後不正敎法云云身子授記中不明末法。法花玄云。像開爲二。謂像及末云云仁王疏下云。所言八十年者。佛滅度後一百年中。五師持法各二十年。迦葉･阿難･末田地。此三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各二十年持法。商那和修當八十年。以不親覩佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故

言方便生死者。擧所離障。障四地故。餘地取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位長。又四種生死並通始終。義分論之。以無明爲方便。以無漏業爲因緣。生相爲有有。滅相爲無有。故於始終皆具四種。約地上下分者。非實義也。爲成此義故。但以義說。於又少違所以爲答歟更可尋之問。第四諸佛獨居土者。爲唯中道。第一義諦爲當。亦有七珍寶玉耶答。一一唯是第一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二土皆是生滅無常文法花壽量品疏云。今

身同土者。性淨名法身。方便淨爲報身。二淨之中各有境智。智名爲身。境卽爲土也。然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之所攝也問。付方便淨之土有色法莊嚴耶答。一云。無色法如法身無色義。然經說有色者。心法顯了義說爲色。一義云。有色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等始也云云旣許有五識五根。豈無五諦耶。然正考宗意。第一義門非色非形。若世諦門有色有心。然以靈智心心爲本。就此四識有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障礙報土者。法花論疏云問。旣是常住。云何得有諸天撃天鼓及散花等耶答。於常

云准此現文但取十迴向耳。故知。或唯十迴心。或二十心或三十心或四十心。隨義寛狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢十聖爲十三。前之四忍各有三品以爲十二寂滅。下忍爲十三○依持建立者。明十三種今可依止○又云。應如佛供養者。敎其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若當知是人卽是如來。況十三法師不應如佛供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩○十信者。卽敎化品伏忍下品十種心。十信者。一精進心乃至第十迴向心云云敎化品疏云。此經性種在十解十行。依花嚴十住爲習種。十行爲性種。依花嚴十解

食消已後風聚虛中故發風病云云可見本文。肺病者水病也法花疏釋膠染布云。優婆塞經不許用膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。開遮有異意也有人云。智證大師傳於皮中唯許牛皮。以牛爲淨故云云𣵀槃疏九云。彗星空慧反望虛亦云掃星。形如掃。此星出時。天下大亂掃故爲立斯名也。復有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出時則是不祥文切韻云。篲楴帚祥歳反。彗星名同音又遂音也。仁王疏下卷云。失度者行不依常道故云失度。金星者。太白星也。三藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星

者四微成根大受假者衆生假人名假者一切名皆是名假玄云。名假本通就名假中取能成義爲法假。所成義爲受假云云意云。諸法皆是假名故。名假本通也仁王疏上卷云。五陰等法是名法假。五陰成衆生是爲受假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名之爲假法。假虛實觀者。相形解也云云法假是實二假是虛名假是虛二假是實疏解如此准此釋文。法假是實。名假是虛。受假亦虛亦實也理實並假故云相形又云。三藏師就三性解。法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別性。法是眞實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受納前境名假。卽是一切名相與大品相應也云云此釋與經相應卽可爲正也

[章]第五地中至始能少起鈔曰。五明第五地證修眞俗方合者。本智後共眞俗合觀西明仁王疏曰。經云善學菩薩四天王雙照二諦平等道。略有四種雙照。一方便雙照。謂十囘向中四善根位。二證位雙照。如此經初地。三功用雙照。謂第五地。四任運雙照。八地上云云燈主破是。如子島私記引然極用功等者示劣於六地已上。用極功用始能少分起合觀智[章]至第六地至未能長時鈔曰。六明第六地證修。五地已前全有相觀。第六地上無相觀。雖多分起。未能長時相續[章]於第七地至亦未任運抄曰。七明第七

仁王經下云受持品復次德慧菩薩新譯經云斷諸無明滅三界貪文以四無量心。滅三有嗔等煩惱文成實論第十二雜問品云。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔餘殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妬等。何以知之。經中說。有梵王語諸梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。汝但住此。盡老死邊。是名嫉妬。有嫉妬故。亦應有瞋文問薩婆多義。答成實自義歟西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不同。若依薩婆多○唯在欲界。依經部宗。瞋通三界。今依大乘瑜伽說薩婆多。今依此經。同經部說。或可此經隨轉理門。或可此經文言總意別。謂三有中欲界有嗔故。言三有瞋等據實不通上界文成實論第十二雜問品云。身

曉大師引瑜伽文。嗔煩惱通善心云云若通善心者。何不通上界耶答。元曉釋菩薩利生時。善惡俱起之義也。非謂嗔煩惱通上界也。次淄州大師所知障嗔無記云云旣無記也。何不通上界耶。是以淨影大師釋十使界繫。約大乘義釋云。雖無文證理亦應通云云答。燈釋付色界嗔煩惱。約二障釋之。上二界自本嗔煩惱不起。何可及異釋耶。次淨影釋。隋朝瑜伽具本唯識等未翻傳。故有此髮肆釋歟。西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不同答。依薩婆多唯在欲界。依經部宗嗔通三界。今依大乘瑜伽說同薩婆多。今依

又上問上行云。必不退者。圓敎十信。必不退墮凡夫二乘及於三界其次有問。今此仁王疏文。寛平元年五月十三日書之。一宗斷須依此大論三十七云。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得生不念則壞或云。仁王七住已前爲退位故身子退如此文例多在大般若。如別抄出。若披彼文。此義如鏡

阿難在萬二千人内決十九大論三云。問曰。諸餘摩訶衍經佛與大比丘衆。或八千人或六萬人或十萬人俱云云。七云。如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中疏一云。佛常與千二百五十人俱。觀經疏云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿難也云云爾則阿難不入萬二千内云云仍決示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。豈非此例乎

一。胎化藏二。中陰藏三。摩訶衍方等藏四。戒律藏五。十往藏六。雜藏七。金剛藏八。佛藏已上於此諸藏中。總眞言敎中皆雖有其義。別云之時。二藏中菩薩藏。六藏又爾。三藏中索咀爦藏。四八藏中佛藏。五藏中陀羅尼藏也已上金疏意各合點畢問。眞言敎立幾次位耶答。胎藏界立三劫六無畏十地等皆其次位也如上金剛界意立四種地。菩提心義二出仁王經軌及良賁仁王疏云云

上下諸品眞言種子當具搜鳩。以是此中義釋五云。其作字曼荼羅者經中有種子當如法置之。如經不載。當其梵名中最初字爲種子。或可通用阿字也沙門良賁仁王疏說。以最初字爲種子者則有二義。一引生義。以最初字引生以下諸字義故。二攝持義。以最初字攝持以下諸字義故。今此中云。取初中後宗要之字皆竝得也。可謂宗要。亦具三義。今造此壇。轉字輪法探而言。自在六法。一用一切諸眞言。所謂阿字。二觀中院撰定事業灌頂具足支分

五具緣品義釋云。今此菩薩律儀雖復最初發心乃至四十二地階次不同。然一時普遍法界發起無作善根則與如來更無増減之異。復次初發心時一切功德卽與如來等。從此以後經無量阿僧祇劫於一念中恒殊進轉深廣不可思議。以此義故名爲祕密藏中無作功德也＊文又釋奢字門中云。若諸法本性寂者於四十二地中何者非是如來地。何者非是凡夫地＊文是眞言門明四十二位爲菩薩地云云若金剛頂有二誠文。一仁王儀軌及良賁仁王疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等

疏十四卷一行阿闍梨述云云覺大師旣存疏題名。何必至吾祖請來本可加其咎乎。何況菩提心論中云准毘盧遮那經疏。是又可稱過失歟如何加之大遼覺苑法師演密鈔中毎牒文皆標疏題。又智證大師自制書名疏鈔。匪啻違古哲釋還招自語相違過者也凡疏者疎決義也。若疎決文理擁滯。縱雖不開章段何必不稱疏乎。仁王疏法衡抄第一遇榮集云。疏猶記也。纂錄之義。纂錄諸敎相應文義釋經意故。又疏者疏平聲也。分也決也。疏通文義分別旨趣決擇性相故名爲疏文粗檢作例。依之天台文句雖不開章段名法花疏。妙樂大師製此疏末書號疏

記矣。但件書異本在之廣略不同也。一本端大黑神事。次本書文共胎藏梵號集。仁王疏。大日疏等文也奧大黑神行法次第已上一本一本前後文同。中間本書文等無之一本端之神愷記許。中間本文並奧次第無之

一。造像量神愷記云○五尺若三尺若二尺五寸。亦通免之文一。名號摩訶迦羅黑瑜祇經疏云。吽迦羅名降三世迦羅。降伏義。又云黑暗仁王疏云○迦羅翻曰黑暗大日疏云。摩訶迦羅天大暗夜天。又翻迦羅云云一。本身神愷記云。大黑天神者。大自在天變身也文又云。有人云○堅牢地天化身也文又云。大日疏云。毘盧遮那。以降伏三世法門。欲除彼故。化作大黑神文前後委可見之一。功能神愷云。毎日所炊飯上分供養毎日必養千人之衆云云又云。若人三年專心供者○授與世間富。乃至官爵職祿應

次塗香磨瑩五分法身者嘉祥仁王疏云。五分法身者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。凡夫惑累以五隱爲身。聖人清高以五分法身爲體文又云。法身者。眞法爲體。妙解爲軀。故云法身也文金剛界疑問云。問。以五分法身爲塗香。而塗我身云事歟。當以塗香塗五分法身云事歟。答。自身本具此五分法身。而以塗香塗彼五分法身意者。塗香是戒波羅蜜也。戒者卽萬善之根本。所謂諸惡莫作云云今以戒香薰馥五分法身。蠲除煩惱之臭氣。磨瑩自性妙身正與。五分法身者。無漏五蘊云云私云。無漏五蘊者。謂戒･定･惠･解脫･解脫知見也。千手儀軌

仁王般若陀羅尼義釋一卷不空譯。貞元新入。仁。珍新譯仁王經疏三卷本末御請來六卷良賁作新譯仁王疏法衝抄五卷遇榮作御本云

焰口品云。有佛名金剛大藥叉。呑噉口三世一切惡穢云云依此文成金剛藥叉所變義也。是故或說。五壇修法時。金剛藥叉壇修烏瑟沙摩法。以此爲祕說也已上御口決也私云。烏瑟沙摩軌云。普賢卽諸佛受職。持金剛爲調伏難伏現此明王體文依此文者。金剛薩埵所變歟。御記云。本身種種也。釋迦大佛頂經第七但藥叉法文可勘之不空成就祕藏記仁王軌業菩薩祕藏記普賢本軌金薩普賢同意不動金剛藥叉。如此雖種種。只普通不動金剛藥叉用之云云仁王疏云○依敎令輪現作威怒淨身金剛示現四臂。摧伏一切可畏藥叉。今安依此軌文。北方被畫四臂烏瑟沙摩明王無其失矣文底哩

問。四天王何等。又依何經軌乎答。第一東方持國天。梵號也。集經云。東方提頭頼吒天王文孔雀經云。東方持國。是彦達縛王云云大元經云。東方提頭頼吒天王。領乾圉婆軍衆云云私云。前後經擧梵號。孔雀經擧漢號。提頭頼吒此云持國也。仁王疏可見

第二増長天。梵號也。集經云。南方毘嚕陀迦天王文孔雀經云。南方増長。是矩畔拏主云云大元經云。毘樓勒叉天王。領鳩般荼衆文梵漢相對可知第三廣目天。梵號也。集經云。西方毘嚕博叉天王。孔雀經云。西方惡目。是大龍王云云大元經云。西方毘留博叉天王。領龍軍衆文惡目廣目又翻名歟。仁王疏翻雜語衆

第四多聞天。梵號也。集經云。北方毘沙門天王文孔雀經云。北方多聞。是藥叉王云云大元經云。北方毘沙門天王。領藥叉。仁王疏云。北方毘沙門。此云多聞衆云云又依馮等集經等歟問。種子何形何等乎答。持國天種子三形刀。増長天種子三形刀。廣目天種子三形三古戰。多聞天種子三形寶捧云云平等房十卷抄云。東方種子或三形刀。南方種子三形戟或刀西方種子三形索或戟北方種子三形或塔云云常喜院十卷鈔種三同今次第也

問。今尊梵漢何又何故此鳥爲本尊乎答。迦樓羅密言經般若力譯禪林請來云。迦樓羅者天竺方言。唐云金翅鳥。蓋非敵體之名。乃會意而譯也文仁王疏末云。掲路荼者。此云妙翅。妙翅鳥神也。云迦樓羅金翅鳥者訛謬也。毛羽之色雜以衆生豈唯金色ノミナランヤ文又迦樓阿尾法不空譯云。爾時那羅延天白魔醯首羅言。我乘迦樓使者。能成世間所求事文密言經云。大梵天毘紐天大自在天王愍衆王故。化成此身居止妙高山側金山之内淡海傍文又云。具悲愍心演拔濟法。以爲迦樓羅文私云。雖畜類。今此鳥有利衆生心故。今爲所歸尊也。今軌文又此鳥見梵王

故。薩埵位可有地前也。加之菩提心論。金剛薩埵爲本有釋文往往也。當知法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵文此豈非金剛薩埵乎。又云。一切有情於心質中有一分淨性衆行皆備乃至十六分之一文一分淨性者本有菩提心也。是類月十六分之一。十六大菩薩隨一也云事分明也。上云以十六分月喩十六大菩薩故。若爾者非金剛薩埵者。指何菩薩可云一分淨性乎。其上案生起次第。合宿際爲初。初日已後明日日漸加見合宿際可十六大菩薩初金剛薩埵條無異論者乎。又良賁仁王疏云。三藏所持金剛頂瑜伽經明四種地。一勝解行地地前三十心也

摩跛多之句。或悉曇云那謨吠嚕舍那娑砧悉曇囉率覩阿乞叉洛乃至文竟無已竟句。此等隨簡略進退存闕而已。今釋題目爲三。初釋歸命次釋總題後釋別目。初釋歸命良賁仁王疏云。梵云曩謨此云歸命。亦云稽首。亦云頂禮。亦直云禮抄智者法華疏云。此云歸命。亦云度我。亦云敬怖。亦云敬從抄基師法華賛云此云敬禮抄良賁疏云。梵云薩嚩。此云一切梵云般囉賢若。此翻爲惠。梵云若那。此翻爲智。西方梵字有界有緣。准大品經若之一字通目智惠二。字界故般那兩字別目惠智二。字緣故。以般助若。若

弗婆提或云弗于逮。舍婆提或云舍衞。婆蘇枳或云和修吉等類皆此例也。他放於此。沙字二音亦應如此。又枳欀字衆釋多誤。或云仰拏二合故呼枳紀音欀。或云惹拏二合故云枳只音欀。二說皆誤。今試竅之。海雲和上說云。嚩曰羅二合吉欀此云金剛智。良賁仁王疏云。般羅腎惹此翻云慧。若那云智。大品經中以若一字通目智慧。以若助般若名爲慧。以若助那若名爲智。注金剛云般若。具云鉢羅愼若。或人依此等文云枳欀愼若。是與吉欀腎若同矣。勝天王云。若有菩薩入般若門分別法義。入闍那門分別根性。佛性論

婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗卽翻此義。云女人者卽是般若佛母。無礙知見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖少止息而實更増也。以密敎不可直宣故多有如是隱語。學者當觸類思之。釋論亦云。婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者。則其義也已上仁王疏下云。跋捺囉二合此云賢也已上大日疏五云。婆尾屣也二合他得也已上

無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知所可見聞觸知法悉是淨法界。豈以淨法界染汚如來六根耶。鴦掘摩羅經以佛常眼具足無滅明見常色。乃至意法亦如是。是囉字門眞實義也已上同十七云。落叉見義亦垜義已上同九云。𡀩吃鏟二合護也囉乞叉二合亦同喇旨是焰明已上仁王疏云。囉怛曩二合寶也。囉惹王也。金剛頂云。囉他二合義利也。囉誐愛也釋云。字火大種子。萬物遇火則成灰塵。亦灰是色白。則離垢清淨色也。又悟塵實相卽是法界。卽塵無塵。是爲表德字義也。又南方火大寶部能出生温育

妙玄五四云十信位者初以圓聞能起圓信修於圓行善巧增益令此圓行五倍深明因此圓行得入圓位以善修平等法界卽人信心乃至善修無著卽入願心是名十信位瓔珞云一信有十十信有百百法爲一切法之根本也是名圓敎鐵輪十信位卽是六根淸淨圓敎似解暖頂忍世第一法普賢觀明無生忍前有十種境界卽此位也文普賢釋迦分身多寶四聖及六根淸淨共爲十種仁王云者波斯匿王所說偈也十善者仁王疏中十九云十信善者有三品上品善鐵輪王化一天下中品善粟散王下品善人中王文妙樂十八云信信通皆俱足十善非謂專以人天不殺盜等用對十信卽云長別三界苦輪當知須是斷惑十信文釋籤五廿七云亦有人云六根淸淨名爲頓義十善菩薩此是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後法花經意論其中間人不見之徒生異見文。

釋善月字光遠號柏庭姓方氏定海人母夢月墮懷生之夕白光滿室因以名焉初學語嘗合拿道南無字甫成童其父編六經授之讀如習舊業年十二通春秋大義母攜往正覺寺循殿楹數迊寺主道幷謂其母曰吾夜夢白龍繞此柱其徵此兒乎於是父母始許出家年十五具戒乃往南湖依草庵嘗以科目繁冗爲勞草庵誨之曰白日看家書有何難解善月爲之一省草庵曰異時鼓吹吾宗者其在子乎梓庵講道月波往謁焉聞世相嘗住之旨益有省發乃復歸南湖見堂問如來不斷性惡之說心身豁然如却關鑰見府庫以所悟白堂更爲演其義月拜領而退及堂寂月往當陽請竹庵明年命月分講風儀淸溫淡辯雅正竹庵讚曰吾與首座可謂得人但恨無繼之者所居古柏獨秀遂自號柏庭淳熙庚子初主東湖辯利遷慈溪寶嚴居無何太師史眞隱請居月波學士來奔廩食不足太師聞之喜使人吿月曰師爲道延衆欲食來取予不嗇也紹興二年郡守何公澹以南湖虛席親裁疏勸請講道不倦御衆有法十三年不改初度緇素以是信之嘉泰四年退隱衍慶精舍一息十載夢老叟耳語曰六十五七十一嘉定六年郡將陳卿以南湖有去思爲更屈致辭弗克雨花更新舊徒再擁未逾月上竺以敕書召時年六十五也八年夏旱詔迎大士於明慶車駕親幸月爲禱雨朝注暮洽皇情大悅特補左街僧錄十二年秋拂衣東歸偃息於城南祖關是年七十一又知所以驗前夢也紹定五年春有敕再領上竺人皆以東坡師去忽復來鳥語山容開之句爲之賀端平三年得目眚請老東庵一日示疾坐床上若相酬酢者左右或問之曰吾與荆溪尊者對談祖道耳將入寂顧其屬曰人患無實德爲後世稱若但崇虛譽我則不暇千載之下謂吾爲柏庭叟則吾枯骨爲無愧幸勿請諡以汚我素業言已壘足而化淳祐元年正月十九日也留龕七日面色鮮白心頂俱暖塔於寺東壽九十三法臘七十八所遺衣髮及四經解合藏於南湖祖塔之側有楞嚴一覽金綱會解圓覺略說楞伽通義因革論簡境十策三部格言金鎞義解宗敎淺述仁王疏記附鈔箋要皆行於世自餘雜制曰緖餘講餘各若干卷嗣其法者香林淸賜爲上首

統紀云。法師諦觀。高麗國人。初。吳越王。因覽永嘉集同除四住之語。以問韶國師。韶曰。此是敎義。可問天台義寂。卽召問之。對曰。此。智者妙玄位妙中文。唐末敎籍。流散海外。今不復存。於是。吳越王。遣使致書。以五十種寶。往高麗求之。其國。令諦觀。來奉敎乘而智論疏。仁王疏。花嚴骨目。五百門論等。禁不令傳。且戒觀師。於中國。求師問難。若不能答。則奪敎文以回。觀師旣至。聞螺溪。善講授。卽往參謁。一見心服。遂禮爲師。嘗以所制四敎儀。藏於篋。人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人。見故篋放光。開視。惟此書而已。由是盛傳諸方。大爲初學發蒙之助云。

纔書此一兩。拜院院堂堂了。著齋座。有錢五百文。四人三百。二百。一百云云。次向浴堂。極潔淨也。次參天竺寺。寺主房百餘人學問天台敎。管內僧正海月大師惠辨問仁王疏有無。答云。四卷疏紛失了。有天台一卷疏。三卷章安私記。金剛般若疏非天台疏由示之。答天台疏由了。僧引將見山洞臥龍石。實似飛來。次見葛仙公煉丹泉。水極淸涼。飮之成藥云云。人人飮之。拜五百羅漢。九【考】九諸本作八祖堂等了。僧正儲仙果菜。船頭等皆喫了。山委曲皆在碑文。因之乞僧正。明日可送由約了。於長老西軒聞佛【考】佛原本缺。今從諸本。法僧鳥聲數度。飛來岑內【考】內諸本缺鳴鳥也。次參敕興聖院見靈鷲山洞。廣大如五六間屋【考】屋母恐倒置石埼造付十六羅漢種種佛像等。奇怪洞也。未時還船。於西湖船船頭等喫酒果等。申時還通江橋大船了。行法了。經八。

〇菩薩天眼非直見彼色亦見彼色生滅之相若從是義亦分見法少故不論法眼見於陰界入等一切種事及見於法慧眼見於彼破相空理佛眼見實文又靑龍儀軌上云肉眼見一切色天眼見一切衆生心慧眼見一切衆生諸根境界法眼見一切法如實相佛眼見十方出花嚴五十七也文又嘉祥仁王疏智論第九卷等釋五眼皆所知境有分齊如何。

△三界六趣者三界經說分明也六趣者指八部衆文歟准嘉祥義疏龍是畜牲迦樓羅者此云金翅鳥揵撻婆一云屬鬼道一云屬修羅道緊那羅是畜牲道攝緊那羅此云疑神亦云人非人其形似人而頭有一角取意又云八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也文又仁王疏云藥刃此云威德又翻旁生文或釋云八部卽天鬼畜修羅文準此等釋今八部衆中無人及地獄何云六趣耶然六趣攝故云爾歟或約多分歟又法花經云爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜刃犍闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人文嘉祥疏云爾時會中下文爲二初辨四衆上四華正表四衆悟入一乘今明四衆睹瑞歡喜及諸天龍者上地六種震動表人天六道普皆成佛故今列六道之衆歡喜也云云此又八部釋六道可爲良證矣然經四衆八部中四衆是人也八部中闕六道之中歟法花會座地獄衆不來歟嘉祥法花疏云依陀羅尼經有地獄衆今會所無文今經會座有無難知現圖曼荼無地獄道善無畏所傳曼荼羅有地獄衆可尋決矣然輪圓俱足壇何闕彼矣。

答法花經旣有法眼淨益何但小乘矣今經意初地法明道云法眼淨除蓋障三昧云遠塵離垢歟又設雖法眼淨非法明道此位得彼益歟疏下文中以初地法明道類聲聞見道故嘉祥義疏云法眼淨有二一者小乘是初果二大乘是初地此難知也文又同師仁王疏云無量人衆皆得法眼淨謂始證初地云云妙樂疏記名同義殊文道暹釋引莊嚴論判初地耳故知今法眼淨是初地得益也又義疏云但衆經多明法眼淨是小乘而聞大乘作悟小果者有人鈍根雖聞大法無巧方便故證小果文天台釋云法眼淨名通於大小無生忍名惟侷在大文。

本如大品經至大乘法也是第九問上來料蕳淨處有穢土已訖自下問答有相趣求文有其二初引大乘四經明諸法皆空次如是下依所引經難有相得生第一引經中如大品經等說內空等者大品第五云何等爲內空佛言內法名眼耳鼻舌身意眼乃至意眼空乃至意空非常非滅故何以故性自爾是名內空何等爲外空外法名色香味觸法色乃至法色空乃至法空非常非滅故何以故性自爾是名外空何等爲內外空內外法名內六入外六入內法內空非常非滅故何以故性自爾故外法外法空非常非滅故何以故性自爾是名內外空大般若經初分說二十空所謂內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空第二分說十八空合散空與無變異空爲散無散空合自相空與共相空爲自共相空第三分說十六空除散空共相空不可得空自性空凡經論說空數不同謂莊嚴論明三空瑜伽第十說四空楞伽經中宣七空十地論述十空涅槃經說十一空仁王經明十三空顯揚論中弁論說十六空解深密經說二十空蓋是衆生根緣萬差迷謬遍計非一准故佛隨時宜說其能空數不同也今淨土卽是外空衆生卽是內空者內空卽空於內六根執我我所外空卽空於器世間執我我所故內空名有情外空約外器雜阿毘曇論七云內空者謂內入空作無我思惟外空者謂彼土物吉藏仁王疏云內空者所謂內無入六神我外空者外六塵無我已上。

仁王疏中卷云菩薩未成佛時以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱爲菩提者譬如結巾爲兔解者見巾妄者見兔亦如病者食甜爲苦病瘥以向苦爲甜更無別涅槃法妄故見不生死爲生死耳煩惱亦爾迷故菩提卽是煩惱悟故煩惱卽是菩提已上。

仁王疏云。地前三賢未得無漏。未能證。但能伏。不能斷。故爲伏忍智也。以有智故。能伏煩惱。初地二地三地得無漏信名信忍四五六地趨向無生。名順忍。七八九地諸念不生。名無生忍。十一二地得菩薩果。名寂滅忍以初地得無漏信。此別敎意也。妙宗云。圓位五品。伏忍。六根淸淨信順二忍。初住至等覺。無生忍。妙覺寂滅忍。

【疏】如阿毘曇等者阿毘曇此云對法卽對法論也言九想者謂不淨觀也一脹想二壞想三血塗想四濃爛想五靑瘀想六啖想七散想八骨想九燒想此是觀身作不淨想如是皆爲對治人執亦是發起禪定之想言八念者念佛念法念僧念戒念捨念天念出入息念死具如智度論所明言偝捨者卽八偝捨背謂厭偝捨謂離著摩訶止觀云厭下地及自地淨潔五欲捨是著心故名偝捨一內有色外觀色者不破不壞內色謂內觀白骨皮肉名內有色而外觀死屍等如前九想名外觀色是名內有色外觀色如止觀中具明二內無色觀外色偝捨折骨四微知從心生心如幻化骨人自滅名內無色外觀色如前已明名內無等三淨偝捨身作證謂初禪二禪非遍身樂四禪無樂言淨者諦觀白骨無復筋血如珂如貝故云淨偝捨四空偝捨謂訶色緣空更無別法但入空定若凡夫多染保著空定聖人深心直去不迴故名偝捨第五若緣空多則散捨空緣識名識所偝捨又識生滅無常虛誑無復所緣但有能緣故云第六無所有處偝捨又識處如癰無所有處如瘡捨識無識卽是第七非想非非想偝捨又此無想猶有細煩惱今捨能緣非想之受想亦無復能滅之受想由定法持身泯然無想如冰魚蟄虫故名第八滅受想偝捨若要具悉如止觀修證中說言勝處者八勝處也謂能觀之心勝於所觀境界故名勝處又名八勝知見謂此心勝色不謂色所縛心能轉色故言勝知又淨不淨等皆於己心自在觀解成就故名勝見若勝處成時身尙不惜況財物他身耶仁王疏云一內有色想觀外色少二內有色想觀外色多三內無色想觀外色少四內無色想觀外色多又內無色想觀外靑黃赤白足前成八等言一切入者卽十一切處也謂週遍觀察地水火風靑黃赤白及以空識二無邊處於一切處週遍觀察無有間隙名十一切處又以靑遍一切時黃來入靑亦遍一切處靑黃本相不失相入又不相濫餘色相入亦爾是名一切入等言三三昧等者三昧名等等有三故仁王疏云知法實相謂畢竟空名空三昧知法實相無相不受不著名無相三昧知法空已不觀諸法若空不空若有若無名無作三昧故下疏云此三卽一體其實無二性以是等故名三昧耶也下言等者若上等時等於九想乃至三三昧若下等時等彼三空三解脫等故。

【疏】又知八倒等者一切衆生由迷倒故計一切法是淨是樂是常是我今觀念處是不淨是苦是無常是無我如是念處除四倒已若執不捨復成四倒今入阿字門故了知念處本來不生但是法界成眞實念處故云又知八倒等言知四如意等者四如意者欲勤心觀也一切神通由此發故仁王疏云欲勤心觀以定爲體性又寶積經云菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是欲三摩地斷行成就修如意足如是勤心觀三摩地斷行成就菩薩摩訶薩依如是等欲勤心觀助發定法極善修治極善成立自在轉故能善修習四如意足成就四種如意足已隨其願欲證得現前能示非一種種神變菩薩摩訶薩雖現無量神通變化皆爲度脫諸衆生故等言本不生者謂如是神足以阿字門四句求之皆無所得卽知本來不生全是法界故得成就法界神通爾言知是處非處等者知是處非處卽佛十力第一力也若出體時剋性以慧爲性若取相應卽兼心等四蘊爲性若取眷屬五蘊爲性卽定共道共無漏色等助成慧體故謂知諸法因果相當名爲是處因果相違名爲非處寶積經云言是處者有所攝受謂離殺者能感長壽離不與取能感大富離邪欲者感貞良妻如是說者斯有是處言非處者無所攝受返上可知言知自心等者謂一切衆生本有佛知見性由不如實知故名爲無明失佛如來種種智力若如實自知時卽名之爲明等者等取大悲及方便故言本不生者謂衆生等雖知佛有如是智力但是信知不能成於諸佛如來自然智力若了阿字本不生故卽是如實而知自心初發心時便成正覺不由他悟故言六蔽本不生等者乖違理性障蔽眞言卽是六度所治貪等六種煩惱但從妄起推入阿字達本無生離彼中流故陞彼岸也言知十八種法者卽是不共餘乘所有法也大寶積經云第一諸業無有誤失不共佛法所謂如來身業畢竟無誤失故若往來坐臥威儀端嚴身光極照觸彼衆生令與樂受身無過相如來語業無有誤失爲實語如義語等如是一切語言無有過相如來之心無有誤失不捨甚深定法於一切法無礙智見任運而轉是名諸業無失第二言無猝暴不共佛法謂如來一切言音本無猝暴何以故久已永離愛恚諍訟等故第三念無忘失不共佛法謂如來正念無忘失故何以故蓋住於靜慮解脫三摩地等不廢忘故觀有情心行如其所應宣說妙法於諸義法訓詞辯才無礙解中無忘失等第四無不定心不共佛法謂如來若行若住若坐若臥若食若語若默常處深定無出離時何以故由如來證得甚深三摩地無障礙靜慮等永離散亂之心故第五無諸異想不共佛法謂如來無諸異想乃至於持戒者其心無愛於犯戒者其心無恚等故名如來無種種想第六無揀擇捨不共佛法謂如來已修聖道而證此捨非未修道而有證故如來捨者能轉梵輪悲愍衆生無高不遠離二邊超過一切思量揀擇等第七志欲無減不共佛法所謂如來善法志欲無減大慈志欲無減大悲志欲無減說法志欲無減等第八正勤無減不共佛法所謂不捨所化衆生正勤乃至不緣食飮相續說法中無暫廢等第九念無退減不共佛法謂如來證得菩提無間觀察一切衆生去來諸心相續知已如來於中畢竟了知無有忘失等第十三摩地無有退減不共佛法所謂佛三摩地乃至若生死際平等卽涅槃際平等以如來證入如是平等性故於三摩地而無退減等第十一智慧無減不共佛法所謂如來具悟入一句百千大劫說無盡智於一切處無障礙智等第十二解脫無減不共佛法謂薄伽梵遠離一切執著二邊故得解脫如是解脫前際無縛後際無轉不住現在故等第十三身業智導不共佛法所謂如來一切身業智爲前導隨智而轉等第十四語業智導不共佛法所謂如來一切語業智爲前導隨智而轉等第十五意業智導不共佛法謂如來一切意業智爲前導隨智而轉等第十六過去無礙智不共佛法謂如來以無礙智能知如是無量無邊過去世中所有諸佛國土若成若壞等第十七未來無礙智不共佛法所謂未來世中所有如來或當出現或當滅度等彼一切相如來於此悉能了知等第十八現在無礙智不共佛法謂如來於現在世十方一切諸佛土中所有諸佛諸菩薩衆諸聲聞衆諸獨覺衆若干差別悉能了知等是名十八不共佛法復以此法入阿字本不生故則不共之義尤異餘宗也。

【疏】七寶者仁王疏云所謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶馬等五寶有情所攝珠輪二寶乃是非情又正法念經而有七寶所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履寶此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感等。

陳隋間天台智者遠稟龍樹立一大敎九傳而至荆溪荆溪後又九傳而至新羅法融法融傳理應應傳瑛純皆新羅人以故此敎播於日本而海外盛矣屬中原喪亂典籍蕩滅維此敎是爲不可亡者亦難乎其存也然杲日將出而曉霞先陞眞人應運而文明自見我有宋之初此敎乃漸航海入吳越今世所傳三大部之類是也然尙有留而不至與夫至而非其本眞者仁王經疏先至有二本衆咸斥其僞昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮答其所問二十義乃求其所謂仁王經疏信卽授諸海舶無何中流大風驚濤舶人念無以息龍鼉之怒遽投斯疏以慰安之法智乃求強記者二僧詣信使讀誦以歸不幸二僧死於日本至元豐初海賈乃持今仁王疏三卷來四明於是老僧如恂因緣得之其文顯而旨微言約而意廣以秦譯爲本義勢似觀心論疏實章安所記智者之說也恂道孤而寡偶學古而難知食貧而力不足無以爲此經毫髮之重每指而歎曰其來晚學而艱如此寧封野馬而飽蠹魚不能下几案以視人嗚呼此疏曾不得輩行於三大部中而匿光痊彩猶若海外之遠歟恂今年七十有六歲乃一日抱之而泣曰殆將與吾俱滅邪吾前日之志非也遇嵩山晁說之曰何不爲我序而流通之說之自顧何足以與此亦嘗有言曰智者若生齊梁之前則達摩不復西來矣盡法性爲止觀而源流釋迦之道囊橐達摩之旨今方盛於越中異日會當周於天下豈獨是書之不可掩哉顧予老不及見之爲恨姑序其所自云爾。

仁王護國般若經者。乃八部般若之結經也。夫般若之談。時長理詣。莫不蕩空釋滯。絕想祛情。良由衆生迷執久固。眞性難顯。故佛且不揀善惡垢淨性相。一切訶破。雖眞性及妙用不無。而姑云無。直待情忘理喪。纖毫不容。然後引出匿王之問端。高張五忍之法網。婆心徹底。巧運錐錘。密接通別之初機。陶鎔凡聖之玄路。來至法花開顯。領付家業。點示般若之離相。咸成諸法之實相。究論實相之功。功由般若。般若之要。要當妙悟。故曰無量義者。從一法生。是也。惟我天台智者大師。深愍當來。劫運漸衰。鬥諍堅固。般若緣疏。經云若國欲亂。鬼神先亂。鬼神亂故。卽萬人亂。是諸難起。皆應受持講讀此般若波羅蜜多。而護國法要。尤在解說此經。此大師經疏所由作焉。惜乎此疏。盛行海東。中華失傳。昔四明尊者。構仁王疏而弗獲。亦猶天台大師拜楞嚴經而未得。先後求法。苦心有同揆歟。幸有宋老僧如恂師。得之海賈。晁說之叙於簡端今龍藏雖載。而講筵無聞。適天台敏老法師。應吳門諸縉紳請。於戊戌冬。住報恩北寺。時値邊疆多故。臣民不安。乃於己亥春。屬成蓮演講仁王護國般若經。求佛保安。惟成蓮所講。系當世通行唐不空譯本。而大師所疏。爲什公譯本。經文互有異同。大旨正堪補備。且龍藏本。經與疏各自爲帙。研究維艱。爰遵天台大部之軌。花嚴三合之例。分經會疏。合鐫方册。排科文於經前。繫疏解於經後。重加句讀。庶幾條分縷析。開卷瞭然。成蓮復據北藏。挍勘一周。合掌恭敬。而說頌曰。

〇十善菩薩發大心。仁王經波斯匿王所說偈在上卷末。仁王疏云十信善有三品上品善鐵輪王化一天下。中品善粟散王。下品善人中王。妙樂云信信通皆俱足十善。非謂專以人天不殺盜等用對十信。旣云長別三界。當知須是斷惑十信。

疏三界無無色至亦有者。彼經云。思緣放光。照三界衆生。問何故不同。答諸宗不同。薩婆多及經部等。惟有四蘊。故無能照及所照法。摩訶僧祇部。具十八界。故有所照及能照法。今依大乘中陰經說。如來至無色界。無色衆生。禮拜世尊。又本業經云。如來說法會中。無色諸天。來入會中。故知無色具能所照。又仁王經云。寶華上至非想非非想天時。無色界雨無量華。如空而下。依瑜伽。無色界中。惟有法處定所生色。解云。依瑜伽者。作如是說。如所引諸經。皆依法處色說。此亦依仁王疏叙。

疏一三乘至求彼者。仁王經云。復有八百萬億大仙緣覺。問何故此經仁王。二敎有異。答諸說不同。一云。祕密卽有。顯現卽無。故智度論云。佛法二種。一者祕密。二者顯現。轉法輪。三乘人各得其果。是祕密衆。然仁王有者。依祕密說。法花言無。依顯現衆。故不相違。又云。獨覺有二種。一者本性。獨出無俱。二者先是答。後成獨覺。如五百仙人。一時出者。如舊婆沙三十二說。解云。經各據一人。亦不相違。有說獨覺自有二種。一鱗角喩。獨出無二。當知如佛。二者部行。多人幷出。此有二種。一是緣覺性。如五百仙人。二是答種姓。亦是五百仙人。故新婆沙第三十云。五百仙人者。多是答種姓。解云。旣說多言。故知仁王八百萬億仙人者。多是緣覺種姓。而言出無佛世者。依多分說。此依仁王疏說。下有此妨。準此而釋。更不復述。

合響開蒙問。八王相望。約眞諦說。亦應無異。答理固同然。寧分彼此。問何以知之。答仁王疏。說性源相源。若相源者。前七皆歸一第八識。問何以故。答淵深七浪楞伽說故。若性源者。諸法皆歸一眞如故。問喩如何者。答如水與波。若俗諦說。停水非波。波非停水。又此一波非彼多波。若眞諦說。惟是一水。溼性何異。難曰。如此說。成用別體同。合不正義。答彼不正者。體一用別。此正義者。各分體用。問請說各分。不違眞俗之理。答東波西波。各全水體。各全波用。若依俗諦。其東水波。非西水波。若依眞諦。東西波水一箇溼性。豈東溼性別如西溼。況溼無東西。人自分爲東西故文。

答。仁王疏說性源相源。若相源者。前七皆歸一第八識。

【■記】仁王疏云。帶丈六像。現尊特身。樹下一念相應。斷餘殘習。卽通敎佛自覺覺他。則神通變現。有十里百億神通身量也。金光明疏云。丈六身佛。住眞諦。丈六尊特合身佛。雙住眞中。尊特身佛。雙住俗中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。則知通佛住空故劣。住中故勝也。然通佛有合身佛義者。神寶記云。卽三藏佛。示成道相。帶丈六像。現尊特身者。通被衍門。有利鈍二機。故所見相。勝劣不同。所謂合身尊特者是也。而實一佛。機見有異。非謂大邊存小名爲帶也。言合言共。亦義云爾。舊多錯解。故略云之。

【■備】仁王疏五忍對位。與今不同。見下十信。伏忍內引。

【■記】仁王疏九地對上品無生忍。故曰入於上觀。光光佛化。無生忍道。當知此道俱足辯才。現身如雲。說法如雨。名善慧地也。

【■記】仁王疏八地對中品無生忍。故曰以無生觀。捨於三界。當知三界乃有爲動作之地。旣入無爲寂滅。不爲動之所動。名不動也。

【■記】仁王疏以此得菩薩果。名寂滅忍。故云入中道觀。受佛職位。旣等不妄不變之眞如。亦同交徹融攝之法界。惟以妙法慈雲。遍覆涅槃果海。名法雲地也。

【■記】此節文明屬圓敎也。仁王疏云。三賢。卽地前三十心。十聖卽十地菩薩。此四十心同生花藏果報土。非藏通敎中果報。若藏敎是凡聖同居。若通敎惟生有餘化城土。今言果報。卽別圓敎人。得無障礙。生無障礙土。問。此中三賢。是別是圓。答。是圓。問。圓敎合生常寂光。何故生花藏。答。華藏之中。別圓共生。以是因非果。不得生寂光土。故華藏土中有別敎十地。圓敎四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那。惟獨一人生寂光淨土。問。前三土中亦有淨土。何故寂光獨擅其名。答。凡聖同居。聖少凡多。是穢非淨。方便有餘。但除見思。未斷無明。偏眞之淨。非是眞淨。華藏世界。帶別方便。未爲純淨。寂光無此諸過。獨擅淨土名也。又義例云。有言此兼兩敎。圓敎三賢。別敎十聖。喩曰言果報者。是實報土。旣生果報。卽是圓敎四位人也。此師但見賢聖之名。便分別圓兩敎。賢聖之稱。乃借別明圓。但生實報。卽是正明圓位。若言別敎賢聖位。不合生彼。而判十地屬別者。圓四十位俱破無明。因何乃分十地屬別。又約證道。地卽是住。何須分別。縱存敎道。則十地以含兩敎。亦無分義。

【□註】仁王云者。波斯匿王所說偈也。十善者。仁王疏中十九云。十信善者。有三品。上品善。鐵輪王。化一天下。中品善。粟散王。下品善。人中王文。

【■記】此節儀文。辨答十信。定屬於圓而非別也。註中重引妙樂釋成圓義。言斷惑者。卽圓敎十信也。然而別敎十信。乃初心之位。伏而未斷。若未斷惑。何能長別苦輪。須知定是圓信明矣。仁王疏云。十信菩薩由發大心。求出三界。雖未能出。已遠離惡道等苦。故言長別。若別敎十信。猶是外凡。未能暫離。豈能長別。圓敎十信。斷三界惑。至十住初。卽斷界外無明等惑。以其但斷四住。與羅漢齊。長別苦海。與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於彼土遇餘佛爲說法花。卽成菩薩進斷無明。若十信菩薩。縱未聞法花。亦能漸次進斷無明。故屬圓敎也。

字德安。陳姓。荆州華容縣今荆門軍人。父起祖梁散騎益陽縣開國候。母徐。夢吞白鼠而妊。誕彌之夕。房室洞明。欲陳鼎俎以爲慶。席火滅湯冷。爲禮不成。目耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二親雖掩藏。而人已知之。兼以臥便合掌。坐必面西。年七歲喜往伽藍。蒙僧口授妙經普門品。一遍成誦。十五於長沙郡佛像前誓爲沙門。荷負正法。夜夢瑞象。手從窗入。三摩其頂。由是深厭家獄。遂投湘州果願寺僧法緖落髮。尋詣慧曠律師。精通律藏。續上光州大蘇山禮思大。思大一見歎曰。昔日靈山同聽法花。夙緣所追。今復來矣。因授與普賢道場。爲說四安樂行。經一七日。誦法花經至藥王本事品。是眞精進。是名眞法供養如來之句。豁然大悟。照了法花。若義和臨於萬象。達諸法相。似淸風遊於太虛。將證白師。師曰。非爾弗證。非吾莫識。所入定者。法花三昧前方便也。所發持者。初旋陀羅尼也。自今以後。縱令文字法師千群萬衆。尋汝之辨。不可窮矣。於說法人中。最爲第一。嘗令代講。手持如意。臨席歎曰。可謂法付法臣。法王無事者矣。師資道隆。名聞遐邇。初旋陀羅尼者。旋假入空。百千萬億旋陀羅尼者。旋空出假。法音方便陀羅尼者。二爲方便。得入中道第一義諦。今言初者。卽是五品十信以登住爲眞修。卽十信爲方便。今云前方便。知屬五品。未幾吿違思大。思大曰。汝於陳國有緣。往必利益光大。初入京儀。同沈君理請居瓦官寺寺號陞元。在城西。前瞰江面。後踞崇罔閣。乃梁時古跡。高二千五十尺。太白所謂日月隱檐楹也。李主時猶在。首講法花妙義。以五時八敎。釋一代群經。敕公卿停朝一日聽法爾。後講大智度論秉諸來學說。次第禪門。用淸心要。或立禪徒於靈耀寺。或敷止觀於玉泉山。或講仁王般若於陳帝。帝伸三拜之禮。或授菩薩戒於隋主。主賜智者之名。六十餘州化導七衆。得益叵量。繼以徒多悟少。反妨自行。以大建七年九月息緣宴坐於天台。展昔願也。或於華頂降伏強軟二魔。精怪奔潰。或以海曲爲放生池。亘三百里。或講淨名經山谷變琉璃之色。或聞神人吿寺成。標國淸之名。茲擧大略。細存別傳。一夕獨坐說法至旦。智晞啓曰。未審昨夜見何因緣。答曰。有梵僧來。爲我言機緣如薪。照用如火。傍助如風。三種備矣。化道方行。於華頂夜。許相影響。今機用將盡。傍助亦息。故來相吿。又南嶽思大禪師及喜禪師令我說法。亦爲我言。他方華整相望甚久。緣畢應往。吾等相送。我再拜稱諾。此死相現也。其年十月。煬帝遣使奉迎。因隨使至石城大佛像前。示疾云石城。天台西門大佛當來靈像處所。旣好宜最後用心謂智越曰。我命謝在此。不復前進也。索香湯漱口說。十如･十界･三觀･四悉･四諦･十二因緣･六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心。到淸涼池。若能於病患境。達諸法門者。卽二十五人。百金可寄。有欲進藥者。答曰。藥能遣病留年乎。病不與身合。藥何所遣。年不與心合。藥何所留。卽令唱法花經題。乃讚曰。法門父母。慧解由生。本跡廣大。微妙難測。輟斤絕絃。於今日矣。少頃又令唱觀無量壽佛經題。讚曰。四十八願。莊嚴淨土。花池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔。尙得往生。況戒定熏修。聖行道力。實不唐捐。又曰。商客寄金。醫去留藥。吾雖不敏。狂子可悲。乃口授觀心論。命智越施床。東壁面向西方。智朗問。不審何位沒此何往。後弟子輩將何宗仰。報曰。我不領衆。必淨六根。爲他損己。只五品耳。問。何生者。吾諸師友。皆從觀音而來迎我。問。誰可宗仰者。有波羅提木叉四三昧在焉。言訖唱西方佛名。如入禪定。卽開皇十七年。歲次丁巳十一月二十四日也。世壽六十。僧臘四十。衆迎全身。葬於佛隴西南隅。文帝遣使敕封其塔。每歲遣使開塔供養。洎盧政力爲使而至。則全身不復見矣。吳越錢忠懿王追諡法空寶覺尊者。我慶元三年五月。封靈慧大師。從荆門軍守臣請也具興衰志。師所談敎法。不蓄章句。縱無礙辨。晝夜流瀉。若懸河不可竭也。初講玄句以開妙解。次演止觀。依解以立正行。故荆溪云。非玄義無以導。非文句無以持。非止觀無以達。非一家無以進。斯之謂歟。乃至諸餘部帙。灌頂結集以成敎藏。號曰性宗。師盛德大業。內外聖賢。稱述益多略爾。附載便於觀覽。頂師私記緣起曰。大法東漸。僧史所載。詎有幾人。不曾聽講。自解佛乘者乎。縱能發悟。復能入定。得陀羅尼者。不縱具定慧。復帝京弘二法。不縱令盛席謝。遣徒衆。隱居山谷。不縱避世。守玄被徵爲國師。不縱帝者所尊太極。對御講仁王般若。不縱正殿宣揚爲主上三禮。不縱令萬乘屈膝。百高座。百官稱美。讚歎彈指喧殿。不縱道俗顒顒。玄悟法花圓意。不縱得經意。能無文字以樂說辨。晝夜流瀉。不惟我智者具諸功德式。師答王文穆書曰。智者於法花判敎曰。前代諸師或祖承名匠。或思出袖襟。雖阡陌縱橫。莫知孰是。然義不雙立。理不兩存。若深有所以。復與修多羅合者。錄而用之。無文無義。不可信受。遂廣徵十家。謂南三北七。卽江南三師。河北七師。雖通依頓漸不定以爲敎相。判釋經論。或開爲四時。或張爲六宗。或但爲二相。或混作一音。異論紛然。衆制鋒起。智者破之。則南北俱壞。取之則三七或存。皆文旨炳然。覽者如鑒。語人。則盛破光宅。餘者望風。語法。則遍難四宗。他皆失據。義師補注序曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得暢。惟在法花。西域自阿難結集之後。獨天親菩薩作論以通之。然但約文申義。擧其大略。而斯經之大事。敎化之終始。亦晦而未明。東夏自羅什翻譯以來。造疏消釋者。異論非一。惟陳隋國師天台智者。昔在靈山佛會親承。後於大蘇道場證悟。發揮妙旨。幽讚上乘。乃以五義釋題。四釋消文。十章宣演。明靜法門於是解行俱陳。義觀兼擧。眞可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。雖天竺大論。尙非其類。況震旦人師。而能跛及。故章安曰。斯文若墜。將來可悲。又補注問。輔行引九師相承。北齊文師已前。非今所承。且北齊旣用覺心。重觀三昧。今此何故斥於覺覓。但是一轍耳。將非智者斥於北齊。答。妙玄開演法花十妙。尙云莫以中論相比。又云。天竺大論。尙非其類等。蓋智者用如來之意明法花之妙。故龍樹雖是高祖。亦不及也。今此將說法花大車。十乘妙行。則雖北齊用心。豈能盡於淵旨。惟天台妙悟法花。得大辯才。故以此經大意。開十妙･十乘。所以龍樹北齊亦所未及。非謂智者任情斥祖。若無生宗旨。三觀行門。其實祖龍樹宗。北齊稟南嶽。師資相承。宛如符契。又曰。天台所談三諦三觀。出乎仁王及瓔珞經。三智三德本乎涅槃及大品經。所用義旨以法花爲宗骨。以智論爲指南。又曰。余讀此方諸師制作編入海藏者。無有如南山律師讚天台之深也。南山者。其天台之知音乎。讚曰。天台智者。蘊道天台。尋師衡嶺。雙弘定慧。圓照一乘。受四敎於神僧。傳三觀於上德。入法花三昧。證陀羅尼門。又曰。自發旋南嶽。弘道金陵。托業玉泉。遁跡台嶺。三十餘歲。盛弘一乘止觀禪門。利益惟遠。義同指月。不滯筌罤。或於一法中演無量義。攝無量義還入一心。實觀玄微。淸辨無盡。由是四方法侶。請益如林。若定若慧。傳燈逾廣。爲大機感。著述其文幷。理會無生。宗歸一極。南山歎仰若是。而唐宋諸師或於天台而有形斥。猶河濱之人捧土塞孟津耳。傳燈以禪門達者。雖不出世。有名於時者。錄十一人。大師預焉。彼焉知大師豈止禪門達者而已。身爲陳隋國師。化行六十餘州。何論出世管窺。蠡測鄙哉。甚矣。梁公禪林寺碑云。天台山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大敎重光之地。梁陳崇之置寺曰。修禪及隋創國淸。廢修禪號。號爲道場。自大師入滅一百八十餘歲。長老大比丘然公光照大師之遺訓。以啓後學。門人安定。梁肅聞上易名。銘勒大師之遺烈以示後世云。大師諱□。時號智者。其先穎川陳氏。世居荆州之花容。感緣應跡。載在別傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制寢而不彰。出世之道非大師則三乘四敎之旨晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現。自花嚴肇開。至雙林高會。無小無大。同皈佛界。及大雄示滅。學路派別世旣下。衰敎亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權略。制諸外道。乃詮智度。發明宗極。微言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門。以授南嶽思大師。當時敎尙簡密。不能廣被。而空有諸宗。煽惑方夏。及大師受之於是。開止觀法門。其敎大略。卽身心而指定慧。卽言說而詮解脫。大中一實之宗。趣無證眞得之妙旨。自發心至於成道行道。行位昭明。無相奪倫。然後誕敷契經。而會同之。煥然冰釋。示佛知見。窺其敎者。修焉。息焉。蓋無入而不自得焉。大師之設敎也如此。若夫弛張用捨。開合默語。高步海內。爲兩國宗師。大明在天。光被四表。大雲注雨。旁施萬物。由是言佛法。以天台爲司南。殊途異論。往往退息。緣離化成。示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名有實之賓敎者。道之門。大師溷其賓。闢其門。自言地位。示有證入。故感而應之之事可得而知也。若安住法界。現爲比丘。等覺歟。妙覺歟。不可得而知也。當是時也。得大師之門者千數。得深心者三十有二人。纂其言行於後世者曰章安禪師灌頂。頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同號。時謂小威。威傳左溪朗禪師。自縉雲至左溪以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禪師行高識遠。起悟辨達。凡祖師之敎在章句者。以引而伸之。後來資之。以崇德辨惑。不可勝𢿘。蓋嘗謂肅曰。是山之佛壟。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集於茲。自上元寶曆之世。邦冠擾攘。緇錫駭散。可易名建寺。修持塔廟。莊嚴佛土。迴向之徒。有所皈依。繄衆人是賴汝吾徒也。盍記諸文言。刻於金石俾。千歲之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。敎門之繼明。後裔之住持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天台敎源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪盡火滅。山空道行。五世之後。間生上德。微言在茲。德音久塞。明明我后。易名淨域。此山有壞。此敎不極。楊公五讚。世尊三昧安詳起。師悟藥王精進時。靈鷲山中人未散。不因南嶽有誰知。五時八敎擧綱宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。幾人金地識重瞳。法門何止富樓那。除障徒聞優笈多別傳善巧說法。卽富樓那。破魔除障。卽優婆毱多。指導衆生歸淨土。慈悲眞是古彌陀。華頂峰頭魔界懾。石城巖下寂光圓。位居等妙猶難測。五品方知是大權。出現由來爲大緣。空中開示淤泥蓮。妙宗若悟如如旨。犀拂金爐當處傳。李詠史云。昔同南嶽睹毫光。一誦蓮經悟藥王。論釋十疑垂萬代。唱經況復示西方。陳公止觀序云。本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。衆生迷蕩。去本日遠。動靜俱失。不昏卽散。此二病本。出生衆苦。令彼離苦。而獲安穩。當用止觀。以爲其藥。病瘳藥廢。醫亦不立。則止觀者。乃假名字。卽假卽空。言語道斷。以大悲故。無說而說。此摩訶止觀之所爲作也。然其文義深廣。汪汪無涯。譬如大海。孰得其際。以大悲故。復作方便。便嚐一滴。知百川味。便由一漚。見全潮體。故於大經之外。又爲此書詞簡旨。要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者。不治已病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而未嘗昏。未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。窮遠極高。無往不可。及其至也。不出於此。嗚呼。不知則止。知止觀之。可以入道者。可不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智大師中立鏤版。以傳立之高行。人所尊敬。此書流傳其必廣矣。晁公序仁王護國般若經疏云。陳隋間。天台智者。遠稟龍樹。立一大敎。九傳而至荆溪。荆溪復傳而至新羅。曰法融。曰理應。曰純英。故此敎播於日本。而海外盛矣。屬中原喪亂。典籍蕩滅。雖此敎是爲不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出。而曉霞先升。眞人應運。而文明自見。我有宋之初。此敎乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類是也然。尙有留而不至。與夫至而非其本眞者。仁王經疏先至。有二本。衆咸斥其僞。昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏信。卽授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求強起者。二僧詣信使讀誦以歸。不幸二僧死於日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏二卷來四明。於是老僧如恂因緣得之云云。又曰。智者慈注。盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以異他宗。不容同世幷語者。其惟三千乎。其惟觀具乎楊陳晁各有傳。

先就頭一類史料看，主要是《歷代三寶記》（《長房錄》，公元五九七年成書）。在這書中記載《起信》的譯者是眞諦，幷註明太淸（梁武帝年號）四年在富春令陸元哲宅譯出。像這樣有時間有地點的記載，應該確實可信的了，但稍加分析，就有很多問題。不用說《長房錄》在一般人的眼裡是有名的雜亂無章（其中當然也有可靠的），就看它記載眞諦於梁代所譯書籍，從太淸三年（五四九）到承聖三年（五五四）先後六載，譯了十六部四十六卷經論。這顯然和有關眞諦的傳記如道宣的《續高僧傳》，以及眞諦弟子們零碎的記載，都不符合。這些傳記，說眞諦是太淸二年到建業，不久就逢國難，到處流亡，在富春譯了《十七地論》（《瑜伽師地論》），只得五卷，隔兩年，又應侯景之招重返金陵，接著又逢兵亂，勉強譯出一部《金光明經》七卷。據史傳的記載就只譯了一經一論而已，別種經書就未提到。從那時時局的變動情況去推測，也不會好好地去翻譯，他的譯籍如何能有十六部四十六卷之多呢？由此可見《長房錄》之難信。再就箇別的書籍看，那時翻譯的方法是隨譯隨講，因此有了譯本同時就出現了註疏，這是事實。但《長房錄》很古怪地把註疏記在前而正文反記在後，如說太淸三年著《仁王疏》、《中論疏》，而太淸四年才譯《中論》，承聖三年才譯《仁王》。又如說太淸五年著《金光明疏》，到了第二年（改元承聖元年）才譯《金光明經》。試問，本文尙未譯出，註解從何下手？這又是顯然違偝事實的地方。再說《起信論》，形式那樣整齊，內容那樣成熟，在眞諦剛到中國不久的時候，言語隔閡，決不會有那樣的譯品。可見這箇譯出年代記載之不可信。果然在《三寶記》以後的經錄，如相距五年（六〇二）的《仁壽錄》（隋）以及再後的《靜泰錄》（六六三）在這一點都加了訂正，而以《起信》爲陳代所譯。這是說關於眞諦譯肯定說史料最主要的一種。其次，還有《起信論序》題智愷作。序說：此書是梁承聖三年歲次癸酉九月十日於衡州始興郡建興寺譯出。這記載很詳，連月日都有，似乎確實可據，但仔細一推敲，疑問更多。如作者智愷，序內自說是眞諦弟子而爲譯此論時之執筆者，但在傳記內，眞諦弟子只有慧愷而無智愷。拿年代說，承聖三年的乾支是甲戌而非癸酉，癸酉則是承聖二年。這一層，在採用序文的《開元錄》，就相信干支不錯而把年代改了。但地點又發生問題，承聖二年眞諦還在金陵正觀寺，幷未到湖南衡州。由於序文種種矛盾，實在難信。況這序文幷非譯出論本後就有的，此可看《法經錄》那樣的懷疑記載而知。後來各種經錄都不見序文的痕跡，直到《開元錄》才採用它，可見是後人所補作的。而承聖年代也是折中各家經錄中太淸四年說和陳世說而得。那麼，時間地點何以會說得那樣確定呢？我們想，這大槪是依著《金光明經》翻譯的時地而僞托的。因爲該經的翻譯，在眞諦傳記上有明確記載，所以序文卽依之而說。這正同《三寶記》說《起信》譯於太淸三年，乃是依著《十七地論》翻譯時地記載而杜撰的一樣。此外還有賢首《大乘起信論義記》裡，依著《序》的說法略加改訂，同樣地錯誤，當然也同樣地不可信。總之，肯定眞諦譯的史料，以《三寶記》爲根本，而就當時《起信》爲眞諦譯之傳說加以編造，使成爲歷史的事實，自然是不十分可靠的。

字光遠，四明定海方氏。父偉，爲邑中名儒。母夢月輪墮懷，已而有孕。生之夕，白光滿室。初學語，常合掌道法界字。甫成童，父編六經授之以誦習，如溫故業。十二，通春秋大義。母攜往正覺寺設供，循殿楹數迊。寺主道幷謂其母曰：「吾夜夢白龍繞此柱，其徵此兒乎？」於是父母始令出家，名善月，符先夢也。十五具戒。越三月而師亡，乃往南湖依草庵。常以科目繁冗爲勞，庵誨之曰：「白日看家書，有何難解？」師爲一省。庵曰：「異時鼓吹吾宗者，其在子乎！」梓庵講道，月波往謁焉。聞世相常住之旨，益有省發。乃復歸南湖見堂，問如來不斷性惡之說，身心豁然，如却關鑰見府庫。以所悟白堂，更爲演其義，師拜領而退。堂示寂，師爲專使，往當湖請竹庵。越明年，命師分講，風儀淸溫，談辯雅正。竹庵讚之曰：「吾與首座可謂得人，但恨無繼之者。」所居古柏獨秀，因自號焉。淳熙庚子初，主東湖辯利，遷慈溪寶嚴。居無何，太師史眞隱請居月波，學士來奔，廩食不足。眞隱聞之喜，使使白師曰：「師爲道延衆，欲食來取，予不嗇也。」紹興二年，郡守何公澹以南湖虛席，親裁疏勸請。講道有方，御衆有法，十三年不易節，緇素以是信之。嘉泰四年，退隱衍慶精舍，一息十載，夢老叟耳語曰：「六十五，七十一。」嘉定六年，郡將陳卿以南湖有去思，爲更屈致，辭弗克。雨花更新，舊徒再擁。未逾月，上竺以敕書召。師謂亟往有似於徇名，堅不爲動。衆謂上命不可不恭，始幡然而往。是年正六十五之驗也。八年夏旱，詔迎大士於明慶，車駕親幸，致師恭禱。朝注暮洽，上大悅，特補左街僧錄。十二年秋，拂衣東歸，偃息於城南祖關。是年七十一，又知所以驗前夢也。明年秋，郡以西山資衆卑師佚老。紹定五年春有旨，再領上竺，人皆以坡仙「師去忽復來，鳥語山容開」之句爲之賀。端平三年，得目眚，請老東庵。一旦示寂，坐床上，若相酬酢者。法孫秀林問何爲？曰：「吾與荆溪尊者對談祖道耳。」將入寂，顧左右曰：「人患無實德爲後世稱。若但崇虛譽，我則不暇。千載之下，謂吾爲柏廷叟，則吾枯骨爲無愧。幸勿爲請諡，以汚我素業。」言已，壘足而化，實淳祐元年正月十九日也。留龕七日，面色鮮白，心頂俱暖。奉全塔於寺東，爲壽九十三，法臘七十八。先是，首座智覺論請於朝，言師「道光前哲，四衆依仰，年登九秩，將逼歸眞，請建塔山中，以擬歸藏。」上旨允之，故今用此成命。所遺衣髮及四經解，合藏於南湖祖塔之側。師所著述《楞嚴一覽》、《金剛會解》、《圓覺略說》、《楞伽通義》、《因革論》、《簡境十策》、《三部格言》、《金鎞義解》、《宗敎淺述》、《仁王疏記》、《附鈔箋要》，皆行於世。自餘雜制名《緖餘》、《講餘》。嗣其道者，香林淸賜爲上首。

《仁王疏記》