陳隋間天台智者，遠稟龍樹立一大敎，九傳而至荆溪，荆溪後又九傳而至新羅法融，法融傳理應，應傳瑛純，皆新羅人，以故此敎播於日本，而海外盛矣。屬中原喪亂，典籍蕩滅，維此敎是爲不可亡者，亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升，眞人應運而文明自見，我有宋之初，此敎乃漸航海入吳越，今世所傳三大部之類是也。然尙有留而不至，與夫至而非其本眞者。仁王經疏先至有二本，衆咸斥其僞。昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂仁王經疏。信卽授諸海舶，無何中流大風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二僧死於日本。至元豐初，海賈乃持今《仁王疏》三卷來四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微、言約而意廣，以秦譯爲本，義勢似觀心論疏，實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶、學古而難知，食貧而力不足，無以爲此經毫髮之重，每指而歎曰：「其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。」嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光瘞彩，猶若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而泣曰：「殆將與吾俱滅耶？吾前日之志非也。」遇嵩山晁說之曰：「盍不爲我序而流通之？」說之自顧：「何足以與此？」亦嘗有言曰：「智者若生齊梁之前，則達摩不復西來矣。盡法性爲止觀，而源流釋迦之道，囊橐達摩之旨。今方盛於越中，異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之爲恨。」姑序其所自云爾。

四明尊者遣僧日本國求仁王經疏

有宋之初。台敎乃漸杭海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尙有留而不至與夫至而非其本眞者。仁王經疏。先至有二本。衆咸斥其僞。昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信卽授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強記者二僧。詣信所。讀誦以歸。不幸二僧。死於日本國矣此文見晁說之所作仁王經疏序。此疏雖非本眞而此說不可亡矣。

大歷元年。敕沙門良賁。於桃園撰仁王經疏進上。姑蘇支硎山沙門道遵左溪弟子置法花經院。擧高行十四人常持法花以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。郡刺史韋元甫。尙書劉晏。奏賜法花道場。於是自江以東置經院者十七所。皆取法於師也〇衛州別駕周伯達。常持金剛經。忽見光中有梵僧自稱須菩提。曰汝誦經數年。何爲不斷肉食。伯達竦懼。卽蔬素轉加勤誦。祥感屢見。

陳隋間。天台智者遠稟龍樹立一大敎。九傳而至荆溪。荆溪之世。有新羅來學者。曰法融理應純英。故此敎播於海外諸國與中原幷盛矣。唐室喪亂典籍蕩滅。雖此敎爲不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。眞人應運而文明自見。我有宋之初此敎復杭海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尙有留而不至。與夫至而非眞者。仁王經疏先至有二本。衆咸斥其僞。昔法師旣納日本信禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信卽授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍神之意。遽投斯疏以尉安之。法智乃求強記者二僧。詣信使誦文以歸。旣而二僧喪乎日本。至元豐初。海賈乃持今疏二卷來。四明有沙門如詢。因緣得之云云智者慈霔盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以永異他家不容同世幷語者。其惟三千乎。其惟觀具乎。

一唐代宗二良賁造新仁王經疏三道義始作盂蘭盆會四杜鴻漸問法於無住禪師論五淸涼澄觀國師六召忠國師試太白山人七詔徑山國一禪師八牛頭惠忠禪師九忠國師試大耳三藏論十不空三藏碑嚴郢作十一曇一律師碑梁肅作十二三祖鏡智禪師碑獨孤及作十三撫州寶應戒壇記顏眞卿作十四史華與僧崇惠角法十五李源訪圓澤十六詔耽源問無縫塔話十七天柱山崇惠禪師

二重譯舊本。帝親爲之序。官不空特進鴻臚卿。是年詔法師良賁。於大明宮之桃園。造新仁王經疏成。賁以表進呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發明啓自天宮。加被仰憑佛力。咸約經論演暢眞宗。亦猶集群玉於荆山。約百川於溟海。火生於木。幷兩曜而俱明。識轉於如。體一相而等照。成道者法也。載法者經也。廣度群有同於大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。改大曆元年。

右通仁王經疏五部一十二卷疏義共同第一帙。

右通仁王經疏共一十二卷同第一帙。

已上經等共七十部。計九十七卷。幷出大曆七年正月進上代宗朝敕下流行目中。宜編入一切經目元進一百一卷仁王經疏三卷移在後幷失經目今計九十七卷次後續進上具件如後。

銅拔蒲撥反。曹憲云擢也。慈恩云亦爲跋。今關東多作雨扇相撃出聲。或作鈸。無所從也。今案。鈸字古書無之。新切韻有之。孫伷云。鈸樂器。形如瓶口。對而撃之。律書樂圖云。銅鈸出自西域也。行𤦆從金矣。故知鈸字亦得。文句云。長安人呼露盤爲銅鈸。在彼翻經故用彼名耳。湛然云。長安亦無此音。或聲轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。順憬云。ーー猶鈴盤也歌古俄反。說文云ー詠也唄𮑑芥反。慈恩云。梵云婆師。此云讃歎。或云唄匿訛也。魏陳思登漁山忽聞巖岫有誦經聲。淸婉遒字秋反高。遠谷流響。遂擬其聲而製梵唄。故今俗中謂之漁梵。此乃西域如聞俱胝耳。比丘等所作是也。郭知玄云。吟佛德聲也頌似用反。王仁煦云歌也拜愽恠反。說文云。首至地也擧居許反。祝尙丘云擎起也低都奚反。麻杲云垂也南那含反無莫胡反。慈恩云正云納慕。亦云納莫。唐云敬禮也。良賁新仁王經疏云。梵云曩謨。唐云歸命。亦云稽首。亦云頂禮矣貧符巾反。孫伷云無財也窮渠弓反。王仁煦云貧也險虛檢反。麻杲云阻也。祝尙丘云惡也。曇捷作嶮。韓知十云。ー亦作嶮矣續似足反。孫伷云。繼也

＊經各有所依不可是非。本業亦開無上士云云弘決云。調十法界名爲調御。了十法界法名爲丈夫乃至此十號名經論不同。大經爲十一。大論合無上士調御丈夫以爲一句乃至世尊爲第十句已上今案文句併批符同本業及大＊經。其開合詞似不同。應是文誤耳。仁王經疏云。成論與阿含皆合無上士調御丈夫爲一號至世尊十數方滿。今經及釋論開無上士與調御爲兩則十號已足總結上德十號具足名爲世所尊就別釋中不稱世尊但言婆伽婆。此是佛之總名持將代世尊也云今案此疏釋正合以爲據。又瑜伽與成論･阿含同亦不可不用之。梵網合後亦可撿

釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取能住爲住。故住義屬佛曉同。故云。明佛能住住有二種。一者身住金剛疏等皆名外住二者心住餘疏云内住。興取法花疏。莊沼及身住有四。一化處住。十方諸佛各有國土仁王疏云敎化住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。遮那住蓮花藏界。釋迦住娑婆界二異俗住。三世諸佛多栖止伽藍金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽藍内住三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故

如文應知已上良賁仁王經疏云世親菩薩般若燈論云云是四如是異釋如何會通哉答。古有二義。一義云。智光與分別明如釋。應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第四法琳撰云。佛滅度後七百年間。有出家菩薩。厥名龍樹。深達實相得無生忍。爲報佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩卽一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃述龍樹偈文爲茲般若燈論已上大乘三論師傳□云。婆毘吠迦。此云清辨。燈論云分別明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待慈氏成佛之時也已上又云。清辨造中論釋

尙不惜。況財物他身耶。仁王經疏云。一内有色想觀外色少。二内有色想觀外色多。三内無色想觀外色少。四内無色想觀外色多。又内無色想觀外青黃赤白。是前成八等也云云一切入者。十一切處也。所謂地水火風。青黃赤白。及空識二也。於一切處此十周遍觀察無有間隔。故名十一切處也。三三昧者。一畢竟空三昧。二無相三昧。三無作三昧也。名住有緣地者。如此等九想八背捨八勝處十一切處三三昧等是聲聞有緣觀智也。故云有緣也。住此有相有緣之觀智。次第昇進。譬如人進行時擧足下足皆依地而進行。故云地也云云

菩提辟支佛菩提佛無上菩提。金剛三昧者能破一切諸法入無餘𣵀槃更不受有。譬如眞金剛能破諸山石滅盡無餘等云云釋論三種金剛三昧正尋檢正文處。若是三乘人登極位時金剛喩三昧也。故良賁仁王經疏第一云。金剛三昧者最後勝定。勝用堅固名金剛定。又古德釋云。金剛喩定者如金剛斷惑之智所依之道。定之名金剛喩定也云云疏法界者至實相智身者。解云。是正第三明眞實義也。謂爲欲釋依正不二義。而先釋法界性之卽眞實法身如來中正法身義也。此宮者是法界性是卽宮也。此法界性之法身如來卽是宮。故身立不二義也。若約此義明是意

生闍那。由般若故翻妄執想。由闍那俗智能顯實智故云云私云。若依是義眞俗二智合卽梵亦云薩槃若那也。薩婆者一切也。例如薩婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。薩是一切義。婆若那智慧義也。良賁新仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧闍那云智。而亦慧處說智智處說慧云云疏釋論云至名薩婆若者。引證成一切智義也。一切智者心境相對名也。一切者是所知境名也。智者能緣心之名也。一切智者依主釋也。文名色等者是所知境也。所謂五蘊十二處十八界二諦等一切有爲無爲法是也。疏今謂一切至猶

日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故十二月爲歳也已上七曜攘災決云西天竺國婆羅門僧金俱吒撰集。慈覺宗叡請來夫周天三百六十五度四分度之一。毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生爲之一月已上天台仁王經疏云。天有三百

六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有度數。而天文變動不依本位。故云失度已上嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一日行十三度十九分度之七。一月一周天。又天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。春秋二分行於中道五之六右私云。此文準中論疏記可云天有三百六十五度四分度之一歟如何。中論疏記第五本云。如外典記。日月周天有三百六十五度。亦有一度爲四分中之一。乃以三千九百三十二里爲一度也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行

嘉祥仁王經疏下云。輪星者有暉如輪。若日月五星。破輪星中央。國土分散也。日月五星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若下則伏。若在子處則下。若在午爲高。水星者則是濕星。亦是太白星。若在寅爲下。若在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。從雞狗猪鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水則不多不少。風星者卽昴星。是在虎處則高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行

嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天卽爲五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在陰陽爲五行。在帝爲五帝。在世爲五德。在色爲五色。在法爲五戒。以不殺生配東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。是故以不殺生配東方。北方是水。水主於智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於禮。禮防於失。飮酒之人多有過失。故以不飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之人乖和兩頭。是眞失信。故以不妄語配中央十九左五行大義第一云。行言五者。明萬

物雖多數不過於五。故在天爲五星。甚神爲五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金木水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲五藏。其候五官。黃帝素問云。五藏候在五官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。生成萬物。運用不休故云行也十七右羅睺主爲覆障。法華文句第二云。羅睺者此云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八萬四千由旬。口廣千由旬二之四十一右。此說彼修羅王也。今引爲準據耳彗星主見不祥。嘉祥仁王經疏下云。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必有災難也十七右𣵀槃疏第九云。彗星者亦

十釋死王眞言云。此眞言沒㗚底也二合吠此卽死義也。死是殺義。斷其根本。名之爲殺。由本意願。我斷一切衆生命根。命根卽是無始無明諸煩惱也一切衆生斷彼。令盡無有餘卽是殺也。此明於死法門而得自在。卽佛所現化。非眞殺一切衆生也十六右當段釋。準此等文可知四攝方便者。仁王經疏良賁上一云。經以四攝法饒益有情。解曰。讃無貪行。菩薩濟物。得同體悲。正利他時。則爲自利。不見離自別有利他。四攝法者攝有情故。成實論云。一者布施。衣食等物攝取衆生。二者愛語。隨意語言取彼意故。三者利行。爲他求利助成他事。四者同事。如共一船憂喜同故四十二右大品經云。財法二種。攝取衆生名爲

有情也。樂食血肉者。顯所食也。魯達羅者。此云暴惡。自在天有一千名。此是一號五左第二言黑天者。大黑天神歟。良賁仁王經疏釋。大黑天神者。是魔醯首羅變化身下一之十一頌疏所明。亦是大黑神歟。形像頗相似也又置塞健那天乃至其側置妃者。塞健那天者。廣大軌中云。塞建翻童子六首乘孔雀二十左攝青玄三軌。三首乘孔雀。鳩摩羅天。亦翻童子天。同異如何。智論第二云。如鳩摩羅天。秦言童子。是天擎雞持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將二十五左又鳩摩羅塞健那。共乘孔雀。是同天歟。注大佛頂云。塞健二合娜誐羅二合訶鳩摩羅童子可知之。又嘉祥中論疏第

切衆生雖同住此處而自不知。是故如來以加持力出現於世。說此眞言形音義。若衆生由此觀修還住本位。難思妙業祕密深益。只在此法。誰不仰耶如來無礙知見等者。釋一切智者一切見者之句。相續者。陀羅尼義云。一切衆生相續者第八識也十八左謂第八識任運相續無有間斷。卽簡有間斷之識故立相續之名也。或云。指衆生依身云相續也。也釋論第五云。無明雖一相續別故十七左仁王經疏法衡鈔遇榮第一云。相續者身義。身有三義。謂體義名身。積集義名身。相續義名身。今取相續義。前滅後生常相續故四十一右卽其證也以於此眞言等者。眞言形

說我非實我也。聞者非耳根。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識。是聞聲事從多因緣生。一者。問曰。佛法中數等法實無。陰･界･入所不攝故。何以言一。答曰。隨世俗故有一。時者。有人言。一切天地好醜皆以時爲因。略說如是我聞一時五字別義竟文私云。雖有六字合如是爲信一義。故云爾也。旣智論說分明。定知五義非五成就也。所以一時已上讓智論薄伽梵已下牒釋故。私更加一解云。通序六句中前五句云五義歟。今所牒如是乃至法界宮文六句中五句有之故。故准智論文說六成就。開信與聞而爲二故文良賁仁王經疏云。今依智論總

也。卽正後二智行相歟。問。智中之智釋未必二智義歟。又新仁王經疏云。一切智智者此有二智。一切智者卽證如智。下言智者一切種智後得智也文違此釋矣。又大師釋未必二智。又正後如次知事理顯乘盛談。何爲今宗規摸耶。答。智智兩言二智配釋隨宜安立。寶師𣵀槃疏云。由闍那俗智能顯實智故文准此今釋勝歟。大師釋智智各通二智故不別配歟。彼顯家性宗猶二智互照眞俗境。況今宗耶。二智各知事理法故諸義無違耳。但至同顯乘者旣云非但以一切種。若後得若正智皆能知智無量故永異顯矣。顯家正智證一切法如故云一切智後智

得智ノ作用ト不𪜈得意不可有苦也十八無垢眼執金剛者如來五眼此ハ第十八ノ金剛釋也。釋ト𬼀經ノ無垢眼卽如來五眼ト判ス。凡ソ五眼ノ事處處ノ釋義往往見タリ。智論ノ三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛ノ時失其本名但名佛眼。譬如閻浮提ノ四大河入大海中則失其ノ本名ヲ文又經青龍イル肉眼見一切色。天眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴經五十七也文嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。如來ノ一眼卽究竟諸道。何須此五。將境局智故有此五。肉眼者照金剛已還ノ一切ノ諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果ノ第一義諦。

之運載菩提𣵀槃之彼岸業用是也。理趣者所觀之實相眞如深妙理性是也。若具釋之者。般若者此云智慧。具應云般若那也。良賁仁王經疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若。若名惠。以那助若。若名爲智。般若云惠。闍那云智。而亦惠處說智。智處說惠云云波羅蜜多者。此云到彼岸也。是所作已辨義也。始覺成滿義也。是卽通自行化他也。理趣者理是眞實道理也。卽是所詮之法體也。趣者於此所詮法體所備之義趣是也。若指事明者。妙適等十七位是法體也。此法體之上所備清淨等用者是義趣也。義者是法之所以也。又理趣者是宗趣義。

設作重罪等者。設新雖作重罪。消滅不難若能受持等者。後明受持益。仁王經疏下嘉祥云。聞而奉行爲受。久久不失爲持文理趣疏云。領受在心持之不忘。如念子等不忘在心文

惟。錠光授記表號釋迦。玄符冥契。故託化釋種。名兆於未形之前。迹孚於旣生之後。照灼人天聯綿曠劫。其爲源也邃矣乎文仁王經疏下末云。言釋迦者擧其姓氏。言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故云云

之障難故云能調持智拳如來也摧一切魔菩薩者金剛藥叉也。金剛藥叉者牙菩薩也。略出經第二說牙菩薩云。爾時世尊入摧一切魔摩訶菩提薩埵三摩耶所生金剛三摩地云云藥叉者良賁仁王經疏下末云。藥叉此云威德。或翻爲盡。能盡諸怨故文可思之

畏故。所謂不活畏･惡名畏･死畏･惡道畏･大衆威德畏。已離我想不愛自身。何呪資財。故不求他供給施一切衆生。故遠離我見無我想故。決定不離佛菩薩。故世無等者。況有勝。故此卽如次配五怖畏文四無所畏者。仁王經疏上末良賁云。言無畏者。依智度論二十四云。四無所畏菩薩有否。答曰。有。一者聞持無畏。諸陀羅尼憶念不忘。在衆說法無所畏故。二者解脫無畏。一切法藥悉能分別知衆生根隨應說法無所畏故。三者處衆無畏。十方有來問難我者在大衆中說法無畏。四者答難無畏。恣一切人來問難者。一一皆答能斷疑惑。在大衆中說法無

中央畫摩訶迦羅者。仁王經疏下本云。言摩訶者。此翻云大。言迦羅者。此云黑天也○大黑天神鬪戰神也。若祀彼神増其威德。擧事皆勝故嚮祀也。何以知者。三藏引別梵篋云。孔雀王經說。烏尸尼國國城之東有林名奢摩奢那。此云尸林。其林縱廣滿一由旬。有大黑天神。是魔醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年藥。遊行飛空諸幻術藥與人貨易文摩訶迦羅像。宗叡圖。三面三目。二牙上出。六臂持物。七母女天各左手拳安腰。右手持三𦙶鉤也。七卷經第三云。當畫四方曼拏羅。四門四隅依

利他種子爲因。於佛智上文義相生。爲本性相敎。由佛此敎増上緣力。撃聞法者有漏無漏善根種子。聞者識上文義相生。爲影像相敎。二十唯識論云。展轉増上力。二識成決定已上是卽護法論師義也。然今此中就其正意。總約說聽相對之門。以明本質影像之義。若細言之。說者聽者各有本質影像敎體。先言說者本影敎者。法衡鈔第一。遇榮釋良賁仁王經疏云。謂。如佛言諸行無常。由悲願力撃動大圓鏡智相應淨識。現文義相。妙觀察智託此爲質。變於影像文義之相。觀機說之。卽以鏡智所變文義而爲說者影像敎體已上此中意說。如來第八無漏淨識。爲佛悲願之所撃動。乃變現彼

分度之一。毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度。一遍與月合會。其宿四世界衆生所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生爲之一月文嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一日行十三度十九度十九分度之七。一日一周天。又天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂冬時之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二分行於中道五之六紙右中論疏記第五本云。如外典記。日月周天有三百六十五度。

十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。故名信忍。所言忍者解也。定也言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏上卷敎化品云。伏忍上中下。卽是得其方便

知。可限金輪王云事。略纂解釋。誰疑之＊耶。鏡水寺栖複。明存此旨。重見仁王般若說。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下云云旣於金輪王。殊名七寶金光。豈非明證耶。若以十善因爲疑難者。一二三四統領不同。寧非疑＊耶。但經論文者。總明輪王具七寶義。指不云何輪王。何成重難。且擧輪王中勝歟。或金輪王具七寶。餘三輪王具輪寶。四種總合。云具七寶歟。況輪王稱。本依輪寶。故般若經中。無七寶者。不名輪王者。七寶全無ナルヲ不名輪王云事也。言雖七寶。意指輪寶也西明仁王經疏云。皆悉具有而勝劣異云云

以不耶。答。大般若經云。要具七寶方名輪王。無七寶者不名輪王。然疏主瑜伽抄第二二十六紙云。餘三輪王雖皆輪應銀銅鐵別。亦無餘寶文倫記亦同。是以如阿育王。雖鐵輪王未具象馬主藏臣等。西明仁王經疏云。皆悉具有。而勝劣異文今謂。若慈恩意。全無七寶。不名輪王。以全無分無皆言無故｣五十三右旣言輪王至及非情也文婆沙九十三初紙左云。問。彼何故作是執。答。彼依契經故作是執。謂契經說。有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者。成就輪寶神珠寶故。應法性壞。所以者何。亦是有情亦非情故。成就象寶及馬寶故。復應趣壞。所以者何。亦是

度。第二以下徴釋諸度。經文明白。況佛地論云最初修習行法波羅蜜。大藏法數光曜爲初。此依孔目。義演亦襲古錯。問答並非。大凡諸師明法門量。多引此經。廣如大集經十五･報恩經第六六紙智論五十九十三紙無性攝論第八八紙左對法論十一五紙右俱舍第一二十紙右正理第一十八紙顯宗第一四紙光寶各第一。疏主法花玄賛六。引眞諦說。光寶皆用。孔目章第三･探玄十四･清涼疏鈔三十八下二十一紙天台文句･仁王經疏等說。俱舍寶疏一之餘五十五紙右云。言八萬法蘊者。但就聲聞敎中爲語了。緣覺及菩薩卽多故。菩薩藏經･無量義經云。聲聞八萬･緣覺九萬･菩薩十億。悲花

他。伽他者唐言頌。頌三十二言文仁王經疏良賁中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略他字但名爲偈。語訛略也文法華玄讃第一慈恩云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌文祕府論云。頌者讃也。讃歎其功謂之頌也文

私云。其爲敎也者。今此論文也。於觀音中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過恒沙敎門也。論二云。法門廣大猶如虛空文雖一部十軸攝恒河敎文。一一字字一一句句盡攝一切無量所詮也矚廣云。之欲切。視也。字抄云。主蜀反ミル搜玉云。色流切。聚也。求也。字抄云。サクル。アナクル。アサル。トル。モトム矚搜可訓之。矚上眼之功也。搜上手之能也文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵數之義理𣵀槃經第三十四云。猶如帝釋亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦名千眼文良賁仁王經疏上云。憍尸迦此云璽兒文十住心論第九云。然此帝網皆

憶受生如恒河沙。初在母胎卽知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生證得空性文西域記第四云。時蘇部底唐云善現。舊曰須扶提。又曰須菩提。譯曰善吉皆訛也○如來告曰。汝非初見夫善現者觀諸法空見法身文良賁仁王經疏上末云。須菩提者此云空生。或云善吉及善現也文信行音義云。須菩提古云空生亦云善吉又云善生亦云善業。新云善現文私云。是引絶言之證也。淨名者維摩詰也。善吉者須菩提也呵玉云。許多切。責也。與訶同也文叱玉云。齒逸切呵也文。然而噵言住絶理于諷誦止爽詞于默然請來錄云。法界無言非言不顯。眞如絶色

仁王經疏吉藏云。地前有分段。初地已上但有變易文法華玄略述云。若下三果迴心向大。同於直往菩薩。從初地受變易身也文佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩文又云。三種聖人是意所生身文寶性論第三云。謂無明住地緣依無漏業因生三種意生身也文法鼓經下云。意生身阿羅漢辟支佛得自在力九住十住菩薩文寶窟中云。初言此三地者。此世間中三乘地。阿羅漢辟支佛大力菩薩是三乘地故。寶性論云。此三乘地已上論文彼三種者。彼三乘變易三種果文又云。今謂。楞伽三種約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今

私云。本業經有二說。一逕一萬劫。二逕一劫乃至十劫等也。是卽據根利鈍也文。今此經文爲明何義等西明仁王經疏中云問。種姓菩薩爲如此經不必不退耶。設爾何失。若言退者。此經所說如何會釋。若言不退。本業經等如何會釋解云。此義兩釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退。故金剛仙論中作如此說。然此習種姓人亦有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未依決定入於性地。乃至初地容有進退。故言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬鳴菩薩起信論中亦同此說。又業莊嚴經中

仁王經疏云。此經中。十解爲習種。十行爲性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十行爲性種。依華嚴。十住一名發心住乃至十灌頂住。十行者一名歡喜行乃至十名眞實行文

今云何爲第三耶答。案寶窟文云。所言三種意生身者。如楞伽說云云又云。今謂楞伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽爲釋云云故知。以十地分三種意生身者。是有人釋。非不用義。何爲劬勞問。仁王經疏分三種意生位非有人義。今何不用之哉。又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。自於楞伽分別位非不用之耶答。非不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解也已上一義又一義云。依仁王疏分判三種意生位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。

法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住菩薩聽受說法也。𣵀槃疏一云。面門卽是光所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之面門下結之。如來所放五色光明還從口入云云若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今所不用云云問。六十花嚴第十九卷列六根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云今所不用耶答。面門者。含攝口鼻。俱是氣息出入門故。然云今所不用者。只於今文正是口耳朱付之此義猶有難。今文何必是口乎仁王經疏中云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八深遠云云金光明疏云。梵音者。有五德。一深

言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比智。等智。他心智。盡智。無生智也仁王經疏上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡無生。此第四果方具有學八智者。之那含人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智故除之文又略疏云。亦可。須斯二人具六智。以等智非須斯二人斷結智故除之餘同前文問。初二果可具七智。謂盡無生在無學故除之。他心智依根本地故亦除之。可爾餘七智可具云也答。如文云。除等

若有比丘實得阿羅漢。若不信此法無有是處文此文心法花以前方等般若等大乘中得阿羅漢。大乘羅漢信法花云事也。今章取義反明也。謂若不信此法花。愚法等實羅漢得云無有是處爲言又集成記聞法花得實羅漢釋歟。是以佛道聲令一切聞聲聞得心歟。爾者愚法不出界之義云何證之耶答二十九。問。章文。羅漢實義在大乘中文爾者羅漢者限第四果歟。通前三果歟答。兩方也。若云限第四果者。愚法二乘何許前三果。可唯破第四果耶。若許先三果者。第四果何不許之。是以仁王經序品有學皆阿羅漢文仁王經疏云。羅漢有二。行羅漢住羅漢云云若依

墮云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有道理也追亦可勘願說三乘。豈緣權乎侃智論疏四云。種性已前善趣菩薩何義得知。如地持種性不退。善趣有退故。經說。言猶如輕毛隨風東西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信爲善趣。又大論二十九。有敗壞成就二種菩薩。今推。身子且此敗壞也。不可更疑仁王經疏中卷云此天台疏也問。本業瓔珞第一卷云。信根心中行者。是退心善根。諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六。若修第六般若波羅蜜止觀現前。後値諸佛菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。自此七住已前名爲退分。佛子若不退者。入第六般若修行於空無我主者。必竟無生必入定位。若不値善知識者。若

謹案。新舊兩本仁王護國般若經下卷云。大王。未世中。一切國王。太子王子。四部弟子。橫與佛弟子書記制戒。如白衣法。如兵奴法。若我弟子。比丘比丘尼。立籍爲官所使。都非我弟子。是兵奴法。立統官折僧籍。大小僧統。共相攝縛。如獄囚法。兵奴之法。當爾之時。佛法不久已上羅什三藏所譯舊本也大王。未來世中。一切國王。王子大臣。與我弟子。橫立記籍。設官典主。大小僧統。非理役使。當知。爾時佛法不久已上不空三藏所譯新本也謹案。卽翻仁王經沙門良賁師。奉詔所造仁王經疏下卷云。西國出家者。不立記籍。亦無主司。僧中通攝。悉皆無矣已上疏文誠願。法

天台二聖。聖德尊靈。加護微心。生生之中。引導一乘家戒道之記。被授龍華。三論師空於依他。此空體外。空於依他。不體内空。若空體内依他者。空有之諍。其義何也。何以得知。良賁師仁王經疏云。依色蘊上。橫計我法。是遍計所執障。色蘊有爲。卽是依他障。色性眞如。卽圓成實障。依受蘊上。橫計我法。是遍計所執。受蘊有爲。卽是依他。受性眞如。卽圓成實。依想蘊上。橫計我法。是遍計所執。想蘊有爲。卽是依他。想性眞如。卽圓成實。依行蘊上。橫計我法。是遍計所執。行蘊有爲。卽是依他。行性眞如。卽圓成實。依識蘊上。橫計我法。是遍計所執。識

問。眞言宗良賁法師仁王經疏云。經云千華臺上遍照如來者。佛地經中他受用身。名毘盧遮那云云又華嚴經華藏界中一世界種二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毘盧遮那云云若爾娑婆毘盧舍那應是化身。與今眞言中台毘盧遮那同異云何答。經論赴緣所說不同。今眞言宗四重曼荼羅身皆是毘盧遮那。故義釋云。佛住加持之身。令一切衆生見一切色聞一切音得一切解脫。旣云一切。何身非毘盧遮那乎問。𤘽膝絺羅經云百葉臺上阿彌陀佛。仁王經云千華臺上遍照如來。梵網經云我今盧舍那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋

具支灌頂第五云。義釋五云。其作字曼荼羅者。經中有種子字。當如法置之。如經不載。當取梵名中最初字爲種子。或可通用阿字也。沙門良賁仁王經疏記說。以最初字爲種子者。則有二義。一引生義。以最初字引生以下諸字義故。二攝持義。以最初字攝持以下諸字義故。今此中云。取初中後宗要之字。皆並得也。可謂宗要。亦具二義。今造此壇。轉字輪法採而言。自有六法。一用一切諸佛眞言心。所謂阿字。二用三部普通種子。謂阿娑嚩。三用一切眞言初字。除歸命外。四用一切眞言宗要。謂初中後。五用諸尊各別眞言。謂一宗明。六用諸尊各別種子。謂經中

下卷云。爾時佛告諸大衆言○若人得聞彼地藏菩薩○名號。及信其所說者。當知是人。速能得離一切所有諸障礙事。疾至無上道須彌四域經云。地藏菩薩爲神農云云仁王經疏云道液地藏恒居無間。豈不深思文現在未來天大衆。吾今慇懃付囑汝。以大神通方便力。勿令墮在諸惡趣地藏曰唯願世尊。不以後世惡業衆生爲慮

義釋第三釋灑淨眞言云。以最初阿字門爲眞言之體。所謂□種子一字也。餘諸字門皆阿爲莊嚴此字故也云云私案云。心月中置大日眞言幷本尊眞言。而縛本尊種子成三形。三形成尊形時。大日眞言幷本尊種子以外字等。皆契當種子。以阿字成一成三形。幷尊形可思之。可謂於種子有二義。一引生義。引諸字生諸字義故。二攝持義。攝字諸字義故。此二義良賁仁王經疏意也。以之思之。諸字皆歸種子思。有何失哉。但心月中置大日幷諸尊眞言持念之。似有又說。其本尊種子轉成尊形。又有又說。本尊眞言字等歸種子

老母而告之曰。此乃常事。無勞見憂。遂乃多燃香火。盛陳祭食。告黑神曰。大聖𣵀槃爾徒尙在。四方僧至爲禮聖蹤飮食供養。勿令闕乏。是仁之力。幸可知時。尋卽總命大衆令坐。以寺常食次第行之。大衆咸足。其飡所長還如常日。咸皆唱善。譛天神之力。親行禮拜觀。故覩黑神。見在其前食成大聚。問其何意。報此所由。淮此雖復先無。江南多有置處。求者効驗。神道非虛。大覺寺目眞鱗陀龍亦同斯異文已上受音軌則篇有之仁王經疏下云良賁言摩訶者。此翻云大。迦羅者。此云黑天也。上句梵語。下句唐

也。又有六重罪。如圓測師仁王經疏云。如優婆塞經第四卷受持品說。一殺生。二偸盜。三婬蕩。四妄語。五沽酒。六謗說。在家出家四衆過失。八重者。菩薩八重前四重上加増四重卽名八重。四重者。一貪嫉。二慳。三瞋。四諦三實藏云云

九二經說處一多不同故。謂大般若四處十六會說也。四處者良賁仁王經疏上云。大般若經總依四處十六會說。言四處者。一王舍城鷲峯山。二室羅筏給孤獨園。三他化天宮摩尼寶藏殿。四王舍城竹林圓池白鷺側文今經鷲峯山一處說也。般若智惠輪及法月三譯經說住處成就云耆闍崛山。說處已有一多異。何可云同經乎。祕鍵云。此三摩地門佛在鷲峯山爲鷲子等說之文卽示此意者歟

制集中所出不空三藏三朝所翻經軌目錄編例良賁法師仁王經疏矣長耳三藏者。法衝抄註之。披可見之右菩提心義造者事私追加之了釋賢寶記之

爾有也。故仁王經儀軌及良賁仁王經疏云。三藏所持金剛瑜伽經明四種地。一信解行地。謂三十心也。二普賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普遍照曜地。謂妙覺地也文又大疏文所所明眞言門中三賢十地義甚以多多也。又金剛智用心次第立三賢十地義故也問。若爾者何出生義云及乎大種性人法緣已熟。三祕密敎說時方至。遂却住自受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之漸階。開等妙之頓旨云云故知。眞言家無地位階降義也答。不爾也。但無漸次經歴位地云也。不經三賢無數劫修行而速成佛故也。但不

問。眞言敎法中不建立十信三賢十地義者有何咎耶答。有違佛說咎問。其意云何答。不空三藏新譯仁王經云。十方法界一切如來皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者是魔所說。非是佛說。是故汝等應如是知見云云旣有此具明誠證文。而何背此明白經文。偏可依出生義𮤀𮤁說哉。甚以似疎略說也。又良賁師造新翻仁王經疏曰。受三藏微言而以釋此經五忍四十二地中。旣引成金剛頂經所說四種地位也焉。明知眞言家依用仁王經說三賢十地位等義也。若不用此說者可同仁王經所說廣說類也。又以出生義不可爲一定誠

口云。一義普賢乘之。行者薩埵故超之云云次仰云。白河院御時香象事被問諸僧。山忠深座主申云。乘詣之由云云又仰云。昔佛會有香象。異香馚馥。仍用之歟云云越香象之時鉤召印眞言事入曼荼羅儀也云云私云。香象事五大明王義云般若寺御作大日疏在之文云云淨行波羅門乘此象取四大海水灑太子頂。受王位云云又小野厚造紙在此事。又仁王經疏在此事

達。妙用無礙。故爲通。於六通中唯除漏盡菩薩未斷煩惱盡故。此五於境無擁滯故。名爲通。具如古仁王經疏新經疏稍異。可勘之問。云何二乘悉地耶答。觀察二乘境界心不墮實際。爾時得度二乘境界。此二乘悉地ト云問。何處度聲聞緣覺境界答。初地十心中自第五心至第八心得度聲聞緣覺境界問。心不墮實際者何云耶答。不執實法爾云。斷人執故問。若入第二地時亦至第四心度五通境界。又至第八心度二乘境界。第十心中成佛答。十地每地有十心。華嚴眞金之喩可準知耳。此初地十心滿。卽身爲佛土但百

仁王般若陀羅尼義釋一卷不空譯。貞元新入。仁。珍新譯仁王經疏三卷本末御請來六卷良賁作新譯仁王疏法衝抄五卷遇榮作御本云

問。五眼三首六臂持物有何由答。五眼表金五部。三首表台三部。馬王髺者此尊頭髮逆上似馬嘶髺故云也。御記云。五眼三首事。當流習如此神妙也云云六臂持物弓箭表敬愛。劍輪顯降伏。鈴杵示本身薩埵也｣問。金剛藥叉金剛牙菩薩敎令輪也。何云本身金薩乎答。金薩是一切義成就菩薩卽釋迦也。金剛藥叉釋迦敎令輪身故無違矣。智證大師請來五忿怒中。北方忿怒尊一面四臂也。又仁王經疏釋金剛藥叉菩薩之示現四臂文但彼四臂像者烏瑟沙摩歟。故彼疏云。今案依此軌文。北方被畫四臂烏瑟摩明王無其失矣云云

問。今此神何神。誰所變。住處何處乎答。新仁王經疏下云。大黑天神鬪戰神也。若禮彼神増其威德。擧事皆勝故卿禮之。何以知者。三藏引別梵篋云。孔雀王經說。烏尸尼國城東有林。名奢摩奢那云尸林。其林廣滿一由旬。有大黑天神。是摩醘首羅變化身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行林中。有大神力。多諸珍寶有隱形藥。有長年藥遊行飛空諸幻術藥。與人化易。唯取生人血肉。先約斤雨而化藥等。若嚮禮者。唯人血肉皮有大力。卽加護人所作勇猛。鬪戰等法皆得勝也。大疏十云。毘盧遮那。以降伏三世法門欲除彼故。化作大黑神文彼者荼吉尼鬼也

法華經八卷法華經疏十二卷同經新撰疏六卷同經統略三卷同經遊意一卷法華論疏三卷𣵀槃經琉二十卷維摩經略疏五卷同經廣疏六卷勝鬘經寶窟三卷仁王經疏二卷金剛般若經疏四卷金光明經疏一卷大品般若經略疏四卷同經廣疏十卷同經遊意一卷觀無量壽經疏一卷無量壽經疏一卷盂蘭盆經疏一卷彌勒經遊意一卷中觀論四卷龍樹菩薩造中觀論疏十卷百論二卷提婆菩薩造百論疏三卷十二門論一卷龍樹菩薩造十二門論疏三卷

○俱舍疏云。凡聲明法雖有字緣。有字界成種種義生。且如乾闥云香。是字緣也。煩婆云食。是字界也。以食助香名爲食香抄今悉曇者字緣也。囉薩都者是字界也。言成就之時遍一切。局以吉祥章名助之。及是成就吉祥章也文十二例云。枳攘字衆釋多誤。或云。仰拏二合故呼枳記音試覈之。海雲和上說云。縛曰羅二合吉攘此云金剛智。良賁仁王經疏云。般若賢若此翻云惠。那若云智文又云。成佛記云。薩縛枳攘此云一切智。舊云薩般若。亦云薩婆若。亦云薩雲若者訛矣。今謂。此語更誤。暗出沒故。體文記云。嚩字房下反音近房可

妙玄四卅三二此十信習從假入空觀伏愛見論文觀音玄下四云十信通伏諸惑正伏四住文伏忍位輔行九下十五云仁王用五忍以判別位文妙宗中十八云若依別敎十信伏忍仁王經疏中十一云未得無漏未能證但能伏不能斷故爲伏忍智也與藏通齊者格量伏惑義齊也下去格量集此此位出假卽名上根淨名疏七二十云菩薩化物心重自行則輕故慈悲重者不務斷結從相似空解卽便出假見思未斷故言有疾文。

沙門良賁。奉敕造仁王經疏。

法師諱文雅。字圓測。親羅國王之孫也。三歲出家。十五請業。初於常辯二法師聽論。天聰警越。雖數千萬言。一歷其耳。不忘於心。正觀中。太宗文皇帝。度爲僧。住京元法寺。乃覽毘曇。成實。俱舍。婆娑等論。曁古今章疏。無不閒曉。名聲藹著。三藏法師奘公。自天竺將還。法師預夢婆羅門授果滿懷。其所證應。勝因夙會。及奘公一見。契合莫造。卽命付瑜伽成惟識等論。兼所翻大小乘經論。皎若生知。復被召爲西明寺大德。撰成惟識論疏十卷。解深密經疏十卷。仁王經疏三卷。金剛般若觀所緣論。般若心經無量義經等疏羽翼祕典。耳目時人。所以讚佐奘公。使佛法東流。大興無窮之敎者也。法師性樂山水往依終南山雲際寺。又去寺三十餘里。闃居一所。靜志八年。西明寺僧徒。邀屈還寺。講成惟識論。時有中天竺三藏地婆訶羅至京。奉敕簡召大德五人。命與譯密嚴等經。法師卽居其首。後又召入東都。講譯新花嚴經。卷軸未終。遷化於佛授記寺。實萬歲通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。以其月二十五日。燔於龍門香山寺北谷。便立白塔在京學徒。西明寺王慈善法師。大薦福寺大德勝莊法師等。當時已愚禮奉無依。遂於香山葬所。分骸一節。盛以寶函石槨。別葬於終南山豐德寺東嶺上。法師嘗昔往遊之地墓上起塔。塔基內安舍利四十九粒。今其路幾不通矣。峭壁巉絕。茂林鬱閉。險僻藏疾人跡罕到。埋光蔽德。徒有歲年。孰知歸仰。由是同州龍興寺仁王院廣越法師。勤成志願。以太宗政和五年四月八日。乃就豐德。分供養。幷諸佛舍利。又葬於興敎寺奘公塔之左。創起新塔。規範基公之塔。一體無異。幷基公之塔。卽舊而新之。金輪寶鐸。層構雙聳。矗如幻成。其下各環以廣廡。神像崇邃。左右以附奘公焉。俾至者景慕起信。不知何時而已也。及於塔之前。創修獻殿六楹。落成慶讚之日。不可求能成文者。丐余直序其事。繫之以銘。銘曰。

隋唐時期的佛敎撰述，「其疏之注釋常曰疏抄」，《護國司南抄》就是玄鑒對良賁《仁王護國般若波羅蜜多經疏》（以下簡稱良賁《仁王經疏》）的注釋，所注幷非良賁《仁王經疏》的全文，而是其中的部份文句或字詞。玄鑒注釋良賁《仁王經疏》，不僅引述漢地佛敎經籍，也引錄儒道兩家要籍，從中可以看出南詔時期雲南僧人的佛學水平以及中原儒道思想和漢傳佛敎對南詔文化的影響程度。玄鑒所引錄的部份典籍今已不存，《護國司南抄》引錄這些書的部份內容，保存了較爲珍貴的文獻資料。玄鑒有「義學敎主」之稱號，故本文獻亦爲我們瞭解中國古代義學僧人提供了難得的實物資料。

本書是獻進靑蓮院的著作，自然應當是定本幷抄淸，但事實幷非如此。如前所述，《東域錄》的雜述錄與傳記錄的區別不淸楚，最後附有未整理書目（永超或後人附加的），都說明瞭這一點。再者，花嚴部的倒數第二段（6ゥ1）有「天台大師仁王經疏四卷」這樣奇怪的內容，這大槪是錯簡。但是，以高山寺本爲首的各傳本全部都這樣，可見這一錯簡早就產生。

△經初五義等者抄云如來說法有五成就言如是我聞者信成就也一時者時成就也薄伽梵者敎主成就也住如來加持法界宮乃至生大樓閣寶王等所成就也其金剛名曰虛空無垢等衆成就也文私云此釋以通序五成就爲五義歟疏旣經初五義釋下而成加通序之旨若五義非五成者何作此釋耶故抄釋五成就畢般若燈論亦有六義文旣六成云六義五義應是五成矣或又直就經釋五成義非釋疏五義文歟故直牒經文不云疏云可悉之又義云以五字義爲五義非五成也次下文如智論中廣明文然撿智論於如是我聞一時文作五語三句釋故智論第一云如是我聞一時問曰佛經何以故初耩如是語答曰佛法大海信爲能入智爲能度如是者卽是信也我者佛弟子等雖知無我隨俗法說我非實我也聞者非耳根非耳根能聞聲亦非耳識亦非意識是聞聲事從多因緣生一者問曰佛法中數等法實無陰界入所不攝故何以言一答曰隨世俗故有一時者有人言一切天地好醜皆以時爲因略說如是我聞一時五字別義竟文私云雖有六字合如是爲信一義故云爾也旣智論說分明定知五義非五成就也所以一時已上讓智論薄伽梵已下牒釋故私更加一解云通序六句中前五句云五義歟今所牒如是乃至法界宮文六句中五句有之故故准智論文說六成就開信與聞而爲二故文良賁仁王經疏云今依智論總說六義一者信成二者聞成三者時成四者主成五者所成六者衆成略抄寶師涅槃疏慈覺敎王疏同之故知五義者六義中前五義也但衆成就不讓智度者衆成中又綺所成而文不一純故且除之歟重意云五字爲五義可爲正說智論略說如是我聞一時五字別義竟之文分明故別本云如是我聞一時五種各各義略說竟文但至覺苑良賁釋者慈覺敎王疏云今謂諸師雖依智論總說六義未明所據今記論意令易可知然案智論如是我聞一時牒爲一段開爲五種結爲三句謂一如是二我三聞四一五時是爲五語如是爲一我聞爲二一時爲三是爲三句聞卽我聞一是時數故故結爲三句也但論旨難尋依順先聖且明句數文。

問智中之智釋未必二智義歟又新仁王經疏云切智智者此有二智一切智者卽證如智下言智者一切種智後得智也文違此釋矣又大師釋未必二智又正後如次知事理顯乘盛談何爲今宗規模耶答智智兩言二智配釋隨宜安立寶師涅槃疏云由闍那俗智能顯實智故文準此今釋勝歟大師釋智智各通二智故不別配歟彼顯家性宗猶二智互照眞俗境況今宗耶二智各知事理法故諸義無違耳但至同顯乘者旣云非但以一切種若後得若正智皆能知智無量故永異顯矣顯家正智證一切法如故云一切智後智緣一切法故云一切種智也又智中之智者一切智言同論故云爾實非顯也。

嘉祥仁王經疏五三十四丁第四魔自在方便者文言行於非道而行佛道四魔所不動同魔而行佛道魔不能壞表二義一者欲引邪入正二明邪正不二解魔事無所有卽是佛事四魔者煩惱魔陰魔死魔天魔也欲明初地菩薩能降伏四魔故云不爲所動也初地菩薩斷初地惑故離煩惱得法身故離陰魔得法身離死魔得不動三昧故離天魔若依大集經四諦三空四念處等治四魔如此等示行非道通達佛道。

【一他師歸天台事答三論嘉祥後歸天台成弟子仍天台釋依憑仁王經疏作終南山道宣天台章安傳記作一行阿闍黎天台釋依憑大日經疏作一行章安四代弟子也云云山家依憑集云天台敎法諸宗明鏡矣。

仁王經疏序云推之於無境智都寂遷之於有異念更增棄妄歸眞共臻實理。

仁王經疏科文終

陳隋間天台智者遠稟龍樹立一大敎九傳而至荆溪荆溪後又九傳而至新羅法融法融傳理應應傳瑛純皆新羅人以故此敎播於日本而海外盛矣屬中原喪亂典籍蕩滅維此敎是爲不可亡者亦難乎其存也然杲日將出而曉霞先陞眞人應運而文明自見我有宋之初此敎乃漸航海入吳越今世所傳三大部之類是也然尙有留而不至與夫至而非其本眞者仁王經疏先至有二本衆咸斥其僞昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮答其所問二十義乃求其所謂仁王經疏信卽授諸海舶無何中流大風驚濤舶人念無以息龍鼉之怒遽投斯疏以慰安之法智乃求強記者二僧詣信使讀誦以歸不幸二僧死於日本至元豐初海賈乃持今仁王疏三卷來四明於是老僧如恂因緣得之其文顯而旨微言約而意廣以秦譯爲本義勢似觀心論疏實章安所記智者之說也恂道孤而寡偶學古而難知食貧而力不足無以爲此經毫髮之重每指而歎曰其來晚學而艱如此寧封野馬而飽蠹魚不能下几案以視人嗚呼此疏曾不得輩行於三大部中而匿光痊彩猶若海外之遠歟恂今年七十有六歲乃一日抱之而泣曰殆將與吾俱滅邪吾前日之志非也遇嵩山晁說之曰何不爲我序而流通之說之自顧何足以與此亦嘗有言曰智者若生齊梁之前則達摩不復西來矣盡法性爲止觀而源流釋迦之道囊橐達摩之旨今方盛於越中異日會當周於天下豈獨是書之不可掩哉顧予老不及見之爲恨姑序其所自云爾。

【■記】一斷見。九斷思。總有十種無礙。十種解脫。成二十。見思。解下藏敎。經明兩處二十年者。不頌般若時。佛命轉敎菩薩。故言二十年中。執作家事。意明二乘領命轉敎時。密破別惑見思。故言二十年也。一頌法花時。叙父子別會久近。故言自見子來。已二十年。意明二乘之機。自來感佛。取立二乘之名。故言二十年也。十智。仁王經疏言。一法智。卽欲界繫法中無漏智。欲界繫因中無漏智。欲界繫法滅中無漏智。爲斷欲界繫法道中無漏智。及法智品中無漏智也。二比智。於上二界無漏種智中。約四諦辨。四種無漏智。如上法智中明。但有法比之殊也。三他心智。欲色二界繫現心心數法。及無漏心心數法少分。四世智。知諸世間有漏智慧。亦名等智。凡聖同有故。五苦智。觀五陰苦空無常無我也。六集智。有漏法因。因集生緣觀時無漏智。七滅智。盡滅妙出觀時無漏智。八道智。道證跡乘觀時無漏智。九盡智。見苦已及修道已等智。論曰。我見苦已。斷集已。證滅已。修道已也。十無生智。見苦已。不復更見等也。

【□註】伏忍位。輔行九下十五云。仁王用五忍以判別位。文妙宗中十八云。若依別敎十信伏忍。仁王經疏中十一云。未得無漏。未能證。但能伏。不能斷。故爲伏忍智也。

【■記】仁王經疏云。波斯匿王。已於過去十千劫。龍光王佛法中。爲四地菩薩。今現王身說偈。乃舊所經履。故引證之。

是歲詔法師良賁於大明宮之桃園造新仁王經疏。疏成賁以表進呈。略曰。洗心滌慮扣寂求音。發明啓自天宮。加被仰憑佛力。咸約經論演暢眞宗。亦猶集群玉於荆山。約百川於溟海。火生於木幷兩曜而俱明。識轉於如體一相而等照。成道者法也。載法者經也。廣度群有同於大通。足菩提心如陛下意。帝覽之稱善。

字德安。陳姓。荆州華容縣今荆門軍人。父起祖梁散騎益陽縣開國候。母徐。夢吞白鼠而妊。誕彌之夕。房室洞明。欲陳鼎俎以爲慶。席火滅湯冷。爲禮不成。目耀重瞳。眉分八彩。乃帝王休相。二親雖掩藏。而人已知之。兼以臥便合掌。坐必面西。年七歲喜往伽藍。蒙僧口授妙經普門品。一遍成誦。十五於長沙郡佛像前誓爲沙門。荷負正法。夜夢瑞象。手從窗入。三摩其頂。由是深厭家獄。遂投湘州果願寺僧法緖落髮。尋詣慧曠律師。精通律藏。續上光州大蘇山禮思大。思大一見歎曰。昔日靈山同聽法花。夙緣所追。今復來矣。因授與普賢道場。爲說四安樂行。經一七日。誦法花經至藥王本事品。是眞精進。是名眞法供養如來之句。豁然大悟。照了法花。若義和臨於萬象。達諸法相。似淸風遊於太虛。將證白師。師曰。非爾弗證。非吾莫識。所入定者。法花三昧前方便也。所發持者。初旋陀羅尼也。自今以後。縱令文字法師千群萬衆。尋汝之辨。不可窮矣。於說法人中。最爲第一。嘗令代講。手持如意。臨席歎曰。可謂法付法臣。法王無事者矣。師資道隆。名聞遐邇。初旋陀羅尼者。旋假入空。百千萬億旋陀羅尼者。旋空出假。法音方便陀羅尼者。二爲方便。得入中道第一義諦。今言初者。卽是五品十信以登住爲眞修。卽十信爲方便。今云前方便。知屬五品。未幾吿違思大。思大曰。汝於陳國有緣。往必利益光大。初入京儀。同沈君理請居瓦官寺寺號陞元。在城西。前瞰江面。後踞崇罔閣。乃梁時古跡。高二千五十尺。太白所謂日月隱檐楹也。李主時猶在。首講法花妙義。以五時八敎。釋一代群經。敕公卿停朝一日聽法爾。後講大智度論秉諸來學說。次第禪門。用淸心要。或立禪徒於靈耀寺。或敷止觀於玉泉山。或講仁王般若於陳帝。帝伸三拜之禮。或授菩薩戒於隋主。主賜智者之名。六十餘州化導七衆。得益叵量。繼以徒多悟少。反妨自行。以大建七年九月息緣宴坐於天台。展昔願也。或於華頂降伏強軟二魔。精怪奔潰。或以海曲爲放生池。亘三百里。或講淨名經山谷變琉璃之色。或聞神人吿寺成。標國淸之名。茲擧大略。細存別傳。一夕獨坐說法至旦。智晞啓曰。未審昨夜見何因緣。答曰。有梵僧來。爲我言機緣如薪。照用如火。傍助如風。三種備矣。化道方行。於華頂夜。許相影響。今機用將盡。傍助亦息。故來相吿。又南嶽思大禪師及喜禪師令我說法。亦爲我言。他方華整相望甚久。緣畢應往。吾等相送。我再拜稱諾。此死相現也。其年十月。煬帝遣使奉迎。因隨使至石城大佛像前。示疾云石城。天台西門大佛當來靈像處所。旣好宜最後用心謂智越曰。我命謝在此。不復前進也。索香湯漱口說。十如･十界･三觀･四悉･四諦･十二因緣･六波羅蜜。一一法門攝一切法。皆能通心。到淸涼池。若能於病患境。達諸法門者。卽二十五人。百金可寄。有欲進藥者。答曰。藥能遣病留年乎。病不與身合。藥何所遣。年不與心合。藥何所留。卽令唱法花經題。乃讚曰。法門父母。慧解由生。本跡廣大。微妙難測。輟斤絕絃。於今日矣。少頃又令唱觀無量壽佛經題。讚曰。四十八願。莊嚴淨土。花池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔。尙得往生。況戒定熏修。聖行道力。實不唐捐。又曰。商客寄金。醫去留藥。吾雖不敏。狂子可悲。乃口授觀心論。命智越施床。東壁面向西方。智朗問。不審何位沒此何往。後弟子輩將何宗仰。報曰。我不領衆。必淨六根。爲他損己。只五品耳。問。何生者。吾諸師友。皆從觀音而來迎我。問。誰可宗仰者。有波羅提木叉四三昧在焉。言訖唱西方佛名。如入禪定。卽開皇十七年。歲次丁巳十一月二十四日也。世壽六十。僧臘四十。衆迎全身。葬於佛隴西南隅。文帝遣使敕封其塔。每歲遣使開塔供養。洎盧政力爲使而至。則全身不復見矣。吳越錢忠懿王追諡法空寶覺尊者。我慶元三年五月。封靈慧大師。從荆門軍守臣請也具興衰志。師所談敎法。不蓄章句。縱無礙辨。晝夜流瀉。若懸河不可竭也。初講玄句以開妙解。次演止觀。依解以立正行。故荆溪云。非玄義無以導。非文句無以持。非止觀無以達。非一家無以進。斯之謂歟。乃至諸餘部帙。灌頂結集以成敎藏。號曰性宗。師盛德大業。內外聖賢。稱述益多略爾。附載便於觀覽。頂師私記緣起曰。大法東漸。僧史所載。詎有幾人。不曾聽講。自解佛乘者乎。縱能發悟。復能入定。得陀羅尼者。不縱具定慧。復帝京弘二法。不縱令盛席謝。遣徒衆。隱居山谷。不縱避世。守玄被徵爲國師。不縱帝者所尊太極。對御講仁王般若。不縱正殿宣揚爲主上三禮。不縱令萬乘屈膝。百高座。百官稱美。讚歎彈指喧殿。不縱道俗顒顒。玄悟法花圓意。不縱得經意。能無文字以樂說辨。晝夜流瀉。不惟我智者具諸功德式。師答王文穆書曰。智者於法花判敎曰。前代諸師或祖承名匠。或思出袖襟。雖阡陌縱橫。莫知孰是。然義不雙立。理不兩存。若深有所以。復與修多羅合者。錄而用之。無文無義。不可信受。遂廣徵十家。謂南三北七。卽江南三師。河北七師。雖通依頓漸不定以爲敎相。判釋經論。或開爲四時。或張爲六宗。或但爲二相。或混作一音。異論紛然。衆制鋒起。智者破之。則南北俱壞。取之則三七或存。皆文旨炳然。覽者如鑒。語人。則盛破光宅。餘者望風。語法。則遍難四宗。他皆失據。義師補注序曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得暢。惟在法花。西域自阿難結集之後。獨天親菩薩作論以通之。然但約文申義。擧其大略。而斯經之大事。敎化之終始。亦晦而未明。東夏自羅什翻譯以來。造疏消釋者。異論非一。惟陳隋國師天台智者。昔在靈山佛會親承。後於大蘇道場證悟。發揮妙旨。幽讚上乘。乃以五義釋題。四釋消文。十章宣演。明靜法門於是解行俱陳。義觀兼擧。眞可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。雖天竺大論。尙非其類。況震旦人師。而能跛及。故章安曰。斯文若墜。將來可悲。又補注問。輔行引九師相承。北齊文師已前。非今所承。且北齊旣用覺心。重觀三昧。今此何故斥於覺覓。但是一轍耳。將非智者斥於北齊。答。妙玄開演法花十妙。尙云莫以中論相比。又云。天竺大論。尙非其類等。蓋智者用如來之意明法花之妙。故龍樹雖是高祖。亦不及也。今此將說法花大車。十乘妙行。則雖北齊用心。豈能盡於淵旨。惟天台妙悟法花。得大辯才。故以此經大意。開十妙･十乘。所以龍樹北齊亦所未及。非謂智者任情斥祖。若無生宗旨。三觀行門。其實祖龍樹宗。北齊稟南嶽。師資相承。宛如符契。又曰。天台所談三諦三觀。出乎仁王及瓔珞經。三智三德本乎涅槃及大品經。所用義旨以法花爲宗骨。以智論爲指南。又曰。余讀此方諸師制作編入海藏者。無有如南山律師讚天台之深也。南山者。其天台之知音乎。讚曰。天台智者。蘊道天台。尋師衡嶺。雙弘定慧。圓照一乘。受四敎於神僧。傳三觀於上德。入法花三昧。證陀羅尼門。又曰。自發旋南嶽。弘道金陵。托業玉泉。遁跡台嶺。三十餘歲。盛弘一乘止觀禪門。利益惟遠。義同指月。不滯筌罤。或於一法中演無量義。攝無量義還入一心。實觀玄微。淸辨無盡。由是四方法侶。請益如林。若定若慧。傳燈逾廣。爲大機感。著述其文幷。理會無生。宗歸一極。南山歎仰若是。而唐宋諸師或於天台而有形斥。猶河濱之人捧土塞孟津耳。傳燈以禪門達者。雖不出世。有名於時者。錄十一人。大師預焉。彼焉知大師豈止禪門達者而已。身爲陳隋國師。化行六十餘州。何論出世管窺。蠡測鄙哉。甚矣。梁公禪林寺碑云。天台山西南隅一峰曰佛隴。蓋智者大師得道之所。前佛大敎重光之地。梁陳崇之置寺曰。修禪及隋創國淸。廢修禪號。號爲道場。自大師入滅一百八十餘歲。長老大比丘然公光照大師之遺訓。以啓後學。門人安定。梁肅聞上易名。銘勒大師之遺烈以示後世云。大師諱□。時號智者。其先穎川陳氏。世居荆州之花容。感緣應跡。載在別傳。夫治世之經。非仲尼則三王四代之制寢而不彰。出世之道非大師則三乘四敎之旨晦而不明。昔如來乘一大事因緣。菩薩以普門示現。自花嚴肇開。至雙林高會。無小無大。同皈佛界。及大雄示滅。學路派別世旣下。衰敎亦陵遲。故龍樹大士病之。乃用權略。制諸外道。乃詮智度。發明宗極。微言東流。我慧文禪師得之。由文字中入不二法門。以授南嶽思大師。當時敎尙簡密。不能廣被。而空有諸宗。煽惑方夏。及大師受之於是。開止觀法門。其敎大略。卽身心而指定慧。卽言說而詮解脫。大中一實之宗。趣無證眞得之妙旨。自發心至於成道行道。行位昭明。無相奪倫。然後誕敷契經。而會同之。煥然冰釋。示佛知見。窺其敎者。修焉。息焉。蓋無入而不自得焉。大師之設敎也如此。若夫弛張用捨。開合默語。高步海內。爲兩國宗師。大明在天。光被四表。大雲注雨。旁施萬物。由是言佛法。以天台爲司南。殊途異論。往往退息。緣離化成。示滅茲山。是歲開皇十七年也。夫名有實之賓敎者。道之門。大師溷其賓。闢其門。自言地位。示有證入。故感而應之之事可得而知也。若安住法界。現爲比丘。等覺歟。妙覺歟。不可得而知也。當是時也。得大師之門者千數。得深心者三十有二人。纂其言行於後世者曰章安禪師灌頂。頂傳縉雲威。威傳東陽。東陽縉雲同號。時謂小威。威傳左溪朗禪師。自縉雲至左溪以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪門人之上首。今湛然禪師行高識遠。起悟辨達。凡祖師之敎在章句者。以引而伸之。後來資之。以崇德辨惑。不可勝𢿘。蓋嘗謂肅曰。是山之佛壟。亦鄒魯之洙泗。妙法之耿光。先師之遺塵。爰集於茲。自上元寶曆之世。邦冠擾攘。緇錫駭散。可易名建寺。修持塔廟。莊嚴佛土。迴向之徒。有所皈依。繄衆人是賴汝吾徒也。盍記諸文言。刻於金石俾。千歲之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大師之本跡。敎門之繼明。後裔之住持。皆見乎辭。其文曰。諸佛出世。惟一大事。天台敎源。與佛同致。赫赫大師。開示奧祕。載弘道要。安住圓位。白日麗天。天下文明。大師出現。國土化成。無生而生。生化兩冥。薪盡火滅。山空道行。五世之後。間生上德。微言在茲。德音久塞。明明我后。易名淨域。此山有壞。此敎不極。楊公五讚。世尊三昧安詳起。師悟藥王精進時。靈鷲山中人未散。不因南嶽有誰知。五時八敎擧綱宗。一念三千空假中。大部炳然垂日月。幾人金地識重瞳。法門何止富樓那。除障徒聞優笈多別傳善巧說法。卽富樓那。破魔除障。卽優婆毱多。指導衆生歸淨土。慈悲眞是古彌陀。華頂峰頭魔界懾。石城巖下寂光圓。位居等妙猶難測。五品方知是大權。出現由來爲大緣。空中開示淤泥蓮。妙宗若悟如如旨。犀拂金爐當處傳。李詠史云。昔同南嶽睹毫光。一誦蓮經悟藥王。論釋十疑垂萬代。唱經況復示西方。陳公止觀序云。本自不動。何止之有。本自不蔽。何觀之有。衆生迷蕩。去本日遠。動靜俱失。不昏卽散。此二病本。出生衆苦。令彼離苦。而獲安穩。當用止觀。以爲其藥。病瘳藥廢。醫亦不立。則止觀者。乃假名字。卽假卽空。言語道斷。以大悲故。無說而說。此摩訶止觀之所爲作也。然其文義深廣。汪汪無涯。譬如大海。孰得其際。以大悲故。復作方便。便嚐一滴。知百川味。便由一漚。見全潮體。故於大經之外。又爲此書詞簡旨。要讀之易曉。應病之藥盡在是矣。善用藥者。不治已病。止乎其未散。觀乎其未昏。方止方觀。而未嘗昏。未嘗散也。如鳥雙翼。如車兩輪。窮遠極高。無往不可。及其至也。不出於此。嗚呼。不知則止。知止觀之。可以入道者。可不勉哉。此書智者親造。而未行於世。明智大師中立鏤版。以傳立之高行。人所尊敬。此書流傳其必廣矣。晁公序仁王護國般若經疏云。陳隋間。天台智者。遠稟龍樹。立一大敎。九傳而至荆溪。荆溪復傳而至新羅。曰法融。曰理應。曰純英。故此敎播於日本。而海外盛矣。屬中原喪亂。典籍蕩滅。雖此敎是爲不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出。而曉霞先升。眞人應運。而文明自見。我有宋之初。此敎乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類是也然。尙有留而不至。與夫至而非其本眞者。仁王經疏先至。有二本。衆咸斥其僞。昔法智旣納日本信禪師所寄辟支佛髮。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏信。卽授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍神之怒。遽投斯疏以慰安之。法智乃求強起者。二僧詣信使讀誦以歸。不幸二僧死於日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏二卷來四明。於是老僧如恂因緣得之云云。又曰。智者慈注。盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。今方盛於越中。異日會當周於天下。豈獨是書之不可掩哉。大抵吾宗所以異他宗。不容同世幷語者。其惟三千乎。其惟觀具乎楊陳晁各有傳。

始上好祠祀。未甚重佛。元載王縉杜鴻漸爲相。三人皆好佛。縉尤甚。不食葷血。與鴻漸造寺無窮。上嘗問以佛言報應。果爲有無。王縉奏曰。國家運祚靈長。非夙殖福業。何以致之。福業已定。雖時有小災。終不能爲害。所以祿山思明。毒流方煽。而皆有子禍。僕固懷恩稱兵。內侮出門。病死回紇。吐蕃大擧深入。不戰而退。此皆非人力所及。豈得言無報應也。上由是深信之。載等每侍。上從容多談佛事。由是宮中祀佛。梵唄齋熏無少懈。群臣承風旨。四方之民。皆相化矣〇詔天下官司。無得棰辱僧尼〇禁中講誦仁王經〇詔命不空三藏。重譯仁王經舊本〇五月。帝夢六祖請衣鉢歸曹溪。遣中使送還〇九月。鑄金銅佛像於光順門。率百僚拜祀〇十月。吐蕃寇逼京師。內出仁王經二輦。送西明諸寺講之。寇平〇十一月。詔法師良賁。造新仁王經疏。疏成。賁以表進呈。帝稱善。

法師諱文雅。字圓測。親羅國王之孫也。三歲出家。十五請業。初於常辯二法師聽論。天聰警越。雖數千萬言。一歷其耳。不忘於心。正觀中大宗文皇帝。度爲僧。住京元法寺。乃覽毘曇成實俱舍婆娑等論。曁古今章疏。無不閒曉。名聲藹著三藏法師奘公。自天竺將還法師預夢。婆羅門授果滿懷。其所證應勝因夙會。及奘公一見。契合莫造。卽命付瑜伽成惟識等論。兼所翻大小乘經論。皎若生知。後被召爲西明寺大德。撰成惟識論疏十卷。解深蜜經疏十卷。仁王經疏三卷。金剛般若。觀所緣論。般若心經。無量義經等疏。羽翼祕典。耳目時人。所以讚佐奘公。使佛法東流。大興無窮之敎者也法師性樂山水。往依終南山雲際寺。又去寺三十餘里。闃居一所。靜志八年。西明寺僧徒邀屈還寺。講成惟識論。時有中天竺三藏地婆訶羅。至京奉敕。簡召大德五人。令與譯密嚴等經法師卽居其首。後又召入東都講。譯新花嚴經。卷軸未終。遷化於佛授記寺。實萬歲通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。以其月二十五日。燔於龍門香山寺北谷。便立白塔。在京學徒。西明寺主慈善法師。大薦福寺大德勝莊法師等。當時已患禮奉無依。遂於香山葬所。分骸一節。盛以寶函石槨。別葬於終南山豐德寺東嶺上法師嘗昔往游之地。墓上起塔。塔基內安舍利四十九粒。今其路幾不通矣。峭壁巉絕。茂林鬱閉。險僻藏疾。人跡罕到。埋光蔽德。徒有歲年。孰知歸仰。由是同州龍興寺仁王院廣越法師。勤成志願。以大宋政和五年四月八日。乃就豐德分供養。幷諸佛舍利。又葬於興敎寺奘公塔之左。創起新塔。規範基公之塔。一體無異。幷基公之塔。卽舊而新之。金輪寶鐸。層構雙聳。矗如幻成。其下各環以廣廡。神像崇邃。左右以祔奘公焉。俾至者景慕起信。不知何時而已也。及於塔之前。創修獻殿六楹落成。慶讚之日。不暇求能成文者。丐余直序其事繫之以銘。銘曰。

呂澂的〈毘曇的文獻源流〉，依圓測的《解深密經疏》（卷二），《仁王經疏》（卷一），引用眞諦（Paramârtha）的《部執論記》，說「佛說九分毘曇」，是一切阿毘曇的根源。九分是：「分別說戒，分別說世間，分別說因緣，分別說界，分別說同隨得，分別說名味句名句文，分別說集定，分別說集業，分別說諸陰蘊」。「分別說」，就是施設。該文解說「名味句」，是「慧」的誤譯；「同隨得」是種子習氣的聚集，與隨眠（煩惱）相當；「世間」是「賢聖」，「諸陰」是「契經」，解說得未免牽強了些！「九分毘曇」旣然是佛說的，是毘曇的根源，那怎會有「同隨得」？這是正量部特有的術語呀！眞諦的譯品，多處引用正量部說，那因爲眞諦是優禪尼人，這一帶是正量部化區的緣故。可以論定的，眞諦所傳的「九分毘曇」，是正量部所傳的。正量部的「九分毘曇」，已部份傳來，就是眞諦所譯的《佛說阿毘曇經》，傳說共九卷，現存二卷。經文先說「若見十二因緣生相，卽是見法；若能見法，其卽見佛」。廣說因緣，與《佛說稻稈經》大致相同，這就是「分別說因緣」。經文「次論律相」，是受戒法的次第安立⸺「分別說戒」。還有眞諦所譯的《立世阿毘曇論》，開端說：「如佛婆伽婆及阿羅漢說」，可見這不只是佛說，而已經過佛弟子們的補充。內容與《長阿含經》的《世記經》相同，是三界世間的施設，不正是「分別說世間」嗎（在九卷《佛說阿毘曇經》中，想必簡略多了）？眞諦所傳的「九分毘曇」，是正量部所說。正量部從犢子部再分出的部派，離佛法根源是遠了些！其實，「九分毘曇」，確是古代所傳的佛說，如《摩訶僧祇律》說：

據佛家的傳說，毘曇（對法）卽對佛說法的解釋，它的制作是起源於佛世的。佛的說法，有時帶有分別解釋法相的意味，卽是毘曇的雛型。相傳當時大迦旃延那嘗撰集這一類的敎說，幷略加解釋，成爲佛說毘曇，呈佛印可，而成定本（見《分別功德論》卷一，又《撰集三藏傳》），這就是所謂九分毘曇（《大智度論》卷二稱此論爲「毘勒」，卽藏論）。九分的名目，在圓測的《解深密經疏》（卷二）《仁王經疏》（卷一），引用眞諦的《部執論記》，曾擧了出來，卽是分別說戒、分別說世間、分別說因緣、分別說界、分別說同隨得、分別說名味句（名句文）、分別說集定、分別說集業、分別說諸陰（蘊）（《俱舍論法寶疏》卷一，說及九分毘曇，列名稍異，但未詳所據）。這些名目的意義，可從眞諦別的譯書和唐譯本對照而知。如眞諦譯《俱舍論》中有「分別說世間」一語，在唐譯本裡作「世施設」，由此可知「分別說」相當於「施設」。又在眞諦譯《顯識論》及《隨相論》裡，都有同隨得一詞，對照唐譯，是說種子習氣的聚集，大同於隨眠。集定、集業，卽是雜定、雜業之義。至於九分的分量，據眞諦說，各分皆有六千頌，九分合有五萬四千頌。在《大毘婆沙論》（卷四十七）裡，說到八萬法蘊卽八萬法門，每一法門各如《法蘊足論》之量有六千頌。這正當於九分最末的諸蘊分，從此也可以見出《法蘊足論》和九分的關系。

據佛家的傳說，毘曇（對法）卽對佛說法的解釋，它的制作是起源於佛世的。佛的說法，有時帶有分別解釋法相的意味，卽是毘曇的雛型。相傳當時大迦旃延那嘗撰集這一類的敎說，幷略加解釋，成爲佛說毘曇，呈佛卽可，而成定本（見《分別功德論》卷一，又《撰集三藏傳》），這就是所謂九分毘曇（《大智度論》卷二稱此論爲「毘勒」，卽藏論）。九分的名目，在圓測的《深密經疏》（卷二）《仁王經疏》（卷一），引用眞諦的《部執論記》，曾擧了出來，卽是分別說戒、分別說世間、分別說因緣、分別說界、分別說同隨得、分別說名味句（名句文）、分別說集定、分別說集業、分別說諸陰（蘊）（《俱舍論法寶疏》卷一，說及九分毘曇，列名稍異，但未詳所據）。這些名目的意義，可從眞諦別的譯書和唐譯本對照而知。如眞諦譯《俱舍論》中有「分別說世間」一語，在唐譯本裡作「世施設」，由此可知「分別說」相當於「施設」。又在眞諦譯《顯識論》及《隨相論》裡，都有同隨得一詞，對照唐譯，是說種子習氣的聚集，大同於隨眼。集定、集業，卽是雜定、雜業之義。至於九分的分量，據眞諦說，各份皆有六千頌，九份合有五萬四千頌。在《大毘婆沙論》（卷七十四）裡，說到八萬法蘊卽八萬法門，每一法門各如《法蘊足論》之量有六千頌。這正當於九份最末的諸蘊份，從此也可以見出《法蘊足論》和九份的關系。

一七三八仁王經疏六卷。唐吉藏撰。

一七三九仁王經疏六卷。唐圓測撰。

一七四一仁王經疏神寶記四卷。宋善月撰。紹定三（一二三〇）。

《仁王經疏》先至有二本，衆咸斥其僞。昔法師旣納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義，乃求其所謂《仁王經疏》。信卽授諸海舶。無何，中流大風驚濤，舶人念無以息龍神之意，遽投斯疏，以慰安之。法智乃求強記者二僧詣信，使誦文以歸。旣而二僧喪乎日本。至元豐初，海賈乃持今疏二卷來四明，有沙門如詢因緣得之云云。