問：古人云《仁王經》非正傳譯。是事云何？答：寡識小智，深可憐愍。豈有不見目錄，卽云非是正翻？海庸不信山木似魚，夏革亦云古初無物，嗚呼盲目誚玻璃珠。且准下經，自有兩本：一廣說，如〈散花品〉云「爾時十六大國王，聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜，散花供養」；二者略本，卽今經文。譯者不同，前後三本：一者晉時永嘉年，月氏三藏曇摩羅察，晉云法護，翻出二卷，名仁王般若。二是僞秦弘始三年，鳩摩羅什於長安逍遙園別館翻二卷，名佛說仁王護國般若波羅蜜。三者梁時眞諦，大同年於豫章實因寺翻出一卷，名仁王般若經，疏有六卷。雖有三本，秦爲週悉，依費長房《入藏目錄》云耳。

第四翻譯時代依文正釋。卽有二門：一翻譯時代、二依文正釋。言翻譯時代者，此經一部，准下經文，自有兩本：一者廣本，故下〈散花品〉云「爾時十六大國王，聞佛所說十方億偈般若波羅蜜經，散花供養。」故知此經亦有廣本。二者略本，梵本雖一，隨譯者異，乃成三本。一者，晉時泰始元年，月氏國三藏法師曇摩羅密，晉云法護，翻出一卷，名「仁王般若」。二者，秦時弘始三年，三藏法師鳩摩羅什，秦言童壽，於常安西明閣逍遙園別館翻出一本，名「仁王護國般若波羅蜜」。三者，梁時承聖三年，西天竺優禪差國三藏法師波羅末陀，梁云眞諦，於豫章寶田寺翻出一卷，名「仁王般若經」，疏有六卷。雖有三本，晉本創初恐不週悉，眞諦一本隱而不行，故今且依秦時一本依費長房《三寶錄》三譯皆言一卷，然費學七《入藏目錄》卽云兩卷。

沙門良賁言：伏奉今年二月十一日恩命，令在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏。微僧寡學，懼不稱旨，洗心滫慮扣寂求音，發明起自於天言、加被仰憑於佛力，咸約經論演暢眞乘，亦猶集群玉於崑山、納大川於溟海，火生於木與七耀而俱明、識轉於智體一相而等照，成道者法也、載法者經也、釋經者疏也，廣度群有同於大通。是菩提心，如陛下意，謹以今月八日繕寫畢功，文過萬言、部有三卷，施行竊慚於愚見、裁成異於聖恩，幷陀羅尼念誦軌儀一卷，承明殿講密嚴經對御記一卷，今幷同進。輕塵玄鑒，祗畏無任。謹奉表陳進以聞。沙門良賁誠歡誠懼謹言。

西明云。至千二百年淸辨菩薩。依諸般若及龍樹宗。造般若燈論･掌珍論等。破無著等有相大乘。當時護法依深密等成立有宗破彼空義今謂不爾。淸辨三性總說爲無。可得云空。護法三性非皆說有。何名有敎。又若名有與初何殊。由此應說護法依彼瑜伽等論成非空有。依圓有故非空。遍計無故非有。如中邊頌等西明仁王般若經疏中云。破瑜伽師全立有故。護法釋廣百論中明不空有。廣如彼辨亦不應爾。豈可護法解過彌勒破瑜伽師。但彼論中云破瑜伽師者。破餘後人學瑜伽者。一向執有乖瑜伽故。名破瑜伽師。非破彌勒菩薩所說瑜伽。如理門論云破古因明師者破古餘師。非破彌勒･無著等師又假叙淸辨立識空量云。內識非有。宗。能所取中隨一攝故。因。猶如外境又量云。眞性有爲空等如掌珍論。此如後辨今謂。前量若以緣生內識爲有法。因卽有他隨一不成過。護法不許內緣生識能取外境故。若立實能取識。卽有相符極成之過。故第二云若執惟識是實有者。亦是法執。旣云執實有亦是法執。明無實能取識。今以能･所取因。立同外境無故是相符。旣有此過。不得與論主作比量相違過。

釋一經玄義一卷坐禪止觀一卷仁王般若經疏二卷〇天竺別集云元豐初得之海賈禪門章般舟行法雜觀行

法師諱良賁。俗姓郭氏。陝府虞邑人也。功踐緇門。尋師訪道。外博經史儒墨九流。內習佛經五乘八藏。若性若相敎義週圓。奉詔翻經兼修疏義。裁成三卷京邑傳通。時永泰二年繕寫云畢。修表進上請以流行。詞曰。沙門良賁言。伏奉今年二月十一日恩命。令在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏。微僧寡學懼不稱旨。洗心滌慮扣寂求音。發明起自於天言。加被仰憑於佛力。咸約經論演暢眞乘。亦猶集群玉於崑山。納大川於溟海。火生於木。與七曜而俱明。識轉於體。與一相而等照。成道者法也。載法者經也。釋經者疏也。廣度群有同於大通。是菩提心如陛下意。謹以今月八日繕寫畢功。文過萬言。部有三卷。流施竊慚於愚見。裁成冀答於聖恩。幷陀羅尼念誦儀軌一卷。承明殿講密嚴經對御記一卷。今幷同進。輕塵玄鑒祗畏無任。謹奉表陳進以聞。沙門良賁誠歡誠懼謹言。

有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也問。平等差別二名何敎。新譯起信論說。眞如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脫。法身。成大𣵀槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義五者正性。卽初一心眞如性也。廣如義章菩提𣵀槃義。及五種佛性義也

什。秦言童壽。於長安西明閣逍園翻出一本。名仁王護國般若波羅蜜經。三者梁時永聖三年。西天竺優禪國三藏法師波羅未陀。梁言眞諦。於豫章寶田寺翻出一卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有三本。晋本創初恐不固悉。眞諦一本隱而不行。故今且依秦時一本云云

道霈於經疏，著述甚富，昔智者大師有仁王般若經疏，安史之亂，佚失；宋初，四明祖師多方求之，勿獲；數百載至元豐初，有海客自日本攜歸中國；霈以經疏各行，艱於尋對；因取天台舊疏合之，而訂其錯誤，輯仁王般若經合疏三卷。又於七十歲時，纂花嚴疏論要語一百二十卷，年將八十，復著法花經文句纂要七卷。其自叙中，推尊天台大師，自稱私淑比丘；有云：『少竿行腳，嘗歷講肆；於台賢性相之旨，得其綱領；後入禪專事參究，而諸敎乘束之高閣；又十載罷參後，再取當年所習敎法讀之，方知原是自家祖翁田地；自是復加鑽研，首事花嚴，次事法花。』云云。可知道霈於敎乘則出入台賢兩宗者也。又著有般若波羅蜜多心經請益記一卷；四十二章經指南、佛遺敎經指南、潙山警策指南各一卷。

所言名者有通有別經之一字通諸部也佛說仁王護國般若波羅蜜者別也又佛說仁王護國別此部也般若波羅蜜通諸部也然諸經立名不同或單就法如涅槃經或單就人如阿彌陀經或單從譬如梵網經或人法兩題如淨名及此經或法喩雙擧如法花經或三俱足如花嚴經所言佛者具德之義自覺異凡覺他異聖覺滿異菩薩八音宣暢名說此能說之人也仁王下名所說之法施恩佈德故名爲仁統化自在故稱爲王仁王是能護國土是所護由仁王以道治國故也若望般若般若是能護仁王是所護以持般若故仁王安穩若以王能傳法則王是能護般若是所護也又仁者忍也聞善不卽喜聞惡不卽怒能含忍於善惡故云忍也王者統也四方歸統故也此因緣釋約敎則見諸法生知生是實見諸法滅滅則是空空則六塵等國不動不轉故三界結盡則王安穩此二乘所得名爲仁王三藏意也於凡聖同居土而得自在若觀諸法色卽是空不生不滅如幻如化三界煩惱一時頓斷住於界外化城之中生已度想生安穩想則是三乘之人共行十地能護方便有餘化城之國各得稱王此通敎意若觀諸法空卽是色色無邊故般若等法亦復無邊雖復無邊而與心不相妨礙如函大蓋大而無邊之法在一心中一一法中具諸佛法從於初地乃至妙覺分分圓滿住蓮花臺不動不轉能動能轉卽十地菩薩住檀等六各各爲王此別敎意也若觀諸法本來不生今則無滅雖無生滅生滅宛然雙照雙亡契乎中道廣大如法界究竟若虛空卽從初住乃至佛地四十二心分分明證中道之理住常寂光各得稱王此圓敎意也又三藏中羅漢支佛煩惱盡故得稱仁王菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也通敎佛地別敎妙覺圓敎極果各是仁王當敎自有優劣若非仁則是王也若約本跡卽三敎之仁王爲跡圓敎之仁王爲本分論本跡則圓敎十行能爲別敎之本通敎佛地卽是別敎之跡三藏二乘復是通敎中本輾轉當敎各有本跡云云觀心者觀生滅法見色是有析之至空心於色上而得自在此生滅觀心仁王也觀色卽是空空色自在此無生觀心仁王也若觀空卽是色次第而入中道正觀此無量觀心仁王也若觀色空空色不二而二二而無二雙照雙亡此是實相一心三觀三觀一心如彼天目不縱不橫而得自在此圓敎觀心仁王也我今聖主道化無方子育蒼生仁恩普洽恒以三觀安穩色心跡尙叵窮本誠難究矣般若者此云智慧卽智論四十二卷中釋也開善藏法師幷用此說論第七十又有一解云般若不可稱般若甚深極重智慧輕薄是故不能稱莊嚴旻師以此文說般若名含衆義智慧惟是一門非正翻譯詳二師說各成諍兢今爲通之夫般若者自有二種一實二權權卽可翻實則不可實則圓敎權則前三又權不可翻卽三藏實色不可令色卽是空實卽可翻卽三智也通敎一切智別敎道種智圓敎一切種智豈可各固一見以局大方火炎不可取實當有在也然智與慧經論解殊成實合釋云眞慧名智卽慧是智也淨名離說知一切衆生心念如應說法起於智業不取不捨入一相門起於慧業者釋云智是有慧是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具翻八部有人云天王一部卽仁王部攝此解不可若如大經中明人王亦天王斯則可也問人仁字別云何取同答大經云有仁恩故名之爲人老經云聖人不仁以百姓爲芻狗故知人王行仁不求恩報若背道之主但人非仁順道之主是人亦仁問仁義云何答以字論義理則易明上一表天德下一表地德立人表人德聖主道侔造化德合三才故云仁王也問古人云仁王經非正傳譯是事云何答寡識小智深可憐愍豈有不見目錄卽云非是正翻海庸不信山木似魚夏革亦云古初無物嗚呼盲目誚玻璃珠且准下經自有兩本一廣說如散花品云爾時十六大國王聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散花供養二者略本卽今經文譯者不同前後三本一者晉時永嘉年月氏三藏曇摩羅察晉云法護翻出二卷名仁王般若二是僞秦弘始三年鳩摩羅什於長安逍遙園別館翻二卷名佛說仁王護國般若波羅蜜三者梁時眞諦大同年於豫章實因寺翻出一卷名仁王般若經疏有六卷雖有三本秦爲週悉依費長房入藏目錄云耳波羅蜜者此云事究竟亦云到彼岸生死爲此涅槃爲彼煩惱爲中流六度爲船筏此因緣釋也三藏實有爲此實有滅爲彼見思爲中流八正爲船通敎以色爲此卽空爲彼見思爲中流六度爲船別敎以色空爲此空卽是色爲彼無明爲中流無量行爲船圓敎以色空空色不二而二爲此二而無二爲彼無明爲中流一行無量行無量行一行爲船隨前諸敎而度云到彼岸此約敎釋也空觀觀色卽空及色滅空雖有巧拙同斷見思而論彼此假觀觀三假得理論彼此中觀十信已前十住已後論彼此此觀心釋也經有翻無翻各具五義廣如法花玄云云約敎六塵俱經經云或以光明而作佛事卽色塵爲經或以音聲而作佛事卽聲爲經或以飯香而作佛事卽香塵經食飯入津卽味塵經搖脣動舌卽觸塵經寂然無聲諸菩薩等得入三昧卽法塵經一一塵根各有約敎本跡觀心釋也又但以文字爲經心行爲緯能成正覺之匹帛故取世經以喩焉。

【疏】靑龍寺翻經講論沙門良賁奉賁述者彰造疏人也其靑龍寺在長安城東南隅也靑龍寺記云昔隋朝時創置長安以於城南本是戰場聚骨於此帝曰以此處是國家靑龍之首多諸墳墓有子孫親戚者令移葬之其中無親戚者官與移之去城東南約七里餘穿坑埋之後有鬼哭之聲有司聞奏有敕令於埋骨之處與置其寺號靈感焉後至唐太宗皇帝女城陽公主有疾請蘇州僧法朗持念觀音神咒而獲疾癒公主上請所廢靈感寺地可以置寺以答聖恩至高宗大帝龍朔二年敕旨宜令依舊置寺改名觀音寺後至中宗皇帝以寺標靑龍之崗於神龍二年改爲靑龍寺焉寺者嗣也司也治事者相嗣續於此司也漢書云後漢第二主孝明皇帝夜夢金人身長丈六乘空西來遂問朝臣傅毅奏曰准周異記竺乾有大聖人出現滿一千年後有聲敎流於此國陛下所夢必是此焉帝遣王導等一十八人西迎佛敎至大月氏國逢摩騰竺法蘭二僧持四十二章經梵本釋迦形相等初來權止鴻臚寺永平七年乙丑歲或云甲子歲也西迎至十年戊辰歲十二月三十日迴屆洛陽明帝喜悅別創堂殿安之二僧移入別居不忘其本遂標寺號又以白馬馱經至此而死建塔於寺中因名白馬寺焉僧史略云至後魏太武帝始光元年創立伽藍名爲招提隋煬帝大業年中改爲道場至唐復爲寺也西天名僧伽藍摩此云衆園是出家衆所住園故翻經者律論是經中一分之義契經具攝三藏義故但言翻經也翻者倒也倒西天語傳授此方謂之翻譯沙門者具正應云沙迦懣曩此云息惡息除諸惡故亦名勤息勤修衆善息不善故法花疏云沙門息義以得法故暫爾寧息亦息惡也正言室羅摩拏或云室摩那拏此云功勞精修道業有功勞故今存不正復略梵語故名沙門沙門有四如常可知良賁者疏主名也賁彼義切疏主是河中邑縣人也俗姓郭氏法名良賁家承官官闕而不錄草歲出家長而獨德講仁王經惟識因明論善內外學住靑龍安國等寺名望當時緇素仰重曾爲代宗皇帝授菩薩戒不空三藏翻諸經論七十七部內四十餘本疏主筆受幷潤文也於永泰二年二月十一日奉代宗敕旨在內南桃園修撰新譯仁王般若經疏至當年十一月八日繕寫畢功文過萬言部成三卷幷陀羅尼念誦軌儀一卷承明殿講密嚴經御記一卷幷同進呈敕批歎譽略而不錄奉詔述者述猶叙也撰也親奉宣詔叙述義理撰集聖敎成此疏文名之爲述惟識疏云叙理名述先來有故作故名造今新起故。

《仁王般若經疏》二卷《天竺別集》云：元豐初得之海賈。