凡十四卷。南朝梁僧祐（445～518）撰。收於大正藏第五十二冊。係收錄東漢以來至南朝齊、梁五百餘年間，闡明佛法之護法論集。凡五十八篇。出三藏記集中唯作十卷三十三篇，其後補充成十四卷五十七篇，唐代道宣據之撰廣弘明集三十卷，為本書之續篇。

漢魏之世，出家沙門僅限於西域人；自東晉以後，中國人出家者漸多，塔寺之建設頗耗國費，又值戰亂多事之際，為政者且常將大量人力、財力奉歸佛教，故東晉時代遂有沙門還俗、禮敬王者等問題發生，成為政治上之論難。以儒家觀點而論，出家剃髮、沙門不敬王者等，均為違反先王禮俗、國家法度之事；此外佛教教義，如「佛陀實在」及「因果報應」等說，亦大反先王周孔之訓。廬山慧遠以下之門流對於此類排佛問題雖加反駁，然魏晉以來盛行神仙不死之術，與崇尚老莊虛無自然等玄學思想，故魏晉時代之佛學家每每採用老莊之語來解釋佛教之義理。至宋齊之際，道家模仿佛教，著成不少偽經，想藉此通於佛教。另如慧琳之白黑論、顧歡之夷夏論、張融之門律等，則宣揚「道主佛從」之論。此外，齊梁間又流行「人死神滅論」，否定佛教之「識不滅論」。

僧祐晚年體衰多病，然猶致力護法，凡有益於三寶之事，無不加以編錄成書，例如本論集即為對當時世俗排佛之解答，並舉儒道之典故來說明佛教之義理。所謂「弘明」，即弘道明教之意，前十一卷係答覆儒、道之批判，而彰明儒、釋、道三教之異同；後三卷則積極闡釋佛教之教義。本書極易為一般人所理解，且為了解當時儒、釋、道三教交流之重要資料。〔歷代三寶紀卷十一、大唐內典錄卷四、唐書藝文志第四十九〕p2443

（書名）十四卷，梁釋僧祐撰。凡十篇。皆東漢以下至於梁代闡明佛法之文。其辯難攻詰者，亦具載其往復之語。六代遺編。流傳最古。梁以前名流著作，今無專集行世者，頗賴以存。佛教中雅馴之言也。唐釋道宣有廣宏明集三十卷。雖為此書之續編。而體例小殊。

（十四卷）梁釋僧佑撰 　　牟子理惑論三十七篇。正誣論（未詳作者）。宗炳明佛論，一名神不滅論。孫綽喻道論。宗居士炳答何承天書難白黑論。顏光祿延之難何承天達性論。羅君章更生論。鄭道子神不滅論。遠法師沙門不拜王者論五篇。遠法師答何鎮南難沙門袒服論。遠法師答桓玄明報應論。遠法師三報論。道恆法師釋駁論。明僧紹正二教論。周剡顒難張長史融門論。謝鎮之折夷夏論。朱昭之難夷夏論。朱廣之諮夷夏論。慧通法師駁夷夏論。僧愍法師戎華論。玄光法師辯惑論。記室劉勰滅惑論。僧順法師析三破論。大梁皇帝立神明成佛義記，并吳興沈績作序注。蕭琛難范縝神滅論。曹思文難范縝神滅論，并二啟詔答。大梁皇帝敕答臣下神滅論。莊嚴寺法雲法師，與公王朝貴書，并公王朝貴六十二人答。何令尚之，答宋文皇帝讚揚佛教事。高明二法師，答李交州淼難佛不見形事（并李書）。司徒文宣王書，與孔中丞稚珪釋疑惑，并箋答。恆標二公，答姚主勸罷道書（并書）。僧䂮、僧遷、鳩摩，答姚主奏（并書）。遠法師答桓玄勸罷道書（并書）。釋僧巖答劉青州勸還俗書（并劉答往返六首）。習鑿齒與釋道安書。譙王書論孔釋，張新安答。鄭道子與禪師書論踞食。范伯倫書與王司徒論踞食。義法師答范伯倫書（并范重答）。范伯倫與生觀二法師書。范伯倫踞食表，并詔往返四首。晉尚書何充等，執沙門不應敬王者奏三首，并詔二首。桓玄與八座書，論道人敬王事，并八座答。桓玄與王令書論敬王事，并王令答，往返八首。廬山遠法師，答桓玄論沙門不應敬王者書一首（并桓玄書二首）。桓玄詔沙門不復敬天子，并卞嗣之等答，往返五首。遠法師與桓玄論料簡沙門書一首（并桓玄教一首）。支道林法師，與桓玄論州符求沙門名籍書一首。天保寺釋道盛，啟齊武帝論檢試僧事。郗嘉賓奉法要。顏延之庭詰二章。王該日燭。竺道爽檄泰山文。釋智靜檄魔文。釋寶林破魔露布文。釋僧佑弘明論。

十四卷。南朝梁･僧祐（445～518）撰。收在《大正藏》第五十二冊。《出三藏記集》卷十二所載僧祐自撰「弘明集」目錄作十卷三十三篇，而現行本作十四卷五十八篇（包括書末附僧祐後序）。十卷所載都是梁以前的文章，後來增入的，多半是梁代的文章（亦有少數梁以前的文章），而兩唐志均載《弘明集》十四卷。因此，現行十四卷本由來已久，或爲僧祐自行增補亦未可知。
本書蒐集範圍，從東漢末迄梁代止。時間三百多年，作者百人左右，僧侶僅有十九人。
本書各卷主要內容如下︰
第一卷，論著兩篇︰第一篇《牟子理惑論》（牟子書原名《治惑》，唐人避諱改「治」爲「理」）。本文共三十七章，多半記載佛法初來史事，並涉及夷夏剃度、報應生死等問題，意在牽綴經典闡揚佛敎。第二篇是《正誣論》，未詳作者，本人針對一般人所注意的吉凶壽夭災祥等具體問題爲佛敎辯誣。
第二卷，論著一篇︰劉宋･宗炳的《明佛論》，一名《神不滅論》。本文對晉宋之際爭辯神滅不滅問題，提出自己的看法。宗炳是廬山慧遠的弟子，他的主張不出慧遠學說的範圍。
第三卷，書啓五篇，論著一篇︰書啓都是何承天與宗炳兩人對慧琳《白黑論》互有不同的意見而爭論的。《白黑論》論儒釋同異，雖主張兩家殊途同歸，但意在抑佛揚儒，宗炳竭力反對這種議論，何承天卻表示贊同。晉･孫綽的《喻道論》，是對當時本末（後世體用）問題，提出佛敎明白主張。
第四卷，論著一篇，書啓五篇︰何承天除了對慧琳的《白黑論》激賞而外，還着了一篇《達性論》來誹謗佛敎，顏延之寫信駁斥他，此下五篇書啓 都是二人來往的爭論。
第五卷，論著七篇，書啓四篇，共十一篇︰自羅含《更生論》起至慧遠《沙門不敬王者論》止，前後六篇，辯論焦點均在神滅與神不滅問題上。慧遠《沙門袒服論》以下三篇，辯論禮制問題。慧遠《明報應論》與《三報論》，乃闡明佛敎根本敎義之一因果報應的，這個問題，在晉、宋間也是爭論焦點之一。
第六卷，論著、書啓共八篇︰晉･義熙年間有人比沙門爲五蠹之一，道恆乃撰《釋駁論》駁斥。宋末道士顧歡撰《夷夏論》，雖以孔老釋同爲聖人，但堅執夷夏界限排斥佛敎，明僧紹的《正二敎論》以及謝鎭之兩封「與顧道士書」都是和他爭辯這個問題的，張融的《門律》以及周剡的《難張融門律》並問答三首所辯論的都是當時儒道釋三家的本末問題。
第七卷，論著四篇︰從朱昭之的《難顧道士夷夏論》，到僧敏的《戎華論折顧道士夷夏論》，一望而知都是駁斥顧歡《夷夏論》的。
第八卷，論著三篇︰玄術〈辯惑論並序〉條舉五逆六極痛斥道敎。齊世有道士假張融的名義作《三破論》（入國破國、入家破家、入身破身）詆譭佛敎，於是梁･劉勰作《滅惑論》，僧順作《析三破論》，痛加駁斥。
第九卷，梁武帝《立神明成佛義記並沈績序注》一篇，闡明成佛以心爲正因的道理。範縝着《神滅論》，想從佛法根本敎義上推翻佛敎，蕭琛與曹思文均着《難神滅論》來駁斥他。範縝《神滅論》全文，載《梁書》本傳中，本卷僅載他〈答曹舍人書〉一首。
第十卷，梁武帝《敕答臣下神滅論》，釋法雲〈與王公朝貴書〉並六十二人答書均站在神不滅的立場破斥《神滅論》。
第十一卷，書啓二十七篇，內容可包括爲四點︰(1)讚揚佛事，(2)辯難佛不現形，(3)論心源一本，(4)辭世從道不受爵祿。
第十二卷，書啓表詔四十篇，所談的都是當時現實問題，如沙門踞食問題，沙門應不應敬王問題，恆玄料簡沙門與求沙門名籍等問題。
第十三卷，文三篇︰晉･迵超的〈奉法要〉談三歸五戒六齋等具體問題。顏延之的〈庭言告〉二章談道敎重在煉形，佛敎重在治心。王該的〈日燭〉意思是佛敎主要在說明生死根源以及善惡報應的道理等等，恐一般人不明白，寫這篇文章來「助天揚光」，所以叫〈日燭〉。
第十四卷，文共四篇︰竺道爽〈檄太山文〉、智靜〈檄魔文〉、寶林〈破魔露布文〉，以上三篇均是摧魔之說，末了一篇爲僧祐的〈弘明集後序〉。《出三藏記集》僧祐自撰目錄末後有《弘明論》一卷，而本文前面亦作「論雲」字樣，因而近人認爲此篇決非後序，而實是《弘明論》。
本書的主要宗旨在現行本〈弘明集後序〉裏，作者指出時人對佛敎有六種懷疑（大正52･95a）︰「(一)疑經說迂誕大而無徵；(二)疑人死神滅，無有三世；(三)疑莫見眞佛，無益國治；(四)疑古無法敎，近出漢世；(五)疑敎在戎方，化非華俗；(六)疑漢、魏法微，晉代始盛。」這六疑其實都是當時儒道兩家攻擊佛敎的焦點。第二疑就是有名的神滅不滅之爭的問題，第五疑就是夷夏之爭的問題。從佛敎立場看來，這六疑都是異端。作者撰集本書的主要宗旨，就在於排斥這一些異端，爲法禦侮而達到弘道明敎的目的。
本書主要的價値有三點︰
第一，本書反映了佛敎和儒道思想的鬥爭。佛敎和儒道思想的鬥爭主要表現在兩個問題上︰一爲夷夏之爭，一爲神滅與神不滅之爭。
關於夷夏問題，遠在春秋時代，由於現實的種族鬥爭的劇烈，反映在當時以華族爲中心的士人階層的思想裏，就形成了一種夷夏之分的看法。最主要的代表就是儒家的創始人孔子，從政治統一的觀點出發，在《春秋》中他主張尊王攘夷；從文敎風習的觀點出發，在《論語》中他主張用夏變夷。從此嚴夷夏之分的思想就成了儒家主要傳統思想之一。到漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後，儒家學說佔了統治地位，作爲儒家主要思想之一的嚴夷夏之分的看法，更普及到一般社會人心中。
東晉、劉宋之際，道敎的勢力逐漸確立。嚴夷夏之分的儒家學說又變成了儒道兩家共同反對外來思想佛敎的旗幟，特別是道敎反對佛敎尤爲激烈。
劉宋末年，道士顧歡作《夷夏論》，表面上雖然主張孔、老、釋同爲聖人，而實際上他卻堅執夷夏界限來排斥佛敎。本來宗敎與學術思想是有國際性的，就不應該說什麼夷夏的界限，不過在儒家思想佔統治地位的時代裏，這種說法是可以根本顚覆佛敎的。所以兩家的爭辯異常激烈，顧歡的《夷夏論》發表之後，明僧紹就寫了《正二敎論》來駁斥他，其次謝鎭之、朱昭之、朱廣之、釋慧遠、釋僧愍也均寫了書惟彖袢菪[以論駁。成爲宋、齊之際思想鬥爭中的一件大事。
此外還有一件大事，就是齊、梁之際，神滅與神不滅的論爭。神滅思想在兩漢本來是與自然科學思想結合的道家反對儒家有神論的鮮明旗幟。到了魏、晉，道家思想一部分變質而爲講究導引煉丹以求長生的神仙派，與佛家的神不滅思想漸趨一致，而原來的道家神滅思想反爲儒家所繼承而用來作爲反對佛敎主要旗幟之一（淸談家也利用神滅思想反佛）。
當時的佛敎主張衆生有神明相續一直至於成佛。如果主張神明不相續，當然就不會有成佛這一回事。這個問題，早在東晉、劉宋之際就已開始爭論，到蕭齊時代範縝《神滅論》出，佛敎與儒道兩家的思想鬥爭就達到了白熱化階段。
範縝是「博通經術尤精三禮」的儒家，而又吸收了道家自然主義的思想。這樣他的《神滅論》出，當時就引起竟陵王蕭子良聚集衆人來和他辯難，蕭琛、曹思文、沈約等作文章加以駁斥，但都不能屈服他。梁武帝令臣下答覆他的神滅論，當時答覆者有六十二人之多。這是齊、梁之際中國思想史上的一件大事。
第二，本書反映了當時人對佛敎的理解。佛敎是世界上含有豐富哲學思想的一種宗敎。它的敎義不但廣闊而且淵深，部派也多，部派的學術思想也異常複雜。它的全部學說不是一下子傳入中國，而是隨時間的推移一部分一部分地傳來，終至於幾乎全部傳入中國。當某部分佛敎思想傳入而得到高僧大德弘揚的時候，傳入的這部分思想就對一般佛敎徒起了支配的作用。以對神不滅這個問題的看法爲例，它不但反映了當時人對佛敎的理解，同時它也說明了那種理解和當時傳入的佛敎思想有怎樣的關係。東晉、南朝佛敎徒對神不滅的理解，是和當時所傳小乘中的犢子部和正量部的有我論有相當關係。
《弘明集》所載第一篇主張神不滅的文章，是劉宋･宗炳的《明佛論》（又名《神不滅論》）。宗炳爲廬山慧遠的弟子，慧遠乃當時內外宗仰的大德，在他的《沙門不敬王者論》五篇中，最後一篇就是〈形盡神不滅〉。他所謂神指的是精靈（靈魂），和犢子部正量部的勝義補特伽羅並無二致，這也不是偶然的。在《高僧傳》卷六〈釋慧遠傳〉中，曾記載晉･太元十六年（391）有一個罽賓沙門叫做僧伽提婆的來到了潯陽，慧遠特地請他翻譯《阿毗曇心》與《三法度論》，還替他制序弘揚。其中《三法度論》是賢胄部的著述，賢胄部與正量部都同出於犢子（犢子部分爲四派，他們是四派中的兩派），所以犢子部與正量部的根本思想──有我論就反映在《三法度論》中。而犢子部與正量部的這一思想，又通過《三法度論》而影響於東晉、南朝佛敎思想界。不但慧遠的〈形盡神不滅〉的理論應用到它，乃至後來與範縝作鬥爭的一切神不滅的理論，都無不和它有關。
第三，本書保存着珍貴的文獻。《弘明集》的作者百人都是當時的名流。百人中如習鑿齒、羅含、孫盛等雖有專集行世，但其餘沒有專集行世的人不少。這些名流的文章，要不是《弘明集》的編集，可能都沒有機會保存下來而早就失傳了。（田光烈）
［參考資料］　《歷代三寶紀》卷十一；《大唐內典錄》卷四；《唐書》卷五十九〈藝文志〉；陳垣《中國佛敎史籍槪論》。

ぐみょうしゅう 書名 362-2

<巻1-6> 718a,1035b,2270c

ぐみょうしゅう Iwa213 JE92a/102

来自岩波仏教辞典第二版收起文章
『弘明集』
『弘明集』
ぐみょうしゅう
南朝梁の僧祐(そうゆう)撰．六朝時代の仏教護教論集．同じ僧祐が最晩年に撰述した『出三蔵記集(しゅつさんぞうきしゅう)』では10巻32篇とするが，僧祐の「弘明集序」では14巻とする．現蔵本も14巻で57篇を収める．本書は，儒教・道教など中国の伝統思想からの批判や国家権力による干渉に対する仏教の立場を明らかにするために，仏教伝播以降の道俗による主張・反論を集めたものが多く，唐の道宣(どうせん)の『広(こう)弘明集』とともに儒仏道三教交渉史を考えるうえで重要な資料である．
牟子(ぼうし)『理惑論(りわくろん)』(巻1)では，原始道教と神仙家への批判，儒仏の一致，剃髪・出家と孝の問題，生死観，夷夏(いか)論争(中国とインドの文化の優劣論争)など仏教の中国固有思想に対する優越が明らかにされる．宗炳(そうへい)『明仏論(めいぶつろん)』(巻2)では『弘明集』の一つの主題である神滅神不滅(神滅不滅論)が論じられる．これ以外にも仏教の神不滅論の立場に立つものとしては宗炳『難白黒論(なんびゃっこくろん)』(巻3)，羅君章(らくんしょう)『更生論(こうせいろん)』(巻5)，鄭道子(ていどうし)『神不滅論』(同)，蕭(しょうしん)『難神滅論』(巻9)などがある．孫綽(そんしゃく)『喩道論(ゆどうろん)』(巻3)は老荘思想を媒介にして「周孔は即ち仏，仏は即ち周孔」と儒仏の一致を説く．慧遠(えおん)『沙門不敬王者論(しゃもんふきょうおうじゃろん)』(巻5)は，慧遠が東晋の大尉桓玄の質問に対し，出家の法である仏教が俗権たる国家権力に優越すると主張した内容(巻12所収)をまとめたもの．同『袒服論(たんふくろん)』(巻5)は仏教の風俗と中国の礼の違いについての議論である．第6巻，第7巻は，中国古来の道教がインド成立の仏教に優越すると説いた顧歓(こかん)の『夷夏論』に対する仏教側の論難を主な内容とし，謝鎮之(しゃちんし)が顧歓に与えた書2通などを含む．超(ちちょう)『奉法要』(巻13)は東晋の桓温に用いられた超が，自らの罪過を反省して，在家仏教者としての実践を述べたもの．

凡三十卷。唐代律僧道宣（596～667）撰於麟德元年（644）。收於大正藏第五十二冊。道宣著作極多，被譽為梁代律師僧祐之再生。本集與集古今佛道論衡四卷同為佛教護法家之要典。梁之弘明集（僧祐著）係集錄東晉至宋齊梁之護法集；廣弘明集則自六朝至唐代，集錄一百三十餘人之撰著。本書雖為弘明集之續編，然因體制稍異，故不稱「續」而稱「廣」。記述佛教自傳入我國至唐初歷朝之興廢、佛道間之論爭及佛教義理之討論等，每多涉及外典，舉凡論說、文書、詩賦、詔錄等資料無所不包，共集有歸正、辨惑、佛德、法義、僧行、慈濟、戒功、啟福、悔罪、統歸等十種，計二九六篇。古來易於散軼之孤文片記，幸由本書集錄，方得傳於後世，成為極珍貴之資料。〔開元釋教錄卷二十、宋高僧傳卷十四〕p7514

（書名）三十卷，唐釋道宣撰。其書續梁僧祐弘明集而體小殊。分十一篇：一曰歸正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法義，五曰僧行，六曰慈濟，七曰戒功，八曰啟福，九曰悔罪，十曰統歸。每篇各為小序，大旨與僧祐書相同。見四庫提要。

（三十卷或作三十三卷或作四十卷）唐終南山釋道宣撰 　　歸正篇第一，始商太宰問孔子聖人，終釋彥悰通極論，凡十五篇。辨惑篇第二，始魏陳思王辨道論，終唐李師政內德論，凡十八篇。佛德篇第三，始支道林佛像讚，終舍利感應記，凡六十餘首。法義篇第四，始晉戴安公釋疑論，終釋明濬答博士柳宣書，凡七十餘首。僧行篇第五，始東晉丘道護支曇諦誄，終百官駁儀表啟狀等，及詔所親表啟論等，凡五十餘首。慈濟篇第六，始沈休文究竟慈悲論，終梁武帝斷酒肉文，凡五首。戒功篇第七，始遠公與劉遺民書，終南齊文宣公淨行法門，凡十首（淨住子淨行法門，始皇覺辨德門第一，終發願莊嚴門第三十一，即慈悲懺之所宗也）。啟褔篇第八，始諸帝與太山朗法師書，終唐太子西明寺鐘銘，凡四十餘首。悔罪篇第九，始梁簡文謝敕為建涅槃懺啟，終梁陳皇帝依經悔過文，凡十五首。統歸篇第十，梁武帝淨業賦，并序。梁高祖孝思賦。梁宣帝遊七山寺賦。梁王錫宿山寺賦。魏高允鹿苑賦。李顒大乘賦，并序。釋慧命詳玄賦。蕭子雲玄圃園講賦。釋真觀夢賦。江淹傷愛子賦。無為論。釋道安檄魔文。魔主報檄。破魔露布文。平魔赦文。平心露布文。晉沙門支道林讚佛詩八首，終宣法師秋日遊東山寺尋硃曇二法師一首，凡一百五十八首。

三十卷。唐京兆西明寺釋道宣撰。這是繼承、並擴大梁･僧祐《弘明集》而作的書。收於《大正藏》第五十二冊。在《舊唐書》〈經籍志〉裏，《廣弘明集》雖與《弘明集》同列於丁部集錄三類中的總集內，但它的體制和《弘明集》卻稍有不同。《弘明集》分卷不分篇，《廣弘明集》則除分卷而外，還按照所選文章的性質分爲十篇︰歸正、辯惑、佛德、法義、僧行、慈濟、戒功、啓福、悔罪、統歸。每篇之前各冠以小序。不僅如此，《廣弘明集》還用這十種範疇給僧祐《弘明集》所選的文章分類列目，而將它們收在除戒功、悔罪而外的八類中。又《弘明集》皆選輯古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾〈弘明論〉而外，只第十二卷開頭有一篇小序，總計不過兩篇。但《廣弘明集》則除選輯古今人文章而外，作者道宣自撰的敘述與辯論的文章編入甚多。因此，《弘明集》僅是選輯，而《廣弘明集》則敘述辯論與選輯並用。
現在通行的《廣弘明集》有兩種版本︰一爲吳刻本（萬曆十四年丙戌吳惟明刻本，出於宋、元藏）三十卷；一爲嘉興方冊藏本四十卷。
本書各篇內容如次︰
(1)歸正篇︰從孔、老、釋三家的比較上單獨推尊佛敎，以爲只有佛纔是歸於正覺的，這和以前調和道釋的看法不同，自卷一〈列禦寇商太宰問孔子聖人〉起至卷四隋･釋彥琮〈通極論〉止，所選文章共十五篇，都不外闡明這個宗旨。
(2)辯惑篇︰一般人的疑惑不外兩種︰一是不相信佛是聖人，二是不相信佛法是實在。這些疑惑的產生，固然由於未能好好地研究佛理，同時也惑於道家相勝之說，這就須加以辯解。自卷五魏･曹植〈辯道論〉起至卷十四李師政〈內德論〉止，所選文章共十九篇，都屬此類。
(3)佛德篇︰這裏將有關敘述佛的祥瑞與頌揚佛的盛德的文獻選輯出來，以啓發人們對內敎的信仰。自卷十五晉･支遁〈釋迦文佛像贊〉起至卷十七隋･安德王雄百官等〈慶舍利感應表並答〉止，所選文章共十四篇，都屬此範圍。
(4)法義篇︰這裏辯解眞俗二諦等佛敎的法義。自卷十八晉･戴安〈釋疑論〉起至卷二十二太常博士柳宣〈與翻經大德等書〉並〈答〉止，所選文章共八十篇，大都闡明此義。
(5)僧行篇︰自卷二十三東晉･丘道護〈道士支曇諦誄〉並〈序〉起至卷二十五彥琮〈沙門不應拜俗總論〉止，所選輯的都是有關高僧大德的行事，共三十六篇。
(6)慈濟篇︰釋迦施敎首重止殺並培養慈心，人都以慈爲懷，自可勝殘去殺。自卷二十六沈休文〈究竟慈悲論〉起至卷末梁高祖〈斷酒肉文〉止，所選文章共五篇，都闡明此義。
(7)戒功篇︰欲登聖域，必先以戒德約束自己，戒律首重慈悲，一念慈悲卽功德無量。自卷二十七晉･廬山釋慧遠〈與隱士劉遺民等書〉起至卷末唐･終南山釋氏的〈統略齊文宣淨行法門〉止，所選文章共九篇，都闡明此義。
(8)啓福篇︰佛敎以慈濟利衆修福。自卷二十八拓跋圭〈與朗法師書〉起至〈唐西明寺鐘銘〉並〈序〉止，所選文章共三十八篇，皆闡明此義。
(9)悔罪篇︰諸佛大悲不忍衆生因造罪業長淪生死，規定悔罪儀式使得自新。自卷二十八梁簡文帝〈謝勒爲建涅槃懺啓〉起至卷末梁、陳兩朝皇帝〈依經悔過文十首〉止。所選文章共十五篇，皆闡明此義。
(10)統歸論︰以上九篇總從各方面護法明敎。此篇系就佛法陳詞頌德。自卷二十九梁武帝〈淨業賦並序〉起至卷三十今上〈遊京師大慈恩寺詩〉止，共五十一篇，均此類文獻。
本書撰述的主要宗旨，作者道宣在〈統歸篇序〉的開頭自己就說過，是爲了「弘護法綱而開明有識。」這與《弘明集》的主要宗旨在於排斥異端而弘道明敎的目的大致相同。
本書所收重要資料，首先是佛道之爭，主要的有三次︰在北魏時代因太武帝信奉道敎並由崔浩的進讒，北方佛敎遭受了第一次毀滅性的打擊。在北周武帝時代復因黑衣當王的讖記，並經道士張賓、衛元嵩的構陷，北方佛敎又遭受了第二次毀滅性的打擊，但同時道敎亦受到破壞。在唐高祖武德年間（618～626）有沙門法琳與傅奕之爭，這次佛敎雖未受嚴重的打擊，但後來韓愈闢佛，武宗毀法，直接間接都與傅奕的議論有關。其次是佛敎思想史的問題，主要的有二︰(1)在佛性問題，(2)爲二諦問題。
佛性是《涅槃經》的中心思想，《涅槃》源出《般若》，但《般若經》未明言佛性，所以在兩晉、南北朝時代，北方的鳩摩羅什雖宏《般若》而未暢說《涅槃》。門下道生始於佛性問題有大創見，卽頓悟漸修說。道生以爲佛性就是一切衆生的本性，本性眞實不虛，凡夫由無明而起乖異，是謂迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自現，這是一個以不二的智慧冥契不分的眞理而豁然貫通的頓悟過程。但覺悟非是自然生起，有賴於敎與信修，卽漸的功夫。道生的頓悟漸修說，大致如是。謝靈運作《辯宗記》並與法勖等諸家往返答辯，主頓悟信修說，而爲道生張目。此外道生尚有闡提成佛說。
道生當時所見《涅槃》經文爲法顯所得的六卷本，其中本無闡提成佛義。但道生獨具隻眼，竟說此經傳度未盡。他以爲佛性爲衆生本有之性，反本卽得。所謂見性成佛者，不過此本性的自然顯發而已。闡提旣是衆生，當然也有佛性，旣有佛性，當然也能成佛。道生之說雖受非難，六朝以後卻大爲盛行。
其次二諦，是《般若》三論學的骨幹。當《般若》學流行於晉代，宋、齊間《涅槃》與《成實》並盛，而成實師之說，易與《般若》相亂，它不但於人空外主張法空，並且還大談二諦與中道。梁代成實師的代表如莊嚴僧旻、開善智藏、龍支道綽諸家都認爲二諦可以相卽而與《般若》三論說法牴觸，因此，《般若》三論學者，不能不對成實師之說加以批判。從周顒作《三宗論》而攻難之後，雙方爭論遂絡繹不絕。如梁武帝注《大品經》，昭明太子談二諦並與二十二家往返議論，都對《般若》三論的弘揚有很大的影響，而本集都保存了這些資料。
此外，本書在北周佛道二敎論爭中所收的《二敎論》、《笑道論》，又在初唐佛道論爭中所收的《破邪論》、《決對廢佛法僧事》、《辯正論･十喻九箴篇》等，也提供了中古宗敎史上好多寶貴的資料。（田光烈）
◎附︰陳垣〈廣弘明集〉（摘錄自《中國佛敎史籍槪論》卷三）
(作者）道宣卽撰《續高僧傳》之人，《宋高僧傳》十四有傳。此書於宋、元、麗藏皆三十卷，明南北及淸藏四十卷。《四庫》著錄者三十卷，與《弘明集》同爲紀昀家藏。《弘明集》，《四庫》用吳惟明刻本，知此書亦用吳刻，因吳氏兩《弘明集》合刻也。吳刻出於宋元藏，時在萬曆十四年丙戌，嘉興藏出於明北藏，《廣弘明集》先刻，在萬曆三十八年庚戌，《弘明集》後刻，在萬曆四十四年丙辰。
本書體制及學人利用
本書體制與《弘明集》略異，故不曰「續」而曰「廣」。《弘庚》不分篇，此則分十篇︰(1)歸正，(2)辨惑，(3)佛德，(4)法義，(5)僧行，(6)慈濟，(7)戒功，(8)啓福，(9)悔罪，(10)統歸。每篇前各有序。
又《弘明集》皆選古今人文，自撰僅卷末〈弘明論〉一首。此則每篇恆有道宣敘述及辯論列代王臣對佛法興廢等事。故《弘明集》僅選輯而已，此則敘述辯論與選輯並用者也。
作者緇素共一百三十餘人，內南北朝一百餘人，唐近三十人，尚有在道宣敘述中所引用者未計。如卷六〈列代王臣滯惑解〉，列舉興隆佛敎者十四人，毀滅佛敎者十一人，皆佛敎史上重要史料。明･馮惟訥編《古詩紀》，梅鼎祚編《古文紀》，張溥編《漢魏六朝百三家集》，皆曾利用之，三書皆自上古至隋。《四庫提要》於此書卷三搜得阮孝緒《七錄序》，矜爲瑰寶，實則明人早已見及，特明人纂述，不盡注出典，卽注出典，亦不注卷數，方法不如後人之密，故每爲淸人所輕，而嚴可均《全漢魏南北朝文》遂稱獨步矣，此時代風氣之賜也。
本書板本及兩本卷數對照
本書板本，通行者大別爲兩種︰(1)三十卷本，吳刻及頻伽本屬之；(2)四十卷本，嘉興方冊藏及常州本屬之。
《鄭堂讀書記》著錄者爲嘉興藏本，而稱三十卷，二者不相應，亦沿《四庫提要》而誤耳。《四庫》用吳刻本三十卷。《全南北朝文》引《廣弘明集》，除《全宋文》用四十卷本、《全南北齊文》用三十卷本外，餘皆兩本參用。（中略）
《四庫提要》正誤
《四庫提要》謂︰「道宣隋末居終南白泉寺，又遷豐德寺、淨業寺，至唐高宗時乃卒。」其說未爲大誤。然宣公一生居止，前在終南，後在京師西明寺。西明寺初就，卽詔宣充上座，玄奘法師至止，又詔與翻譯，遇■令僧拜王者等事，宣上啓爭持甚力，又所撰著及刪補律儀等，二百二十餘卷，皆在西明寺。故不言豐德、淨業二寺則已，如言豐德、淨業，則不可不及西明寺。《新唐志》先著錄道宣《大唐貞觀內典錄》十卷，後又著錄《大唐內典錄》十卷，云︰「西明寺僧撰」，卽不知道宣爲西明寺僧故，則西明寺一節，不可省也。
《提要》又謂︰「其書採摭浩博，如梁簡文帝被幽述志詩，及連珠三首之類，頗爲氾濫。」按詩及連珠見卷三十上，然應採與否，純屬主觀，實無標準。惟其書於梁簡文〈與廣信侯書〉、〈與慧琰法師〉二書、〈答湘東王書〉，旣載於卷十六，覆載於卷二十一及卷二十八，是爲重出。撰《提要》者不於此糾正，而批評其應採與否，未免輕重倒置。《提要》又引《神僧傳》六，稱道宣爲僧祐後身。按《神僧傳》乃拖撰集之書，其〈道宣傳〉全採自《宋高僧傳》十四，《宋高僧傳》，《四庫》著錄，《提要》何以不引宋傳而引明傳，可知其隨手翻檢，未嘗一究史源，實爲疏陋。
《提要》又稱︰「道宣卒於乾封二年，而書末有〈遊大慈恩寺〉詩，乃題高宗之諡，殊不可解。」不知此乃《提要》所據刊本之謬，與道宣無涉，猶《史記》之有〈武帝本紀〉云爾。原本《廣弘明集》唐高宗皆作「今上」，頻伽所據麗本尚可爲證。且不始於卷末，卷二十二〈述三藏聖敎序〉及〈答法師玄奘謝啓書〉，卷二十五〈沙門致拜君親■〉及〈停沙門拜君詔〉，原本皆稱「今上」，有何不可解，而致其譏評耶！

1. 書名。唐朝釋道宣撰，三十卷。續南朝梁僧祐《弘明集》，而體例稍異。主要是緝錄前人的文字，亦以弘揚佛法為宗旨。

<巻1-6> 1035b

<巻8> 198c

こうぐみょうしゅう ZGD307d こうぐみょうしゅう Iwa248 JE176b/195

来自岩波仏教辞典第二版收起文章
『広弘明集』
『広弘明集』
こうぐみょうしゅう
唐の道宣(どうせん)(596－667)の撰．梁の僧祐(そうゆう)の『弘明集』の跡を継ぎ，またそれに漏れたものを補い，仏法を顕彰する諸人の文章を集める．道宣は僧祐の生れ変りと言い伝えられた．あわせて30巻．帰正・弁惑・仏徳・法義・僧行・慈済・戒功・啓福・悔罪・統帰の10篇に分かち，それぞれの篇のはじめに道宣の小序を付す．護教的立場がきわめて鮮明であって，仏教と道教との論争の記録はとりわけ綿密に採録されている．具体的には，「帰正篇」に梁武帝『捨事李老道法詔』，彦(げんそう)『通極論』，「弁惑篇」に沈約(しんやく)『均聖論』，道安『二教論』，甄鸞(けんらん)『笑道論』，法琳(ほうりん)『弁正論十喩九箴篇』，「法義篇」に謝霊運(しゃれいうん)『弁宗論』などが収載されている．

ぐみょうしゅう／弘明集
一四巻。南朝梁の僧祐そうゆう（四四五—五一八）撰。僧祐は、彭城下邳ほうじょうかひ（江蘇省邳県）の人、俗姓は愈ゆ氏。序によれば「道は人を以て弘ひろまり、教は文を以て明らかとなる」（正蔵五二・一上）という意から『弘明集』と命名された。仏教が中国に広まってから梁代にいたるまでの仏教擁護の文章を数多く収録する。中国的風俗習慣からの仏教非難に答えたもの、道教からの攻撃に反駁したもの、霊魂の滅不滅を論じたもの、沙門の王者に対する礼敬の問題、また儀規に関するもの、仏教の基本義を明らかにしたものなど、多彩な内容を含む。初期の仏教事情ならびに儒仏道三教交渉史を知るうえで貴重な書である。
【所収】正蔵五二、『四部叢刊』子部
【参考】牧田諦亮編『弘明集研究』上中下（京都大学人文科学研究所、一九七三～七五）、吉川忠夫訳『大乗仏典中国・日本篇第四巻　弘明集・広弘明集』（中央公論社、一九八八）
【執筆者：鵜飼光昌】

こうぐみょうしゅう／広弘明集
三〇巻。唐の道宣どうせん撰。唐・麟徳元年（六六四）の序があり、道宣最晩年の編纂。僧祐『弘明集』の意志を継ぎ、さらにそれを独自の観点から広めたいという意図をもって編纂されたもので、分量も『弘明集』をはるかに超える。仏教が普及してから唐代までのさまざまな護法的文章が収録され、帰正、弁惑、仏徳、法義、僧行、慈済、戒功、啓福、悔罪、統帰の各篇に分けられる。なかでも道教の虚妄を非難した弁惑篇が全三〇巻中一〇巻を占めていることが注目される。
【所収】正蔵五二、『四部叢刊』子部
【参考】吉川忠夫訳『大乗仏典中国・日本篇第四巻　弘明集・広弘明集』（中央公論社、一九八八）、藤善真澄『道宣伝の研究』（京都大学学術出版会、二〇〇二）
【執筆者：鵜飼光昌】