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法華經 十三種禅学大辞典
ほけきょう ZGD1149c ほっけきょう ZGD1149c ほっけきょう ZGD1154a ほけきょう ZGD1154a ほけきょう Iwa733 JE109b/120 Yo221 ZD390 ZGo3-P47 ZGo5-P159 -
法華経 岩波仏教辞典・第二版
ほけきょう［s:Saddharmapuarka-stra］
第1期(初期)大乗経典に属し，紀元50年から150年あたりにかけて成立したと考えられる経典．現存の漢訳本は，竺法護(じくほうご)訳<正(しょう)法華経>(10巻27品．286年訳)，鳩摩羅什(くまらじゅう)訳<妙法蓮華経(みょうほうれんげきょう)>(7巻27品，のち8巻28品．406年訳)，闍那崛多(じゃなくった)・達摩笈多(だつまぎゅうた)訳<添品(てんぼん)妙法蓮華経>(7巻27品，羅什訳の補訂．601年訳)の3本であるが，羅什訳がもっぱら用いられてきた．19世紀以降，ネパール，チベット，中央アジア，カシミール(ギルギット)などで原典写本が相次いで発見され，漢訳本と対比しながら，改めて法華経の成立状況や特色について研究が進められている．
【構成と内容】
法華経は，伝統的には「安楽行品(あんらくぎょうほん)第十四」と「従地涌出品(じゅうじゆじゅつほん)第十五」の間で区切りが入れられ，前半は「方便品(ほうべんぼん)第二」を中心として統一的真理(一乗妙法(いちじょうみょうほう))を明かし(開三顕一(かいさんけんいち))，後半は「如来寿量品(にょらいじゅりょうほん)第十六」を中心として永遠の仏(久遠釈迦(くおんしゃか))を明かす(開近顕遠(かいごんけんのん))とされた．天台智(ちぎ)(538－597)は『法華文句(ほっけもんぐ)』において，前半を<迹門(しゃくもん)>，後半を<本門(ほんもん)>と称し，それぞれの特色づけに努めた．
ところで，原典の成立状況からすると，もう一つの部門が立てられてくる．それは，「法師品(ほっしほん)第十」から「嘱累品(ぞくるいほん)第二十二」(「提婆達多品(だいばだったほん)第十二」を除く)までの部分で，大乗の菩薩ないし菩薩行が強調されている．たとえば「法師品」では，苦難を耐え忍んで慈悲利他の菩薩行に励む者が<如来使>とたたえられ，「従地涌出品」では，その典型として地涌(じゆ)の菩薩のことが，「常不軽菩薩品(じょうふきょうぼさつほん)第二十」では常不軽菩薩のことが物語られ，「如来神力品(にょらいじんりきほん)第二十一」および「嘱累品」では，菩薩たちに布教の使命付与(付嘱(ふぞく)，嘱累(ぞくるい))がなされる．
【特色】
以上，伝統的立場と成立史的観点とを合わせて結論すると，宇宙の統一的真理(一乗妙法)，久遠の人格的生命(久遠釈迦)，現実の人間的活動(菩薩行道)が法華経の三大特色といえよう．それらは大乗仏教の3要素(法・仏・菩薩)をなすもので，古来，宗派の別なく注釈書が著されたり，法華思想の体系化がはかられたりした．一方で，他の代表的な大乗経典との関係や優劣が論ぜられた．たとえば中国の5，6世紀におきた教相判釈(きょうそうはんじゃく)において，真理の統一性を説き明かしたものとして法華経を万善同帰教(まんぜんどうききょう)，純一性を説き明かしたものとして華厳経(けごんぎょう)を頓教(とんぎょう)，永遠性を説き明かしたものとして涅槃経(ねはんぎょう)を常住教(じょうじゅうきょう)と規定し，それらの間の優劣が論議された．
【日本における展開】
日本では，聖徳太子の『法華義疏(ほっけぎしょ)』(真偽問題がある)が法華経注釈の始まりであるが，平安初期に最澄が出て，天台法華宗を樹立し，鎌倉中期に日蓮が出て，改めて法華思想の体系化に努める．一般では信仰や書写の功徳が説かれた部分に目をつけ，除災招福や懺悔(さんげ)滅罪のための法会が営まれたり，法華経を書写する行事がなされるにいたる．また法華八講など，法華経を講説する法会が催されたり，のちには法華経各品の内容が絵図に表されたり(法華曼荼羅)，説法(絵解き)に用いられたりした．文芸面では，釈教歌(しゃっきょうか)の多くが法華経歌であり，説話にもしばしば法華経が引用されるなど，法華経は民間に広く流布するようになり，今日に至っている．
なお法華経の霊験功徳譚の編集は，中国や朝鮮(高麗)でも行われた．その中で唐の僧詳撰『法華伝記』，恵詳撰『弘賛(ぐさん)法華伝』，新羅僧の義寂撰『法華経集験記』(『法華験記』)などは日本にも伝来し，同類国書の成立をうながした．その代表的なものが鎮源(ちんげん)撰『法華験記』(『大日本国法華経験記』)である．また『梁塵秘抄』に収める「法華経二十八品歌百十五首」なども，法華経各品を今様に歌いあげた法文歌の圧巻として注目すべきものであろう． -
法華經法 中華佛教百科全書
指爲滅罪生善、頓證菩提，依兩部合行之法而修持《法華經》的法門。略稱爲「法華法」。卽依據《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》所修之法，該儀軌云（大正19･594c）︰
「若修持妙法蓮華經，若男若女，則須依修眞言，行密行菩薩之道。應當先入大悲胎藏大曼荼羅，並見護摩道場，滅除身中業障，得阿闍梨與其灌頂。卽從師受念誦儀軌，三昧耶護身結界，迎請供養，乃至觀於己身，等同普賢大菩薩身。若不具如是增上緣者，所有讀誦修習如此經王，無由速疾證成三昧。一一印契儀軌眞言，應當於灌頂阿闍梨處躬親稟受，若不從師稟受抉擇，而專擅作者，是則名爲越三昧耶，受及授者，俱獲重罪。」
欲修此法者，須先在道場內排備大壇、護摩壇、聖天壇、十二天壇；大壇之前懸曼荼羅，壇中心置經筥，安置《法華經》（用敷曼荼羅時，則置於脅幾之上），壇的四隅，各立龍頭竿，懸掛寶幢；此表開示悟入。又壇的上方，張鋪天蓋，四面懸幡，幡色依四種法或四方位而有別。此表流轉還滅的十二因緣。護摩壇、聖天壇、十二天壇的莊嚴如常。
關於行法的次第，根據日僧寬助《別行第一法華法》所說，導師先加持壇及供養物，其次，依序修五相成身觀、五處加持、道場觀、寶山印、釋迦根本印、多寶印、無量壽決定如來眞言、法華肝心眞言、字輪觀、普賢菩薩陀羅尼、贊（四智贊或金剛薩埵贊）、勸請等；伴僧不斷地讀誦《法華經》全部或其中的〈壽量品〉。
［參考資料］ 《覺禪鈔》〈法華法兩部配本跡事〉；《祕鈔口決》卷十三；《阿娑縛抄》卷七十二〈法華法日記〉；《本朝法華驗記》。 -
正法華經 佛光大辭典・增訂版
凡十卷。西晉竺法護譯。收於大正藏第九冊。為法華經現存三譯本中之最古者。本經譯於太康七年（286），由聶承遠傳譯為華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本乃于闐國王宮所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量鳩摩羅什譯妙法蓮華經所無之譬喻故事，且品名異於妙法蓮華經者亦不少，故為對照研究法華經之重要資料。
全經共有二十七品，內容與羅什譯本大致相同。然藥草品（羅什譯為藥草喻品）中有迦葉之問答及日月生盲之譬喻；授五百弟子決品（羅什譯為五百弟子授記品）中有入海取寶之譬喻；藥王如來品（羅什譯為法師品）中有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事；又諸咒皆翻梵為漢；於總持品（羅什譯為陀羅尼品）與樂普賢品（羅什譯為普賢菩薩勸發品）中有關陀羅尼之漢譯出入甚大；將提婆達多品與見寶塔品合為「七寶塔品」；光世音普門品（羅什譯為觀世音菩薩普門品）中無「重頌」；囑累品列於最後一品。〔出三藏記集卷八、歷代三寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四〕（參閱「妙法蓮華經」3588）p2530 -
法華經疏 佛光大辭典・增訂版
(一)凡二卷。劉宋竺道生撰。又稱法華經略疏、法華義疏、妙法華經略疏、妙法蓮華經疏、妙法蓮華經略疏。收於卍續藏第一五〇冊。劉宋元嘉九年（432）編纂於廬山東林精舍。乃竺道生整理其師鳩摩羅什之講義，復加一己之見解，以闡明法華一乘之真義。書中將法華經之經文分為因、果、人三段，以法華經解明一乘之因果。
本書為最能保存鳩摩羅什譯「妙法華」譯本原貌之注釋書，如書中無提婆達多品，故成二十七品法華經之型態，且普門品亦無偈頌，此皆保存法華經最古之型態。又書中有關「妙法」之解說，及三一開顯、久遠顯本等，皆與羅什門下之主張相通。此外，本書雖談圓理、中道，然未有如天台、華嚴等之說明；而天台等承受本書之思想殆無疑義。
本書為竺道生著作中之唯一現存本，且為我國現存最古之法華經注釋書，書中文辭暢達而富於古意，巧妙運用易經等經典之字句，而予教義以創新之解釋。其優越之風格，成為後世經典注釋之典範。或謂本書並非道生所作，而係他人所偽撰者，然出三藏記集卷十五之道生傳中，明載道生述有維摩、法華、泥洹、小品般若等諸經之義疏，且本書之卷首、卷末均有「竺道生撰」四字，足證此說並無確鑿證據。又本書另有三種敦煌出土版本，皆收於大正藏第八十五冊。
(二)凡八卷。梁法雲撰。又作法華經義記、法華光宅疏、法華疏、法華義疏。收於大正藏第三十三冊。（參閱「法華經義記」4309）p4308 -
法華經論 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。印度大乘佛教論師世親著，後魏菩提流支、曇林等合譯。又作妙法蓮華經憂波提舍、妙法蓮華經論、法華論。為法華經之注釋書。（參閱「妙法蓮華經憂波提舍」3592）p4310 -
正法華經 佛學大辭典
（經名）十卷，西晉竺法護譯。是法華譯本之初出者。與後出之羅什譯大同。但藥草喻品中有迦葉之問答及生盲喻。五百弟子授記品之初有入海取寶喻。法師品名藥王如來品。有寶蓋王及千子善蓋太子法供養之事，又諸咒皆翻梵為漢。囑累品在最後。 -
正法華經 閱藏知津
（十卷）西晉月支國沙門竺法護譯 與＜七卷妙法蓮華經＞同，但藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻。五百弟子授記品初，有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。 -
法華經寺 中華佛教百科全書
日本中山妙宗本山。位在千葉縣市川市中山町。山號正中山。文應元年（1260），日蓮的松葉穀草庵被燒燬，下總國若宮的領主富木胤繼，乃在自宅建法華堂，請日蓮說法。此卽本寺的起源。文永十一年（1274），法華堂改爲妙蓮山法華寺。日蓮示寂後，胤繼出家，法號日常，擔任法華寺第一世。元德三年（1331）日祐任住持時，本寺與當地的本妙寺合併，而號爲本妙法華經寺。以後因足利氏、北條氏的外護而繁榮，第十二世日珖住世時，規定由京都頂妙寺、本法寺、界妙國寺三寺的住職輪流掌管本寺。近年則成爲單立法人。寺寶有《觀心本尊鈔》、《立正安國論》等日蓮眞跡。
［參考資料］ 《中山法華經寺古文書》；《諸宗階級》卷下；《本化別頭佛祖統記》卷四。 -
法華經論 中華佛教百科全書
(梵Saddharma puṇdarīka-ś astra、Saddharma-puṇdarīka-upadeśa)二卷。印度大乘佛敎論師婆藪槃豆（世親）着，後魏･菩提留支與曇林等合譯。又稱《妙法蓮華經論》、《妙法蓮華經優波提舍》或《法華論》。收在《大正藏》第二十六冊。乃《法華經》之註釋書。
書中初置五言四句三行半的〈歸敬頌〉，次釋經文。
(1)首將〈序品〉粗判爲序分成就、衆成就、如來欲說法時至成就等七種功德成就，繼設細科解釋之。又說本經另有《無量義經》、《最勝修多羅》、《大方廣經》、《敎菩薩法》、《佛所護念》、《一切諸佛祕密法》、《一切諸佛之藏》、《一切諸佛祕密處》、《能生一切諸佛經》、《一切諸佛之道場》、《一切諸佛所轉法輪》、《一切諸佛堅固舍利》、《一切諸佛大巧方便經》、《說一乘經》、《第一義住》、《妙法蓮華經》、《最上法門》等十七種經名。
(2)在釋〈方便品〉中，將該品大科爲說妙法功德具足、說如來法師功德成就、依示現三種義說、依示現四種事說、如來說法爲斷四種疑心等五分示現，復立細節詳釋之。
(3)將〈譬喻品〉以下諸品總括爲七種譬喻、三種平等、六種授記、十種無上義而略解之。
其中，七種譬喻指︰{1}〈譬喻品〉中的火宅喻，{2}〈信解品〉中的窮子喻，{3}〈藥草喻品〉中的雲雨喻，{4}〈化城喻品〉中的化城喻，{5}〈五百弟子授記品〉中的系寶珠喻，{6}〈安樂行品〉中的輪王解自髻中夜與之喻，{7}〈如來壽量品〉中的醫師喻。三種平等指︰〈授記品〉等所說的乘平等，以及〈見寶塔品〉中所說的世間涅槃平等與自他法身平等。六種授記指佛之五種授記︰{1}名號不同（〈譬喻品〉、〈授記品〉）、{2}同一名（〈五百弟子授記品〉）、{3}非衆知識（〈學無學人記品〉）、{4}如來無怨惡（〈見寶塔品〉）、{5}比丘尼、諸天女（〈勸持品〉），與〈常不輕品〉中的菩薩授記。
十種無上義卽︰{1}種子（〈藥草喻品〉）、{2}行（〈化城喻品〉）、{3}增長力（〈化城喻品〉？）、{4}令解（〈五百弟子授記品〉）、{5}淸淨國土（〈見寶塔品〉）、{6}說（〈安樂行品〉）、{7}敎化衆生（〈從地踊出品〉）、{8}成大菩提（〈如來壽量品〉）、{9}涅槃（同上）及勝妙力等十無上義。此中，第十勝妙力又分爲法力、持力、修行力等三力。法力更開爲證、信、供養（〈分別功德品〉）、聞法（〈隨喜功德品〉）、讀誦持說（〈法師功德品〉）五門。持力開爲〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉三法門。修行力開爲說（〈如來神力品〉）、行苦行（〈藥王菩薩品〉、〈妙音菩薩品〉）、護衆生諸難（〈觀世音菩薩品〉、〈陀羅尼品〉）、功德勝（〈妙莊嚴王品〉）、護法（〈普賢菩薩品〉及〈後品〉）五門。
本論所依用之《法華經》，類似現存之尼泊爾梵本。與羅什所譯本不符合處甚多。關於其傳譯，慧影《大智度論疏》卷二十四云（卍續87･526上）︰「法華論留支三藏，以景明二年欲翻，爲有小小國不寧事，故不得譯，但出要意一卷。」《法經錄》卷五〈衆論一譯〉條下亦記云（大正55･141a）︰「法華經論一卷，後魏世菩提留支譯。」唯舉出留支一譯。《歷代三寶紀》卷九〈勒那摩提〉條下亦別舉《法華經論》一卷，並謂其乃正始五年於洛陽殿內譯出，侍中崔光華受。《開元釋敎錄》卷十二則以勒那摩提譯爲第一譯，菩提留支譯爲拾遺編入第二譯。同書卷六〈勒那摩提譯經〉條下亦云（大正55･540b）︰
「當翻經日，於洛陽內殿，菩提留支傳本，勒那、扇多參助。其後三德乃徇流言，各傳師習，不相訪問。帝以弘法之盛，略敘曲煩，勒三處各翻，訖乃參校，其間隱沒互有不同，致有文旨時兼異綴。後人合之，共成通部，見寶唱等錄（所以法華、寶積、寶性等論，各有兩本耳）。」
現藏中，亦別有《妙法蓮華經論優波提舍》一卷，署爲元魏中天竺三藏勒那摩提共僧朗等合譯。兩本相比，譯語全同，唯後本無歸敬頌。此外又有章段前後、字句差異及具闕等不同。蓋譯語全同，或爲後人會合之故。又，《開元釋敎錄》卷六引文旣雲勒三處各翻，則不可以摩提爲初譯，留支爲第二譯。《大智度論疏》謂留支所譯乃於景明二年（501），然按史實所載，當時留支尚未至中國，故此說恐非事實。此外，近世所發現敦煌出土本中，有近似高麗藏本勒那摩提譯之論本，收於《鳴沙餘韻》。本論之註疏有《疏》三卷（隋･吉藏）、《述記》二卷（唐･義寂、義一）、《科文》一卷（日本･最澄）、《記》十卷（日本･圓珍）等。
［參考資料］ 《彥琮錄》卷一；《至元法寶勘同總錄》卷八；橫超慧日編著《法華思想》。 -
正法華經 天台教學辭典
十卷。西晉竺法護三藏譯。收在大正藏第九册。乃『法華經』現存三譯中之最古本。本經譯于太康七年(286)，由聶承遠傳譯為華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本為于闐國王宫所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量，鳩摩羅什三藏譯『妙法蓮華經』所無之譬喩故事，且各品名稱異于『妙法蓮華經』者亦不少。故成為對照研究『法華經』之重要資料。
全經共有二十七品，内容與羅什譯本大致相同。然藥草品(羅什譯為藥草喩品)中有迦葉之問答及日月生盲之譬喩；授五百弟子決品(羅什譯為五百弟子授記品)中有入海取寶喩；藥王如來品(羅什譯為法師品)中有寶蓋王及千子善盡太子法供養之事；又諸呪皆譯梵為漢；于總持品(羅什譯為陀羅尼品)與樂普賢品(羅什譯為普賢菩薩勸發品)中，有關陀羅尼之漢譯出入甚大；又將提婆達多品與見寶塔品合為「七寶塔品」；光世音普門品(羅什譯為觀世音菩薩普門品)中無「重頌」；囑累品列于最后一品。
〔出三藏記集卷八、歷代三寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四〕 -
法華經疏 天台教學辭典
二卷。劉宋竺道生大師撰。又稱『法華經略疏』、『法華義疏』、『妙法華經略疏』、『妙法蓮華經疏』、『妙法蓮華經略疏』。收于卍續藏第二十七册。
劉宋元嘉九年(432)編纂于廬山東林精舍。乃道生大師整理其師羅什三藏之講義復加己見，以闡明法華一乘之真義。書中將『法華經』本文分為：因、果、人三段，以法華妙義解明一乘因果為旨趣。
本書為最具有保存鳩摩羅什譯「妙法華」譯本之原典注釋書，如書中無提婆達多品，故僅有二十七品之型態，且普門品亦無偈頌，此皆保存『法華經』最古之型態。
又有關「妙法」之解説，及三一開顯、久遠顯本等，皆與羅什門下之主張相通。此外，本書所談圓理、中道，雖無天台、華嚴等之闡説，但天台等却是承受本書之思想不少。
本書為道生大師著作中，唯一現存本，且為我國現存最古之『法華經』注釋書，書中文辭暢達而富古意，且巧妙運用『易經』等經典字句，以予教義創新之解釋。故其優越風格，成為后世經典注釋之典範。又有人謂本書並非道生所作，而係他人偽撰？然『出三藏記集』卷十五道生傳中，明載道生述有：『維摩』『法華』『泥洹』『小品般若』等諸經義疏，且本書卷首、卷末均有「竺道生撰」四字，足證此説並無確鑿證據。
又本書另有三種「敦煌出土本」皆收于大正藏第八十五册。 -
正法華經 阿毗達磨辭典
十卷。西晉竺法護三藏譯。收在大正藏第九册。乃『法華經』現存三譯中之最古本。本經譯于太康七年(286)，由聶承遠傳譯為華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本為于闐國王宫所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量，鳩摩羅什三藏譯『妙法蓮華經』所無之譬喩故事，且各品名稱異于『妙法蓮華經』者亦不少。故成為對照研究『法華經』之重要資料。
全經共有二十七品，内容與羅什譯本大致相同。然藥草品(羅什譯為藥草喩品)中有迦葉之問答及日月生盲之譬喩；授五百弟子決品(羅什譯為五百弟子授記品)中有入海取寶喩；藥王如來品(羅什譯為法師品)中有寶蓋王及千子善盡太子法供養之事；又諸呪皆譯梵為漢；于總持品(羅什譯為陀羅尼品)與樂普賢品(羅什譯為普賢菩薩勸發品)中，有關陀羅尼之漢譯出入甚大；又將提婆達多品與見寶塔品合為「七寶塔品」；光世音普門品(羅什譯為觀世音菩薩普門品)中無「重頌」；囑累品列于最后一品。
〔出三藏記集卷八、歷代三寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四〕 -
法華經疏 阿毗達磨辭典
二卷。劉宋竺道生大師撰。又稱『法華經略疏』、『法華義疏』、『妙法華經略疏』、『妙法蓮華經疏』、『妙法蓮華經略疏』。收于卍續藏第二十七册。
劉宋元嘉九年(432)編纂于廬山東林精舍。乃道生大師整理其師羅什三藏之講義復加己見，以闡明法華一乘之真義。書中將『法華經』本文分為：因、果、人三段，以法華妙義解明一乘因果為旨趣。
本書為最具有保存鳩摩羅什譯「妙法華」譯本之原典注釋書，如書中無提婆達多品，故僅有二十七品之型態，且普門品亦無偈頌，此皆保存『法華經』最古之型態。
又有關「妙法」之解説，及三一開顯、久遠顯本等，皆與羅什門下之主張相通。此外，本書所談圓理、中道，雖無天台、華嚴等之闡説，但天台等却是承受本書之思想不少。
本書為道生大師著作中，唯一現存本，且為我國現存最古之『法華經』注釋書，書中文辭暢達而富古意，且巧妙運用『易經』等經典字句，以予教義創新之解釋。故其優越風格，成為后世經典注釋之典範。又有人謂本書並非道生所作，而係他人偽撰？然『出三藏記集』卷十五道生傳中，明載道生述有：『維摩』『法華』『泥洹』『小品般若』等諸經義疏，且本書卷首、卷末均有「竺道生撰」四字，足證此説並無確鑿證據。
又本書另有三種「敦煌出土本」皆收于大正藏第八十五册。 -
法華経寺 岩波仏教辞典・第二版
ほけきょうじ
千葉県市川市中山にある日蓮宗の大本山．山号は正中山(しょうちゅうざん)．日蓮の檀越(だんおつ)富木常忍(ときじょうにん)が出家して日常(にちじょう)と称し，自邸を法華寺としたことに始まる．他方，第2代日高(にちこう)は本妙寺を創建し，法華寺の貫首を兼ねた．第3代日祐(にちゆう)が千葉氏の外護をえて，当寺は大きく発展し，1545年(天文14)には両寺を合併して法華経寺と公称した．上記の3師は日蓮遺文や本尊などを蒐集格護し，聖教(しょうぎょう)を守る掟を作ったため，日蓮真筆の『立正安国論』『観心本尊抄』をはじめとする貴重な聖教が現存する． -
法華經堂 地名規範資料庫・v202312
行政區劃：中國 / 河南省 / 開封市 / 鼓樓區
貞明二年會宋州帥孔勍仰貞誨法師風規，知其道行，陳師友之禮，捨俸財置長講法華經堂於東京相國寺西塔院（T50n2061_p0748a08） -
妙法蓮華經 佛光大辭典・增訂版
梵名 Saddharma-puṇḍarīka sūtra。凡七卷，或八卷。後秦鳩摩羅什譯。略稱法華經、妙法華經。今收於大正藏第九冊。為大乘佛教要典之一。共有二十八品。妙法，意為所說教法微妙無上；蓮華經，比喻經典之潔白完美。據推測，其原典之成立可溯自紀元前後。該經主旨，認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真意，故為把握佛陀之真精神，乃採用詩、譬喻、象徵等文學手法，以讚歎永恆之佛陀（久遠實成之佛）。稱釋迦成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法；重點在弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩之三乘歸於一佛乘，調和大小乘之各種說法，以為一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教說之真思想。各品成立之年代雖互異，然自整體觀之，仍不失渾然統一，在佛教思想史、佛教文學史上具有不朽之價值。
漢譯妙法蓮華經有六種，現存者有如下三種：竺法護譯正法華經十卷二十七品（286）、鳩摩羅什譯妙法蓮華經八卷（406）、闍那崛多與達磨笈多譯添品妙法蓮華經七卷二十七品（601）。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約，然流傳亦最廣，一般所誦者即為此本。印度早有世親為作略解，稱妙法蓮華經憂波提舍二卷（菩提流支、曇林等譯）。我國自鳩摩羅什後，注釋者亦屢有所出，初有南朝宋代竺道生之法華經疏二卷，繼之有光宅寺法雲之義記八卷、智顗之法華三大部、吉藏之義疏十二卷與玄論十卷、窺基之玄贊二十卷等；其中，智顗且基於本經創立天台宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成為日本鎮護國家的三部經之一，古來即受到尊信。最澄於日本開天台宗後，該經更成為佛教教學之中心、新佛教之主幹，而支配日本佛教界。本經之梵文本近時於新疆之喀什噶爾（Kashgar）等地發現，於一八五二年，法國學者布諾夫（Eugène Burnouf）自梵文譯成法文本出版。其後復有英譯本、日譯本（梵和對照）。
本經為古來流布最廣之經，於大般泥洹經、大般涅槃經、優婆塞戒經、觀普賢菩薩行法經、大乘本生心地觀經、大佛頂首楞嚴經等諸經，及大智度論、中論、究竟一乘寶性論、攝大乘論、佛性論、入大乘論等諸論中皆嘗舉出本經經名並援引經中文義。於道教典籍中，亦屢採用本經經文與經說，然每加糅合竄改。此外，敦煌出土本中，有妙法蓮華經度量天地品第二十九、馬明菩薩品第三十，皆收於大正藏第八十五冊。書寫法華經之風氣自古興盛，最早書寫本經而有文字可稽者為西涼建初七年（411），即鳩摩羅什譯出本經六年之後。〔法華文句卷八下、歷代三寶紀卷八、出三藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、卷十四、至元法寶勘同總錄卷二、閱藏知津卷二十四〕（參閱「正法華經」2530）p3588
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法華三昧經 佛光大辭典・增訂版
(一)全一卷。 智嚴譯於劉宋元嘉四年（427）。收於大正藏第九冊。本經乃佛為羅閱王之女利行宣說法華三昧之行法。敘述羅閱祇城耆闍崛山中，有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會，欲請問佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不見。羅閱王辯通、王女利行、諸女等齊來，佛遂由地涌出，坐大寶蓮花上，為王女宣說法華三昧之法。王女得道之後，與眾問合，諸女皆發心出家，王亦出家並得授記。〔歷代三寶紀卷十、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷五〕
(二)凡六卷。法華經六譯本之第一譯。關於本經有不同說法，據歷代三寶記卷五載，本經係三國吳之支疆梁接譯於交州，沙門道聲任「筆受」之職，時為甘露元年（265），然本經今已不存。〔出三藏記集卷四、開元釋教錄卷十四〕p4294 -
法華三部經 佛光大辭典・增訂版
指無量義經、妙法蓮華經、觀普賢菩薩行法經等三經。即：(1)無量義經，全一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。此經旨在說實相之法。慧基、智顗等皆以此經為法華經所指之無量義教菩薩法。吉藏之法華義疏卷二，依處同、眾數大同、時節同、義同及翻經者言等五義，亦謂此經即法華所指之經。古來即以此經為法華經之開經。(2)妙法蓮華經，凡七卷，後秦鳩摩羅什譯。為流布最廣之經，智顗依之創立天台宗。(3)觀普賢菩薩行法經，全一卷，劉宋曇摩密多譯。略稱觀普賢經。本經係承法華經最後之普賢菩薩勸發品而說觀普賢菩薩之方法及功德，被稱為法華經之結經。p4295 -
法華經大意 佛光大辭典・增訂版
(一)全一卷。唐湛然（711～782）述。又稱法華大意、妙法蓮華經大意、法華品釋。收於卍續藏第四十三冊。將妙法蓮華經一部二十八品，每品用三門解說：第一、述每品大意，第二、釋每品名，第三、釋每品內文，略科斷。
(二)凡三卷。明廣陵寶城寺無相說。又稱法華大意。姚秦鳩摩羅什譯妙法蓮華經之注釋書。收於嘉興藏第十六冊、卍續藏第四十九冊。卷首載有嘉靖三十六年（1557）天池沙門法聚撰法華大意序、太虛無相禪師自述法華大意開經敘啟；卷末附有「天池沙門法聚頌」、「陳白沙寄太虛上人一首」及嘉靖三十六年山陰徐渭撰法華大意後序、天啟七年（1627）長水葉祺胤撰重刻太虛禪師法華大意跋。p4305 -
法華經演義 佛光大辭典・增訂版
凡二十卷。清一松講錄、廣和編定。又稱妙法蓮華經演義。收於卍續藏第五十二冊。原係天台教觀一松之講錄，東甌曉柔廣和將其遺稿刪繁、訂錯、補失、足欠，且以科緒攜出排定，並列入法華經文，以講錄分疏其下，編定而成，更名為演義。p4309 -
法華經祕釋 佛光大辭典・增訂版
全一卷。十二世紀前半，沙門覺鑁撰。又稱法華祕釋。收於大正藏第五十六冊。係日本德川時代刊行之密嚴諸祕釋原本，並以興教大師全集所收本校對之。乃新義真言宗之祖興教大師覺鑁，從密教立場解釋法華經。內分五項：(1)明教興因緣：記述大日如來為救濟一切眾生而說種種教法，以祕密莊嚴唯一乘、祕密曼荼羅金剛一乘，仗三密加持，令眾生入離言絕慮之境界。(2)彰攝經差別：敘說法華經若為顯經者，正當一道無為之第八住心；若判密教者，亦攝三密瑜伽，五部中攝法部，兼通餘部。(3)大意：說明此經係觀世音菩薩（觀自在尊）自證之境、阿彌陀如來（無量壽佛）利他之門、妙觀察智之三摩地、蓮華法部之經等。(4)解釋題目：針對經題施以密教的解釋。(5)釋經義理：經文八卷、二十八品分科為：序說緣起分（序品）、正說宗旨分（方便品以下二十六品）、流通教義分（囑累品）三段，唯說一乘。p4307 -
法華經統略 佛光大辭典・增訂版
凡三卷。隋三論宗僧吉藏（549～623）述。略稱法華統略。收於卍續藏第四十三冊。作者晚年依據三論宗立場，闡釋法華之要旨，以「開方便門，示真實相」來解說法華經。分為「方便分、真實分」析論：(1)方便分：指乘方便與身方便。乘方便，是指法華以外的經典，乃「四十年未顯的真實」；身方便，則指藥師佛、阿彌陀佛的度眾。(2)真實分：有乘真實與身真實。乘真實，指一佛乘；身真實，則是佛的法身。吉藏大師是在人生觀、宇宙觀、佛陀觀上，開方便門，顯真實相。現行本散佚第五藥草品、第六授記品、第七化城喻品之釋文。p4308 -
法華經義記 佛光大辭典・增訂版
凡八卷。梁光宅寺法雲（467～529）撰。又稱法華義記、法華義疏、法華經疏、法華疏、妙法蓮華經義記、妙法蓮華經義疏、法華經義疏、法華光宅疏。收於大正藏第三十三冊。本書為妙法蓮華經之注釋書，初釋經題，次論經之宗旨，次揭舉經文有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品之文義，於各品下一一設科，以闡明經說之生起次第。特於方便品之權實二智義、譬喻品之索車義等詳加解釋。然並無有關提婆達多品及普門品重頌之解釋，此因當時經本中尚無提婆達多品等。又化城喻品十六王子說偈亦行省略。
本書係我國現存法華經之注釋書中，僅次於竺道生所撰法華經疏之古本。日本聖德太子之法華經義疏，大多即根據此法華經義記而來。而智顗、吉藏等之法華疏亦多少受此書影響。如智顗法華玄義卷一下即謂古今諸釋，世以光宅為長。蓋法雲精通法華，其說頗受當代重視，彼以一乘之因果、萬善同歸為法華經之特色。又有關本書之成立，或謂乃法雲口述，而由其門人筆錄所成者。〔五教章通路記卷十三〕p4309 -
法華經開題 佛光大辭典・增訂版
全一卷。日本空海（774～835）撰。收於大正藏第五十六冊。以密教觀點解釋法華經的注解書。本書特色為(1)認為顯教的解釋是膚淺的，故於字義上給予新的解釋；(2)以密教立場來理解經文；(3)透過密教方式解說，顯出密教的特色。如普門品中觀世音菩薩，是金剛界五佛的第四尊佛「觀自在如來」，而觀世音菩薩與觀自在如來、大日如來的究竟本質是相同的，以彰顯密教等質性、相即性特點。有六種不同異本：法華經開題（通稱「重圓性海」）、法華經釋、法華經開題（通稱「殑河女人」）、法華經密號、法華經略釋、法華開題，前五本的內容，相互關連，很多共通性。p4309 -
法華三昧經 佛學大辭典
（經名）法華三昧經。一卷，劉宋智嚴譯，眾會欲問佛，佛放口光，徧照十方，即不見佛。大眾各入三昧亦觀察不可得。羅閱王辯通及女利行等來，佛由地涌出，坐蓮華之上。利行問佛，乃至得道與眾問答，諸女發心皆出家，王亦出家得授記。 -
法華經七喻 佛學大辭典
（名數）一火宅喻，出於第二卷譬喻品。二窮子喻，出於第二卷信解品。三藥草喻，出於第三卷藥草喻品。四化城喻，出於第三卷化城喻品。五衣珠喻，出於第四卷授記品。六髻珠喻，出於第五卷安樂行品。七醫子喻，出於第六卷壽量品。 -
妙法蓮華經 佛學大辭典
（經名）Saddharmapuṇḍarīka，七卷，或八卷，秦羅什譯。法華有三譯。此其第二譯也。梁僧祐之出三藏記，隋費長房之歷代三寶記，麗宋元明之四大藏經目錄，明智旭之閱藏知津等，悉記為七卷。獨唐智昇之開元釋教錄記妙法蓮華經八卷，註記古本七卷。又玄應師之音義，據八卷本。蓋此時既為八卷矣。然觀其後經錄，麗宋元明之四大藏皆記七卷，則一般通行者七卷也。明之法華科註現行本雖為八卷，而其序有曰：釐為七帙，壽諸良梓，則原為七卷，明也。諸家之註述。及關於本經之著作如下： 法華經疏二卷，宋竺道生撰。法華經義記八卷，梁法雲撰。法華經玄義二十卷，隋智顗說。法華經文句二十卷，隋智顗說。法華經論疏三卷，隋吉藏撰。法華經玄論十卷，隋吉藏撰。法華經遊意二卷，隋吉藏撰。法華經義疏十二卷，隋吉藏撰。法華統略六卷，隋吉藏撰。法華經安樂行義一卷，陳慧思說。法華玄義釋籤二十卷，唐湛然述。法華文句記三十卷，唐湛然述。法華經大意一卷，唐湛然述。天台法華玄義科文十六卷，唐湛然述。法華經文句輔正記十卷，唐道暹述。法華經疏義纘六卷，唐智度述。妙經文句私志諸品要義二卷，唐智雲述。妙經文句私志記十四卷，唐智雲撰。法華經為為章一卷，唐窺基撰。法華經玄贊十卷，唐窺基撰。法華經玄贊義決一卷，唐慧沼撰。法華經玄贊攝釋四卷，唐智周撰。法華經玄贊決擇記八卷，現存初二卷，唐崇俊撰，法清集疏。法華經玄贊要集三十五卷，缺卷二十二卷，二十三卷，三十二三卷，唐栖復集。法華經玄贊釋，疑是唐可周撰玄贊評經鈔。法華三大部讀教記二十卷，宋法照撰。法華三大部補註十四卷，宋從義撰。大部妙玄格言二卷，宋善月述。法華經玄籤備檢四卷，宋有嚴註。法華經玄義節要二卷，明智旭節。法華經玄義輯略一卷，明傳鐙錄。法華經釋籤緣起序指明一卷，靈耀述。法華經玄籤證釋十卷，智銓述。法華經文句記箋難四卷，宋有嚴箋。法華經文句格言三卷，宋善月述。法華經文句纂要七卷，道霈纂要。法華經入疏十二卷，宋道威入註。法華經要解科文一卷，法華經要解二十卷，宋戒環解。法華經合論七卷，宋慧洪造，張商英撰。法華經句解八卷，宋聞達解。法華經前六意一卷，宋與咸錄。法華經序註一卷，宋祥邁註。法華經解二十卷，附科文一卷，宋戒環解。法華經科註十卷，宋守倫撰，明法濟參訂。法華經科註八卷，元徐行善科註。法華經科註七卷，明一如集註。法華經知音七卷，明如愚著。法華大意三卷，明無相說。法華經擊節一卷，明德清述。法華經通義七卷，明德清述。法華經意語一卷，明圓澄說，明海重訂。法華經大窾八卷，明通潤箋。法華經綸貫一卷，明智旭述。法華經會義十六卷，明智旭述。法華經懸譚一卷，淨挺著。法華大成科文一卷，際慶排錄。法華經大成十卷，大義集。法華經大成音義一卷，淨昇集。法華經授手科一卷，智祥排。法華經授手十卷，智祥集。法華經演義科一卷，廣和標科。法華經演義二十卷，一松講錄，廣和編定。法華經科拾懸談卷首一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序註附。法華經科拾科一卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序註附。法華經科拾七卷，普德立科，智一拾遺，弘傳序註附。法華經指掌疏科文一卷，通理排。法華經指掌疏懸示一卷，通理述。法華經指掌疏七卷，通理述。法華經指掌疏事義一卷，通理述。法華經卓解七卷，徐昌治逗註。法華經精解評林二卷，明焦竑纂。法華三昧懺儀一卷，隋智顗撰。弘贊法華傳十卷，唐慧詳撰。法華經傳記十卷，唐慧詳集。法華三昧行事運想補助儀一卷，唐湛然撰。法華三昧補助儀一卷，唐湛然撰。禮法華經儀式一卷，宋知禮集。法華龍女成佛權實義一卷，宋源清述。法華龍女成佛權實文旨一卷，宋善月述。法華經顯應錄二卷，宋宗曉編。法華靈驗傳二卷，明了因錄。法華經持驗記二卷，周克復纂。 -
妙法蓮華經 閱藏知津
（七卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 序品第一。佛在耆闍崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土，彌勒疑問，文殊述往事以釋之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗三請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無三乘。譬喻品第三。授舍利弗記，說火宅喻。信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。藥草喻品笫五。佛印四人所說，而推廣之。授記品第六。授大迦葉等四人記。化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事，次說化城喻。五百弟子授記品第八。富樓那為上首，五百弟子皆得受記，說繫珠喻。授學無學人記品第九。阿難，羅睺羅為上首。法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛。并說鑿井喻。見寶塔品第十一。多寶佛塔從地涌出，大聲讚善，釋迦如來以神力，三變淨土，分身諸佛咸集，與欲開塔，多寶如來，分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。持品第十三。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。從地涌出品第十五。六萬恆沙菩薩，各將眷屬，從地涌出，大眾懷疑，彌勒興問。如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋眾疑，說醫王喻。分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。明法師得六根清淨。常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光。謦欬彈指，聲遍十方。 囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。藥王菩薩本事品第二十三。宿王華菩薩請問，佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛為說十四無畏，三十二應，種種功德。陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法，普賢說咒謢持。 此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師玄義文句，不盡此經之奧，仍須以荊谿尊者釋籤妙樂輔之。 妙法蓮華經（八卷 前有序）隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯 多用什師譯文，但添藥草品後生盲一喻耳。 陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品，合入見寶塔品，故止有二十七品。 -
法華三昧經 閱藏知津
（半卷）劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯 眾會欲問佛，佛放口光遍十方，即不見佛身相，大眾各入三昧，觀察不可得，羅閱王辯通，及女利行等來，佛從地涌，坐蓮華上，利行問佛，乃至得道，與眾問答，諸女發心皆出家，王亦出家，得授記。 -
妙法蓮華經 中華佛教百科全書
(梵Saddharma-puṇḍarika sūtra，藏Dam-paḥi-chos pad-ma-dkar-po)七卷。姚秦･弘始八年（406）鳩摩羅什譯。略稱《法華經》。是說明三乘方便，一乘眞實的經典，爲天台宗立說的主要依據。收在《大正藏》第九冊。
在什譯前一二〇年，卽西晉･太康七年（286），就有竺法護譯出《正法華經》十卷二十七品。什譯後一九五年，卽隋･仁壽元年（601），又有闍那崛多、達摩笈多重勘梵本，補訂什譯，名爲《添品妙法蓮華經》，七卷二十七品。以上三譯，今皆並存。據《開元釋敎錄》卷十一、卷十四載︰還有《法華三昧經》六卷、《薩藝芬陀利經》六卷、《方等法華經》五卷三譯闕本。但據現代學者考證，似屬誤傳，實際只有今存的三種譯本。歷代以來世所廣泛流傳、講解註疏，唯據什譯。什譯本原是七卷二十七品，且其〈普門品〉中無重誦偈。後人將南齊･法獻共達摩摩提譯的《妙法蓮華經》〈提婆達多品〉第十二和北周･闍那崛多譯的《普門品偈》收入什譯，構成七卷二十八品。其後又將玄奘譯的《藥王菩薩咒》編入，而成了現行流通本的內容。今依其品次，簡介如下︰
(1)〈序品〉︰敘述佛在耆闍崛山說《無量義經》後，卽入三昧現瑞，表示將說《法華》的緣起。
(2)〈方便品〉︰佛從三昧而起，告舍利弗︰唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。於是舍利弗三請，世尊說明開示悟入佛之知見，佛法唯有一乘，說二（乘）說三（乘）只是方便，並非究竟。
(3)〈譬喻品〉︰舍利弗於佛前受記，佛爲宣說火宅四車譬喻，進一步說明三乘方便、一乘眞實之旨。
(4)〈信解品〉︰須菩提、摩訶迦葉等聞佛說法，歡喜踊躍，卽以長者窮子譬喻，體現領會佛意，深信理解。
(5)〈藥草喻品〉︰佛說三草二木，以喻衆生根機有別，隨其所堪而爲說法。
(6)〈授記品〉︰佛爲摩訶迦葉等四大聲聞授記。
(7)〈化城喻品〉︰佛言昔爲大通智勝如來第十六王子時，曾敎與會之衆。又爲說化城喻小法，以示方便，引入佛慧。
(8)〈五百弟子受記品〉︰富樓那、憍陳如和五百阿羅漢皆受當來成佛的記莂。
(9)〈授學無學人記品〉︰阿難、羅侯羅和學無學二千人皆得受記。
(10)〈法師品〉︰佛告藥王菩薩關於聆聞、隨喜、受持、解說《法華》的種種功德。
(11)〈見寶塔品〉︰多寶佛塔從地涌出，讚歎釋迦說《法華經》。
(12)〈提婆達多品〉︰提婆達多蒙佛授記，文殊宣揚《法華》，龍女獻珠成佛。
(13)〈持品〉︰藥王、大樂說等菩薩大衆以及已受記的羅漢衆等發願奉持、廣說《法華》。摩訶波闍波提以及耶輸陀羅皆蒙授記。
(14)〈安樂行品〉︰佛告文殊，欲說《法華》，應當安住四法，卽身（離權勢等十事）、口（離說輕慢贊毀等語）、意（離嫉諂等過，修養自心）、誓願（發願令人住是法中，修攝自行）四安樂行。
(15)〈從地涌出品〉︰衆多菩薩和眷屬從地涌出，向多寶、釋迦如來禮拜；佛告彌勒，此菩薩衆皆是佛於娑婆所化而發心者。
(16)〈如來壽量品〉︰佛應彌勒請問，爲說久遠劫來早已成佛，但爲敎化衆生，示現滅度。
(17)〈分別功德品〉︰是說當時與會大衆聞法受益，後世受持讀誦、書寫、講說此經，亦皆獲諸功德。
(18)〈隨喜功德品〉︰佛告彌勒隨喜聽受《法華》的種種功德。
(19)〈法師功德品〉︰佛告常精進菩薩關於受持、讀誦等五種法師功德。
(20)〈常不輕菩薩品〉︰佛告得大勢菩薩有關常不輕菩薩往昔因中的常不輕行和受持、解說《法華》的故事。
(21)〈如來神力品〉︰佛於衆前現其神力，囑於如來滅後，應對《法華》一心受持、讀誦、解說、書寫和如說修行。
(22)〈囑累品〉︰佛以右手摩大衆頂，囑咐受持和廣宣此經。
(23)〈藥王菩薩本事品〉︰佛告宿王華菩薩關於藥王菩薩往昔聞法供養日月淨明德佛的本事，並說受持《法華》、《藥王本事》的功德，以及命終往生安樂。
(24)〈妙音菩薩品〉︰佛告華德菩薩關於妙音菩薩過去供養雲雷音王佛的因果和處處現身說此經典的本事。
(25)〈觀世音菩薩普門品〉︰佛爲無盡意菩薩解說觀世音的名號因緣、稱名作用和三十三應普門示現等功德。
(26)〈陀羅尼品〉︰藥王、勇施菩薩等各自說咒擁護受持、講說《法華》者。
(27)〈妙莊嚴王本事品〉︰佛說妙莊嚴王於往古世爲其二子所化的本事。
(28)〈普賢菩薩勸發品〉︰普賢問佛︰如來滅後，云何能得《法華》？佛告成就爲佛護念、植衆德本、入正定聚、發救衆生之心四法，當得《法華》。普賢白佛︰凡持此經者，必得守護。
此經全文大段分科，古代主張不一。自從隋･智顗作《玄義》、《文句》，立〈序品〉爲序分，定〈方便品〉至〈分別功德品〉前半爲正宗分，以〈分別功德品〉後半至〈普賢勸發品〉爲流通分；並判上十四品爲跡門，下十四品爲本門後，學人多依其說。
以上二十八品廣泛開演大乘敎義。其主要思想是空無相的空性說和《般若》相攝，究竟處的歸宿目標與《涅槃》溝通，指歸淨土、宣揚濟世以及陀羅尼咒密護等，可謂集大乘思想之大成。其突出重點在於會三乘方便，入一乘眞實。
此經起源很早，流傳特盛。據學者研究，大約產生於西元前一世紀左右，但有的學者從語言學的角度研究，認爲產生於西元前二至三世紀。它是問世很早的大乘經典。在《大般涅槃》、《優婆塞戒》等經中提到它的名字，《大智度》等論裏曾引用其文，世親爲之撰寫了《優婆提舍》（論議，親傳，口訣。有二漢譯）。在古印度、尼泊爾等地曾長時期廣泛地流行。迄今已發現了分佈在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地梵文寫本四十餘種，克、疆兩地是五至九世紀的，但其數量少而殘缺不全；尼、藏兩地是十一至十九世紀的，其數量和完整程度都較前者爲佳。國際上有相當多的學者在對這些梵文寫本從佛學、語言學和東西方文化交流史等方面進行研究和探索。1983年，北京民族文化宮圖書館曾用珂羅版彩色複製出版了原由尼泊爾傳入珍藏於中國西藏薩迦寺的1082年所書的此經梵文貝葉寫本。全經共一三七頁，二七四面，內容完整無缺，字體淸晰優美，很受專家學者的重視。
此經曾由日帝覺和智軍譯成藏文。1924年河口慧海把它同梵本對照日譯出版了《藏梵傳譯法華經》。
十九世紀以來，此經先後譯成法文和英文，又有梵漢對照、梵文和譯、改訂梵本以及原文等的出版。
此經自羅什的漢譯本問世後，隨卽於漢地盛傳開來。在《高僧傳》所列舉的講經、誦經者中，以講誦此經的人數最多，於敦煌寫經裏也是此經所佔的比重最大，僅南北朝時期，註疏此經的就達七十餘家，陳、隋之際智顗依據此經立說而創天台宗。隋、唐以後，乃至明、淸，一直流傳不衰。譯本傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。尤其在日本，六世紀就有聖德太子撰寫此經《義疏》。九世紀傳敎大師續開台宗，特倡此經。十三世紀日蓮專奉此經與經題立日蓮宗。現代新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等敎團，都是專奉此經與經題爲宗旨的。
由於流傳的因緣殊勝，出現了此經的僞作。早在隋代的《衆經目錄》中就有《妙法蓮華經度量天地品》等三種僞經，《敦煌寫經》、《續道藏經》和日本《續藏經》中也都收有附會此經的僞作。
此經註疏很多，現存主要的有︰劉宋･道生《略疏》二卷；梁･法雲《義記》八卷；隋･智顗《玄義》二十卷、《文句》二十卷，吉藏《玄論》十卷、《義疏》十二卷；唐･窺基《玄贊》十卷，湛然《玄義釋籤》二十卷、《文句記》三十卷；宋･法照《三大部續敎記》二十卷，慧洪、張商英《合論》七卷；元･徐行善《科注》八卷；明･一如《科注》七卷，傳燈《玄義輯略》一卷，德淸《通義》七卷，智旭《繪貫》一卷、《會義》十六卷；淸･通理《指掌疏》七卷。新羅･元曉《宗要》一卷。日本･聖德《義疏》四卷，最澄《大意》一卷，日蓮《注》十卷等。59（高觀如）
◎附一︰溫特尼茲（M. Winternitz）《印度文獻史》〈佛敎文獻〉第七章（依觀摘譯）
《法華經》旣是最重要的大乘經典，也是最優美的文學作品。想要了解大乘佛敎種種特質並知其優缺點的人，一定要閱讀本經。在本經中，較少述及人類的釋迦牟尼。經中的佛陀超越了其他諸神，過去無數劫以來已出現於世間，是永遠常在的無限高遠的存在。佛陀嘗如此自述︰「我是世界之父、自生者（Svayam-bhū）、一切有情的醫師、保護者。凡夫因愚癡無知而輪迴不已。爲此，我假意入滅」（第十五章第二十一偈）（譯按，此偈相當於漢譯《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉︰「如醫善方便，爲治狂子故，實在而言死，無能說虛妄；我亦爲世父，救諸苦患者，爲凡夫顚倒，實在而言滅；以常見我故，而生憍恣心，放逸着五欲，墮於惡道中。」等三偈。）也就是由於衆生愚癡，智慧淺薄；基於慈悲心，因而佛假意入涅槃。就像當某一醫師外出之際，其諸子突然身罹重病。醫師急速返家爲諸子調藥。但是，諸子中僅有少數願意服藥，其餘諸子因心志已迷，拒服彼藥。爲令彼等病除，醫師再次遠行，並令人傳回其卒於外地的消息。此時，諸子猛然醒覺其父已舍他們而逝，今唯有吞服其所留處方，以令病癒。同此，從表面上看，佛陀似乎已入涅槃，但是，祂仍經常爲衆生說敎。聯繫佛陀與衆生之間的，是佛陀的敎法。此《法華經》中的佛陀與巴利聖典中的佛陀有所不同，巴利聖典的佛陀只是一位爲了佈敎而遍歷各地的托鉢僧；而《法華經》中的佛陀，則是身處靈鷲山大集會中，其傍不僅環繞着比丘、比丘尼，尚有無量無數的佛菩薩、天龍鬼神等。當佛陀「欲雨大法雨、擊大法鼓、舉大法旗、燃大法炬、吹大法螺」時，其眉間白毫放出一道光明。此光明遍照一切諸佛、一切有情乃至一萬八千「佛國土」，而令彌勒菩薩驚爲不可思議。這是因爲《法華經》中的佛陀，是位偉大的幻師，祂能以此變幻莫測的神變，影響會衆的感覺。
又，在敎理方面，《法華經》中佛陀的敎理也與小乘佛陀有很大的差異。雖然大乘的佛陀同樣是要導引有情證得「佛智」（正覺），但是，祂給予有情的是唯一的「乘」，也就是給予運載衆生到最終目的的「佛乘」。只要聽聞過佛陀說法，或是積聚任何種類功德，或是守持道德規範的人，皆能成佛。又，禮拜舍利，建塔，雕造寶石、大理石或木像，乃至如壁畫之類等任何種類的佛像者，皆能成佛；甚至像戲造沙塔，在牆壁戲畫佛像的幼童，以香、花供佛塔者，或於塔前奏樂者，或是因偶然機緣而稱一聲「南無佛」者，皆能獲得最高正覺。所謂依「三乘」（聲聞、緣覺、菩薩）而證得涅槃一事，只不過是表面上的，事實上衆生所以得正覺，成爲佛陀，全是仰賴佛陀的慈悲所致。（中略）
佛陀除了經常以慈父比喻之外，也嘗以醫師作喻。在某個譬喻中，衆生被比喻爲天生目盲的人，而佛陀是爲其開眼的大醫生。爲了證明佛陀是毫無偏愛，等視衆生的慈父或醫師，經中有如下的兩則譬喻︰猶如密雲彌布，蔚然成雨，一切卉木藥草因雨所潤而得生長；佛出現於世，一切有情皆得離苦得樂。又如同日月之光平等普照世間，不分善惡高低，佛之說法，亦復如是。
這些譬喻與直喻若不是因內容的影響，而顯得過於冗漫的話，其價値將更値得稱美。而這種冗漫的筆調，正是本經的特性。同一的章句在經中一再的重複，而思想幾乎就被淹沒在詞彙的洪水之中。比起詞彙，數量更是漫無限制的膨脹。例如︰佛陀的住世劫數等於四十恆河沙數。佛陀證得究竟涅槃之後，其正法住世劫數等於全印度的微塵數，其次，像法住世亦如四大洲的微塵數。又，此世界出現過「二十千萬億」同樣的佛陀。對於佛陀的讚歎，除了用衆多的詞彙與龐大的數目字之外，還使用極爲特殊的表現手法，例如在第十四章敘述由於佛陀的神力，大地裂開，突然從四面八方涌出數千萬億菩薩，其一一菩薩皆伴隨六十倍恆河沙數的眷屬。是諸菩薩摩訶薩禮佛、贊佛，時間經五十劫，是時釋迦牟尼佛及諸四衆默然而坐，依佛神力故，彼五十劫諸大衆謂如半日。爾時，世尊謂大衆言，是諸無量菩薩皆是佛所化度之弟子。又，對經典的讚歎，也是漫無限制。例如第十一章敘述從地涌出令人驚歎的七寶塔。其塔內部有遠古已滅度的多寶佛出聲贊言︰「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，此妙法蓮華法門，汝能善說。如所說者，皆是眞實。」在同一章中，又敘述文殊師利菩薩入於大海龍王宮宣說《法華經》。而龍王幼女聞此說法，深解一切義理。甚至該龍王女（卽龍女）最後竟轉女成男，成等正覺。經中也一再稱讚《法華經》的說法者與聞法者的功德。（中略）
這種大量的稱歎手法，尤其在經典中特意讚美經典的表現手法等等，可以說與《往世書》的特質是相同的，是一切大乘經典的特質。事實上，《法華經》中的一切記載，能讓我們聯想起《往世書》的精神。《法華經》的佛陀，時常令人聯想起《薄伽梵歌》中的克利須那。但是，無論是克利須那崇拜的起源，或者有關克利須那的種種，我們都無法決定其確實年代，因而，對於《法華經》的年代，我們也無法經由《往世書》而獲得結論。
由於《法華經》是由不同時代的數個章節所組成，因而難以確定其確實的成立年代。以純粹梵文書寫的散文部分以及使用混合梵文的偈頌部分不應是成立於同一個時代。在內容上，兩者之間經常是零零散散的。在散文或偈頌中，屢屢言及本經系韻文作品。或許它們原是由一些夾有散文的詩句所構成，那些散文或是用來解釋偈頌，或是用來當作兩首偈頌的聯繫而被穿插進去。其後，當詩句中的方言逐漸被淘汰時，那些簡短的散文章句遂逐漸被增廣。事實上，散文扮演着解釋與說明的角色。尤其在不具有偈頌的數品中，更能證明其乃後世所添加。經中第二十一章到第二十六章卽屬此類。《法華經》全經大抵是在讚歎釋迦牟尼佛，而在這數章中，則以頗多的詞彙讚歎菩薩。其中之一是藥王菩薩，祂是善治一切疾病的藥王（Bhaisajyarāja）；在第二十一章，祂爲說法者說守護陀羅尼。在第二十二章，於十二年間祂遍食香物，吞油，纏繞天衣，以油沐浴後，燃燒自身；經一萬二千年，其身體仍燃燒不盡。這樣壯烈的犧牲，其唯一目的僅在於向佛陀及《法華經》表示敬意。第二十四章，是敘述偉大的救世者觀世音菩薩（Avalokiteśvara）。念持觀世音菩薩名者，能免除一切危難。被判處死刑者，若能念持菩薩名號，彼執行者所執刀杖段段碎壞。若念菩薩名號，能解一切束縛。此觀音菩薩能救船難，營救爲盜賊所襲擊的商隊，婦女若欲求男求女，只要稱念觀世音菩薩名號，卽能達成願望。在此章中，以相當長的偈頌稱美觀世音菩薩，而這也應是較爲後代的作品。然而並不是所有的偈頌都較散文成立的早，有些偈頌也是後世所附加的。
這些作品中，雖然含有較後代以及較爲早期的作品，但是，比起《大事》、《普曜經》而言，它們似乎較具統一性。前揭二書含有衆多早期的佛敎敎理與詩文，而《法華經》通篇所顯現的僅是後期佛敎的景況。雖是如此，我們仍認爲本經的中心部分大約成立在西元一世紀前，因爲活躍於二世紀間的龍樹嘗引用本經。本經的漢譯始自西元223年。此一譯本今已不傳。如今，漢譯本方面有︰(一)竺法護譯，(二)鳩摩羅什譯，(三)闍那崛多、達摩笈多譯等三種譯本。在最後一譯的譯序中，闍那崛多及達摩笈多言及其所譯系依據二種異本所成。從東土耳其斯坦（新疆）所發現的《法華經》斷片與尼泊爾系寫本不同看來，本經確實有二種傳本流傳。就整體而言，東土耳其斯坦本似乎比尼泊爾本簡短，但是，其中仍含有若干尼泊爾本所無的章句。
關於本經雛型的確實成立年代有一點倒是可以確定。也就是在崇拜佛陀、崇拜舍利、崇拜雕像等這些與本經特質有關的情事上，所暗示的是，當時的大乘佛敎已發展得頗爲成熟了，尤其從中可以看出佛敎藝術發展的情形，從一些描述中，例如爲安奉佛舍利而建立數百萬的舍利塔，以及千百萬雄偉的寺院（vihāra）的建立等等看來，當時的印度國土至少存在着數百座塔與寺院，而這些寺塔的壁面毫無疑問的，其用來作爲裝飾的佛畫，是以寶石所成。此外，也有以木、金屬之類的材質作成的佛像、浮雕。另一方面，《法華經》也刺激了藝術界。本經在中國及日本佛敎徒間皆被視爲是德育的書籍，經常被置於第一位。唐･義淨嘗如此說道︰「《法華經》系吾師慧智所愛讀之書。彼於六十年間日誦一遍，計已讀誦該經達二萬遍。」至今，日本的任何寺院中，皆有《法華經》的存在。西元1252年，日僧日蓮開創「日蓮宗」時，系以本經爲最神聖的經典。又，在中國或日本的天台宗中，本經是該宗的主要經典之一。
◎附二︰〈妙法蓮華經方便品講要〉（摘錄自《呂澄佛學論著選集》卷二）
本經詳於敎而略於觀，可謂釋敎之經，卽釋敎之所以爲敎之究竟，一言以蔽之曰，巧便而已矣。巧謂善巧，便言方便。方便卽指規矩準繩之方法，但其致用則有待於善巧。佛敎之所以爲敎者，亦無非善巧以用方便耳。如經中〈五百弟子受記品〉云︰「世尊甚奇特，所爲希有，隨順世間若干種姓，以方便知見而爲說法。」此謂佛敎能適應世間無量衆生所需，是卽巧便之一。然隨順衆生之性，仍無失於本宗，如〈法師品〉云︰「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。」此不違實相，卽其巧便之二。又〈如來壽量品〉云︰「如來所說經典，皆爲度脫衆生。」可知不違實相之義，是在度脫衆生，是其巧便之三。又〈藥草喻品〉云︰「其所說法，皆悉到於一切智地。」度脫衆生，固爲巧便，度脫而又至於究竟卽其巧便之四。如是四義，皆所謂巧便也。佛敎面目，原來如此；而聞受者，或由之而不知其道，故有待於解說，本經卽所以解說佛敎者也。
此經以一法門而釋佛敎，曰妙法蓮華法門（梵名芬陀利，卽白蓮華）。妙示法所含蓄者，如〈如來神力品〉說︰「佛說此經，以要言之，謂如來一切所有之法，一切自在神力，一切祕要之藏，一切甚深之事。」卽言佛所得之眞實處，殊勝處，隱微處，奧妙處也。如此四德，佛敎皆具，故稱妙法。次表法之相狀，喻若白蓮華。一顯其潔淨，出污泥而不染；二謂開敷，宣明顯示以表其盛。以此完備淨顯法門而釋佛敎，乃本經之特殊處。所以〈法師品〉云︰「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示眞實相。」勘梵藏本此文原義，謂此法門卽無上菩提之所從出。何以故。由此法門釋佛說意趣最爲殊勝故（羅什意譯爲開方便門示眞實相）。了此佛敎意趣，則能直趨無上菩提而無惑，否則於佛敎法，無有入處也。法門云何？經後普賢勸發品〉中，請佛廣說，佛言不須廣說，但能引端，卽得三隅之反也。然此略示方隅者果何如耶？曰如性、實際、法界、無差別而已。聽衆聞之，悉皆悟入。《法華》法門，卽以此句爲鎖鑰（惜什譯奪此數句，《藏要》本已注出）。謂《法華》爲釋敎之書者，卽據此而釋成其善巧方便也。以經之要，故在印度流行甚早，龍樹弘揚大乘，其釋《大品般若》之《智論》，卽時時依此經義而作釋。經本傳譯中土，從三國至隋，前後亦經六譯。今存三種︰初爲西晉･竺法護所譯之《正法華經》，次卽此本姚秦･鳩摩羅什所譯之《妙法蓮華經》，最後隋･闍那笈多之《添品法華經》乃用什譯而增訂者。現存本以秦譯爲最要，徵之梵本，知其頗有改動處（現存梵本，一爲尼泊爾本，近竺譯；二西域本，近什譯，但不盡合，知秦譯實有改動也）；但所改有深意殊特處，今卽取以爲講本。
講正文前，於全經結構，應略加解釋。秦譯二十七品，爲〈序〉、〈方便〉、〈譬喻〉、〈信解〉、〈藥草喻〉、〈授記〉、〈化城喻〉、〈五百弟子受記〉、〈授學無學人記〉、〈法師〉、〈見寶塔〉、〈勸持〉、〈安樂行〉、從地踊出〉、〈如來壽量〉、〈分別功德〉、〈隨喜功德〉、〈法師功德〉、〈常不輕〉、〈如來神力〉、〈囑累〉、〈藥王本事〉、〈妙音〉、〈觀世音普門〉、陀羅尼〉、〈妙莊嚴王本事〉、〈普賢勸發〉。此中組織與餘本特異處，卽在置〈囑累〉爲二十一品。通途〈囑累〉均置最後，參諸現存梵本及異譯本亦在經末。然此爲譯者改作，抑或所據原本如是，今已難考。但現存梵本，頗不一致。古人云，「什譯依龜茲本」，此或可信。若然，此經流行，本應有兩部分。二十一品者爲原本，從初〈序品〉以至〈囑累〉，自成一結構；後六品爲增益本，乃加入原本爲之附屬者也。此種分法，於本經中，亦可覓得證據。〈如來神力品〉中卽自爲結論云︰「此經以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」如是總結，顯見前此各品自成一結構也。由此結構，最前爲〈序品〉，最後爲〈囑累品〉，固爲諸經之通例。其中十九品，卽依結文法、力、藏、事四類，各明一義而成四段。四義原可互明，今謂每段一義，乃依所側重，據勝而談耳。初九品（〈方便〉至〈法師品〉）詳說如來一切所有之法。次二品（見〈寶塔品〉、〈勸持品〉）詳如來一切自在神力。〈安樂行品〉，言如來一切祕要之藏。餘七品（〈地踊〉至〈如來神力品〉），卽詳說如來所有甚深之事。前言此經爲釋敎之作，敎之所以爲敎，不外善巧方便而已；今判經文四段，正是藉四義以顯巧便耳。如以法言，原爲一門，而說三乘，法一說三，是卽巧便。蓋不說三，卽不得敎之實，亦不見敎之用。所云方便者，規矩準繩也，用之而善，卽有巧在。一法說三，卽律善用，斯之謂巧也。其次力者，頓變娑訶世界爲淨土，一剎那頃集無量釋迦分身，又開多寶塔而顯古佛宛然，此皆佛力所現。有此神力而後知《法華》法門眞實不虛，故有無量菩薩發心流通此經，是亦敎化之巧便處也。又次藏者，安樂四行，依《法華》而立，如王髻明珠，最爲珍要，不輕示人，而爲最後賜與，是亦敎化之巧便也。又言事者，如佛說此經，後世需人受持時，卽從地中涌出釋迦內眷屬，於時人疑父少子老，於理有乖，佛卽解釋如來成佛久遠，而今現出家證道不久涅槃者，均是敎化巧便，令衆生覺如來無常而尊視佛法耳。如是種種說理示事（示事，不但自事，亦引他事敎化，如後文說藥王、妙莊嚴王等本事也），皆爲方便。以本經四段所說，可見佛敎爲敎在於巧便也。於四段中，以法爲本，因之所釋特詳，乃有九品。〈方便〉一品，尤爲綱要。明白此品之要，自可貫通全經也。（中略）
佛法本無言說，而以言說出之；本爲一乘，而以三乘導之，可謂巧便極矣。然此巧便須賴力學而後能解，解而後信。由信有佛法，而知自能作佛，則佛境可契矣。若於此不學不信，卽終無分於佛法，故學爲入德之門也。自知作佛者，自知卽自證，嘗雲佛智爲自然智、無師智，此自然無師，非謂便無因緣，乃不待他耳；種性之因，師敎之緣，仍須具備也。是故求學，先須自信，則能順心之性，能順心性，則可以盡其心矣。所云自證，卽自內順法性之義，能順法性，則無理不窮矣。由此盡心窮理，則能究竟至於一切種智，法華法門，釋敎方便，其示學者之用力處全在此。今特提出此品講習，所重亦在此也。
複次，應知敎以巧便而立，學亦須巧便而入。孟子曰︰梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。佛之設敎，亦但出示規矩而已，巧則純視學者自身用力如何耳。如《孟子》〈離婁章〉所云︰「聖人旣竭目力焉，繼之以規矩準繩，以爲方圓平直，不可勝用也。旣竭耳力焉，繼之以六律，正五音不可勝用也。旣竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」故曰︰「爲高必因丘陵，爲下必因川澤，爲政不因先王之道，可謂智乎？」此中規矩六律仁政，要須於自家耳目心思旣竭之後用之，所得方圓平直正五音等，乃不可勝用，仁澤乃可被於天下。可知自竭最要，但自竭不繼以規矩等，用終不大。故曰︰徒善不足以爲政（就心言），徒法不能以自行（就法言）。所云爲政不因先王之道而非智者，智卽指巧言也。故學者旣竭心思而又繼之以善敎，則巧不可勝用矣。所以羿之敎射，但引不發，以待自竭其能者以從之耳。佛法亦爾，法華會上五千人退席，是皆不願更竭其能者。此如爲長者折枝，非不能爲，不肯爲也。能而不爲，何有於竭，更何有於規矩準繩之取法耶。然而巧便，非自竭其能繼以規矩，不可得也。由是以知佛法種姓之說，非固定不變，乃在自己用心之強弱也。設種姓不變，何用敎爲？闡提必不成佛，佛亦非巧便之極者矣？所以有闡提之呵責者，乃思以無種姓恥之，激其發心，猶孟氏不屑敎誨之意耳。經中提示自信作佛，卽明告爲聖由己，學者不可不深長思之。
上來方便品義已訖，於一乘之說尚有數義須補釋者，附解於後。
(一)一乘之說意︰佛說一乘意旨，於〈方便品〉中並無明文，但可由其解明三乘之處推想得之。此外如《大乘阿毗達磨經》中，卽有明文可按。此經久佚，要義稱引於《莊嚴》、《攝論》二書者甚多。其釋一乘，凡有二頌云︰「爲引攝一類、及任持所餘，由不定種姓、諸佛說一乘。法無我解脫，等故姓不同，得二意樂化，究竟說一乘。」初頌言佛說一乘、所爲二事︰一者引攝一類，二者任持所餘。所謂一類，卽指四種聲聞（決定性、增上慢、退心、應化四類）之一，退心聲聞而言。由學大乘而退墮者，姓自不固，可大可小，若加以策勉，仍可勝進。故佛說一乘引其向大也。又任持所餘，卽防閒志願不強之菩薩而常退者，是亦不定種姓一類。故佛說一乘，令其心堅不退。如是一乘之義，外三乘而存，則與前言始異終同之義相似也。次頌以八因說一乘，乃統三乘所同之境行果而言也。如法、無我、解脫，爲三乘人踐行之境。法謂法性或名眞如，無我卽人無我（法無我非三乘同證），解脫卽解脫身，同爲三乘所共證者。又姓不同，及得二意樂，此三卽就三乘之行言。三乘種姓，原有單純複雜之異，故有三乘各三之說。如有聲聞而兼獨覺菩薩行者，此由於種姓不同也。得二意樂者︰(1)佛與衆生同體意樂，謂佛常雲我與有情平等平等，我旣成佛，有情亦然。(2)衆生有佛自體意樂，謂佛與二乘授記作佛，同證平等法性，有情受記，自信作佛，卽具備有佛自體之志趣（思願）在也。又化與究竟，就三乘所得之果言。化爲應化，佛爲化度衆生，示現得二乘果，其實爲佛。究竟者，三乘推其極皆以入佛乘爲究竟也。此等義，與前始終畢同之說，又相符也。然而上說，均有簡別。如第一頌，不定姓外，尚有決定種姓。第二頌言三乘相同之餘而有不同處，一乘之義不遍。若以方便眞實對辨，說三乘固方便，說一乘亦復是方便也。
(二)一乘與佛性義︰乘一卽應性一，所謂衆生皆有佛性。但此義《法華》中亦無明文，古人講解，異說紛紜。其推崇《法華》者，則謂《法華》一乘之說，與《涅槃》佛性相同。《涅槃》言一切衆生皆有佛性，《法華》雖無明文及之，但其義則見於〈方便品〉，佛以一大事因緣出現於世，而爲開示衆生悟入佛之知見，此佛知見，卽是佛性也。若衆生無佛知見，從何爲開，從何使得淸淨？故知衆生本有佛知見也。又〈五百弟子受記品〉中一喻，謂一貧人於親友家，友乘其醉，系寶珠於其衣裹，而彼不知，仍乞食如故，一旦告之，卽知取用。此喻亦彷彿佛性自有而不知之義也。又〈常不輕品〉授記四衆作佛，四衆旣能作佛，則應本有佛性也。由是而知《法華經》中已有佛性之義，所以說一乘者，卽應說佛性也。自今觀之，上之舊說，皆不盡然。且以此等說而證佛性，極易使人誤解，尤以初義爲甚。佛知見卽是菩提，若衆生本有菩提，則衆生原已覺悟，甚易混入覺之歧解。蓋此句經譯文意義含混，勘其原意，乃是開導衆生，使持佛之知見，所以下文又云，以佛之知見示悟衆生。可見佛之知見，實非衆生本有，乃由佛引導而令其受持也。以此而證佛性，則不符也。又衣裹寶珠與四衆作佛之義，皆就種植善根而言，亦非本具之謂。貧人之寶，由他所與，四衆作佛，乃由歸佛聞法，已植善根，凡此皆是增上力義。故知古人之說，實有誤會，不足爲訓。而《法華》之說一乘有佛性者，另有所在。乃在唯佛與佛乃能究盡諸法實相處。諸法實相，依世親釋論，卽是佛性。佛性之性，原有二義，卽自性與因性。自性者，謂佛之法身，佛以諸法實相爲身，實相法卽一切法之圓滿淸淨者。因性者，謂如來藏，亦是諸法實相，但未離垢圓滿淸淨而已，諸佛如來，由此出生，以此爲因也。由是而知佛性之言，實應以諸法實相爲據。貼切言之，歸之於心，蓋一切法歸於一心，諸法實相卽心實相也。諸佛爲衆生說法，先察其欲，由欲而根而性而究竟實相，以爲其根據。以是佛性而說一乘，可不致如舊說之易生誤解矣。
(三)一乘與觀行義︰一乘爲敎，觀行爲觀，佛學由敎觀相導而得，兩者自須相應也。《法華》詳敎略觀，非謂無觀也。天台家依此經立宗，特舉敎觀二字，自矜於觀有獨到處，以斥異宗。如基師之釋《法華》卽爲天台所不許，評爲抹殺觀字。蓋智者《法華文句》處處以觀心釋義，謂由文字相反之於心而求諸己。此固釋經應有之義，基師未用，而爲人所不許，則知《法華》之觀亦不可不說之也。《法華》談觀，其要見於〈安樂行品〉。此品謂菩薩欲以此經得自他利益者，不可不安住四安樂行。四行之初，卽觀法空，經云︰觀一切法空如實相不倒不動不退不轉如虛空無所有性云云，是卽《法華》之正觀義。天台家所立空假中三觀，乃從《中論》及《瓔珞本業經》混合而出，非 《法華》原意也。《法華》正觀，應爲法性平等之平等觀。一乘之敎，由諸法實相究竟平等而立，觀敎相應，自當以法之究竟平等而觀也。平等如虛空者，謂實相如空，無所不在，無有差別，淸淨一如也。法雲何而如虛空耶？謂有淨如如虛空相之心，而後觀一切如虛空也。因性實相，有情與佛無異，而有情所以異於佛者，以處處着礙，遂於三界流轉苦惱，是卽不淨不等之心爲障耳。此心克實而言卽是七識。七識與四惑常俱，有此心在，卽始終與佛相去天淵。所以有情學佛，卽在改易此心，使能平等如虛空耳。故有情能觀一切法如虛空，則能得一切平等如虛空之實相以至證無上菩提也。《法華》有觀，卽此法性平等觀，非天台家所執之空假中也，明矣。
［參考資料］ 太虛《法華講演錄》、《大乘妙法蓮華經懸論》；《大乘佛典》第四冊、第五冊〈法華經〉；平川彰（等）着･林久稚譯《法華思想》；田村芳朗着･慧嶽譯《天台思想》；巖本裕《インド佛敎と法華經》；阪本幸男（等）《法華經の中國的展開》；橫超慧日編著《法華思想》；阪本幸男編《法華經の思想只文化》。 -
妙法蓮華經 重編國語辭典・修訂本
- 書名。後秦鳩摩羅什譯，七卷，另有西晉竺法護譯《正法華經十卷》、隋闍那崛多和達摩笈多譯的《添品妙法蓮華經七卷》，都是本經的同本異譯。本經的重點在調和大小乘的衝突，以為一切眾生都可成佛。且以種種譬喻闡述佛法深刻的思想，普受歡迎，也是天台宗和日本蓮宗教理的依據。
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妙法蓮華經 天台教學辭典
七卷，或八卷。后秦鳩摩羅什譯。略稱『法華經』。收在大正藏第九册。為大乘佛教要典之一，共有二十八品。妙法，意為所説教法微妙無上；蓮華經，比喩經典之潔白完美。據推測，其出現可溯自西紀元前后？該經認為小乘佛教各派，過分重視形式，致使遠離教理真意，故為顯現佛陀真精神，遂採用詩、譬喩、象徵等文學方法，以讚歎永恆佛陀(久遠實成佛)。稱讚釋迦佛成道以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便，説微妙法。旨趣在弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸于一佛乘，調和大小乘各種説法，提倡一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教説之真思想。各品出現年代雖互異，然自整體觀之，在佛教思想史、佛教文學史上，具有不朽之價值。
漢譯『妙法蓮華經』有六種，現存本有三種：竺法護譯『正法華經』十卷二十七品(286)。鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』八卷(406)、闍那崛多與達磨笈多譯『添品妙法蓮華經』八卷二十七品(601)。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約而流傳却最廣，一般所稱誦者皆奉此本並研究亦最多。
印度早有世親大士為著略解，稱『妙法蓮華經憂波提舍』二卷(菩提流支、曇林等譯)。我國自鳩摩羅什三藏譯出，注釋者亦不少。首先有南朝宋代竺道生大師『法華經疏』二卷，繼之光宅寺法雲大師『義記』八卷、智者大師『法華文句』十卷、吉藏大師『義疏』十二卷與『玄論』十卷、窺基大師『玄贊』二十卷等。且智者大師基依該經創立天台宗。
日本聖德太子注『義疏』以后，此經成為日本鎮護國家三部經之一，在日本極受尊信。最澄大師于日本開創天台宗，而該經更成為佛教學之中心並新佛教之主幹。本經之梵文本，近時于新疆之喀什噶爾等地發現，于一八五二年，法國學者布諾夫(EugéneBurnouf)從梵文譯成法文本出版。遂之有英譯本、日譯本(梵和對照)出現。本經為古來流佈最廣之經，于『大般泥洹經』『大般涅槃經』『優婆塞戒經』『觀普賢菩薩行法經』『大乘本生心地觀經』『大佛頂首楞嚴經』等，及『大智度論』『中論』『究竟一乘寶性論』『攝大乘論』『佛性論』『入大乘論』等諸論中，皆有舉出本經並援引經中文義。然在道教典籍中，亦見屢引該經文與經説。此外敦煌出土本中，有『妙法蓮華經』度量天地品第二十九、馬明菩薩品第三十，皆收于大正藏第八十五册。
書寫『法華經』風氣自古就興盛。最早書寫本經而有文字可稽，即鳩摩羅什譯出本經六年后(西涼建初七年411)。
〔法華文句卷八下、歷代三寶紀卷八、出三藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、十四、至元法寶勘同總錄卷二、閲藏知津卷二四〕 -
法華三昧經 天台教學辭典
劉宋元嘉四年(427)智嚴大師譯。全一卷收在大正藏第九册。本經乃佛為羅閲王之女利行，宣説法華三昧行法。叙述羅閲祇城耆闍崛山中，有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會。欲請問佛：佛口放光明遍照十方，忽然不見佛陀？羅閲王辯通、王女利行、諸女齊來，佛遂由地涌出坐大寶蓮花上，為王女宣説法華三昧實踐法。王女得道，對大眾説法，王及諸女皆發心出家並得授記。
〔歷代三寶紀卷十、大唐内典錄卷四、開元釋教錄卷五〕 -
法華三部經 天台教學辭典
指『無量義經』『妙法蓮華經』『觀普賢菩薩行法經』等三經。
1.『無量義經』一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。此經旨在説實相之法。慧基、智者大師等，皆以此經為『法華經』所指之無量義教菩薩法。吉藏大師『法華義疏』卷二，以依處同、眾數同、時節同、義同及譯經者同等五義，亦指此經為法華所指之經。故古來即以此經為『法華經』之前提開經。
2.『妙法蓮華經』七卷，后秦鳩摩羅什三藏譯。為流佈最廣之經典，智者大師依之創立天台宗。
3.『觀普賢菩薩行法經』一卷，劉宋曇摩密多譯。略稱『觀普賢經』本經係承『法華經』最末之普賢菩薩勸發品，而説觀普賢菩薩之方法及功德，被稱『法華經』之結經為旨趣。 -
法華經義記 天台教學辭典
八卷。梁･光宅寺法雲(467～529)大師撰。又稱『法華義記』、『法華義疏』、『法華經疏』、『法華疏』、『妙法蓮華經義記』、『妙法蓮華經義疏』、『法華經義疏』、『法華光宅疏』。收于大正藏第三十三册。
本書初釋經題，次論經旨，再舉經文，有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品文義，于各品下一一設科，以闡明經説之生起次第。特于方便品權實二智義、譬喩品之索車義等詳加解釋。然有關提婆達多品及普門品重頌之解釋皆無，也許當時經本中，尙無提婆達多品等？化城喩品十六王子説偈亦省略。
本書係我國現存『法華經』注釋書中，僅次于道生大師所撰『法華經疏』之古本。在日本聖德太子之『法華經義疏』大多亦根據此『法華經義記』而來。但智者大師、吉藏大師等之『法華疏』亦受此書影響不少。如『法華玄義』卷一下(大正三三･691C)，即謂古今諸釋，世以光宅為長。
蓋法雲大師精通法華，其説頗受當代學者重視。彼以一乘因果、萬善同歸為『法華經』之特色。依傳説：本書為法雲口述由門人筆錄所成之名著。 -
妙法蓮華經 阿毗達磨辭典
七卷，或八卷。后秦鳩摩羅什譯。略稱『法華經』。收在大正藏第九册。為大乘佛教要典之一，共有二十八品。妙法，意為所説教法微妙無上；蓮華經，比喩經典之潔白完美。據推測，其出現可溯自西紀元前后？該經認為小乘佛教各派，過分重視形式，致使遠離教理真意，故為顯現佛陀真精神，遂採用詩、譬喩、象徵等文學方法，以讚歎永恆佛陀(久遠實成佛)。稱讚釋迦佛成道以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便，説微妙法。旨趣在弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸于一佛乘，調和大小乘各種説法，提倡一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教説之真思想。各品出現年代雖互異，然自整體觀之，在佛教思想史、佛教文學史上，具有不朽之價值。
漢譯『妙法蓮華經』有六種，現存本有三種：竺法護譯『正法華經』十卷二十七品(286)。鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』八卷(406)、闍那崛多與達磨笈多譯『添品妙法蓮華經』八卷二十七品(601)。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約而流傳却最廣，一般所稱誦者皆奉此本並研究亦最多。
印度早有世親大士為著略解，稱『妙法蓮華經憂波提舍』二卷(菩提流支、曇林等譯)。我國自鳩摩羅什三藏譯出，注釋者亦不少。首先有南朝宋代竺道生大師『法華經疏』二卷，繼之光宅寺法雲大師『義記』八卷、智者大師『法華文句』十卷、吉藏大師『義疏』十二卷與『玄論』十卷、窺基大師『玄贊』二十卷等。且智者大師基依該經創立天台宗。
日本聖德太子注『義疏』以后，此經成為日本鎮護國家三部經之一，在日本極受尊信。最澄大師于日本開創天台宗，而該經更成為佛教學之中心並新佛教之主幹。本經之梵文本，近時于新疆之喀什噶爾等地發現，于一八五二年，法國學者布諾夫(EugéneBurnouf)從梵文譯成法文本出版。遂之有英譯本、日譯本(梵和對照)出現。本經為古來流佈最廣之經，于『大般泥洹經』『大般涅槃經』『優婆塞戒經』『觀普賢菩薩行法經』『大乘本生心地觀經』『大佛頂首楞嚴經』等，及『大智度論』『中論』『究竟一乘寶性論』『攝大乘論』『佛性論』『入大乘論』等諸論中，皆有舉出本經並援引經中文義。然在道教典籍中，亦見屢引該經文與經説。此外敦煌出土本中，有『妙法蓮華經』度量天地品第二十九、馬明菩薩品第三十，皆收于大正藏第八十五册。
書寫『法華經』風氣自古就興盛。最早書寫本經而有文字可稽，即鳩摩羅什譯出本經六年后(西涼建初七年411)。
〔法華文句卷八下、歷代三寶紀卷八、出三藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、十四、至元法寶勘同總錄卷二、閲藏知津卷二四〕 -
法華三昧經 阿毗達磨辭典
劉宋元嘉四年(427)智嚴大師譯。全一卷收在大正藏第九册。本經乃佛為羅閲王之女利行，宣説法華三昧行法。叙述羅閲祇城耆闍崛山中，有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會。欲請問佛：佛口放光明遍照十方，忽然不見佛陀？羅閲王辯通、王女利行、諸女齊來，佛遂由地涌出坐大寶蓮花上，為王女宣説法華三昧實踐法。王女得道，對大眾説法，王及諸女皆發心出家並得授記。
〔歷代三寶紀卷十、大唐内典錄卷四、開元釋教錄卷五〕 -
法華三部經 阿毗達磨辭典
指『無量義經』『妙法蓮華經』『觀普賢菩薩行法經』等三經。
1.『無量義經』一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。此經旨在説實相之法。慧基、智者大師等，皆以此經為『法華經』所指之無量義教菩薩法。吉藏大師『法華義疏』卷二，以依處同、眾數同、時節同、義同及譯經者同等五義，亦指此經為法華所指之經。故古來即以此經為『法華經』之前提開經。
2.『妙法蓮華經』七卷，后秦鳩摩羅什三藏譯。為流佈最廣之經典，智者大師依之創立天台宗。
3.『觀普賢菩薩行法經』一卷，劉宋曇摩密多譯。略稱『觀普賢經』本經係承『法華經』最末之普賢菩薩勸發品，而説觀普賢菩薩之方法及功德，被稱『法華經』之結經為旨趣。 -
法華經義記 阿毗達磨辭典
八卷。梁･光宅寺法雲(467～529)大師撰。又稱『法華義記』、『法華義疏』、『法華經疏』、『法華疏』、『妙法蓮華經義記』、『妙法蓮華經義疏』、『法華經義疏』、『法華光宅疏』。收于大正藏第三十三册。
本書初釋經題，次論經旨，再舉經文，有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品文義，于各品下一一設科，以闡明經説之生起次第。特于方便品權實二智義、譬喩品之索車義等詳加解釋。然有關提婆達多品及普門品重頌之解釋皆無，也許當時經本中，尙無提婆達多品等？化城喩品十六王子説偈亦省略。
本書係我國現存『法華經』注釋書中，僅次于道生大師所撰『法華經疏』之古本。在日本聖德太子之『法華經義疏』大多亦根據此『法華經義記』而來。但智者大師、吉藏大師等之『法華疏』亦受此書影響不少。如『法華玄義』卷一下(大正三三･691C)，即謂古今諸釋，世以光宅為長。
蓋法雲大師精通法華，其説頗受當代學者重視。彼以一乘因果、萬善同歸為『法華經』之特色。依傳説：本書為法雲口述由門人筆錄所成之名著。 -
妙法蓮華経 岩波仏教辞典・第二版
みょうほうれんげきょう［s:Saddharmapuarka-stra］
白蓮華のような正しい法の経典の意．406年，鳩摩羅什(くまらじゅう)訳，7巻27品．その原本については，<添品(てんぼん)妙法蓮華経>の序に「護(の訳)は多羅葉に似たり．什(の訳)は亀の文に似たり」とある．隋朝において，法雲(ほううん)(467－529)以後智(ちぎ)(538－597)以前に「提婆達多品(だいばたったほん)」が新加され，智以後，添品法華訳出(601年)以前に「観世音菩薩普門品(かんぜおんぼさつふもんぼん)」(観音経)の重頌(じゅうじゅ)が添えられて，現行の8巻28品の形態となった．竺法護(じくほうご)訳の<正(しょう)法華経>(286年訳)のときは流布しなかったが，妙法蓮華経訳出とともににわかに讃仰者がふえた．
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法華経，題目． -
妙法蓮華經解 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。宋代戒環於宣和年間（1119～1125）撰。又稱法華經要解、妙法蓮華經要解、法華要解。解釋姚秦鳩摩羅什大師譯妙法蓮華經之注解書。收於卍續藏第四十七冊。卷首有靖康二年（1127）福州上生禪院嗣祖沙門及南撰之序，並道者山如意野老祥邁注「妙法蓮華經弘傳序」。大師因感法華舊釋詞義淵放，初學者鮮能知曉，遂於閒暇，為作此經要解，分科為五段：(1)通釋經題，(2)通述己意，(3)通敘科判，(4)譯經人時，(5)正解文義。解釋經文中，多依華嚴以闡法華文意。開元寺志稱大師所撰要解，皆能「痛去名相繁蔓，使人無泥枝葉，入佛知見，直發明祕要寶藏」。明永樂十七年，京都僧錄司左善世兼天界住山道成法師謂：「溫陵環師要解科釋明白，詞理簡當，發全題之間，盡一經之旨，可謂詳且明矣。」p3591 -
法華經十七名 佛光大辭典・增訂版
印度婆藪槃豆（世親）所造法華經論，舉出法華經之十七種異名，以顯示法華經之甚深微妙與不可思議：(1)無量義經（梵 mahā-nirdeśa），佛欲說法華一實相之理，先說此無量義處，以無量之義，會歸於一實相之理；實相之中，妙義無窮。(2)最勝修多羅（梵 sūtrānta），法華經唯談一乘實相之理，於三藏中最勝極妙，更無有比。(3)大方廣經（梵 mahā-vaipulya），法華經唯談一乘實相之理，具無外（大）、正理（方）、包富（廣）三義。(4)教菩薩法（梵 bodhisattvāvavāda），法華經唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令得證佛果。(5)一切諸佛所護念（梵 sarva-buddha-parigraha），法華經唯談一乘實相之理，此理係佛自所證得，雖欲向世人開示，但為眾生根鈍，乃自存妙理於心，暫且默然而不欲速說。(6)一切諸佛祕密法（梵 sarva-buddha-rahasya），法華經唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知。(7)一切諸佛之藏（梵 sarva-buddha-nigūḍha），法華經唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝。(8)一切諸佛祕密處（梵 sarva-buddha-guhya-sthāna），法華經唯談一乘實相之理，佛以善根未熟之眾生，非是受法之器，而不即為其演說。(9)能生一切諸佛經（梵 sarva-buddha-jāti），法華經唯談一乘實相之理，三世諸佛莫不由此而得成就大菩提之果。(10)一切諸佛之道場（梵 sarva-buddha-bodhi-maṇḍa），法華經唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提。(11)一切諸佛所轉法輪（梵 sarva-buddha-dharma-cakra-pravartana），法華經唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫。(12)一切諸佛堅固舍利（梵 sarva-buddhaika-ghana-śarīra），法華經唯談一乘實相之理，是諸佛真如法身舍利，亘古至今，不遷不變，無有敗壞。(13)一切諸佛大巧方便經（梵 sarvopāya-kauśalya），法華經唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，既成大菩提已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界。(14)說一乘經（梵 ekayāna-nirdeśa），法華經唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺之所能證。(15)第一義住（梵 paramārtha-nirhāra-nirdeśa），法華經唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處。(16)妙法蓮華經（梵 saddharma-puṇḍarīka），法華經唯談一乘實相之理，其以蓮華為喻，乃因妙法係權實一體，蓮華乃華果同時。(17)最上法門（梵 dharma-paryāya），法華經唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中最勝最上。p4304 -
法華經指掌疏 佛光大辭典・增訂版
凡十卷。清代僧通理（1701～1782）撰。收於卍續藏第九十三冊。姚秦鳩摩羅什譯妙法蓮華經的注釋書。疏分四部分：(1)科文：一卷，提示法華全經綱目，(2)懸示：一卷，以十門總述法華經義，即：①教起因緣，②藏乘分攝，③能被教義，④所披機宜，⑤體性淺深，⑥宗趣通別，⑦部類品會，⑧疏序通經，⑨總釋名題，⑩別解文義。(3)正文：七卷，正釋法華經文。先釋「名題」，包括經名、譯者；次則別解文義，將經文二十八品分為序、正宗和流通三分；疏文先舉原文，再依文釋意。(4)法華指掌疏事義一卷，將懸示和別解文義中所出成語、典故、事類等再予單列解釋。p4307 -
法華經文外義 佛光大辭典・增訂版
全一卷。作者不詳。本疏以問答的形式，對鳩摩羅什譯妙法蓮華經的思想，多有引申發揮。由於卷首殘，不得見其全貌，但據文內尚存的不同層次的內題：如料簡文經理經、二智、次明因緣、燒舍宅者、淨土者、五百由旬險難道者、次明二依、十地者等，可以看出本文的脈絡及作者的關注點。而且，此書對南北朝時期的中國佛教及法華經思想在中國的流傳，具有重要的研究價值。p4306 -
法華經疏義纘 佛光大辭典・增訂版
凡六卷。唐智度述。又稱法華疏義纘、天台法華疏義纘。收於卍續藏第四十五冊。荊溪大師之弟子東春智度禪師摘錄法華經、智顗大師文句和荊溪湛然文句記之文句予以闡釋纂集而成。p4308 -
法華經顯應錄 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。宋石芝宗曉（1151～1214）編。又稱法華顯應錄，略稱顯應錄。收於卍續藏第一三四冊。「顯應」蓋取諸天台宗所說，眾生於現世身口意精勤不懈所感勝相名之。本書集錄歷代僧俗二眾因精進受持、讀誦、書寫妙法蓮華經，而感得種種不可思議利益事跡。宗曉以法華經為諸經之王，自古以來持誦最盛，而得靈驗者，不可勝計。然其事跡散布於各典籍中，不可卒見，或有彙輯，也多不完整。遂採錄古今感應已刊載於簡冊，昭灼顯著，與其親所聞見者，纂輯大成，以徵信往世，垂勸將來。書成於宋慶元四年。p4310 -
法華經十七名 天台教學辭典
印度婆藪槃豆(世親大士)所造『法華經論』，舉出『法華經』十七種異名以顯示『法華經』甚深微妙之不可思議。即：
1.無量義：佛欲説法華一實相理，先説此無量義，以無量義會歸于一實相理；即實相中妙義無窮。2.最勝修多羅：『法華經』唯談一乘實相理，于三藏中最勝極妙。3.『大方廣經』：唯談一乘實相，理具無外(大)、正理(方)、包富(廣)三義。4.教菩薩法：『法華經』唯談一乘實相理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順根機，令得證佛果。5.一切諸佛所護念：『法華經』唯談一乘實相理，此理係佛自所證得，雖欲向世人開示，但因眾生根鈍，故默然自存妙理于心，且不欲速説。6.一切諸佛秘密法：『法華經』唯談一乘實相理，此法甚深，唯佛能知。7.一切諸佛之藏：『法華經』唯談一乘實相理，一切如來功德三昧，無不含攝。8.一切諸佛秘密處：『法華經』唯談一乘實相理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，而不即為其演説。9.能生一切諸佛經：『法華經』唯談一乘實相理，三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果。10.一切諸佛之道場：『法華經』唯談一乘實相理，聞此法者則能成就佛果菩提。11.一切諸佛所轉法輪：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛出世無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脱。12.一切諸佛堅固舍利：『法華經』唯談一乘實相理，是諸佛真如法身舍利，宜古至今。13.一切諸佛大巧方便門：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛由此法門，既成大菩提已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演説，天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛境界。14.説一乘寶典：『法華經』唯談一乘實相理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺等所能證。15.第一義住：『法華經』唯談一乘實相理，即是如來法身究竟所住處。16.妙法蓮華經：『法華經』唯談一乘實相理，其以蓮華為喩，乃妙法係權實一體，蓮華乃華果同時。17.最上法門：『法華經』唯談一乘實相理，一切無量名句所詮法義，無不含攝于諸經中最勝最上之理。 -
法華經十七名 阿毗達磨辭典
印度婆藪槃豆(世親大士)所造『法華經論』，舉出『法華經』十七種異名以顯示『法華經』甚深微妙之不可思議。即：
1.無量義：佛欲説法華一實相理，先説此無量義，以無量義會歸于一實相理；即實相中妙義無窮。2.最勝修多羅：『法華經』唯談一乘實相理，于三藏中最勝極妙。3.『大方廣經』：唯談一乘實相，理具無外(大)、正理(方)、包富(廣)三義。4.教菩薩法：『法華經』唯談一乘實相理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順根機，令得證佛果。5.一切諸佛所護念：『法華經』唯談一乘實相理，此理係佛自所證得，雖欲向世人開示，但因眾生根鈍，故默然自存妙理于心，且不欲速説。6.一切諸佛秘密法：『法華經』唯談一乘實相理，此法甚深，唯佛能知。7.一切諸佛之藏：『法華經』唯談一乘實相理，一切如來功德三昧，無不含攝。8.一切諸佛秘密處：『法華經』唯談一乘實相理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，而不即為其演説。9.能生一切諸佛經：『法華經』唯談一乘實相理，三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果。10.一切諸佛之道場：『法華經』唯談一乘實相理，聞此法者則能成就佛果菩提。11.一切諸佛所轉法輪：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛出世無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脱。12.一切諸佛堅固舍利：『法華經』唯談一乘實相理，是諸佛真如法身舍利，宜古至今。13.一切諸佛大巧方便門：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛由此法門，既成大菩提已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演説，天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛境界。14.説一乘寶典：『法華經』唯談一乘實相理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺等所能證。15.第一義住：『法華經』唯談一乘實相理，即是如來法身究竟所住處。16.妙法蓮華經：『法華經』唯談一乘實相理，其以蓮華為喩，乃妙法係權實一體，蓮華乃華果同時。17.最上法門：『法華經』唯談一乘實相理，一切無量名句所詮法義，無不含攝于諸經中最勝最上之理。 -
法華経直談抄 岩波仏教辞典・第二版
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『法華経直談抄』
『法華経直談抄』
ほけきょうじきだんしょう
天台僧栄心(えいしん)が法華経を談義，講説した書．8巻．1546年(天文15)以前成立．栄心(?－1546)は，談義所で著名な近江柏原成菩提院(じょうぼだいいん)の末寺，菅生寺法華院にいた学僧．本書は栄心の没後，遺志によって成菩提院に寄進された．法華経二十八品を，一品ごとに来意(経中の位置づけ)，釈名(品名の解釈と品の大意)，入文判釈(本文の句意)の三段釈により講釈する．先行の注釈書と同様に，経論や釈義を用いつつ科文(かもん)や語句を説いてゆくが，逐語的な解釈よりも，法華経そのものの意義を直に説くことを重視する傾向にある．尊舜の『鷲林拾葉鈔(じゅりんしゅうようしょう)』とは，共通する物語・和歌などが多く，密接な関係がうかがえる．引用された豊富な物語や和歌は，説法の資料源としても注目される．1635年(寛永12)と1659年(万治2)には版行され，寺院のみならず広く享受された．近世初期成立の噺本『醒睡笑(せいすいしょう)』や狂歌集『古今夷曲集(ここんいきょくしゅう)』などに，その影響が見られる．
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直談，直談抄． -
南無妙法蓮華經 佛光大辭典・增訂版
乃日本日蓮宗唱妙法蓮華經之題號，即歸依法華經之意。日僧日蓮主張，「妙法蓮華經」非僅一題名，而係法華經所說的宇宙究極真理之意。藉由南無妙法蓮華經之唱題，即易歸入真理，獲得佛果。與南無妙法蓮華經相對之詞為南無阿彌陀佛之稱名念佛。稱名念佛，即稱念佛之名號；唱題，則為唱誦佛所說之法。p4732 -
妙法蓮華經合論 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。宋代惠洪禪師（1071～1128）造、張商英撰。又稱法華經合論、法華合論。收於嘉興藏第十六冊、卍續藏第四十七冊。依姚秦鳩摩羅什大師所譯法華經以論述該經之意旨，並於各品末有張商英無盡居士之附論一篇，故名「合論」。內容係作者從禪學觀點，就自己所證，以唯識宗之八識四智之說及華嚴之教義，將法華經二十八品經文懇切解說，其議論之直截痛快，可謂「橫說豎說，無不如意」。而無盡居士於每品末之附論亦議論直截，頗有輔助覺範法華論之功。本論援引顯密二教經論眾多，從中可見惠洪禪師教禪一致、顯密不二之法華經觀，同時也為研究宋代唯識學者提供可貴的參考資料。書末附有明代馮夢禎於萬曆十三年（1585）重刻合論之跋語。p3590 -
妙法蓮華經意語 佛光大辭典・增訂版
全一卷。明代湛然圓澄禪師（1561～1626）於萬曆四十二年（1614）說，崇禎三年（1630），弟子明海禪師重訂。略稱法華意語。收於嘉興藏第十六冊、卍續藏第五十冊。乃妙法蓮華經之注釋書，文淺旨淵，辭約理備；並以闡述說明妙法蓮華經各品為意旨。卷首載有明海禪師所撰序文，揭示其重訂意語之原委。本書先解說經題，其次，內容援引楞嚴、圓覺、華嚴、金剛三昧諸經，大珠慧海禪師、藥山惟儼禪師、棗柏大士李通玄等諸古德語，及禪宗公案等，解說法華經二十八品各品大意，可謂「言言揭示本心，直截根源，句句消歸自性」。p3591 -
妙法蓮華經擊節 佛光大辭典・增訂版
全一卷。明代憨山德清（1546～1623）述。又稱法華經擊節。收於卍續藏第四十九冊。「擊節」表示得意或讚賞之意。乃德清於萬曆二十六年（1598）結夏日，集諸弟子同誦法華經，因大眾之請，講說一週，恍然有契，遂以「開示悟入」四字判其全經，因述而成書，取名「擊節」。內容主要講說法華經二十八品旨在發揮開示悟入佛之知見。並將法華經分為二部分：前二十二品，顯示一乘圓理；後六品，顯示一乘妙行。又說明華嚴與法華之關係：華嚴之信、解、行、證為成佛之基礎，法華經以開、示、悟、入為成佛之根本。由法華之方便言說來開示，即是華嚴之起信，從信而發解，依解而起行，行成解絕，方能證入。所以二經始終一貫，意實相符。又書中援引華嚴、楞伽、首楞嚴、圓覺諸經，及起信論、雲門等禪宗之語，可見作者教禪一致之思想及明代佛教之趨向。p3592 -
妙法蓮華經知音 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。明如愚著。又稱法華經知音。收於卍續藏第四十九冊。本書以經中所載「一切聲聞、辟支佛所不能知，唯佛與佛乃能知之」，而命題為「知音」。係法華經之注釋書。本書注成，歷地凡三郡一邑，始於南京應天府碧峰寺之石頭菴，注兩品；次於鎮江府之焦山寺，注一品；次於徽州府之松蘿菴，注四品；次於高淳縣之淳西菴及韓鄉官止菴精舍，注十五品；末復於石頭菴，注六品。歷時三年，即始於萬曆三十年（1602）六月十五日，訖於三十三年（1605）七月十五日。p3590 -
妙法蓮華經科拾 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。清普德立科、智一拾遺。又稱法華經科拾。收於卍續藏第九十三冊。內容依序分、正宗分、流通分三分法，立三門解釋法華經，即：(1)舒光發軔問答智境頓示始終門，述序品；(2)約近跡垂化開權顯實令悟一乘門，自方便品至法師品止，為正宗分；(3)開近顯遠拂跡入實令廣流通門，自見寶塔品至經盡，共十八品，為流通分。p3590 -
妙法蓮華經綸貫 佛光大辭典・增訂版
全一卷。明代蕅益智旭（1599～1655）撰。又稱法華經綸貫，略稱法華綸貫。以節取玄義、文句之大綱，貫通法華全經之大旨。收於卍續藏第五〇冊。內容首判佛陀四十九年說法為五時：華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華時。其次，將鳩摩羅什大師所譯七卷二十八品之法華，依天台智者大師「五重玄義」解釋經題，復將二十八品之各品要旨一一闡示，意欲使讀者透過此重點式的解說，能得知法華全經意旨所在。p3592 -
妙法蓮華經通義 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。明代憨山德清（1546～1623）述。略稱法華經通義。以通釋法華一經之大義。收於嘉興藏第十六冊、卍續藏第四十九冊。內容依敘意、懸判、釋題、譯者及逐品闡釋本文等，會通法華全經，以歸開示悟入佛之知見，發明華嚴始終一貫之大旨，以暢如來出世之本懷。昔日天台智者大師、溫陵禪師判定法華全經之前二十品為正宗分，自如來神力品以下八品為流通分，因此德清批評二師「似未徹歸趣，學者漫視為尋常，致使佛意未暢，經旨不明，在文字不無為贅」。故於通釋法華大義時，將其二十八品大科為三分，謂前序一品以彰顯說法之由致，判屬序分；其次二十七品以「開示悟入」四字科之：從方便品至法師品九品，為開佛知見；見寶塔品一品，為示佛知見；從提婆達多品至囑累品十一品，為悟佛知見；從藥王本事品至普賢勸發品六品，為入佛知見。「開、示、悟」為信、解，「入」為行證。品末數句為流通分。p3591 -
法華經安樂行義 佛光大辭典・增訂版
全一卷。陳・慧思（515～577）述。又稱安樂行義、法華安樂行。收於大正藏第四十六冊。本書為慧思依法華經安樂行品所闡示之三昧行。書中主張實踐法華經之法華三昧有二種，一為有相行，二為無相行。所謂有相行，係就法華經普賢勸發品而說觀普賢行，強調若精進誦讀法華經，於此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。然本書主要重點在於依安樂行品之經文解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禪定，體得一切諸法中「心相寂滅，畢竟不生」之三昧。
慧思向為實踐般若空義，以達佛教之奧旨，而屢遭迫害；為折服當時各種異說，並令彼等歸依正法，遂將其生活體驗論述成書。本書非但興隆禪修及念佛，且促成以止觀為宗之天台教派之誕生。對中國佛教教理史之影響甚巨。p4307 -
法華經玄義節要 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。明代靈峰蕅益（1599～1655）著。全名妙法蓮華經玄義節要，略稱法華玄義節要、妙玄節要。收於卍續藏第四十四冊。摘錄隋代天台宗初祖天台智顗（538～597）法華玄義重要部份，以宣揚文義。卷末載有蕅益智旭於明崇禎十三年（1640）撰妙玄節要跋。p4306 -
添品妙法蓮華經 佛光大辭典・增訂版
凡七卷。又作添品法華經。收於大正藏第九冊。隋仁壽元年（601），闍那崛多與笈多共譯於長安大興善寺。法華經之漢譯本，依經錄所載，共有六譯，然僅存本經及妙法華、正法華三本。（參閱「妙法蓮華經」3588）p5863 -
法華經說三昧耶 佛學大辭典
（術語）經中說三種之三昧耶，自三部三身之三昧耶也，蓮華即蓮華部口業之應身三昧耶，寶塔為佛部身業之法身三昧耶，寶珠為金剛部意業之報身三昧耶。案寶塔為佛部，一地為金剛部，寶珠為寶部，蓮華為蓮華部，長者為羯磨部。 -
添品妙法蓮華經 佛學大辭典
（經名）八卷，隋闍那崛多，達摩笈多共譯。多用什師之譯文，變其品之前後。但添羅什本之不足，即提婆達多一品，並藥草喻品中生育之一喻，故云添品。普門品中之後偈，羅什本云本來有提婆品，嘉祥，天台，慈恩謂其無，今從後義。 -
妙法蓮華經玄義 閱藏知津
（二十卷 前有私記緣起）天台智者大師說 門人灌頂錄 序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬於本，華譬於跡，從本垂跡，跡依於本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂，又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。 釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻燄，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀為十重：一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名為四：一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字為通名，教行理三，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，獨指能詮也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、佛法、心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者﹕一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙為二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二：初總論諸智。二對境論智。初為六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第三行妙為二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。於中又為十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是於明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言為四，一冥機冥應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，於一機中，各召四應，即成十六句也。餘如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。三對緣同異，四判所詮，五明麤妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆是吾子也。二業生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。第十功德利益妙者，為四：一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本跡為六：一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五：一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等也，四明入體門者，謂以教行為門，略為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。三示麤妙。四示開顯。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。四明用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，於中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優劣。 -
妙法蓮華經文句 閱藏知津
（二十卷）天台智者大師說 門人灌頂記 章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，於金陵聽受，六十九，於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。 初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正流通。 消文為四：一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開三顯一，凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡迴向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流通。從地涌出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為總申領解，正宗分竟。此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。 -
法華經安樂行義 閱藏知津
（一卷）陳南嶽思大禪師撰 明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。釋云：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。 -
法華經安樂行義 中華佛教百科全書
一卷。陳･慧思述。又稱《安樂行義》、《法華安樂行》。收在《大正藏》第四十六冊。乃釋《法華經》〈安樂行品〉之大義者。慧思敎人修習法華三昧，恆以安樂行爲方便，故特詳解之。大意可分三段︰(1)略說法華經玄義及安樂行玄義，以持戒忍辱精進三行，導成身口意誓願四種安樂行義。(2)攝頌，以五言偈攝略說義。(3)廣解，先解法華經玄義，次解安樂行玄義。其解安樂行復有二節︰(1)以三法釋安樂行。三法者，於一切法中心不動故曰安，於一切法中無受陰故曰樂，自利利他故曰行。
(2)以四念處釋安樂行。
此外，此書因高唱實踐佛敎，故直接促成以止觀爲宗的天台敎義體系之誕生，間接促使禪與念佛之興隆，在中國佛敎敎理史上，影響頗大。 -
法華經安樂行義 天台教學辭典
一卷。慧思(515～577)大師述。又稱『安樂行義』、『法華安樂行』。收于大正藏四十六册。
本書乃慧思大師依『法華經』安樂行品，所闡示之三昧行。書中主張實踐『法華經』之法華三昧有二種：一.有相行、二.無相行。所謂有相行，係就『法華經』普賢勸發品而説觀普賢行，強調若精進恭誦『法華經』，得此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。
然本書主要旨趣在于依安樂行品文，解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禪定，體得一切諸法中「心相寂滅，畢竟不生」之三昧。
慧思大師向來為實踐智空義，以達佛法之奥旨，但屢遭迫害，為使當時各異説者信服，並欲彼等歸依正法，遂將其生活實踐體驗述成為本書。故本書非但興隆禪修實踐，並且奠定以止觀為宗，理論為旨之天台教學，盛傳至今不衰。 -
添品妙法蓮華經 天台教學辭典
七卷。簡稱『添品法華經』。收于大正藏第九册。隋仁壽元年(601)，闍那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。『法華經』之漢譯本，依經錄所載共有六譯，然現代僅存本經及『妙法華』、『正法華』三部而流傳。 -
法華經安樂行義 阿毗達磨辭典
一卷。慧思(515～577)大師述。又稱『安樂行義』、『法華安樂行』。收于大正藏四十六册。
本書乃慧思大師依『法華經』安樂行品，所闡示之三昧行。書中主張實踐『法華經』之法華三昧有二種：一.有相行、二.無相行。所謂有相行，係就『法華經』普賢勸發品而説觀普賢行，強調若精進恭誦『法華經』，得此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。
然本書主要旨趣在于依安樂行品文，解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禪定，體得一切諸法中「心相寂滅，畢竟不生」之三昧。
慧思大師向來為實踐智空義，以達佛法之奥旨，但屢遭迫害，為使當時各異説者信服，並欲彼等歸依正法，遂將其生活實踐體驗述成為本書。故本書非但興隆禪修實踐，並且奠定以止觀為宗，理論為旨之天台教學，盛傳至今不衰。 -
添品妙法蓮華經 阿毗達磨辭典
七卷。簡稱『添品法華經』。收于大正藏第九册。隋仁壽元年(601)，闍那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。『法華經』之漢譯本，依經錄所載共有六譯，然現代僅存本經及『妙法華』、『正法華』三部而流傳。 -
南無妙法蓮華経 岩波仏教辞典・第二版
なむみょうほうれんげきょう
日蓮宗の三大秘法の一つ，<本門の題目>のこと．<南無>はサンスクリット語namasの音写．帰依(きえ)，信従，敬礼(きょうらい)の意で，妙法蓮華経に帰依信順すること．日蓮宗では妙法蓮華経の五字や南無妙法蓮華経の七字を<題目>といい，これを唱えること，すなわち<唱題>を信行の基本とし，成仏の唯一の法とする．日蓮(にちれん)は，妙法蓮華経の題目は単なる経の題号ではなく，釈尊の説いた法華経の功徳(くどく)のすべてが収められているから，これを口に唱え心に信受すれば，釈尊のもつすべての功徳が譲り与えられると説いて，これを<本門の題目>といい，<本門の本尊><本門の戒壇>とともにその教義の中心においた．
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題目，唱題．
「この本門の肝心，南無妙法蓮花経の五字においては，仏なほ文殊・薬王等にもこれを付属したまはず」〔観心本尊抄〕 -
法華経 新纂浄土宗大辞典
ほけきょう／法華経
初期大乗仏教の代表的経典の一つ。ⓈSaddharmapuṇḍarīka-Sūtra。「白蓮のように清浄ですぐれた教え」の意味。数本のサンスクリット本が伝えられているほか、唐の智昇（六五八—七四〇）編纂の『開元釈教録』（『開元録』）によれば六本の漢訳があったとされ、竺法護訳『正法華経』（一〇巻）、闍那崛多および笈多訳『添品妙法蓮華経』（七巻）、そして鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』（七巻または八巻）が現存している。このうち鳩摩羅什訳がもっとも流布しており、『法華経』はその通称。紀元前後に成立したとみられ、当時の出家教団と在家の仏教信者集団との対立を背景として、『般若経』や『維摩経』などが声聞・縁覚の二乗の不作仏を主張するのに対し、『法華経』二十八品の前半十四品（迹門）では、舎利弗らの声聞衆が授記されるだけでなく、「妙法華経の一偈一句を聞き、乃至、一念も随喜する者には、我、皆な記を与え授く」（法師品、正蔵九・三〇下）と述べるなど、徹底した一切皆成の一乗思想が宣揚される。また、後半十四品（本門）の如来寿量品では、仏陀伽耶において成道した釈尊こそが、久遠（五百塵点劫）の昔に成仏した本仏に外ならないことが明らかにされるなど、大乗仏教の仏身観を考察する上でも、非常に重要な経典である。中国でも、日本でも、数多くの注釈書が作られたが、日本では、最澄によって天台宗が開かれて以降、天台智顗の『法華玄義』『法華文句』が最も大きな影響力を持った。また、『法華経』では三界火宅喩などの物語性に富んだ譬喩が数多く用いられており、仏教のみならず、文学や絵画などの諸方面にも多大な影響を与えた。
【所収】正蔵九、岩波文庫『法華経』上・中・下
【参考】坂本幸男編『法華経の思想と文化』（平楽寺書店、一九六五）、藤井教公『法華経』仏典講座六・七（大蔵出版、二〇〇一）、横超慧日『法華思想の研究』（平楽寺書店、一九七一）
【参照項目】➡本門・迹門
【執筆者：木村周誠】 -
法華經玄贊決擇記 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。唐杭州天竺寺崇俊撰、揚州禪智寺法清集疏。略稱法華玄贊決擇記、法華疏決擇記。收於卍續藏第五十三冊。本為八卷，今存初、二卷。係依據法相教學之立場來闡釋法華，以輔助說明窺基法華玄贊。p4306 -
南無妙法蓮華經題 天台教學辭典
日本日蓮宗以唱『妙法蓮華經』題號，即為歸依『法華經』。日僧日蓮上人主張：『妙法蓮華經』非僅一題名，而含『法華經』所説宇宙究極真理，藉由「南無妙法蓮華經」之唱題，極易歸入真理獲得佛果。
〔參照：信念唱題〕 -
南無妙法蓮華經題 阿毗達磨辭典
日本日蓮宗以唱『妙法蓮華經』題號，即為歸依『法華經』。日僧日蓮上人主張：『妙法蓮華經』非僅一題名，而含『法華經』所説宇宙究極真理，藉由「南無妙法蓮華經」之唱題，極易歸入真理獲得佛果。
〔參照：信念唱題〕 -
妙法蓮華經台宗會義 佛光大辭典・增訂版
凡十六卷。明僧智旭（1599～1655）述。又稱法華經台宗會義、法華經會義、法華台宗會義、法華會義。收於嘉興藏第十六冊、卍續藏第五十冊。係合會天台諸師所述有關法華經之注疏，並加上己見，予以補述而成。本書於崇禎二年（1629）下筆，至永曆四年（1650）方告完成。p3589 -
妙法蓮華經憂波提舍 佛光大辭典・增訂版
梵名 Saddharma-puṇḍarīka-śāstra, Saddharma-puṇḍarīka-upadeśa，凡二卷。印度大乘佛教論師世親著，後魏菩提流支、曇林等合譯。收於大正藏第二十六冊。本書為法華經之注釋書。又作妙法蓮華經論、法華經論、法華論。本書依據引之法華經梵本與鳩摩羅什譯本不符，而類似現存之尼泊爾梵本。別譯有元魏勒那摩提、僧朗等之妙法蓮華經論優波提舍一卷，其譯語雖與本論相同，然缺歸敬頌，並有字句之差異及詳略等不同。現今發現之敦煌出土本中，有類似高麗藏本勒那摩提譯之論本。注疏有隋代吉藏之疏三卷、唐代義寂、義一合著之述記二卷等。〔大智度論疏卷二十四、歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彥琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八〕p3592 -
法華經三大部讀教記 佛光大辭典・增訂版
凡二十卷。宋法照述。又稱法華三大部讀教記、天台三大部讀教記，略稱讀教記。收於卍續藏第四十三冊。就隋智顗著法華玄義、法華文句、摩訶止觀三大部中之重要問題，依次列舉一五二項，並論述己見。即：卷一至卷七，記述玄義之時教說、五章議、經體論等，共六十四項；卷八至卷十四前半，記述文句之釋「文句」二字、六難、能開佛慧等，共四十二項；卷十四後半至卷二十終，記述止觀之綱領、定境說、不思議境等，共四十六項。p4305 -
華嚴經普賢觀行法門 佛光大辭典・增訂版
全一卷。唐法藏（643～712）撰。收於卍續藏第一〇三冊。依據華嚴經各分十門敘述普賢觀和普賢行，前者是觀想思考的義理，後者是具體修行的內容。普賢觀十門，指：會相歸性門、依理起行門、理事無礙門、理事俱泯門、心境融通門、事融相在門、諸法相是門、即入無礙門、帝網重現門、主伴圓備門。此十門，是對初學菩薩行法的十種要求：先起信心、皈依三寶、懺悔宿罪、發菩提心、受菩薩三聚淨戒、修離過行、修善行、修忍辱行、救攝眾生行、修平等行。p6609 -
大日本國法華經驗記 中華佛教百科全書
日本《法華經》信仰者之傳記集。三卷。日本比睿山首楞嚴院沙門鎭源撰。成書於長久年間（1040～1044）。又稱《本朝法華驗記》、《法華驗記》。收在《續羣書類聚》第八傳記卷一。
本書系以中國唐末義寂的三卷《法華驗記》爲範本，參考《日本往生極樂記》、《三寶繪詞》，再加上撰者自身的見聞而成。全書分上、中、下三卷，收錄聖德太子、行基、最澄等人，以及其他沙彌、比丘尼、優婆塞，乃至道祖神之傳記，總計有一二九條。卷首有作者自序。
本書的編集，在於向世人介紹《法華經》的功德，鼓吹《法華經》的信仰。文中收入頗多因《法華》而滅罪的故事，由此可知本書較重視過去罪障的滅除，由此也可窺見其重視現世利益的傾向，而有異於往生傳的重視死後往生。總之，此《法華驗記》，乃瞭解日本平安時代，法華信仰及神佛融合之珍貴史料。 -
妙法蓮華經憂波提舍 天台教學辭典
二卷。印度世親大士著，后魏菩提流支、曇林等合譯。本書為『法華經』之注釋書。又稱『妙法蓮華經論』『法華經論』『法華論』，收于大正藏第二十六册。本書引用『法華經』梵本與鳩摩羅什三藏譯本不符，好類似現存于尼泊爾梵本。
别譯有元魏勒那摩提、僧朗大師『妙法蓮華經論優波提舍』一卷，其譯語雖與本論相同，但缺歸敬頌，並有字句差異及詳略等不同。現今發現敦煌出土本中，有類似高麗藏本，勒那摩提譯之論本。注疏有隋吉藏大師疏三卷、唐代義寂、義一大師合著『述記』二卷。
〔大智度論疏卷二四、歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彦琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八〕 -
妙法蓮華經憂波提舍 阿毗達磨辭典
二卷。印度世親大士著，后魏菩提流支、曇林等合譯。本書為『法華經』之注釋書。又稱『妙法蓮華經論』『法華經論』『法華論』，收于大正藏第二十六册。本書引用『法華經』梵本與鳩摩羅什三藏譯本不符，好類似現存于尼泊爾梵本。
别譯有元魏勒那摩提、僧朗大師『妙法蓮華經論優波提舍』一卷，其譯語雖與本論相同，但缺歸敬頌，並有字句差異及詳略等不同。現今發現敦煌出土本中，有類似高麗藏本，勒那摩提譯之論本。注疏有隋吉藏大師疏三卷、唐代義寂、義一大師合著『述記』二卷。
〔大智度論疏卷二四、歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彦琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八〕 -
註華嚴經題法界觀門頌 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。宋本嵩述、琮湛注。收於大正藏第四十五冊。宋元祐三年（1088），本嵩應張商英之請，至京城講杜順的華嚴法界觀門，撰華嚴七字經題法界觀三十門頌，以禪宗頌古的形式，詮釋大方廣佛華嚴經七字經題及華嚴法界觀門。後琮湛又採用禪宗評唱體解釋頌文，形成此書，本嵩頌文指出：「深明杜順旨，何必趙州（趙州禪師）榮。」琮湛評之曰：「通明妙觀玄綱，何必參禪問道。」此書從形式和理論兩方面溝通了禪思想與華嚴思想。p6634 -
大方廣佛華嚴經入法界品 佛光大辭典・增訂版
全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆訶羅譯。收於大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書係針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，為根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知眾藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、尸毘最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。p1016 -
妙法蓮華經科拾懸談卷首 佛光大辭典・增訂版
全一卷。清普德立科、智一拾遺。又稱法華經科拾懸談卷首。收於卍續藏第九十三冊。係將法華經一經之要旨，開七門分別闡述，即：(1)教起因緣，(2)藏乘分攝，(3)義理分齊，(4)能詮教體，(5)宗趣被機，(6)總釋名題，(7)別解文義。卷末附道宣述，智一釋之妙法蓮華經弘傳略義。p3591 -
華嚴經明法品內立三寶章 佛光大辭典・增訂版
凡二卷。唐法藏（643～712）述。略稱明法品內立三寶章。收於大正藏第四十五冊。全書分七章：(1)三寶章：分八門論述佛法僧三寶。(2)流轉章：分十門論述生滅流轉。(3)法界緣起章：分四門解釋法界緣起。(4)圓音章：分四門章講佛說法的神異。(5)法身章：分四門解釋法身概念。(6)十世章：分兩門論述十世。(7)玄義章：回答有關「緣起無礙」等十個問題。七章題目之後注「七科已上並未入疏」。p6608 -
華嚴經明法品內立三寶章 閱藏知津
（二卷）唐京大薦福寺沙門法藏述 一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。 -
妙法蓮華三昧祕密三摩耶經 佛光大辭典・增訂版
全一卷。唐代不空譯。又作大蓮華三昧祕密三摩耶經、無障礙經、蓮華三昧經。收於卍續藏第三冊。本經係以密教觀點來解說妙法蓮華經，全經以金剛薩埵之請問及大日如來之答說形式所成。其內容，初舉「歸命本覺心法身」等二頌八句之本覺讚；此讚偈頗為著名，被視為古來三世諸佛隨身之偈，又為一切眾生成佛之文。次述法華經二十八品中之前十四品以文殊為本尊，後十四品以普賢為本尊之義，並闡說五重、九重之普賢。其後又於方便祕密三摩耶品、見寶塔祕密三摩耶品等諸品之中，分別宣說「十如是」與「八葉九尊」之配當方法、寶塔與法華經根本一字阿字之深旨、提婆達多之本源、龍女及草木成佛之密咒、久遠實成如來之尊形、心真言、住所，與常不輕菩薩禮拜之意義等。p3587 -
妙法蓮華經度量天地品第二十九 佛光大辭典・增訂版
全一卷。撰者不詳。收於大正藏第八十五冊。內容敘述觀世音菩薩轉述所聽法華經法義，使諸菩薩天人等，心淨歡喜踴躍，得未曾有。依歷代三寶紀以後的經錄，在「偽經」中的目錄，有妙法蓮華度量天地經一卷，亦稱妙法蓮華經度量天地品第二十九之記載。p3590 -
成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌 佛光大辭典・增訂版
全一卷。唐代不空譯。略稱法華經觀智儀軌、成就法華儀軌、法華觀智軌、法華儀軌。收於大正藏第十九冊。本書屬密教經典之祕密部，係說明法華經之供養法。初有歸命法華經二十八品之讚偈，又列舉成就此法者應具備之四緣，即親近真善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行；並敘述作壇法及入壇之行法、觀法、迎請等供養。次為擇地、淨地、塗地、加持供物、澡浴等作壇法。後明示入壇行法、入真如法性觀法，乃至誦真言、作塗香等五供養，入實相三摩地等，皆有詳示。此中，由開始至五供養依準於胎藏界；從實相三摩地以下則依準金剛界。〔續開元釋教錄卷上、諸阿闍梨真言密教部類總錄卷上〕p3690 -
大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門 佛光大辭典・增訂版
全一卷。唐代不空（705～774）譯。書中詳舉受持讀誦此等字門，可獲增上覺、殊勝慧、無礙辯等二十種殊勝之功德。（參閱「四十二字觀門」2130）p1016 -
大日本国法華経験記 新纂浄土宗大辞典
だいにっぽんごくほっけきょうげんき／大日本国法華経験記
三巻。『本朝法華験記』『法華験記』などとも称される。著者は鎮源。長久年間（一〇四〇—一〇四四）の成立。新羅の義寂『法華経集験記』を範として、日本の『法華経』奉持供養の功徳を説いた霊験譚を集成したもの。聖徳太子以下一二九話からなり、極楽往生譚も多数収載する。著者の鎮源は比叡山首楞厳院の僧で、『往生要集』の作者源信を取り巻く人物の一人とみられる。
【所収】『続群書類従』八上、『日本思想大系』七（岩波書店、一九七四）
【参考】千本英史『験記文学の研究』（勉誠出版、一九九九）、永藤靖編『法華験記の世界』（三弥井書店、二〇〇五）
【執筆者：吉原浩人】 -
又如來滅度之後。若有人聞妙法蓮華經乃至一偈一句一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記 織田仏教大辞典
うにょらいめつどしご、にゃくうにんもんみょうほうれんげきょうないしいちげいっくいちねんずいきしゃ、がやくよじゅあのくたらさんみゃくさんぼだいき 雑語 112-2