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CBETA 2019.Q2, Y25, no. 25, p. 411a5-7
CBETA,T14,no.475,pp.537c8-538a14、
100、100,3、t1000、t1000_001、
《大正藏》第50卷第262頁中、大正二·一a
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十緣經佛光大辭典・增訂版

凡二卷。後漢康孟詳譯於興平元年至建安四年（194～199）間。（參閱「興起行經」7879）

緣起經佛光大辭典・增訂版

全一卷。唐玄奘（602？～664）譯。收於大正藏第二冊。釋尊在給孤獨園（祇園精舍）為諸比丘說緣起的意義及十二支的內容。謂「此有故彼有，此生故彼生」，事物必定依緣而生起，故名為「緣起經」。p7694

結緣經佛學大辭典

（雜名）各為結緣會集書寫經文也。此雖通於諸經，而多就法華言，是取大通結緣之義也。

緣起經佛學大辭典

（經名）一卷，唐玄奘譯。小乘部之攝。釋十二因緣之義。

百緣經佛學大辭典

（經名）撰集百緣經之略名。

緣起經閱藏知津

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　亦出放牛品，釋十二緣起義。

因緣經四分律名義標釋

梵云尼陀那。此云因緣。妙玄云。修多羅中。有人問故。爲說是事。毗尼中有人犯是事。故結是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。

結縁經織田仏教大辞典

けちえんきょう雑名 394-3

縁起經織田仏教大辞典

えんぎきょう経名 137-3

百縁經織田仏教大辞典

ひゃくえんきょう経名 1470-2

百縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 2972c

縁起經望月仏教大辞典

<巻1-6> 3027a,3033c

結縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 891c

因縁經十三種禅学大辞典

いんねんきょう ZGD59c

出家緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。東漢安世高譯。又作出家因緣經。收於大正藏第十七冊。本經旨在說明毀犯五戒之罪報，即：(1)殺生，若犯此罪，則有恒常痛苦、怨怨不息、思慮多惡、見者怖懼等十惡報。(2)偷盜，若犯此罪，則有恒為眾疑、親友惡逆等十惡報。(3)邪淫，若犯此罪，則有室家不和、危敗軀身等十惡報。(4)妄語，若犯此罪，則有為人輕毀不起恭肅、雖言有實人不奉用等十惡報。(5)飲酒，若犯此罪，則有散盡財賄、惡名遐邇等三十五惡報。p2039

觀經六緣佛光大辭典・增訂版

佛陀演說觀無量壽經之六種因緣。此說乃根據善導之觀經疏序分義而定，即：(1)禁父緣，謂阿闍世太子禁錮父王，此為觀經興起之因緣。(2)禁母緣，為太子幽閉其母韋提希於七重深宮，乃佛陀為之說法之因緣。(3)厭苦緣，謂韋提希遭幽閉，厭世間苦，佛遂為說此經之緣起。(4)欣淨緣，謂韋提希遭苦惱，因而欣求安樂清淨處，得佛為說此經之因緣。(5)散善顯行緣，謂佛為說修十六觀之後三觀的三福、九品等散善（顯行），得以往生淨土之緣。(6)定善示觀緣，謂佛為說以十六觀之前十三觀之定善（觀門），得以往生極樂世界之緣。p8718

戒因緣經佛學大辭典

（經名）鼻奈耶之異名，十卷，姚秦竺佛念譯。小乘律。

緣本致經佛學大辭典

（經名）佛說緣本致經。一卷，失譯。與佛說本相倚致經皆為中阿含本際經之別出。說善惡諸法，皆次第緣生者。本者因之義。致者生之義。

結緣諷經佛學大辭典
1. （儀式）開山忌及歷代之祖忌，鄉人或江湖僧來舉經咒，謂之結緣諷經。今時僧俗之葬式，他僧參加，稱為諷經者，就結緣諷經而言也。
2. （雜名）見諷經條。

出家緣經佛學大辭典

（經名）一卷。後漢安世高譯。為難提優婆塞說犯五戒之罪及飲酒之三十五過。

戒因緣經閱藏知津

（十卷）姚秦涼州沙門竺佛念譯

結緣諷經禪林象器箋

敕修清規開山。歷代祖忌云。或鄉人。或江湖。舉咒。解者曰。結緣諷經也。

縁本致經織田仏教大辞典

えんほんちきょう経名 142-1

結縁諷經織田仏教大辞典

けちえんふぎん雑名儀式 395-2*1510-2

戒因縁經織田仏教大辞典

かいいんねんきょう経名 159-1

出家縁經織田仏教大辞典

しゅっけえんきょう経名 833-1

福縁讚經織田仏教大辞典

ふくえんさんきょう修法 1512-1

結縁諷經十三種禅学大辞典

けちえんふぎん ZGD271b SKS532/522

出家因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。東漢安世高譯。本經旨在說明毀犯五戒之罪報。（參閱「出家緣經」2039）p2038

十二因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。吳支謙譯。敘述十二因緣之經，為研究十二因緣之重要資料。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經、樹下思惟十二因緣經、思惟十二因緣經。收於大正藏第十六冊。本經與緣起聖道經雖為同本異譯，惟本經僅敘述十二因緣，後者更述及八正道。閱本經者須注意以下之順序：(1)由念老死依何因緣，次第求到識，即老死、生、有、受、愛、痛樂、六入、名相、識。(2)由老死滅盡依序以至癡。〔歷代三寶紀卷五、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷二、貞元新定釋教目錄卷三〕p495

千佛因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。姚秦鳩摩羅什譯。全名佛說千佛因緣經。收於大正藏第十四冊。內容述說現劫千佛因緣，及懺悔滅罪、稱佛名號之功德。佛陀應跋陀波羅菩薩之問，而說賢劫千佛過去世的業因。p978

嚴誡宿緣經佛光大辭典・增訂版

凡二卷。後漢康孟詳譯於興平元年至建安四年（194～199）間。（參閱「興起行經」7879）

息諍因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。宋施護譯。收於大正藏第一冊。相當於巴利原典中部的舍彌村經（巴 Sāmagāma sutta），及中阿含經卷五十二的大品周那經第五。釋尊在舍彌村時，六師之一的尼乾陀惹提子命終，其弟子在僧伽中發起鬥爭；尊那於安居結束後，與阿難同至佛所，為避免釋尊滅度後，僧團分裂，故尋求預防之方法。釋尊說明鬥亂的根本在於怨恨心，故說七種滅諍法、六種和敬法。p5181

撰集百緣經佛光大辭典・增訂版

梵名 Avadāna-śataka-sūtra。凡十卷。三國吳僧支謙譯。收於大正藏第四冊。梵名即「譬喻百集」之義。本經以百種事緣說明善惡業果。全書分十品，即菩薩授記品、報應受供養品、授記辟支佛品、出生菩薩品、餓鬼品、諸天來下供養品、現化品、比丘尼品、聲聞品、諸緣品。每一品各有十緣，故共有百緣。p7643

燈指因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。後秦鳩摩羅什譯。收於大正藏第十六冊。記述王舍城長者之子「燈指」出家修道，證阿羅漢果之因緣。提示眾生對殊勝福田種下少許善根，即能享人天之樂，進而入於涅槃。p7857

緣起聖道經佛光大辭典・增訂版

全一卷。唐玄奘（602？～664）譯。收於大正藏第十六冊。內容說明十二緣起與八聖道的經典。佛陀理解十二緣起，滅了渴愛的根源，經中稱此為舊道、舊徑、舊所行跡、古昔諸仙所遊履。見此舊道即是正見等八正（聖）道。本經的特色是將見十二緣起與四諦八聖道做關連，詳細說明，不僅是佛陀所證，也是過去諸佛所證。p7694

菩薩本緣經佛光大辭典・增訂版

凡三卷。印度僧人僧伽斯那（梵 Saṅghasena）於漢地所撰，三國吳僧支謙於江南譯出。又稱菩薩本緣集經、僧伽斯那所撰菩薩本緣經。收於大正藏第三冊。本緣，意謂事之由來。本經乃敘述釋尊於過去世中，雖受生種種不同趣道，仍堅行菩薩道之事跡。分為八品：(1)毘羅摩品。(2)一切施品。(3)一切持王子品。(4)善吉王品。(5)月光王品。(6)兔品。(7)鹿品。(8)龍品。現存宋僧法賢譯佛說月光菩薩經一卷，為本經月光王品之別譯本。p6557

賢愚因緣經佛光大辭典・增訂版

凡十三卷。元魏慧覺等所譯。（參閱「賢愚經」7757）

嚴誡宿緣經佛學大辭典

（經名）興起行經之異名。

緣起聖道經佛學大辭典

（經名）佛說緣起聖道經，一卷，唐玄奘譯。方等部之攝。佛說初坐樹下觀十二因緣流轉還滅之道理，而成正覺者。與佛說貝多樹下十二因緣經同本。

息諍因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，趙宋施護譯。中阿含周那經之別譯。

出家因緣經佛學大辭典

（經名）出家緣經之異名。

戒果因緣經佛學大辭典

（經名）鼻奈耶之異名。

十二因緣經佛學大辭典

（經名）聞城十二因緣經之略名。又為貝多樹下十二因緣經之異名。

得度因緣經佛學大辭典

（經名）給孤獨長者女得度因緣經之略名。

僧護因緣經佛學大辭典

（經名）因緣僧護經之異名。

因緣僧護經佛學大辭典

（經名）佛說因緣僧護經，失譯，一卷。五百商人入海時，請僧護為說法者。迨至海中，龍王乞僧護去授四龍子以四阿含經。商人還時，僧護自海出同還。途中相失。見地獄中五十六事。次至五百仙人處一宿濟度之。來見佛，問因緣。佛一一答之。

五十緣身經佛學大辭典

（經名）菩薩行五十緣身經之略名。

賢愚因緣經佛學大辭典

（經名）三卷，元魏慧覺等譯。為集賢聖凡愚之種種因緣事蹟者。

分別緣生經佛學大辭典

（經名）一卷，趙宋法天譯。說十二緣生之法。

千佛因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，秦羅什譯。說現劫千佛之因緣。

耆域因緣經佛學大辭典

（經名）奈女耆域因緣經之略稱。

燈指因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，秦羅什譯。說燈指比丘在俗時，前後富福中間貧困之往昔宿因。

苦行宿緣經佛學大辭典

（經名）說佛六年苦行之宿因緣者。攝於佛說興起行經下。

作像因緣經佛學大辭典

（經名）佛說作佛形像經之異名。

六二緣經證法相辭典

p0306
成唯識論五卷七頁云：又契經說：眼色為緣，生於眼識。廣說乃至意法為緣，生於意識。若無此識；彼意非有。謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝；理應許有如是所依。此識若無；彼依寧有。不可說色為彼所依。意非色故。意識應無隨念計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依。彼與五根俱時而轉，如形影故。又識與根，既必同境；如心心所，決定俱時。由此理趣，極成意識，如眼等識，必有不共顯自明處，等無間不攝，增上生所依。極成六識隨一攝故。

釋法因緣經法相辭典

p1455
如瑜伽六十二卷十一頁至十三頁廣說。

千佛因緣經閱藏知津

（一卷）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在耆闍崛山，與五千比丘，八萬四千菩薩俱。是諸菩薩，各各自說過去因緣，聲遍大千，天龍八部皆悉集會。世尊從石室出，入大眾中。跋陀波羅菩薩敷座，諸菩薩等瓔珞供佛，請問千佛過去因緣？佛為說種種往因，經來未盡。

賢愚因緣經閱藏知津

（十三卷）元魏涼州沙門釋慧覺等譯　　雜譬喻品第一（梵天請法六事）。摩訶薩埵以身施虎緣品第二。二梵志受齋緣品第三。波羅奈人身貿供養緣品第四。海神難問船人緣品第五。恆伽達緣品第六。須闍提緣品第七。波斯匿王女金剛緣品第八。金財因緣品第九。華天因緣品第十。寶天因緣品第十一。羼提婆羅因緣品第十二。慈力王血施緣品第十三。降六師緣品第十四。鋸陀身施緣品第十五。大光明王始發道心緣品第十六。摩訶斯那優婆夷緣品第十七。出家功德尸利苾提緣品第十八（此云福增其年百歲）。沙彌守戒自殺緣品第十九。長者無耳目舌緣品第二十。貧人夫婦疊施得現報緣品第二十一。迦旃延教老母賣貧緣品第二十二。金天緣品第二十三。重姓緣品第二十四。散檀寧緣品第二十五。月光王頭施緣品第二十六。快目王眼施緣品第二十七。五百盲兒往返逐佛緣品第二十八。富那奇緣品第二十九。尼提度緣品第三十。大劫賓寧緣品第三十一。微妙比丘尼緣品第三十二。梨耆彌七子緣品第三十三。設頭羅健寧緣品第三十四。阿輸迦施土緣品第三十五。七瓶金施緣品第三十六。差摩現報緣品第三十七。蓋事因緣品第三十八（往古王名也）。大施抒海緣品第三十九。阿難總持緣品第四十。優婆斯兄所殺緣品第四十一。兒誤殺父緣品第四十二。須達起精舍緣品第四十三。大光明始發無上心緣品第四十四。勒那闍耶緣品第四十五。迦毗梨百頭緣品第四十六。淨居天請洗浴緣品第四十七。摩訶令奴緣品第四十八。善求惡求緣品第四十九。善事太子入海緣品第五十。無惱指鬘緣品第五十一。檀膩奇緣品第五十二。貧女難陀緣品第五十三。師質子摩頭羅瑟質緣品第五十四。檀彌離緣品第五十五。象護緣品第五十六。波婆梨緣品第五十七。二鸚鵡聞四諦緣品第五十八。鳥聞比丘說法生天緣品第五十九。五百雁聞佛法生天緣品第六十。堅誓師子緣品第六十一。梵志施佛納衣得授記緣品第六十二。佛始起慈心緣品第六十三。頂生王緣品第六十四。蘇曼女十子緣品第六十五。婆世躓緣品第六十六。優婆鞠提緣品第六十七。汪水中蟲緣品第六十八。沙彌均提緣品第六十九。

撰集百緣經閱藏知津

（十卷）吳月支國優婆塞支謙譯　　菩薩授記品第一。報應受供養品第二。授記辟支佛品第三。出生菩薩品第四。餓鬼品第五。諸天來下供養品第六。現化品第七。比丘尼品第八。聲聞品第九。諸緣品第十。每品十緣，故有百緣。

千佛因緣經中華佛教百科全書

一卷。後秦･鳩摩羅什譯。收在《大正藏》第十四冊。系佛應跋陀波羅菩薩之問，而說賢劫千佛過去世的業因。卽無量百千劫之前，此娑婆世界名爲大莊嚴，劫名大寶時，寶燈焰如來出現於世，佛壽半劫，正法一劫，像法一劫。於像法中，有大王名光德，令諸人民誦《毗陀論》。當時，學堂中有一千童子，其中一童子名叫蓮華德，向善稱比丘問三寶。一千童子聽到三寶名，各持香華，隨從比丘到僧房，入塔禮拜佛的色像。由於此善根力，一千童子除卻五十一劫生死之罪，命終之後生於梵世。其中，光德王是毗婆尸佛，善稱比丘是尸棄佛，一千童子卽拘留秦佛至樓至佛的千佛。

撰集百緣經中華佛教百科全書

(梵Avadāna-śataka，藏Gaṅ-po-la-sogs-paḥi rtogs-pa-brjod-pa brgya-pa)十卷。吳･支謙譯。又稱《百緣經》。收錄於《大正藏》第四冊。系以百種事緣來說忝惡業果之事實。全書共分十品，卽〈菩薩授記品〉、〈報應受供養品〉、〈授記辟支佛品〉、〈出生菩薩品〉、〈餓鬼品〉、〈諸天來下供養品〉、〈現化品〉、〈比丘尼品〉、〈聲聞品〉、〈諸緣品〉。每一品各有十緣，故總共有百緣。
其中，〈菩薩授記品〉收載發弘誓而得成佛懸記者之事緣；〈報應受供養品〉載釋尊宿世之業緣；〈授記辟支佛品〉載依善根功德而得辟支佛及成佛懸記者之事緣；〈出生菩薩品〉載釋尊之本生及劫賊得阿羅漢果之事緣；〈餓鬼品〉載依惡業受餓鬼果報者之事緣，〈諸天來下供養品〉載諸人鳥獸等生天之事緣，〈現化品〉載修理供養毗婆尸佛塔而得阿羅漢果之諸緣，〈比丘尼品〉載比丘尼及盜賊得阿羅漢果之諸緣，〈聲聞品〉載善業之人得阿羅漢果之諸緣，〈諸緣品〉主要記載惡業之人得阿羅漢果之諸緣。
本經之梵本，內容同樣有百緣，然若與漢譯本相較，則順序稍異，且有六緣不同。又，漢譯本卷末〈孫陀利端政緣〉中之拘那羅，漢譯本謂之爲波斯匿王之子，梵本則謂是阿育王之子。若依梵本之說，則前九十九緣皆佛在世之時人，唯孫陀利緣爲佛滅百年後之故事；關於此緣，西藏譯本與梵本相同。
［參考資料］　《法經錄》卷六；《大唐內典錄》卷二。

因縁僧護經織田仏教大辞典

いんねんそうごきょう経名 92-2

賢愚因縁經織田仏教大辞典

けんぐいんねんきょう経名 410-1

息諍因縁經織田仏教大辞典

そくじょういんねんきょう経名 1083-2

縁起聖道經織田仏教大辞典

えんぎしょうどうきょう経名 137-3

戒果因縁經織田仏教大辞典

かいかいんねんきょう経名 161-1

耆域因縁經織田仏教大辞典

ぎいきいんねんきょう経名 261-2

苦行宿縁經織田仏教大辞典

くぎょうしゅくえんきょう経名 287-3

結縁經供養織田仏教大辞典

けちえんきょうくよう行事 394-3

五十縁身經織田仏教大辞典

ごじゅうえんしんきょう経名 538-1

嚴誡宿縁經織田仏教大辞典

ごんかいしゅくえんきょう経名 580-1

作像因縁經織田仏教大辞典

さぞういんねんきょう経名 600-2

出家因縁經織田仏教大辞典

しゅっけいんねんきょう経名 832-3

十二因縁經織田仏教大辞典

じゅうにいんねんきょう経名 931-2

千佛因縁經織田仏教大辞典

せんぶついんねんきょう経名 1049-2

僧護因縁經織田仏教大辞典

そうごいんねんきょう経名 1075-1

燈指因縁經織田仏教大辞典

とうしいんねんきょう経名 1266-2

得度因縁經織田仏教大辞典

とくどいんねんきょう経名 1275-2

分別縁生經織田仏教大辞典

ふんべつえんしょうきょう経名 1548-3

撰集百縁經* 望月仏教大辞典

<巻1-6> 2972c,3027c

賢愚因縁經* 望月仏教大辞典

<巻1-6> 934b

撰集百縁經望月仏教大辞典

<巻9-10> 963a

付法藏因緣經佛光大辭典・增訂版

凡六卷。元魏吉迦夜、曇曜共譯。敘述釋尊入滅後，迦葉、阿難等二十三位印度祖師嫡嫡付法相傳之事跡與傳法世系。（參閱「付法藏因緣傳」2011）

妙色王因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。唐義淨（635～713）譯。收於大正藏第三冊。內容說明佛往昔為妙色王時，求法忘勞，捨妻子及自身，奉食於夜叉（帝釋天化身），依此因緣故今成佛。此經為釋尊的本生故事。p3585

未曾有因緣經佛光大辭典・增訂版

又作未曾有經。(一)全一卷。東漢時代譯。譯者佚名。收於大正藏第十六冊。未曾有，意指如來之善根功德廣大、希有。本經旨在闡明建造佛塔及佛像之功德無量。又本經與梁代真諦所譯無上依經之校量功德品為同本異譯。

(二)凡二卷。南齊曇景譯。收於大正藏第十七冊。內容敘述佛遣目犍連至迦毘羅城，說服耶輸陀羅，令其子羅睺羅出家；及佛陀為波斯匿王與群臣宣說聽法之功德，為四石女闡說業報，為祇陀王子說五戒開遮之方便等。並將此經付囑阿難，令其宣布教化，以度眾生。〔歷代三寶紀卷十一、大唐內典錄卷四、古今譯經圖紀卷四、開元釋教錄卷六、貞元新定釋教目錄卷八〕p2507

頂生王因緣經佛光大辭典・增訂版

凡六卷，趙宋施護譯。全名佛說頂生王因緣經。內容描述頂生王的事跡。往昔有一位布殺陀王，頭上突然長皰，從皰裡生出一小孩，長大後成為金輪王，又稱「頂生王」。頂生王征服四天下之後，上忉利天想要加害天帝，取代天帝的位置，但沒有成功，困病而死。頂生王即是後來的釋迦佛。此經為釋尊的本生故事。與西晉法炬譯佛說頂生王故事經一卷，同本異譯。p6098

妙色王因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，唐義淨譯。說佛昔為妙色王時，求法忘勞，捨妻子並自身，奉食於夜叉，依此因緣，今成佛，一切大眾至心聽聞法要。

食馬麥宿緣經佛學大辭典

（經名）出興起經下。

佛說緣本致經閱藏知津

失譯人名附東晉錄　　即中阿含本際經

佛說出家緣經閱藏知津

後漢安息國沙門安世高譯　　為難提優婆塞說犯五戒過，前四事各十惡，飲酒三十五惡。

未曾有因緣經閱藏知津

（三卷）蕭齊沙門釋曇景譯　　舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，度羅睺羅作沙彌，不樂聽法，因波斯匿王為說野干墮井本緣，明聽法功大，次為王授十善法，次說四擔轝石女往因，次聽五百比丘還戒，次喻羅睺羅修學智慧，次為祇陀說五戒開遮方便，亦為波斯匿王說末利夫人功德，次教令以十善道展轉教化，如一燈然無量燈，名報師恩，名報三世佛恩。　　此經雖說發菩提心，六度，四等，十善化人，無生法忍等事，而依生滅四諦說法，故屬阿含。

付法藏因緣經閱藏知津

（本名傳六卷）後魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯　　婆伽婆囑摩訶迦葉（一）、迦葉囑阿難（二）、阿難付摩田地，及商那和修（三）、商那和修付優波鞠多，降伏天魔度人無量，稱為無相好佛（四）、優波鞠多付提多迦（五）、提多迦付彌遮迦（六）、彌遮迦付佛陀難提（七）、佛陀難提付佛陀密多（八）、佛陀密多付脅比丘（九）、脅比丘付富那奢（十）、富那奢付馬鳴大士（十一）、馬鳴菩薩付比丘比羅（十二）、比羅付龍樹大士（十三）、龍樹菩薩付迦那提婆，由毀神眼，故無一目。（十四）、迦那提婆付尊者羅睺羅（十五）、羅睺羅付尊者僧伽難提，以偈試阿羅漢云，轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛，羅漢往問彌勒，乃能知之。（十六）、僧伽難提付僧伽耶舍　（十七）、僧伽耶舍付鳩摩羅馱（十八）、鳩摩羅馱付闍夜多，世尊所記最後律師（十九）、闍夜多付婆修槃陀（二十）、婆修槃陀付摩奴羅，與尊者夜奢，分化南北（二十一）、次有尊者名鶴勒那夜奢（二十二）、復有比丘，名曰師子，為彌羅掘國王劍斬其頭，唯乳流出，相付法人，於是便絕。（二十三）、結歎善知識功德，說白象聞法起慈，及優婆塞分別買髑髏事。

食馬麥宿縁經織田仏教大辞典

じきめみゃくしゅくえんきょう経名 891-1

妙色王因縁經織田仏教大辞典

みょうしきおういんねんきょう経名 1729-1

付法藏因縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 4493c

頂生王因縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 5072b

光明童子因緣經佛光大辭典・增訂版

凡四卷。宋代施護譯。收於大正藏第十四冊。又稱佛說光明童子因緣經、光明童子經。內容述說王舍城善賢長者之子光明童子，出家證果之因緣。p2755

捺女祇域因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。後漢安世高譯。收於大正藏第十四冊。又稱奈女祇經、祇域因緣經、奈女祇域經、奈女經。內容敘述奈女與釋尊的主治醫師祇域的因緣故事。維耶梨國一婆羅門所種奈樹，此奈樹生一女，名為「奈女」，容姿端麗，七國國王追求而相諍不讓。某夜，其中之瓶沙王入侵到奈女家中，與之共宿。不久奈女生下男兒，取名「祇域」。祇域長大後，師事名醫阿提梨賓迦羅，修學醫學，成為醫師後聲名遠播。另，奈女皈依佛，出家為比丘尼，後得阿羅漢果。釋尊讚歎奈女與祇域，付囑阿難受持本經。與佛說柰女耆婆經同本異譯。p5782

聞城十二因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。三國吳支謙譯。（參閱「樹下思十二因緣經」7841）

金色童子因緣經佛光大辭典・增訂版

凡十二卷。宋惟淨等譯。又稱光明童子因緣經、淨說光明童子因緣經、光明童子經。收於大正藏第十四冊。內容敘述金色童子的因緣事跡及阿難的本生故事。p4448

金色童子因緣經佛學大辭典

（經名）十二卷，趙宋惟淨譯。說佛滅後有大商主子身有金色光，名金色童子。阿難教化之之因緣。

捺女祇域因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，後漢安世高譯。柰女生於柰樹上，後通萍沙王而生耆域（又曰耆婆），耆域為世之名醫，能治種種之奇病，並出往昔之因緣。

光明童子因緣經佛學大辭典

（經名）佛說光明童子因緣經，四卷，宋施護譯。說王舍城善賢長者之息，光明童子，依佛之證言在火中不死，遂成長，出家證果。

福力太子因緣經佛學大辭典

（經名）三卷，趙宋施護譯。諸苾芻共會，相謂何行業最多獲義利？阿難言色相行業（阿難容貌美故言），聞二百億言精進行業，阿尼樓陀言工巧行業，舍利弗言智慧行業（各就自己所得而言也）。以問佛。佛言其中智慧最勝。而修福因緣為極勝。因說福力太子之因緣證之。

骨節煩疼因緣經佛學大辭典

（經名）說佛今生感受骨節疼之宿世因緣。攝於興起行經上。

聞城十二因緣經佛學大辭典

（經名）貝多樹下十二因緣經之異名。

佛說緣起聖道經閱藏知津

唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說佛初坐樹下。觀十二因緣流轉還滅道理，而成正覺。

佛說息諍因緣經閱藏知津

（半卷）宋北印土沙門施護譯　　即中阿含周那經

十二緣生祥瑞經閱藏知津

（上下合卷）宋北印土沙門施護譯　　以十二月一日，各從一有支算起，斷種種吉凶事，後說十二生肖。

佛說分別緣生經閱藏知津

宋中印土沙門法天譯　　佛初成道，思念世間苦樂諸法，無有能了知者，梵王便來證成，佛更為梵王說十二緣生之法。

盧至長者因緣經閱藏知津

（一卷）失譯人名今附東晉錄　　長者生平最慳，節會日，飲醉自歌。帝釋化作相似人以惱亂之，乃令見佛，證初果。

佛說燈指因緣經閱藏知津

姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　說長者子燈指先富中貧，後又大富，皆由宿因。

佛說因緣僧護經閱藏知津

（一卷）失譯人名今附東晉錄　　龍變形受具戒，佛遣之歸，五百商人入海，請僧護為說法師，逮至海中，龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時，僧護出海同還，路中相失，見地獄中五十六事。次至五百仙人處，寄宿一夜，度令證果，還來見佛，問佛因緣，佛一一答之。

十二緣生祥瑞經中華佛教百科全書

以十二因緣之各支以斷人吉凶的佛典。二卷。宋･施護譯。收在《大正藏》第十六冊。上卷系將無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支，與十二月各月的一至十五日相配列。卽十月一日無明，二日老死，三日生，……十二日行；十一月一日行，十二月一日識，依次類推。而每月十三、十四、十五日，各同於三、四、五日。依其誕生之日配合十二支，可決定此人一生所受苦樂及其壽命、得病之日與病狀、盜難所來的方位、未來所有的功德等。下卷列圖，依烏鳥鳴吟之日與方位以判斷吉凶。

光明童子因縁經織田仏教大辞典

こうみょうどうじいんねんきょう経名 326-2

骨節煩疼因縁經織田仏教大辞典

こっせつぼんとういんねんきょう経名 467-2

金色童子因縁經織田仏教大辞典

こんじきどうじいんねんきょう経名 500-1

福力太子因縁經織田仏教大辞典

ふくりきたいしいんねんきょう経名 1514-3

聞城十二因縁經織田仏教大辞典

もんじょうじゅうにいんねんきょう経名 1741-2

那舍罪福因縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 2866b

樹下思十二因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。三國吳支謙譯。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經。收於大正藏第十六冊。為緣起聖道經之異譯，然無列舉八聖道之部分，僅記載十二因緣。p7841

毘奈耶經廣因緣集佛光大辭典・增訂版

藏名 'Dul-ba gleng-'bum。第一世達賴喇嘛根敦珠巴（藏 Dge-'dun grub-pa; 1390～1475）著。成書於一四四〇年。內容記載佛陀制戒時種種因緣故事，涉及佛教徒在言語、生活、起居、行動、宗教活動等各方面的規矩，並闡述嚴守戒律以圓滿正果的道理。有多種木刻本。現有青海民族出版社一九九〇年印本。p4863

菩薩行五十緣身經佛光大辭典・增訂版

全一卷。西晉竺法護譯。又稱佛說菩薩行五十緣身經、五十緣身行經、菩薩緣身五十事經。收於大正藏第十七冊。內容敘述佛在羅閱耆闍崛山中時，若那尸利菩薩請問文殊菩薩，佛何因緣莊嚴其身，得如是功德？文殊師利即請問佛，佛為說前世當菩薩時無數修行其中的五十種，每項都是世世如此做。主要與布施、忍辱、精進有關。p6559

緣生初勝分法本經佛學大辭典

（經名）佛說緣生初勝分法本經，一卷，隋達摩笈多譯。與分別緣起初勝法門經同本。說有十一種之勝分，因而於十二緣生初置無明之故者。

菩薩緣身五十事經佛學大辭典

（經名）菩薩行五十緣身經之異名。

樹下思十二因緣經佛學大辭典

（經名）貝多樹下思惟十二因緣經之略名。

十二因緣生祥瑞經佛學大辭典

（經名）二卷，趙宋施護譯。

菩薩行五十緣身經佛學大辭典

（經名）一卷，西晉竺法護譯。佛為文殊師利說前世之功德以致今之相好。

佛說妙色王因緣經閱藏知津

唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在祇園。大眾諸根不動，聽聞法要。苾芻請問其故？佛說往昔求法，捨子捨妻，并捨自身奉夜叉食，今獲此報。

佛說頂生王因緣經閱藏知津

（六卷今作二卷）宋北印土沙門施護等譯　　佛在祇園，因勝軍王請問，為說往昔修布施行。從王頂生，乃至統四大洲，詣忉利天，總經一百十四帝釋謝滅。

縁生初勝分法本經織田仏教大辞典

えんしょうしょしょうぶんほうほんきょう？経名 139-1

十二因縁生瑞祥經織田仏教大辞典

じゅうにいんねんしょうしょうずいきょう経名 931-2

樹下思十二因縁經織田仏教大辞典

じゅげしじゅうにいんねんきょう経名 983-3

&C3-3C2D;女祇域因縁經織田仏教大辞典

ないにょぎいきいんねんきょう経名 1294-3

菩薩行五十縁身經織田仏教大辞典

ぼさつぎょうごじゅうえんしんきょう経名 1627-3

盂蘭盆結縁看經牓十三種禅学大辞典

うらぼんせじきかんきんだいぼう ZGD69d

佛說光明童子因緣經佛光大辭典・增訂版

凡四卷。宋代施護譯。（參閱「光明童子因緣經」2755）

佛說福力太子因緣經佛光大辭典・增訂版

凡四卷。宋施護等譯。略稱福力太子因緣經。收於大正藏第三冊。本經係釋尊以其昔為福力太子之本生事跡教誡弟子勤修福因為極勝。昔時，釋尊在安陀林時，諸比丘會集，議論世間何種行業最殊勝？尊者阿難謂色相行業最勝，聞二百億（即二十億耳）謂精進最勝，阿泥樓馱（即阿那律）謂工巧最勝，舍利子（即舍利弗）則謂智慧最勝。後據此請問釋尊，釋尊則告諸比丘，雖以智慧最勝，而修福為極勝。因此，釋尊遂敘其昔為福力太子之本生事緣，鼓勵諸比丘常勤愛樂正法，尊重信奉供養，由此福力得大利益。p3456

阿含口解十二因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。後漢安玄、嚴佛調譯。又稱阿含口解、斷十二因緣經。收於大正藏第二十五冊。內容敘述斷除十二因緣的根本，遠離生死。以一般所說的十二因緣為內十二因緣，又以地、水、火、風、空、種、根、莖、葉、節、華、實為外十二因緣，把萬物生死也作為外十二因緣。後半則敘述人所欲三事、四事不可忍、一切味八種等法數內容。p4572

阿育王息壞目因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。苻秦曇摩難提譯。收於大正藏第五十冊。內容敘述阿育王太子法益（梵 Dharmagada，達摩婆陀那）初皈依雞頭摩寺上座法師，後為阿育王妃淨益所嫉，致被挑雙目之因緣故事。經中亦談及阿育王分封領土予法益之事。p4589

分別緣起初勝法門經佛學大辭典

（經名）二卷，唐玄奘譯。明以十一種殊勝之事故，於十二緣起之。初說無明支。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝也。

大堅固婆羅門緣起經佛學大辭典

（經名）二卷，趙宋施護譯。說大堅固婆羅門之事歷。

阿育王息壞目因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，苻秦曇摩難提譯。阿育王之息，曰法益（Dharma－vardhana），容貌甚美，王夫人欲姦之而不能，遂與姦臣耶奢（Yaśas）謀，抉壞太子兩目，此經為說其因緣者。

阿含口解十二因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，後漢安玄，嚴佛調共譯。說斷生死應念十二因緣。

分別緣起初勝法門經閱藏知津

（上下合卷）唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　以十一種殊勝事故，於緣起初，說無明以為緣性。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝。

佛說光明童子因緣經閱藏知津

（四卷今作二卷）宋北印土沙門施護譯　　王舍城善賢長者妻懷妊，長者問佛。佛記其生男，受天福，出家證果。長者誤信外道語，以毒藥摩妻腹，妻死，焚之。佛與大眾往視，子從火中坐蓮華生。佛命頻婆娑羅王，取以為子，後仍歸長者家。能辨白疊新舊，受天福樂，畏阿闍世，遂求出家證果，佛為比丘說其夙因。

佛說柰女耆域因緣經閱藏知津

（一卷）後漢安息國沙門安世高譯　　說柰女生奈樹上，後與萍沙王生耆域，為世名醫，治種種奇病，并出往因。

佛說福力太子因緣經閱藏知津

宋北印土沙門施護譯　　阿難，聞二百億，阿尼樓陀，舍利子，各言色相，精進，工巧，智慧，行業，多獲義利，以問世尊。佛言：智慧為最勝，而修福因，又為極勝。即說往時眼力王四子，及最後一子事。

阿含口解十二因緣經閱藏知津

後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯　　說欲斷生死趣，度世道者，當念卻十二因緣事。

阿育王息壞目因緣經中華佛教百科全書

一卷。苻秦･曇摩難提譯。收在《大正藏》第五十冊。內容敘述阿育王太子法益（梵名達摩婆陀那，Dharmagada）初皈依雞頭摩寺上座法師，後爲阿育王妃淨益所嫉，致被挑雙目之因緣故事。此外，經中亦談及阿育王分封領土予法益之事，謂（大正50･175a）︰「今當分此閻浮利地，吾取一分，一分賜子，（中略）新頭河表至娑伽國、乾陀越城、烏持村聚、劍浮安息、康居、烏孫、龜茲、于闐，至於秦土，此閻浮半賜與法益，綱理生民，垂名後世。」從上述法益之封地，可知其地與中土似相鄰近。然據阿育王立紀功石柱銘刻所記，其帝國北界並未過大雪山。安息、康居、烏孫、龜茲、于闐等亦未被統轄，何能以之分封法益？可見此等記載，仍頗可疑，並非信史。西藏傳說中且謂阿育王嘗至於闐，費長房《歷代三寶紀》亦謂阿育王嘗遣使至中國。大約皆是傳說，不足採信。
此外，涼州沙門竺佛念亦譯有《王子法益壞目因緣經》，《大唐內典錄》注謂與曇摩難提譯者稍異，是第二譯，今佚不傳。

阿含口解十二因縁經織田仏教大辞典

あごんくげじゅうにいんねんきょう経名 15-3

阿育王息壞目因縁經織田仏教大辞典

あいくおうそくえもくいんねんきょう経名 4-3

大堅固婆羅門縁起經織田仏教大辞典

だいけんごばらもんえんぎきょう経名 1131-2

分別縁起初勝法門經織田仏教大辞典

ふんべつえんぎしょしょうほうもんぎょう経名 1548-3

菩薩行縁身五十事經織田仏教大辞典

ぼさつぎょうえんしんごじゅうじきょう経名 1627-1

依經明五種増上縁義望月仏教大辞典

<巻1-6> 820c

施餓鬼結縁看經之牓十三種禅学大辞典

うらぼんせじきかんきんだいぼう ZGD69d

給孤長者女得度因緣經佛光大辭典・增訂版

凡三卷，宋施護譯。收於大正藏第二冊。內容敘述給孤獨長者之女善無毒，嫁給福增城謨尸羅長者之子牛授，使一向信仰異教的家庭皈依佛教。內容具戲劇性，是南、北傳佛教流傳相當廣泛的經典。北傳方面，也被譬喻採用，加入大乘色彩，對後世的影響很大。此外，也影響大乘經典，如：大寶積經之妙慧童女會、須摩提菩薩經、佛說須摩提菩薩經等。與須摩提女經同本異譯。（參閱「須摩提女經」6748）p6535

佛說緣生初勝分法本經閱藏知津

（上下合卷）隋南天竺沙門達摩笈多譯　　與＜分別緣起初勝法門經＞同

佛說菩薩行五十緣身經閱藏知津

西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在耆闍崛山，為文殊菩薩，說前世功德，今致相好。

給孤長者女得度因縁經望月仏教大辞典

<巻1-6> 3033c

地藏菩薩發心因緣十王經佛光大辭典・增訂版

全一卷。成都府慈恩寺僧藏川述。略稱地藏十王經、十王經。收於卍續藏第一五〇冊。本經敘說人死亡後，於冥途中經十王殿受善惡審判之情形，及地藏菩薩發心之因緣。即初述佛臨涅槃時，放大光明照耀閻羅國，閻魔王及十大王眾皆來集會；次述眾生之三魂七魄，及命終後須經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王殿，受生前所造善惡業之審判，並敘述地藏菩薩發心之因緣與本願，及明示閻魔王之本地即是地藏菩薩；最後則以佛性偈為終結。

一般所謂之十王經，係指本經與預修十王生七經二經，關於二經之異同處，有諸多異說，略述於下：本經之經名下題有成都府大聖慈恩寺藏川述，此與預修十王生七經之署名相同，且據本經古本卷末之記載，本經係東漢嚴佛調三藏於入定時，承真佛示現授與，後至宋仁宗天聖十年（1032），由藏川法師譯述，與預修十王生七經為同本異譯。

然日人景耀於其所著之考信錄卷四中則舉出，本經之文體稍雜亂，且混合許多日語在文句中，故推測本經非為我國之譯述，或係日本平安末期或鎌倉初期，由日人根據預修十王生七經而偽撰者。（參閱「預修十王生七經」7171）p2919

貝多樹下思惟十二因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。三國吳支謙譯。（參閱「樹下思十二因緣經」7841）

白衣金幢二婆羅門緣起經佛學大辭典

（經名）三卷。趙宋施護譯。佛對二婆羅門語四姓之緣起，即出家證果。與長阿含四姓經同本。

給孤獨長者女得度因緣經佛學大辭典

（經名）佛說給孤獨長者女得度因緣經，一卷，宋施護譯。說長者女須摩提，嫁於滿財長者子，令其家供養佛僧，同悟道者。出於增一阿含經須陀品第三十。

五相思擇大乘經起因緣說法相辭典

p0290
瑜伽七十五卷十頁云：復次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂為於說者，生恭敬故；起第一說。為攝眾故；起第二說。為於正法，生尊重故；起第三說。為敘事故；起第四說。為欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。

佛說大堅固婆羅門緣起經閱藏知津

（上下同卷）宋北印土沙門施護譯　　長阿含典尊經同本

僧伽斯那所撰菩薩本緣經閱藏知津

（四卷）吳月支國優婆塞支謙譯

阿育王子法益壞目因緣經閱藏知津

（一卷　前有序）苻秦兜佉勒國曇摩難提譯　　偈說法益王子壞目本緣，及說從六趣者，性行不同，較傳經稍詳。　　附外道論

地藏菩薩發心因緣十王經中華佛教百科全書

一卷。成都府藏川述。略稱《地藏十王經》、《十王經》，收錄於《卍續藏》第一五〇冊。
本經內容敘述冥界十王事蹟及地藏菩薩的發心因緣。經中首述佛入涅槃時放大光明照閻羅國，閻魔王及十大王衆等來會。次說一切衆生有胎光業等三種魂識、雀陰等七種魄識。又說衆生命終之後，經秦廣、初江、宋帝、五官、閻魔、變成、太山、平等、都市、五道轉輪等十王廳，接受生前所造罪業之裁斷。其中，在敘述閻魔王之文中，兼述地藏菩薩的發心因緣及其本願，並謂閻魔王本地卽地藏菩薩。最後列出諸行無常等四句作爲佛性偈。
本經經題下記「成都府大聖慈恩寺藏川述」，此與《預修十王生七經》之署名相同。依據此經古本之〈末記〉（禪珍《選注十王經》卷一所載）所說，本經是由後漢嚴佛調傳入我國，後於宋仁宗天聖十年（1032）由藏川譯述。與同爲藏川所譯述的《預修十王生七經》爲同本。但本經內容曾出現「光祿司、大山府君」等中國道敎方面的詞彙，因此有謂本經系受道敎影響而成立的僞經。或說經中文句夾帶許多日語文氣，因此謂本經乃日人依據《預修十王經》所妄作，於平安末期或鎌倉初期左右行於世。
此經之註疏有禪珍《選注十王經》五卷、了意《十王經直談》十三卷。科注有葉阿《地藏十王經》十卷、實藏《地藏十王經講義》三卷等。
［參考資料］　《私聚百因緣集》卷四；《持寶通覽》卷中；《錄內啓蒙》卷二十四；《錄外微考》卷下；杜斗城《敦煌本佛說十王經校錄研究》。

給孤獨長者女得度因縁經織田仏教大辞典

ぎっこどくちょうじゃにょとくどいんねんきょう経名 266-1

白衣金幢二婆羅門縁起經織田仏教大辞典

びゃくえこんどうにばらもんえんぎきょう経名 1495-1

地藏菩薩發心因縁十王經* 望月仏教大辞典

<巻1-6> 3601c

灌頂塚墓因縁四方神呪經望月仏教大辞典

<巻1-6> 815a

菩薩投身飴餓虎起塔因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。北涼法盛譯。又稱佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經、菩薩飼虎起塔因緣經、投身飴餓虎經、飼餓虎經。收於大正藏第三冊。經中謂旃檀摩提太子憐貧惜老，賣身布施，後出家，以身飼餓虎而亡，眾人收其骸骨起塔供養；宣揚捨身為法的思想。與賢愚經摩訶薩埵以身施虎品為同本異譯。p6566

觀世音菩薩往生淨土本緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。譯者不詳。收於卍續藏第八十七冊。附於西晉錄。經題即依經文中觀世音菩薩往生極樂世界之本生因緣而立名。內容敘述觀世音菩薩在因地所成就之大悲解脫門，並發願隨類現身，利益一切。本經已具有淨土思想，並說明補陀洛山為觀世音菩薩常住道場。p8698

菩薩投身飼餓虎起塔因緣經佛學大辭典

（經名）一卷，北涼法盛譯。與金光明經捨身品之事相同。

菩薩投身飼餓虎起塔因緣經閱藏知津

北涼高昌沙門釋法盛譯　　佛遊乾陀越國，說法垂畢，微笑放光。阿難請問，乃說往古栴檀摩提太子，廣行布施，賣身為奴，得栴檀，醫他國王病。及出家山中，以身飼虎，餘骨起塔事。與捨身品事義相類，故附於此。

佛說給孤長者女得度因緣經閱藏知津

（三卷）宋北印土沙門施護譯　　出增壹阿含須陀品

菩薩投身飼餓虎起塔因縁經織田仏教大辞典

ぼさつとうしんしがこきとういんねんきょう経名 1629-3

菩薩投身飴餓虎起塔因縁經望月仏教大辞典

<巻8> 231c

佛說貝多樹下思惟十二因緣經閱藏知津

（亦名聞城十二因緣）吳月支國優婆塞支謙譯　　與＜佛說緣起聖道經＞同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。

佛說白衣金幢二婆羅門緣起經閱藏知津

（上中下合卷）宋北印土沙門施護譯　　二婆羅門近佛，而恆見佛問法，佛為說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。

仏説給孤獨長者女得度因縁經望月仏教大辞典

<巻9-10> 1065b

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經佛學大辭典

（經名）與大乘舍黎娑擔摩經，了本生死經，稻稈經同本異譯。

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經閱藏知津

唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與＜大乘舍黎娑擔摩經＞同

慈氏菩薩所説大乘縁生稻稈喩經織田仏教大辞典

じしぼさつしょせつだいじょうえんしょうとうかんゆきょう経名 894-3

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經佛光大辭典・增訂版

全一卷。又稱一切智光明仙人不食肉經。收於大正藏第三冊。本經乃敘述迦波利婆羅門之子彌勒之本生譚。謂往昔彌勒佛示現在勝花敷世界，宣說慈三昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門因聞此經而發菩提心，誓願持誦該經，並願未來成佛亦號彌勒。後出家，於八千年間一心持誦該經，時因連日豪雨，無法出外托鉢，林中有母子二兔見仙人七日不食，為令法久住，遂投身火中，欲燒身供養。仙人見此，發願道：「吾誓世世不起殺想，恆不噉肉。」亦投身火坑。誦經之仙人即婆羅門之子彌勒。此外，本經預言在五十六億七千萬年後彌勒必定成佛。p24

佛說無量壽佛名號利益大事因緣經佛光大辭典・增訂版

全一卷。曹魏康僧鎧譯。收於卍續藏第一冊。內容乃無量壽經之樞要，敘述十劫久遠、聞信功德、現生正定、常護其人等事。若有人於此疑惑不信，無數多劫中當墮曾婆羅獄或頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。此經雖署名為康僧鎧譯，但因不見於出三藏記集、古今譯經圖紀及開元釋教錄等之譯經目錄中，故被疑為偽經。p3454

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經佛學大辭典

（經名）佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。失譯。一卷。

一切智光明仙人慈心因縁不食肉經織田仏教大辞典

いっさいちこうみょうせんにんじしんいんねんふじきにくきょう？経名 65-2

佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經閱藏知津

大乘單本失譯人名　　佛住寂滅道場，彌勒來見。梵志問其往因？佛言，過去有彌勒佛，說慈三昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門聞經發心，入山修行，絕糧七日，白兔母子捨身供之，仙人不食。仙，即今之彌勒。白兔母子，即今釋迦及羅睺羅。

無量寿仏名号利益大事因縁経新纂浄土宗大辞典

むりょうじゅぶつみょうごうりやくだいじいんねんぎょう／無量寿仏名号利益大事因縁経
一巻。康僧鎧訳。中国の経録類には本経の存在がみられず、また「久遠実成法身常住無量寿仏とは豈に異人ならん。今日の世尊、我が身是れなり」（続蔵一・三六一中）と阿弥陀仏を釈尊に同定していることから、『無量寿経』に擬して制作された日本撰述経典とみられている。内容は、不可思議光無量寿如来が本願力によって十方世界にその名号の功徳を宣布し、それを聞いて信心を発したあらゆる人々は不退転の正定位に入り、西方清浄安楽刹の仏国土に往生することができるという。また、「称名号」の功徳として滅罪や仏・菩薩の常護念を挙げ、疑心を持って信じないものは婆羅地獄あるいは頻陀羅獄に堕して無窮の苦しみを受けると説かれている。
【所収】続蔵一
【参考】望月信亨『仏教経典成立史論』（法蔵館、一九四六）
【執筆者：工藤量導】