梵名 Mahā-parinirvāṇa-sūtra。(一)凡四十卷。北涼曇無讖譯。又作大涅槃經、涅槃經、大經。收於大正藏第十二冊。係宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等之教義。屬大乘涅槃經。共分十三品：(1)壽命品，(2)金剛身品，(3)名字功德品，(4)如來性品，(5)一切大眾所問品，(6)現病品，(7)聖行品，(8)梵行品，(9)嬰兒行品，(10)光明遍照高貴德王菩薩品，(11)師子吼菩薩品，(12)迦葉菩薩品，(13)憍陳如品。

本經以阿含、法句經為始，並援引首楞嚴經、瞿師羅經、摩訶般若波羅蜜經、法華經、城經、雜華經等，所受般若經之影響不小。本經係於北涼玄始十年（421），依河西王沮渠蒙遜之請，於姑臧譯出。據大唐西域求法高僧傳卷上會寧傳，與西藏譯本之經末所記載，本經之梵本原有二萬五千偈。西藏譯本共有兩種譯本，兩本皆題為大般涅槃經（藏 Yoṅs-su mya-ṅan-las-ḥdus-pa chen-poḥi mdo），一本譯自梵本，相當於本經之初分五品，另一本則轉譯自漢譯本，相當於本經及「大般涅槃經後分」。又本經由曇無讖譯出後，傳於南方宋地，經慧嚴、慧觀、謝靈運等人，對照法顯所譯之六卷泥洹經，增加品數，重修而成二十五品三十六卷（收於大正藏第十二冊），古來稱之為南本涅槃經；對此，曇無讖譯本則稱為北本涅槃經。此外，一八七一年，英國學者比爾（S. Beal）曾將本經之卷十二、卷三十九譯為英文出版。

本經之注疏極多，較重要者有涅槃論一卷（元魏達磨菩提譯）、涅槃經本有今無偈論一卷（陳真諦譯）、大般涅槃經集解七十一卷（梁代寶亮等集）、涅槃經義記十卷（隋代慧遠）、涅槃經玄義二卷（灌頂）、涅槃經疏三十三卷（灌頂）、涅槃經遊意一卷（吉藏）、涅槃經疏十五卷（唐代法寶）、涅槃經宗要一卷（新羅元曉）等。〔梁高僧傳卷七慧嚴傳、出三藏記集卷八、卷十五、法經錄卷一、大唐內典錄卷三、閱藏知津卷二十五〕

(二)凡三卷。東晉法顯譯。又作方等泥洹經。收於大正藏第一冊。內容敘述佛陀入滅前後之情況。屬小乘涅槃經。本經缺少大乘涅槃經所說之「佛身常住」、「眾生悉有佛性」、「闡提成佛」等論旨。其異譯本有三：(1)西晉白法祖所譯之佛般泥洹經二卷，(2)東晉譯（譯者不詳）之般泥洹經二卷，(3)姚秦佛陀耶舍、竺佛念共譯之長阿含遊行經三卷。此外，今人巴宙亦譯有大般涅槃經，係從南傳巴利文經典譯出。〔開元釋教錄卷十三、出三藏記集卷二、至元法寶勘同總錄卷六、法經錄卷三〕（參閱「大乘涅槃經」1094）p1126

（經名）常略稱為涅槃經。有大乘小乘之二經。小乘之大般涅槃經三卷，晉法顯譯。是與白法祖譯之佛般泥洹經二卷及失譯方等泥洹經二卷，皆與長阿含遊行經同本。大乘之大般涅槃經。有二本，一四十卷，北涼曇無懺譯稱為北本涅槃。分十三品。二三十六卷，劉宋慧觀與謝靈運共再治北本。稱為南本涅槃。天台章安依此經作疏。

（四十卷）北涼中天竺沙門曇無讖譯 　　壽命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑雙樹間，二月十五日，臨涅槃時，大聲普告眾生，若有所疑，今悉可問，為最後問，面門放光，遍照十方。爾時八十百千諸比丘，六十億比丘尼，一恆河沙菩薩，二恆河沙優婆塞，三恆河沙優婆夷，四恆河沙諸離車等男女大小，五恆河沙大臣長者，六恆河沙諸王眷屬，七恆河沙諸王夫人，八恆河沙諸天女等，九恆河沙諸龍王等，十恆河沙諸鬼神王，二十恆河沙金翅鳥王，三十恆河沙乾闥婆王，四十恆河沙緊那羅王，五十恆河沙摩睺羅伽王，六十恆河沙阿脩羅王，七十恆河沙陀那婆王，八十恆河沙羅剎王，九十恆河沙樹林神王，千恆河沙持咒王，億恆河沙貪色鬼魅，百億恆河沙天諸釆女，千億恆河沙地諸鬼王，千萬億恆河沙諸天子，十萬億恆河沙四方風神，十萬億恆河沙主雲雨神，二十恆河沙大香象王，二十恆河沙師子獸王，二十恆河沙諸飛鳥王，二十恆河沙水牛牛羊，二十恆河沙諸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集會。樹林變白，猶如白鶴，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿脩羅王，所設供養，倍倍勝前，佛皆不受。魔王獻供，并護法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，設供倍前，東方虛空等佛，遣無邊身菩薩來獻香飯，大地震動，南西北方諸佛世界，亦有無量無邊身菩薩，所持供養，倍勝於前。乃至毐蛇，及惡業者，一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾，阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明，燿覆大眾，所應作已，還從口入，純陀與同類十五人俱，願設最後供養，佛即許之，為說二施果報無別。一者受巳得菩提，二者受已入涅槃。純陀因大眾勸，說偈請佛住世。佛以偈答：純陀次答文殊，不應以如來法同於諸行，乃至既去辦供，地大震動，眾會哀請，佛慰諭之，令問所疑，并示祕密之藏，猶如𠁼字，略斥無常苦無我三修，無有實義，為說勝三修法，又我所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，當為汝等作大依止，并說明醫禁乳用乳之喻，次勸問戒律所疑。比丘再辭不堪，於是迦葉菩薩承佛神力，說偈問法，佛讚之曰，我初成道，有諸菩薩曾問是義，如是問者，則能利益無量眾生，次為說菩提因業，得壽命長，佛視眾生，同於子想，愛念成就，諸毀禁者，囑令苦治，無有惡心。如來長壽，最為第一，如彼醍醐，賊不能得，法性無減，三歸無異。金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來身常住不壞，由於往昔護法因緣，今得成就是金剛身。名字功德品笫三。釋大般涅槃名義。如來性品第四。分別開示四義，一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義。迦葉菩薩言：「世尊唯有密語，無有密藏，咸令眾生悉得知見。」佛讚印之。次說百句解脫之義，次說四人為世間依，次明魔說佛說經律，種種差別之相，次明知常住者，知四聖諦，次明四顛倒相，次說貧女金藏喻，塗乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂味藥喻。次明方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，消則為藥，不消為毐。次明大乘無有三歸分別之相，次明無二之性，即是實性，次說金鎞抉膜，示二三指之喻，又廣說十住菩薩見性少分之喻，又說夢語刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，應離半字，善解滿字。次明二鳥雙遊之喻，次說月無出沒半滿之喻，日出三時長短之喻，次廣說喻，明大涅槃經利益一切，唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻，以喻如來密語難解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次為文殊釋本無今有偈義。一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身，受其供養，又化佛及僧，受諸大眾供養，說偈慰喻，次廣明一切契經有餘無餘之義，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切，廣為迦葉說祕密教，及說五人有病行處，所謂四果辟支，非如來也。聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行，一聖行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行，護戒如謢浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖諦，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有，次答住無垢藏王菩薩，說從牛出乳喻，并說往昔捨身求半偈事。梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法，得具梵行，一知法，謂知十二部經，二知義，三知時，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。復有梵行，謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力，令諸眾生見種種事，又為重釋本有今無偈義，又釋一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺義，於中廣明六念法門，次敘阿闍世王見佛之事，次結示天行品者，如雜華說。嬰兒行品第九。不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾。光明遍照高貴德王菩薩品第十。佛告德王，修行大涅槃經，得十事功德，一者有五，（一、所不聞者而能得聞，二、聞已能為利益，三、能斷疑惑之心，四、慧心正直無曲，五、能知如來祕藏。）二，（昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。）三，捨世諦慈，得第一義慈。四，有十事。（一、根深難可傾拔，二、於自身生決定想，三、不觀福田及非福田，四、修佛淨土，五、滅除有餘，六、斷除業緣，七、修清淨身，八、了知諸緣，九、離諸怨敵，十、斷除二邊。）五，有五事。（一、諸根完具，二、不生邊地，三、諸天愛念，四、常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬，五、得宿命智。）六，得金剛三昧。七，知四法，為大涅槃近因。（一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。）八，除斷五事。（五陰）遠離五事。（五見）成就六事。（六念）修集五事。（知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定。）守護一事。（菩提心）親近四事。（大慈、大悲、大喜、大捨。）信順一實。（一道大乘）心善解脫。（貪恚癡心永斷滅）慧善解脫。（於一切法，知無障礙）九，初發五事，悉得成就。（一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞。）十，修集三十七品，入大涅槃常樂我凈，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性，若四果辟支菩薩信是語者，悉得入大涅槃，若不信者，輪迴生死。師子吼品第十一。佛告大眾，恣汝所問，吾當解說，師于吼菩薩請問：「以何義故，名為佛性？何故復名常樂我淨，若一切眾生有佛性者，何故不見，十住菩薩住何等法，不了了見，佛住何等法，而了了見？」佛讚其具二莊嚴，并細答釋，於中具明觀十二緣智，凡有四種，下者得聲聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提，是故十二因緣，名為佛性，即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃，又凡有心者，定當得成菩提，故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故，言無佛性。若有修集三十二相業因緣者，得名不退菩薩。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘莊嚴雙樹之問，次答涅槃無十相故，名為無相。（色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女，）時時修習定慧捨相，能斷十相。次答成就十法，能見涅槃無相，一者信心具足，二者淨戒具足，三者親近善知識，四者樂於寂靜，五者精進，六者念具足，七者軟語，八者護法，九者供給同學，十者具足智慧。次明能修身戒心慧，是名智者，能令重業輕受；不修身戒心慧，名為愚癡，能令輕業重受。次說恆河七種人喻，眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心，次明大海有八不可思議，大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故，師子吼說偈讚佛。迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事，佛為答之，問未來種種異說事，佛具釋之，又明如是諍訟，是佛境界，非諸二乘所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱，若於是中生決定者，是名執著。次明斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中，及三惡道。次明佛性非有非無，亦有亦無。次明十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。次說恆河七眾生喻，次說佛性常故，非三世攝，虛空無故，非三世攝，次明修無常等十想者，能得涅槃，迦葉菩薩以偈讚佛。憍陳如品第十三。世尊告憍陳如，色是無常，因滅是色，獲得常住解脫之色，受想行識亦爾，苦空無我不淨亦爾。若離佛法，無有沙門及婆羅門，亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已瞋恚，共往阿闍世所，求與瞿曇論議，王與外道，同來佛所，先答闍提首那婆羅門問，度令出家證果，次答婆私吒梵志問，亦令證果，即入涅槃。次答先尼梵志問，善來得果。次答迦葉梵志問，出家五日而證四果。次答富那梵志問，善來得果，次答清淨梵志問，出家十五日後，得阿羅漢。次答犢子梵志問，出家十五日後，得於初果。復來問法，佛為說奢摩他毗婆舍那，聞已修習，得阿羅漢，寄謝於佛，入般涅槃，次答納衣梵志問，善來得果，次答弘廣婆羅門問，并因憍陳如答，發廣大心，佛為發跡顯本，次明阿難具足八種不可思議，敕文殊師利以咒攝歸，命其往語須跋陀梵志，尋來見佛，問答實相深義，大眾獲益無量，須跋得證四果。 大般涅槃經（三卷）東晉平陽沙門釋法顯譯 　　佛三語阿難，設得四神足者，欲住壽一劫，皆得隨意，阿難不解勸請，魔來請佛涅槃，佛遂許之。周歷諸處，詔告四眾，於雙樹間，入滅荼毗，二經皆長阿含遊行經同本。

(梵Mahā-parinirvāṇa-sūtra，巴Mahā-parinibbāna-suttanta)(1): (一)三卷︰東晉･法顯譯。收在《大正藏》第一冊。又名《方等泥洹經》、《方等般泥洹經》。異譯本有白法祖譯《佛般泥洹經》二卷，失譯《般泥洹經》二卷，佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含》第二經〈遊行經〉三卷，巴利《長部》第十六經〈大般涅槃經〉。此外，義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十五至卷四十中亦有與本經相當之記載。全經旨在敘述世尊入滅前後之種種事蹟。本經系四部四阿含中篇幅最長者，亦爲了解釋迦牟尼佛入滅史實的絕佳史料。
就經典的全體結構言，本經大異於諸異譯本。卽本經系由佛在毗舍離城爲阿難說法展開敘述，其他諸本則兼述從王舍城至毗舍離之間的若干事件。不過，諸本之中，以巴利本與本經最爲相近。
(二)南傳巴利聖典︰《長部》第十六經。全經對於佛陀入滅前後的歷史事件，諸如發病、最後之說法、入滅、荼毗及分舍利等事所載頗詳。構成本經的主要骨幹有二︰(1)佛陀入滅，(2)不論佛或存或沒，皆應以法爲敎團之中心。又，本經具有二種特色︰(1)所述佛陀爲人間之覺者，(2)所揭偈文，皆爲印度之古雅文言。依此可知本經所存佛傳資料，較接近史實，堪稱佛傳文學之最古者。經中所載跋只與摩揭陀之爭、種族國城之七不退法等，皆有助於瞭解當時的印度社會。
本經有中譯、日譯、英譯及德譯。中譯本由江煉百於1944年據日譯本譯出，收在《佛敎大藏經》第八十五冊、《大藏經補編》第六冊。另有巴宙所譯之單行本。日譯本有中村元及平等通昭所譯的兩種譯本，前者由巖波文庫刊行；後者收在日譯《南傳大藏經》第七卷。英譯本系戴維斯（T. W. Rhys Davids）所譯，德譯本則由弗郞克（O. Franke）譯出。此外，漢譯異譯本有《長阿含》〈遊行經〉、《佛般泥洹經》、《般泥洹經》、《大般涅槃經》等。
(2): 大般涅槃經(梵Mahāparinirvāṇa-sūtra，藏Yoṅs-su mya-ṅan-las ḥdas-pa chen-poḥi mdo) 或稱《大本涅槃經》，或《大涅槃經》，是宣說如來常住、涅槃常樂我淨、衆生悉有佛性乃至闡提成佛等義的經典。漢譯本作四十卷，北涼･曇無讖譯。收在《大正藏》第十二冊。經錄家列爲大乘五大部經之一。
此經最早傳入中國的部分，相傳卽後漢･支婁迦讖所譯的《梵般泥洹經》二卷（《出三藏記集》作《胡般泥洹經》一卷），但其經早佚。其次曹魏･安法賢譯有《大般涅槃經》二卷，《歷代三寶紀》據竺道祖錄說它是「略大本前數品」；又吳･支謙譯有《大般泥洹經》二卷，同記也說是「略大本序分、哀嘆品爲二卷，後三紙小異」。這兩部經早於涼譯大本前闕佚，費氏旣未及見，所云內容，也難可信。
至東晉時，高僧法顯於摩竭提國巴連弗邑，得到該地優婆塞伽羅（一作羅汰私婆迷，見《法顯傳》）寫贈的《大本涅槃》前分的梵本，歸至建康道場寺，於義熙十三年（417）與梵僧佛陀跋陀羅譯出爲六卷（或作十卷），名《大般泥洹經》，或稱《方等大般泥洹經》。內容相當於《大般涅槃經》的前五品，爲現存此經最早的異譯本。
此後數年，卽北涼･玄始十年（421）纔有天竺三藏曇無讖因沮渠蒙遜之請，在姑臧出譯此經爲三十六卷（後作四十卷），分作十三品︰(1)〈壽命品〉，(2)〈金剛身品〉，(3)〈名字功德品〉，(4)〈如來性品〉，(5)〈一切大衆所問品〉，(6)〈現病品〉，(7)〈聖行品〉，(8)〈梵行品〉，(9)〈嬰兒行品〉，(10)〈光明遍照高貴德王菩薩品〉，(11)〈師子吼菩薩品〉，(12)〈迦葉菩薩品〉，(13)〈憍陳如品〉，卽名《大般涅槃經》。
此經的譯者曇無讖，原在天竺遇見白頭禪師，得到樹皮《大涅槃經》本而專業大乘，後來齎着此經的前分並《菩薩戒經》、《菩薩戒本》等梵本來至龜茲，因龜茲人多小乘學，不信《涅槃》，遂至敦煌（見《出三藏記集》卷十四〈曇無讖傳〉）。後因沮渠蒙遜於玄始十年攻入敦煌，迎讖同至姑臧，並請於同年十月出譯此經，時西河高僧慧嵩、道朗相與筆受助譯，翻成此經三十六卷（見《記集》卷十四〈曇無讖傳〉），一作四十卷（見未詳作者的《經記》）。
關於此經梵本的來源，據《記集》〈曇無讖傳〉︰讖先攜來前分梵本十二卷譯出，又以經本品數不足，還至本國去尋求，嗣于于闐更得經本，回到姑臧續譯合成三十六卷。但另據《大涅槃經記》則說此經初十卷五品原本是智猛從天竺齎至高昌（據《記集》〈智猛傳〉云得自天竺華氏城大婆羅門羅閱宗，法顯先於其家得到一部），遜遣使往高昌取自，命讖譯出，第六品至十三品梵本，則在敦煌，由胡道人送來姑臧云云。以上兩說顯然有異。但考〈智猛傳〉，猛於元嘉元年（424）才由天竺出發東歸，這時曇無讖已譯出此經，其後讖又到處尋訪，或者又得到智猛本和敦煌本加以補訂，遂至補成爲如《經記》所述的四十卷，也未可知。
此經四十卷本於元嘉七年（430）由涼地傳至江南建業（見《三論遊意義》），時宋京名僧慧嚴、慧觀等因它文言質樸而品數疏簡，遂共謝靈運加以修治，並依法顯譯六卷《泥洹經》增加品目︰〈壽命品〉分出爲〈序〉、〈純陀〉、〈哀嘆〉、〈長壽〉四品，又由原本〈如來名品〉分出爲〈四相〉、〈四依〉、〈邪正〉、〈四諦〉、〈四倒〉、〈如來性〉、〈文字〉、〈鳥喻〉、〈月喻〉、〈菩薩〉十品，改爲二十五品，三十六卷。世稱此爲南本《涅槃經》，而以曇無讖原譯本稱爲北本《涅槃經》。
此經於六世紀間曾由漢譯本轉譯成突厥語。據《北齊書》卷二十〈斛律羌舉傳〉，北齊後主（565～577）命侍人劉世淸作突厥語翻《涅槃經》，送突厥可汗。並命中書侍郞李德林爲此作了一篇序言。
此經的藏文譯本有二種︰一名《大乘大涅槃經》，由勝友、智藏、天月從梵本譯出，相當於此經從初至〈大衆所問〉的前分五品。或法顯所譯的六卷《泥洹經》。另一名《大般涅槃經》，由王寶順、善慧、海軍從漢譯本重譯出，相當於此經全部四十卷和《大涅槃經》後分二卷。
此經的梵文原本，據道朗〈大涅槃經序〉云︰「梵本正文三萬五千偈，於此方言數減百萬言，今數出者一萬餘偈。」但《經記》則說是「梵本都二萬五千偈」，又八世紀間義淨在印度親見此梵本經目，云（大正51･4a）︰「其大數有二十五千頌，翻譯可成六十餘卷，檢其全部竟而不獲，但得初大衆問品一夾，有四千餘頌。」（見《大唐西域求法高僧傳》卷上〈會寧傳〉）又據由梵本譯出的藏譯本經後也說︰「經文二萬五千頌，其中至一切大衆所問品竟，有三千九百偈頌。」由此可知此經原本似爲二萬五千偈，又其中前分〈大衆所問品〉（相當於譯本前五品）約四千偈，一直到後世印度尚存有其本的。
又此經的梵文斷片，有日本高野山寶壽院藏有相當於〈如來名品〉第四之一的開始部分的梵文紙本一葉，現收載於《大正藏》本經的後面。又近世新疆出土的遺品中，有相當於〈如來性品〉第四之六末至之七初的梵文紙本一葉。
此經的英文譯本，現存有比爾的譯本，1871年，比爾就此經卷十二、卷三十九兩卷加以翻譯，收載於他所編輯出版的《中國佛敎經典集》中。
此經的內容，分十三品︰
(1)〈壽命品〉︰卷一至卷三，說佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，二月十五日臨涅槃時，宣告大衆︰如有可疑，今可來問。那時衆生悲啼號哭，聲聞、菩薩四衆、天龍八部人非人等都來集會，奉請供養，佛只受優婆塞純陀的最後供養，併爲說施食的果報。純陀請佛住世，佛爲說法，並令他去再辦供養。大衆又哀請住世，佛也給以慰語，並告諸比丘︰應受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法；又爲宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、淨，離四顚倒。更爲迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸衆生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃卽法性義，佛法僧三歸依處等。
(2)〈金剛身品〉︰卷三，佛爲迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞，及成就無量微妙功德，並說成就此金剛身由於護持正法的因緣。
(3)〈名字功德品〉︰卷三，更爲宣說此《大般涅槃經》的名義和所具的功德等。
(4)〈如來性品〉︰卷四至卷十，佛爲迦葉先說開示大般涅槃的自正、正他、能隨問答、善解因緣義四義，這四義卽是一義、空義。次說如來常住不變易義。又如來隨順世間神通變化，已於無量劫中成佛，更示現種種色相化衆。次說如來所說實無祕藏，只因聲聞少慧，爲說半字九部經，迨機成熟，便說大乘毗伽羅論，卽如來常住不變易說。次述大般涅槃百句解脫義，又四種人應持此經爲世間依。及比丘當依法不依人等四依，佛說與魔說種種差別，衆生悉有佛性，九部經中未說犯不犯戒的區別。並分別四聖諦法、四顚倒相、我與無我、三歸依處、如來祕藏、衆生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無常等、佛性常住眞實無變等義。乃至聞此經得菩提因，重罪衆生得滅諸惡，唯除一闡提。又此經是如來密語，唯有菩薩知其實義。更爲文殊師利說佛性非「本有今無」偈，又爲迦葉說諸佛、菩薩、聲聞、緣覺同一佛性無差別等義。
(5)〈一切大衆所問品〉︰卷十，佛受純陀最後供養，又以化身受大衆供養，爲純陀說除一闡提、一切佈施的功德；又爲文殊說如來說法有餘、無餘之別；更爲迦葉說無餘義，及此經所得的功德。更爲此三人授記。佛自現身疾，右 脅而臥。
(6)〈現疾品〉︰卷十一，迦葉問佛︰佛故現有病相？佛起趺坐，放大光明，廣爲演說如來的祕藏，並說實無有病，大般涅槃是諸佛的甚深禪定。又三種人（謗大乘、五逆罪、一闡提）非聲、緣、菩薩所能治，有五種人（四果及闢支）於大乘涅槃有病行處，而非如來。
(7)〈聖行品〉︰卷十一至卷十四，佛爲迦葉說菩薩應修聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。次卽廣說菩薩的聖行，謂於大般涅槃聞思修行，護持淨戒，觀四念處、四聖諦、知四聖諦的上中二智。又爲文殊說世諦、第一義諦、實諦及臨般涅槃而轉無上法輪的意義。又爲迦葉說二十五三昧。爲住無垢藏王菩薩說從牛出乳等五味相生，以形容佛說法次第增勝乃至說大般涅槃。迦葉稱讚此經並願捨身書寫流通，佛又爲說過去世爲雪山童子的爲聞半偈而捨身的因緣。
(8)〈梵行品〉︰卷十五至卷二十，廣說菩薩應修的梵行。先說菩薩住七善法，能具梵行。次說慈、悲、喜、舍四無量心的梵行，更說菩薩能得四無礙，名無所得。又重釋「本無今有」偈義，及說三乘、一乘、常、無常等義。又佛所說法，菩薩能知見覺，由於菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿闍世王歸佛的因緣，又佛也爲一闡提說法，併爲阿闍世王說應索心觀身二十事等，使發菩提心。以下說〈天行品〉「如雜花（卽《華嚴經》）說」，遂不詳說。
(9)〈嬰兒行品〉︰卷二十，說菩薩應修嬰兒行。謂如來不起（不起諸法相）、不住（不着一切諸法）、不來（身行不動搖）、不去（已到大般涅槃）、不語（雖爲衆生演說諸法而實無所說），如嬰兒等。
(10)〈光明遍照高貴德王菩薩品〉︰卷二十一至卷二十六，佛爲高貴德王菩薩說修行《大般涅槃經》得十事功德︰第一功德得聞所不聞等五事，有不生生、不生不生、生不生、生生四句，乃至不到到、不聞聞等四句，及涅槃的體和因，一闡提也不斷佛性，如來常住、菩薩能永斷諸漏等。又菩薩觀四大、五陰、六入、六塵煩惱、修戒定慧解脫達於常樂我淨的經過，又不見佛性的涅槃和見佛性的大涅槃的區別，及大涅槃有八大自在、四大樂、四大淨等。次說第二功德得昔所不得等五事。第三功德舍世諦慈，得第一義諦慈。第四功德根深難傾拔等十事。第五功德諸根完具等五事。第六功德安住金剛三昧。第七功德得以親近善友等四法爲大般涅槃的近因，並明涅槃的八相、六相、斷煩惱、化衆生、見佛性等義。第八功德斷除五陰、遠離五見、成就六念處、修習五定、守護菩提心、親近四無量心、信順一道大乘、心善解脫、慧善解脫等。第九功德成就信心等五事，並說一闡提斷善根而不斷佛性，能得菩提。第十功德修習三十七道品、入大涅槃的常樂我淨，爲諸衆生分別解說大涅槃經，顯示佛性，信此經得入大涅槃等。
(11)〈師子吼菩薩品〉︰卷二十七至卷三十二，師子吼菩薩問佛性義，佛爲宣說菩薩具足智慧、福德二種莊嚴卽知佛性，佛性名第一義空，名智慧，名中道，名佛，名涅槃，及一切衆生悉有佛性義。次說菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明瞭，佛見佛性明瞭的原因。又分別解說持戒破戒，佛性的因，衆生於佛性有退不退，菩薩修習三十二相的業因緣，衆生煩惱繫縛，修習戒定慧諸相，乃至於拘尸那城涅槃的原因，及莊嚴娑羅雙樹常樂我淨義，涅槃無十相名無相，修習定慧舍相能斷十相得無相，名大般涅槃，卽得明瞭見於佛性。菩薩成就信心具足等十法，能明見涅槃無相。並說業有輕重，有定不定，及善惡果等，乃至身戒心慧修與不修的人所受業報的輕重差別。又衆生悉有佛性，但須修習無漏聖道才能得見；及菩薩以苦行等鍛鍊，得不退心。又《大涅槃經》如大海，有八不思議，及如來示現胎生不受化身的意義。最後師子吼菩薩說偈贊佛。
(12)〈迦葉菩薩品〉︰卷三十三至卷三十八，佛爲迦葉演說三子、三田等譬喻，譬說如來先敎菩薩、次敎聲聞、後敎闡提，爲菩薩說十二部經中微細義，爲聲聞說淺近義，爲一闡提說可生諸善等世間義，並述善星比丘的因緣故事，說一闡提尚未斷未來世善根，故得成菩提。又如來具知諸根力，爲調伏諸衆生故，對於有智的不作二說，於無智的人作不定說，更列舉諸弟子衆所懷的四十種疑執的見解，一一加以解說摧破，而誡生決定想。並繼說斷善根人出入地獄的還生善根，及如來爲衆生說法有四種答。佛性中道，非有非無，亦有亦無。十二部經或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說等。又如來說法爲衆生故有七種語。次述恆河七衆生的譬喻，說明衆生悉有佛性，一闡提人必成菩提，四果、闢支必當成道；又衆生佛性常如虛空，非三世攝，遍一切處；又說煩惱因果乃至梵行、無常等十想。最後迦葉說偈贊佛。
(13)〈憍陳如品〉︰卷三十九至卷四十，佛爲憍陳如說五蘊無常乃至非寂靜，五蘊滅可得解脫常住乃至涅槃寂靜，知道這個道理名具足沙門婆羅門法。這時有諸外道聽聞此說，與阿闍世王同來佛處問難，婆羅門闍提首那、梵志婆私吒、先尼、迦葉、富那、淸靜、犢子、納衣、婆羅門弘廣等次發問，佛一一爲之說法解答，令得正果。其時阿難在娑羅林外爲魔所撓，佛贊阿難爲多聞藏，具八善法，能持十二部經，令文殊攝歸阿難，並令與梵志須跋陀同來見佛，佛度須跋陀得阿羅漢果，大衆皆得法益。
此經義理豐富而精至，其內容要點，卽爲針對灰身滅智的小乘涅槃說，而闡述佛身常住不滅，及常樂我淨義。又不同於大乘中的三乘五姓說，而顯示衆生悉有佛性，一闡提和聲聞、闢支都當得成大覺義；並廣說與涅槃有關的一切菩薩法義。因之此經可稱爲大乘佛敎的極談。
但部派佛敎中的大衆部義與此經頗有契合之處。如此經說（大正12･381c）︰「一切人中天上地及虛空壽命大河，悉入如來壽命海中，是故如來壽命無量。」（卷三〈壽命品〉）這就同於大衆部的「諸佛壽量亦無邊際」（見《異部宗輪論》，以下同）義；又云（大正12･382c）︰「如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身，（中略）不生不滅、不習不修、無量無邊。」（同卷〈金剛身品〉）卽同於大衆部的「如來色身實無邊際」義；又云（大正12･411b）︰「佛性亦爾，煩惱覆故，衆生不見。」（卷八〈如來性品〉）卽同大衆部的「心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染」義；又云（大正12･423c）︰「佛以一音而爲說法，彼彼異類各自得解，各各嘆言，如來今日爲我說法。」（卷十〈如來性品〉）卽同於大衆部的「佛以一音說一切法」義；又云（大正12･471a）︰「菩薩摩訶薩爲衆生故，雖在地獄受諸苦惱，如三禪樂。」（卷十八〈梵行品〉）卽同於大衆部的「菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣」義；又云（大正12･557b）︰「菩薩摩訶薩當以苦行自試其心，（中略）雖受如是無利益苦，然不退於菩提之心。」（卷三十二〈師子吼品〉），卽同於大衆部的「苦能引道」義。
此經與《般若經》也非常接近，如卷八〈如來性品〉引《般若經》云（大正12･411a）︰「如我（佛自稱）先於摩訶般若波羅蜜經中，說我無我無有二相。」又經中說（大正12･449a）︰「從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃。」（卷十四〈聖行品〉）又云（大正12･468b）︰「諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品十一空來，至大涅槃。」（卷十八〈梵行品〉）又云（大正12･523b）︰「佛性者名第一義空。」（卷二十七〈師子吼品〉）均顯示此經和《般若》經義相聯的關係。
此經還顯示了與《法華經》的一致思想，如卷九〈如來性品〉云（大正12･420a）︰「是經（大般涅槃經）出世，如彼果實，多所利益安樂一切，能令衆生見於佛性，如法華中八千聲聞得受記別，成大果實。」又《法華經》的「會三歸一」的思想在此經中也非常顯著，如卷十〈如來性品〉云（大正12･423a）︰「一切菩薩、聲聞、緣覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如衆流，歸於大海。」又卷十七〈梵行品〉云（大正12･465b）︰「是三乘之法，說言一乘；一乘之法，隨宜說三。」
此經於《華嚴》經說也數數引用，如卷十八〈梵行品〉云（大正12 ･470c）︰「諸佛菩薩修集是施，（中略）廣說如雜花經。」又卷二十一〈高貴德王菩薩品〉云（大正12･493b）︰「尸羅尸羅波羅蜜，乃至般若般若波羅蜜，如佛雜華經中廣說。」又卷二十將說〈天行品〉時，卽云（大正12･485b）︰「天行品者如雜花說。」因之此經與《華嚴》經義也相當接近。
由於此經暢演大乘，議論宏闢，精義迭宣，因而從開始譯出以來，卽在中國佛敎界發生重大的影響。卽在五世紀間，曇無讖譯出經時，這一常樂我淨，乃至闡提成佛的學說出現，使當時參加譯場的「道俗數百人，疑難縱橫」，而曇無讖「臨機釋滯，未嘗留礙」。又此經傳入宋地以前，高僧道生看見了法顯所譯的六卷《泥洹經》，就理解到一闡提人可能成佛，而發表闡提成佛說，給江南佛敎界以震動。其後梁譯大本傳到宋京，果如道生所說。當時竟至有「生公說法頑石點頭、僧嵩非難因而舌爛」的傳說，這都反映出此經震動其時佛敎界而獲得重視的情形。另在涼州方面，曾經親助曇無讖譯此經典的河西道朗撰制了經序，並著《涅槃義疏》釋佛性義，爲以後諸師講說此經所依據。又同時筆受者智嵩也著有《涅槃義記》，並在涼地講授，辯論深義。此經傳入建業後，更經慧嚴、慧觀、謝靈運等加以再治，稱爲南本，遂在南北各地弘傳更廣。
從宋初以來，江南名匠均盛行講述。其中僧宗一生講授此經百遍，寶林、慧靜、僧銳、法瑤等並各制義疏。至梁代此經的弘傳更爲殷盛，梁武帝蕭衍並命寶亮總集此經諸家注撰成《集解》七十二卷，又自講此經並製成《涅槃講疏》，曾以致送於扶南國（今柬埔寨，參照《佛祖統紀》卷三十七）。另以此經《義疏》贈百濟國（《梁書》卷五十四）。蕭衍並依此經〈四相品〉（據南本，卽北本〈如來性品〉部分），自撰斷酒肉文，又廣集僧尼於華林殿前，令光宅寺法雲宣講立制。另在中國北方，此經的傳持講述也頗盛。北齊後主令譯此經爲突厥語，遺贈突厥可汗，卽當時此經盛行弘傳所影響。
隋代義學高僧如慧遠、靈潤、道洪、行等、吉藏諸德，對於此經均盛行講述。隋王朝更於開皇十六年（596）立涅槃衆，先後以法總、童眞、善胄爲涅槃衆主，領衆轉讀此經並開講。又其時行等一生講述此經至百遍，靈潤講至七十遍，道洪講至八十七遍。高僧智顗並依據此經立五時敎判，又廣泛運用此經中的法義名相，開顯天台一宗的敎義。其後章安灌頂又以天台宗義疏釋此經，盛爲後世學人所傳習。唐代以來天台學者如玄朗、湛然、道暹、行滿乃至宋･智圓、元･必纔等，都對此經鑽研講習，或制述章疏，給予後世以相續的影響。
古來學者在研究講習中，對於此經文義的章段分剖，最早有「河西五門」說，卽涼州僧朗以︰(1)今昔接引有緣門（卷一至卷二）。(2)略廣門（卷三至卷十）。(3)涅槃行門（卷十一至卷二十）。(4)菩薩功德門（卷二十一至卷二十六）。(5)不可思議中道佛性門（卷二十七至卷四十）。五門槪括全經的文旨（見灌頂《疏》卷一），爲初期諸師講習此經的指南。其後隨此經在南朝的盛行，又有梁武帝蕭衍的「兩段」（中前、中後）說，開善寺智藏的「二分」（序分、正宗分）說，光宅寺法雲的「三分」（序、正、流通）說等。至六世紀間，因元魏･達摩菩提傳譯出了印度･婆藪槃豆（世親）的《涅槃論》的「七分」說，卽(1)不思議神通反示分（〈序品〉，見南本，以下同），(2)成就種性遣執分（〈純陀〉、〈哀嘆〉二品），(3)正法實義分（〈長壽品〉至〈大衆問品〉），(4)方便修成分（〈現病品〉至〈高貴德王品〉），(5)離諸放逸入證分（〈師子吼品〉），(6)慈末巧住持分（〈迦葉品〉），(7)顯相分（〈憍陳如品〉），七分剖攝經義（見本論），爲北方地論學者講述此經所依用。另在江南又有山門法朗的「興皇八門」說︰(1)引接今昔有緣門、(2)破疑除執門、(3)略廣門、(4)行門、(5)位門、(6)行中道門、(7)方便用門、(8)邪正不二門，爲其時三論學者所憑藉。但於後世傳播較廣的，則爲章安灌頂的「五門分科」說，卽(1)召請涅槃衆（〈序品〉），(2)開演涅槃施（〈純陀品〉至〈大衆問品〉），(3)示現涅槃行（〈現病品〉至〈高貴德王品〉），(4)問答涅槃義（〈師子吼品〉），(5)折攝涅槃用（〈迦葉品〉、〈憍陳如品〉）。五門分攝全經始終文義，廣爲後來學人所依據。
由於此經宣說半滿二字、牛乳五味等形容佛所說法的深淺先後，因而啓發了此土學人對釋迦敎相判釋的施設。最初是道場寺慧觀立頓、漸、不定三敎（一說頓、漸二敎），以此經爲漸敎中最高的第五時常住敎；齊･僧柔、慧次，梁･法雲、智藏皆宗此說。隨後虎丘笈師在這三敎的基礎上，於漸敎中立三時敎，宗愛立四時敎，均以此經當於最後時的常住敎。另在北地，慧光立四宗，以此經爲第四常住宗。至隋･天台智依此經〈聖行品〉義立五時敎，以此經爲第五時敎，味當醍醐；又立四敎，以此經爲非頓非漸非祕密非不定而追說追泯的圓敎。因而此經在中國佛敎流傳史上，均被認爲佛陀最後最高的敎說。
關於此經的疏釋，現存有印度世親造的《涅槃論》一卷（元魏･達摩菩提譯），《涅槃經本有今無偈論》一卷（陳･眞諦譯），中土梁･寶亮等撰的《大般涅槃經集解》七十一卷，隋･慧遠撰的《義記》十卷，吉藏撰的《遊意》一卷，灌頂撰的《玄義》二卷、《疏》三十三卷，唐･法寶撰的《略疏》十五卷，道暹撰的《玄義文句》二卷、《疏私記》九卷，行滿撰的《疏私記》十二卷，宋･智圓撰的《治定疏科》十卷，《玄義發源機要》四卷，《疏三德指歸》二十卷，淸･淨挺撰的《末句偈》一卷，新羅･元曉撰的《宗要》一卷等。
已佚的此經註疏，尚有隋･吉藏撰的《疏》二十卷，唐･行滿撰的《音義》一卷，元皓撰的《天台注》及《科文》十卷，慧沼撰的《義記》十卷、《科文》一卷，義寂撰的《義記》五卷、《綱目》二卷，新羅･憬興撰的《述贊》十四卷，《料簡》一卷，太賢撰的《古蹟記》八卷，極太撰的《疏》六卷等。（高觀如）
◎附︰呂澄《印度佛學源流略講》第五講第二節（摘錄）
在龍樹、提婆之後，繼續有大乘經出現，其中最流行的就是《大般涅槃經》。此經本文卽暗示了它成立的年代，所謂佛滅後七百年魔破正法等等說法，就是說，約在西元三世紀之後。最早年限，約在笈多王朝初期，它就開始出現。經的梵本，已經沒有了，中亞地方及日本僅保存下幾頁。漢文、藏文各有兩個譯本，藏譯中有一個是從漢文轉譯的。
從漢藏文譯本及有關文獻看，《大涅槃經》全文有二萬五千頌，分前後兩分。前分四千頌，相當於原本〈大衆問品〉的一品，東晉･法顯和覺賢共譯的，譯本重新分爲十八品。後分二萬多頌，北涼･曇無讖譯出，譯本有八品。以後到唐初，在此兩分外，會寧還在印度找到並譯出又一個後分，說的是佛涅槃以後諸事，如火葬、分舍利等等，材料與小乘涅槃經類似，因而義淨對它有懷疑，不承認是大乘涅槃經。由此看來，《大涅槃經》恐怕也只有前後分，而且還是分別流行的，流行的時間也先後不同。前分是法顯於第五世紀初（401～403）在印度華氏城（摩揭陀首都）一個婆羅門家抄來的，以後義淨在印度所見的也只是〈大衆問品〉，九世紀西藏譯出的也只是這初品（藏譯在譯本後還說這是大本二萬五千頌的一品）。後分是北涼･曇無讖由西域傳入的，印度本土似乎反而沒有流行。
《大涅槃經》不是一時所出，前後兩分，主題雖同，解釋卻有出入，說明它們是分別反映了出現的時代社會一些變化的。從前分看，主要內容是就佛涅槃一事講起，而提出佛身是「常」的槪念來。所謂涅槃，一般就是指人死了，這裏的問題是，佛身是同常人一樣死了就完呢？還是永恆的？經中肯定佛身是常，如金剛一般堅固不壞，不同常人的父母生身，而是所謂「法身」。這種思想在初期大乘經中卽提出過，如《法華經》的如來壽量無邊際的說法。龍樹《大智度論》提出佛有兩身等，此經繼承其說，但特別提出「我」的槪念來。這裏含有兩層意思︰一是佛身有其自體，有其作用，一是佛身常恆不變，這樣的「我」也就是「法身」。與法身是「常」是「我」相聯繫，連帶也講佛身有「樂」有「淨」（脫苦離染），因此，法身就具有「常、樂、我、淨」四德。四德被凡夫所誤解，因而執着，謂之四顚倒。小乘雖不執着常樂我淨，但迴避它，或否定它。而《大涅槃經》則肯定了佛身的四德，這是本經顯著特點之一。
由於佛身是常，從而要找出其何以爲常的原因。經說證得佛身是由於認識佛性而來，佛性原本就是常，但爲煩惱障蔽，處於隱伏狀態，經過必要的修習，它卽可逐步顯現，等待完全顯現，就成爲佛身（法身）。那麼，佛性是佛所獨有還是一切人共有呢？從大乘角度看，一切衆生皆有佛性，皆可成佛。衆生就是不同生類的意思，生類雖不相同，但同具佛性這點是相同的。不過，經的前分對衆生悉有佛性有一限制︰卽「一闡提」應除外。所謂「一闡提」是世欲非常深重的人，他們不信大乘，甚至毀謗，更不能按大乘敎去實踐，這類人不能成佛，也就等於沒有佛性。這一說法，反映了經的前分出現時，首先受到小乘的極力反對，無法使他們轉變，所以只好叫他們爲「一闡提」。其次，反映當時印度的族姓分化極爲繁複。佛敎原是反對族姓制的，主張任何族姓均可加入佛敎，儘管種姓劃分得多，都可從佛性這一角度統一起來。所以佛性（buddha-gotra）的「性」用了「喬多囉」這個字，意思是姓、種類、種族。所以《涅槃經》說「衆生界」、「佛界」，以「界」字形容衆生和佛性，卽表示儘管姓階雖多，但由佛性看來，一律歸之平等，同屬佛界範圍。同時又承認有「一闡提」，這是固定的。也反映了當時社會姓階的不可變性。
「喬多囉」是在姓階的血統基礎推論上去的更大宗族。社會上姓階的劃分達幾千種，但最後都同於一大宗，大宗卽「喬多囉」。《涅槃經》前分把「一闡提」分出爲一大宗，也卽爲後來五種姓說開了端。可見佛敎五種姓（卽五喬多囉）的說法，是模仿當時的社會劃分姓階的方法，連「喬多囉」（種姓）一詞也是借用當時社會習用的名詞。
《涅槃經》後分，對佛性的說法就有了變化，不再講得那樣固定，範圍也寬了些。例如，〈師子吼品〉就把「佛性」說成「法性」，亦卽「勝義空」，把了解空性的智慧（空性慧）也包括在佛性之中。這裏把能（智）所（佛性）統一起來，通稱佛性。這時認爲「一闡提」，也可以成佛。這一變化，正反映後分出現時社會情況與初分出現時不同了。初分流行於笈多王朝初期，統治者對佛敎疏遠，也包括其時小乘不信大乘，所以，《涅槃經》就認爲這些人是「一闡提」。後來笈多朝信仰佛敎的多起來，小乘也有轉向大乘的，後分《涅槃經》的說法也相應地變化了，認爲「一闡提」也可以成佛，給這些人開放門戶，對自身學說的發展也更爲有利。
此外，《涅槃經》中的佛性也用了「如來藏」的名字，「藏」是借用「胎藏」的說法，因爲哺乳動物先在胎裏成長。如來所以成爲如來，是因爲它原來就在「胎」裏孕育着，指明「佛性」是成爲如來的生因，遲早總有一天功德圓滿，必然分娩。經的前分用「如來藏」說明佛性，不僅有比喻的意思，還說明佛性是有形體的。因此，把佛性的顯現分爲「聞見」（理解）和「眼見」（肉眼見）兩方面，這不就帶有形體的意思？不過這一說法，與佛學以外的學派有些相混──他們認爲「神我」是有形的。在《涅槃經》後分裏，把佛性完全歸之於法性、勝義空，只有理性方能認識，後分所以這樣歸結，不外乎想與外道劃淸界線。
［參考資料］　《閱藏知津》卷二十五；《佛典批評論》；湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛敎史》；任繼愈《中國佛敎史》第三卷；山田龍城《梵語佛典導論》；高崎直道（等）撰･李世傑譯《如來藏思想》（《世界佛學名著譯叢》{68}）；高崎直道《如來藏思想の形成》；三枝充德（等）著《大乘佛典入門》；椎尾辨匡《佛敎經典槪說》。

1. 佛教典籍。北涼曇無讖譯。內容闡述佛身常住和一切眾生皆有佛性等大乘思想。原分四十卷。這個本子傳到南朝，慧觀和謝靈運等加以潤文修訂，並對照法顯譯本，增添品數，分成三十六卷，而有北本、南本傳世。

だいはつねはんぎょう 経名 1156-1

だいはつないおんぎょう 経名 1156-1

だいはつねはんぎょう ZGD813d Ina37 JE37a/41 Yo73 ZD377

凡三十三卷。隋代灌頂撰。又作南本涅槃經疏、涅槃經疏。收於大正藏第三十八冊。本書係以天台教旨解釋南本涅槃經，並隨處以南本涅槃經與方等般泥洹經、大般泥洹經、北本涅槃經等經辨其異同。灌頂於大業十年（614）至十五年間撰著之，原書僅有釋文十二卷、玄義一卷，書中唯以科句節斷經文。其後荊溪湛然再治之，於諸文之下，冠上「私謂」或「私云」之語，以彰顯其義。荊溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），師正以原疏之科句分別標示於經中，於元世祖至元十九年（1282）開版。至明朝萬曆年中，圓澄更將經文與注疏彙編成會疏三十六卷，並製條箇三卷，然後人對其所作會疏頗有「擅自筆削，混淆涇渭」之貶。日本守篤本純重行取十五卷疏會入經文，校合諸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本書另有十八卷、二十卷、三十三卷等諸種版本。本書之注疏有私記十二卷（行滿）、私記九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圓）、三德指歸二十卷（智圓）等。〔大般涅槃經玄義卷下末、涅槃玄義發源機要卷四、宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、新編諸宗教藏總錄卷一〕p1128

（經名）佛垂般涅槃略說教誡經之略名。

（書名）三十三卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，及玄義二卷，隋灌頂撰。

（經名）文殊師利般涅槃經之略名。

（書名）一卷，天親菩薩造，元魏達磨菩薩譯。釋大涅槃經中迦葉菩薩所問之偈。

元魏沙門達磨菩提譯 　　婆藪盤豆菩薩，釋迦葉菩薩所問偈。

（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）隋天台沙門灌頂撰　唐天台沙門湛然再治 　　分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地。二開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三示涅槃行，從現病訖德王。四問答涅槃義，從師子吼訖品。五折攝涅槃用，從迦葉訖經。

だいはつねはんぎょうろん 書名 1156-2

だいはつねはんぎょうしょ 書名 1156-2

ぶつりんはつねはんぎょう 経名 1566-3

もんじゅはつねはんぎょう 経名 1745-3

<巻1-6> 3361a

<巻1-6> 4451c

凡二卷。唐代若那跋陀羅譯。又作大般涅槃經荼毘分、大涅槃經後譯荼毘分、涅槃經後分、闍維分、後分。敘述佛入滅前後之事跡。收於大正藏第十二冊。西藏藏經則將本經附於大般涅槃經末尾。係自漢譯本中轉譯者。分為四品半，即憍陳如品餘、遺教品、應盡還源品、機感荼毘品、聖軀廓潤品。

關於本經之傳譯，據大唐西域求法高僧傳卷上會寧傳、大周刊定眾經目錄卷二載，本經乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀羅與唐僧會寧於南海波陵國所共譯，於儀鳳年初送至長安。本經世稱為曇無讖譯大般涅槃經後分。憍陳如品餘即補續大般涅槃經之憍陳如品，然本經所記，多同於長阿含遊行經等之說，即小乘涅槃之文，與曇無讖所譯大乘涅槃之意不同，故義淨認為本經與大乘涅槃頗不相涉；然開元釋教錄卷十一則以經中所說（大五五・五九一上）：「常樂我淨，佛菩薩境界，非二乘所知。」及經初所題之「憍陳如品末」，而認為本經與大涅槃義理相涉、文勢相接。

據灌頂之大般涅槃經疏卷三十三引居士請僧經，可知在唐代以前，大般涅槃經即有燒身品、起塔品、囑累品等三品後分經之說。然出三藏記集卷五之疑經偽撰雜錄，將居士請僧經編入疑錄。又宋代智圓之涅槃經疏三德指歸卷二十，謂本經之遺教、還源二品相當於囑累品，荼毘、廓潤二品相當於燒身品，起塔品則尚未傳至中土。另據止觀輔行傳弘決卷六之三載，涅槃後分本在偽目，至大唐刊定始入正經。依此推之，居士請僧經若屬偽經，則本經或為會寧等人偽撰亦未可知。〔宋高僧傳卷二智賢傳、貞元新定釋教目錄卷十二、大藏綱目指要錄卷三、閱藏知津卷二十五〕p1127

凡二卷。略稱涅槃經玄義。灌頂（561～632）撰。收於大正藏第三十八冊。本書乃涅槃經最重要之解說書。卷首為序論，將涅槃分為別釋與通釋兩類解釋之，而以法身、般若、解脫等三德說明涅槃經；又將涅槃經分為釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科段。此種「名、體、宗、用、教」之分科法，本為智顗獨特之見解，灌頂即繼承其師，以之為本而立論。其後，智圓亦根據天台宗之立場解釋涅槃經，而有涅槃玄義發源機要四卷之作，是為本書之註疏。p1127

凡七十一卷。梁代寶亮等撰。內容集錄諸家有關南本涅槃經之說，且隨處揭舉撰者之解說以闡釋經文，為現存涅槃經注疏中之最古者。（參閱「大般涅槃經集解」1129）p1129

凡十卷。隋慧遠述。又稱涅槃經義記。收於大正藏第三十七冊。北涼曇無讖譯北本涅槃經的疏釋。內容敘述：聖教無別，要唯有二，謂聲聞藏及菩薩藏。菩薩藏中，分漸、頓兩教，本經屬菩薩藏頓教，漸教眾生長養法門。全經五分：序分、開宗顯德分、辨修成德分、破邪通正分、如來滅後闍維供養分。因最後一分（即涅槃經後分），當時尚未傳譯，故僅舉要疏釋前四分。p1129

全一卷。隋吉藏撰。又稱涅槃經遊意。是大般涅槃經的論釋書。（參閱「涅槃經遊意」5266）

凡七十一卷。梁代寶亮等撰。又作大般涅槃經義疏、大般涅槃疏、涅槃經集解。收於大正藏第三十七冊。內容集錄諸家有關南本涅槃經之說，且隨處揭舉撰者之解說以闡釋經文，為現存涅槃經注疏中之最古者。本書係梁天監八年（509），奉武帝之敕命撰集者。撰注者有寶亮、道生、僧亮、法瑤、曇濟、僧宗、智秀、法智、法安、曇准、曇愛、慧朗、曇懺、明駿、慧誕等十餘師。〔梁高僧傳卷八、佛祖統紀卷三十七〕p1129

全一卷。劉宋沮渠京聲譯。又作淨飯王涅槃經、淨飯王經。收於大正藏第十四冊。本經係記載佛陀及難陀等為淨飯王送葬，以彰顯孝道；並向諸人教示世皆無常、苦、空、無我等法。p5933

（經名）般泥洹灌臘經之異名。一卷，西晉竺法護譯。說佛滅後四月八日七月十五日浴佛陳供之法。

（經名）又曰後分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之後佛現神變，及荼毘分舍利等。即大乘之大般涅槃經後分也。

（經名）一卷，劉宋涅槃京聲譯。佛及難陀、阿難、羅云，親送淨飯王之喪，以彰孝道。

（三十六卷）北涼中天竺沙門曇無纖譯　劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治 　　序品第一。純陀品第二。哀歎品第三。長壽品第四（從壽命品分出為四）。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來性起品第十二。文字品第十三。鳥喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六（於如來性品分出為十）。一切大眾所問品第十七。現病品第十八。聖行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明偏照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五（此部文更精練，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而舊本則久行世間矣。）

（二卷）唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯 　　憍陳如品之末，敘須跋陀羅焚屍現神變事。遺教品第一。佛囑阿難大眾，護持大涅槃法，阿泥樓豆令阿難請問四事，佛答：「以十二因緣正觀，教示車匿，尸波羅戒，是汝大師，依四念處，嚴心而住，一切經初，當安如是我聞等語。次答滅後供物，不得餘用。次答深心供養舍利如芥子許，與現在供佛無異。次答荼毗方法，當依轉輪聖王，及答荼毗處所，起塔處所，并示辟支四果輪王塔式，止許帝釋一牙舍利，卻衣顯示金身，放光三告，二十四反上昇虛空，殷勤勸諭。應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定，普為大眾三返說法，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，便般涅槃，八樹變白，十方大暗，尸棄大梵，釋提桓因，樓豆，阿難，各以偈歎。　機感荼毗品第三。金棺自舉，遶拘尸城，待迦葉來，棺開身顯，灌洗纏已，棺門即閉，復現雙足，心胸火踊，七日火盡。聖軀廓潤品第四。七國興兵，圍拘尸城，煙婆羅門唱分八分，各各起塔。

西晉月支國沙門竺法護譯 　　預問四月八日，七月十五日，浴佛陳供之法。佛誡不得口許而負其物，此物眾僧應分，或施貧窮孤老。

（二卷）隋天台沙門灌頂撰 　　此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那脩多羅。摩訶言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。復云大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。總攬三法，三目、三點，名大般涅槃，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙祕密，以當其體，常住不變，恆安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。

二卷。略稱『涅槃玄義』。章安灌頂大師撰(大正三八･1)。本書及『經疏』乃『涅槃經』最重要之解説書。卷首為序論，將涅槃分為别釋與通釋兩類而解釋，以説明法身、般若、解脱等三德；又分為釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科。此種「名、體、宗、用、教」之分科法，本為智者大師獨特之妙談，灌頂大師繼承依之為本經而立論。宋代智圓大師亦依之解釋『涅槃經』，有『涅槃玄義發源機要』四卷，為本書之註疏。

二卷。略稱『涅槃玄義』。章安灌頂大師撰(大正三八･1)。本書及『經疏』乃『涅槃經』最重要之解説書。卷首為序論，將涅槃分為别釋與通釋兩類而解釋，以説明法身、般若、解脱等三德；又分為釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科。此種「名、體、宗、用、教」之分科法，本為智者大師獨特之妙談，灌頂大師繼承依之為本經而立論。宋代智圓大師亦依之解釋『涅槃經』，有『涅槃玄義發源機要』四卷，為本書之註疏。

じょうぼんのうはつねはんぎょう 経名 975-1

だいあいどうはつないおんぎょう 経名 1123-2

だいはつねはんぎょうごぶん 経名 1156-2

はつねはんごかんろうきょう 経名 1422-3

<巻1-6> 3358a

<巻1-6> 3359b

<巻1-6> 3360b

<巻1-6> 3360b

ZD229

全一卷。劉宋沮渠京聲譯。（參閱「彌勒上生經」8041）

全一卷。西晉聶道真譯。收於大正藏第十四冊。內容敘述佛對跋陀婆羅菩薩開示文殊師利攝化自在的事跡。佛在舍衛國祇園時，於後夜分入三昧放光明，阿難鳴犍椎集眾，世尊從三昧起，對跋陀婆羅說文殊之神通功德、變現自在。其後佛又為未來世眾生開示，聞文殊師利名、禮拜供養文殊、信仰文殊等種種功德。此經譯者，出三藏記集卷四、法經錄卷一均載此經譯者佚名。然大唐內典錄卷二及歷代三寶紀卷六，則載西晉聶道真所譯。p1859

全一卷。東晉竺曇無蘭（331～396）譯。又稱佛般泥洹摩訶迦葉赴佛經、摩訶迦葉經、般泥洹時大迦葉赴佛經。收於大正藏第十二冊。敘述佛入滅時，從波和前往拘尸那竭途中的迦葉，聽到佛入滅的惡耗，急忙趕往葬儀處所的情形。最後，迦葉以「法身慧常存，莫呼永泥洹」偈頌讚佛。〔長阿含經卷二〕p5006

（經名）一卷，東晉曇無蘭譯。記迦葉赴佛涅槃處。悲哀說偈。

（經名）一卷，西晉聶道真譯。佛在祇園於後夜入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾，跋陀婆羅問其始末。佛為說文殊之生緣及觀文殊之法。

西晉清信士聶道真譯 　　佛在衹園，於後夜分，入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾。跋陀婆羅問其始末？佛為略說觀文殊法，及說示滅起塔種種佛事。

東晉西域沙門竺曇無蘭譯 　　迦葉趨赴涅槃，悲哀說偈。

一卷。西晉･聶道眞譯。收在《大正藏》第十四冊。內容敘述佛對跋陀婆羅菩薩開示文殊師利攝化自在的事蹟。
佛在舍衛國祇園時，於後夜分入三昧，放光明，阿難鳴犍椎集衆，世尊從三昧起，對跋陀婆羅說文殊之神通功德、變現自在。其後佛又爲未來世衆生開示，謂若有衆生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。若禮拜供養，生生恆生諸佛家，爲文殊威神所加護。因此衆生當立文殊像，勤加繫念。
又說信仰文殊師利法王子之功德雲，若有人慾供養修福業者，文殊卽化身作貧窮、孤獨、苦惱衆生，至行者前。若念文殊師利者，當行慈心。行慈心者，卽得見文殊師利。據學術界研判，此經可能是由涼州地方之文殊信仰所產生的經典。
關於此經之譯者，《出三藏記集》卷四、《法經錄》卷一均載此經譯者佚名。然《內典錄》卷二及《歷代三寶紀》卷六則載西晉･聶道眞所譯。

かしょうふぶつはつねはんぎょう？ 経名 190-3

もんじゅしりはつねはんぎょう 経名 1744-3

<巻1-6> 3354c

<巻1-6> 3359b

<巻1-6> 3424a

<巻1-6> 826b

西晉河內沙門白法祖譯 　　出大愛道般涅槃品。

劉宋居士沮渠京聲譯 　　佛及難陀，阿難，羅云，親送淨飯王喪，以彰孝道。

全一卷。後秦鳩摩羅什譯。乃佛陀入涅槃前最後的遺教。（參閱「遺教經」7926）p3320

凡二卷。北齊曇景譯。內容敘述佛上昇忉利天為母親摩耶夫人說法的情形；及佛入滅時，摩耶夫人至人間觀佛之事跡。（參閱「摩訶摩耶經」7638）p3474

（經名）佛遺教經之本名。

（亦名佛遺教經）姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯 　　囑諸比丘，以戒為師，離諸惡法，對治諸苦，及諸煩惱，勤修出世大人功德，所謂無求，知足，遠離，精進，不忘，禪定，智慧，及不戲論。蓋是最後丁寧，不啻一字一血，宜深玩而力行之。

一卷。姚秦･鳩摩羅什譯。又作《佛垂涅槃敎誡經》、《佛遺敎經》、《遺敎經》。收在《大正藏》第十二冊。內容敘述釋尊在入涅槃前，對弟子最後的敎誡，謂當守戒、抑制感官慾望、靜心不怠，並提出具體的實踐項目。禪門甚重此經，與《四十二章經》、《潙山警策》合稱「佛祖三經」。
本經梵本已佚。全經篇幅甚短，然譯筆流暢，廣爲歷代佛子所講讀玩味，故註疏甚多。其中，以《遺敎經論》（印度･天親菩薩造，陳･眞諦譯，收於《大正藏》第二十六冊）最受後世所重視。該論分序分、修習世間功德分、成就出世間大人功德分、顯示畢竟甚深功德分、顯示入證決定分、分別未入上上證爲斷疑分、離種種自性淸淨無我分等七科，以闡述菩薩所修之敎法。此外，另有《佛遺敎經論疏節要》（宋･淨源節要，明･袾宏補註，收於《大正藏》第四十冊）一卷、《遺敎經論法住記》（宋･元照着）一卷等。
［參考資料］　《出三藏記集》卷二、卷十四；《歷代三寶紀》卷八、卷十一；太虛《佛遺敎經講要》。

ぶっしはつねはんりゃくせつきょうかいきょう 経名 1559-3

<巻1-6> 4451c

<巻1-6> 4451c

ぶっしはつねはんりゃくせっきょうかいきょう ZGD1086a