於是釋迦文佛，上講堂就於金床而坐，便說《薩曇芬陀利經》，復說無央數偈言：

「我爲有國王時，是世極長壽，我便立太子爲王，棄國事，撾鼓搖鈴，自衒身言：『誰欲持我作奴者？我求索《薩曇芬陀利經》，我欲行供養。』時，有一婆羅門語我言：『與我作奴來，我有《薩曇芬陀利經》。』我便隨婆羅門去，一心作奴，汲水、掃地、採花果，飮食婆羅門，千歲不懈息。」

「我行菩薩道時，求索《薩曇芬陀利經》佈施與人，在所求索，飯食衣被七寶妻子，初無愛戀心。

是時，七寶浮圖，涌從地出上至梵天。浮圖中央，有七寶大講堂，懸幢幡花蓋，名香淸潔。姝好講堂中有金床，床上有坐佛，字抱休羅蘭漢言大寶，歎釋迦文佛言：「善哉！善哉！我般泥洹以來，過恒邊沙劫、恒邊沙佛刹，止於空中。恒邊沙佛以過去，我歷爾所劫，初不還彼刹。我見釋迦文佛，精進求佛道，用人民故，佈施無厭足，不惜手、不惜眼、不惜頭、不惜妻子象馬車乘、不惜珍寶，無有貪愛心。我故來出，欲供養釋迦文佛幷度諸下劣，願釋迦文佛，坐我金床，更說《薩曇芬陀利經》。」

「南無放光般若波羅蜜經南無光讚般若波羅蜜經南無道行般若波羅蜜經南無小品般若經南無新道行經南無新小品經南無明度經南無大明度無極經南無悲華經南無大悲芬陀利經南無念佛三昧經南無大方等大集菩薩念佛三昧經南無正法花經南無妙法蓮花經南無入楞伽經南無楞伽阿跋多羅經南無大薩遮尼乾子經南無寶幢經南無菩薩行方便境界神通變化經南無大般泥洹經南無大哀經南無虛空藏所問經南無阿差末經南無無盡意經南無寶女經南無菩薩淨行經南無寶髻菩薩經南無無言童子經南無大樹緊那羅王所問經南無屯緊那羅所問經南無持人菩薩所問經南無持世經南無弘道廣顯三昧經南無法師經南無阿耨達龍王經南無阿耨請佛經南無普超三昧經南無阿闍世王經南無等集衆德三昧經南無集一切福德三昧經南無大方等善住意太子所問經南無聖善住意天子所問經南無如幻三昧經南無廣博嚴淨不退轉經南無阿惟越致遮經

「南無阿差末經南無彌勒下生經南無修行經南無無盡意經南無大雲經南無廣博嚴淨經南無所行讚經南無十住經南無海龍王經南無思益經南無菩薩處胎經南無禪行經南無鴦掘魔羅經南無菩薩本緣經南無密跡金剛經南無佛藏經南無大樹緊那羅經南無阿毘曇心經南無大悲芬陀利經南無百喩經南無大吉義咒經南無淨度經南無維摩詰經南無菩薩本行經南無寶篋經南無無明羅刹經南無集一切福德經南無金光明經

「吿諸四衆」下，第二，明師妙果當成。師中復三：初、明正果成。《芬陀利經》云「調達作佛，號提和羅耶，漢言天王，國名提和越，漢言天地。」「時天王佛住世二十」下，第二，明化度。「時天王佛般涅槃」下，第三，明滅後利益。

「於時下方」者，第二，明今日文殊通經利益，復二：初、明文殊通經；二、從「文殊言我於海中」下，明利益。第一復五：一、明智積請退。《芬陀利經》云「下方佛所從菩薩，名般若拘羅，漢言智積」。二、「釋迦」下，明世尊止之，令待通經利益之證。智積謂多寶爲證經故出，勸物流通旣訖，是故請還。釋迦止者，雖跡門事訖，本門未彰，故托在文殊以留多寶，佛之密意非菩薩所知。從「爾時文殊」下，第三，文殊尋來。四、「智積菩薩」下，智積問所化幾如。五、「文殊師利言」下，文殊答非口所宣也。就第五復七：一、答利益甚衆。「所言未」下，第二，蒙益者集證。「此諸菩薩」下，第三，皆是文殊所化。「本聲聞人」下，第四，本聲聞人，先稟權敎住二乘道。《芬陀利經》云「蓮花從池出者，本發菩薩心，其花在空中說摩訶衍事；本發聲聞心者，華在空中但說斷生死事。」從「今皆修行」下，第五，今聞實敎，悉住大乘法。「文殊謂智積」下，第六，文殊結益。「爾時」下，七智，積偈歎也。

梵言塔婆，或塔婆，此翻方墳，亦言靈廟。又言支提，無骨身者也。此塔旣有全身不散，則不稱支提。《阿含》明四支徵知倚切，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔，今之寶塔是先佛入滅支徵。經云，佛三種身從此經生，諸佛於此而坐道場、諸佛於此而轉法輪、諸佛於此而般涅槃，只此《法花》卽是三世諸佛之四支徵。先佛已居，今佛幷坐，當佛亦然。此塔出來明顯此事，四衆皆睹，故言「見寶塔品」。《瓔珞經》善吉問「生身全身碎身功德等耶？」佛言「不等。色身言敎化訓，三業俱足淸淨，衆生得至道場；全碎舍利正可威神光明，供養得福，是故不等。」又問頂王如來「十二那術劫說法敎化，舍利亦爾此應是等。」佛言「皆頂王如來神力所作耳。」彼經格全碎舍利皆由生身佛力，今經格生身全碎舍利、法身偏圓舍利皆從經出，顯此經功德弘持力大，從地涌來證明此事，四衆皆睹，故言「見寶塔品」。北地師云：「佛爲身子說經時，寶塔已現爲作證明，若說經竟，來證何等？經家作次第，安置三周後耳。」此乃人情則不可信。今依《薩雲芬陀利經》云「佛說法花無央數偈時，有七寶塔從地涌出，中有金床，床上有佛，字袍休蘭羅，漢言大寶，歎世尊言：『我故來供養，願坐我金床，更爲我說《薩雲芬陀利》。』」依此經證卽是說三周，後更請壽量，明文聖說而不肯用，人之穿鑿那可承耶？此塔正爲證前請後從地涌出，四衆皆睹，故言「見寶塔品」。地師說多寶是法身佛；《釋論》說多寶誓願化身來證經，此文亦爾。師言，法身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普應一切，若卽此謂是三佛者，未盡其體也，只是表示而已，多寶表法佛，世尊表報佛，分身表應佛，三佛雖三而不一異，應作如此說，如此信解也。此四番卽四悉曇解見寶塔云云。塔出爲兩：一、發音聲以證前，開塔以起後。證前者，證三周說法皆是眞實，若略言眞實者，皆與實相相應也；若廣言眞實者，離四句絕百非也；若處中說者，八不名眞實。塔從地涌示不滅，分座共坐示不生，入塔示不常，現塔示不斷，分身示不一，全身示不異，多寶讓座示不來，釋迦坐半座示不出，八不顯然，故是眞實。又證跡門流通，持經功深弘宣力大，皆眞實也。「平等大慧」者，與般若云何？《釋論》七十九云「般若是三世諸佛妙法，如一城門四方皆入」，當知般若亦稱妙法，此經稱平等大慧，二文相指其意可知。起後者，若欲開塔，須集分身明玄付囑，聲徹下方召本弟子論於壽量，久遠之塔從地涌出，開自在神通之力，顯過去世益物也。發大音聲，開獅子奮迅之力，顯現在十方開權顯實也。有大誓願，未來諸佛若說此經，我之寶塔皆到其所爲作證明，開大勢威猛之力，顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後，七方便人藏理未開無明所隱，如塔在地；聞三周開三顯實開佛知見，顯出法身如塔涌空此卽證前；修得法身久已明著，如塔在空無能開者，表本地久成衆所不識。若發跡顯本了達無疑，此卽起後也。若塔從地出，表法身顯，與餘經亦同亦異，菩薩顯法身則同，二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛，表發跡顯本，與餘經永異。若塔來證，前事已彰灼，蓋不須疑；塔來起後，密有其意衆所未知，今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解者，依經修觀與法身相應境智必會，如塔來證經，境智旣會則大報圓滿，如釋迦與多寶同坐一座，以大報圓故隨機出應，如分身皆集，由多寶出故則三佛得顯，由持經故卽具三身，《普賢觀》云「佛三種身從方等生」，卽此義也。有人分此品下十一品，是神通身輪開本跡，從「彌勒問」下，是說法口輪開本跡，本跡意未彰，從此分文太早云云。

第九、明部黨不同。此經有新舊二本，古本名「正法花」，燉煌同處沙門竺法護，以晉太康七年或人云十年八月十日譯出此經，授優婆塞聶承遠，九月二日訖，張士明，張仲政筆受也。新本名「妙法蓮花」，羅什以魏秦姚興弘始十年二月六日於長安大寺譯出，亦云弘始五年四月二十三日於長安逍遙園譯出也，卽晉安帝時。觀、睿二法師幷云「弘始八年集四方義學沙門二千餘人譯出斯經」。睿公云「於時聽受領解之僧八百餘人，皆是諸方英秀一時之傑竭也」。今謂「十年翻譯」，字之誤也。羅什以秦弘始三年二月二十日至長安，弘始四年正月五日卽就翻經，弘始八年八月二十日終於長安。不應十年更翻譯也。又胡僧枝疆，魏甘露元年於交洲譯出六卷，名「法花三昧經」；又沙門支道良，晉代康元年抄譯爲五卷，名「方等法花經」。此二本南土皆無也，惟有一卷《法花三昧經》，又有一卷《薩曇芬陀利經》，當別尋經目錄也。然晉有前後，昔有江右名爲西晉，此經猶居外國。自從無王度江左稱爲東晉，至晉安帝義熙中此經始度。然此經度江將三百年矣。

大文第三有八門，更以異門別明迴向卽是勝進。文分四別：第一二門迴向衆生、二有三門迴向菩提、三有二門總顯所爲、四有一門迴向實際。今初，分二：前門願得圓音、後門總令具德。今初，以法師位故，欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲，卽《密跡經》中六十種音，但數不足，次多不同、名或小異。彼第一名吉祥，與此淨妙義同名異。二名柔軟，次第與名全同。三可樂，卽此第五。四悅意，卽此第二十一歡喜音。五淸淨，卽此第六。六離垢，卽此二十三遠離癡翳。七顯耀，卽此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣諸德音，卽此第二十九能說不可說字句差別智藏音。然彼無天鼓，今此缺彼獅子龍鳴、好雨海雷龍王、緊那羅伎哀鸞、鷹暢鶴鳴等，以從喩說，此略不論。又此所明顯德廣大，如彼但云普入衆會音，此則云普至法界無量衆會道場等。法有所本，不可不知；名言不同，無俟全會。中間云音聲智者，在心爲智，宣吐稱音，皆應具二，影略而說。第八云不可說功德莊嚴者，《大悲芬陀利經》說：以三千界衆生功德爲一聚，更增十倍，不及如來一毛功德，輾轉乃至無見頂。前一切功德總爲一聚，更增百千萬億那由他阿僧祇倍，不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說，卽此別明。然六十種中不出有二：一約具德，如柔軟等。二約無失，如不下劣等，故不下劣初。有又以此善根之言通言音聲者，聲謂四聲，爲音之依。音謂五音，依五行別：木聲壅其音角，火聲熾其音徵，土聲寬其音宮，金聲淸其音商，水聲濁其音羽。若一音之義，廣在下文。第二總令衆生具德中十句，前五果滿、後五因圓。

薩芸芬陀利經六卷太始元年譯。見竺道祖晉世雜錄

大悲芬陀利經八卷上二經同本別譯異名

謹按經錄云。法花支派別行。西方何量。東土所傳蓋小。相傳西方梵文敷一由旬。相應別行亦俱如是云云。今此地來者。無量義經一卷。此是序分。高帝世建元二年。天竺沙門曇摩伽陀耶舍。齊言法生稱。於廣州朝亭寺。手自譯出。傳受人沙門慧表。永明三年。齎至楊都。觀普賢行法經結一卷其終。宋元嘉元曇無蜜多。亦云曇摩蜜多。宋言法秀。罽賓國人也。於揚都譯。後眞諦法師制別記。流行於世。若別行者。佛以三車喚子經一卷。魏代支謙譯。大部中譬喩品同本。光世音經一卷。西晉永嘉二年竺法護譯。普門品經一卷。東晉代沙門祇多蜜譯。觀世音經一卷。後秦羅什於長安逍遙園譯。觀世音經一卷。宋代安陽侯京聲於高唱譯。普門重誦偈一卷。梁武帝代北天竺乾闥國沙門闍那崛多。在益州龍泉寺。共梁譙王宇文譯。已上五經。大部中普門品同本。旣有普門品經一卷十五紙。彼大寶積文殊會同本。非法花別出。妙法蓮花經提婆達多品一卷。羅什譯。長安宮人。除大部內別行。妙法蓮花經提婆達多品一卷。陳沙門眞諦。修補什本加潤色。又同品一卷。蕭齊永明年。沙門法獻。于闐國得梵本來。與寶意於揚州瓦官寺譯。已上三本。大部中一品也。法花光瑞菩薩現瑞經三卷。沙門支疆梁。於交州譯。大部中序品及壽量品等同本。法花經藥王菩薩等咒六首。大唐永徽年。三藏法師玄奘譯。此等多是失本。惟有什公普門品。於西海而別行。所以者何。曇摩羅懺。此云法豐。中印人婆羅門種。亦稱伊波勒菩薩。弘化爲志。遊化葱嶺。來至河西。河西王沮渠蒙。皈命正法。兼有疾患。以語菩薩。卽云。觀世音此土有緣。乃令誦念。病苦卽除。因是別傳一品。流通部外也。又更有法花三昧經。是支派非別生。又有薩曇芬陀利經一卷寶塔提婆品。少於世見行。而人不受持。古錄注法護譯。唐朝錄者附失譯錄。又有高王觀世音經。雖有冥感。不因傳譯。未足支派。亦非別生矣。

法住記云。彌勒如來成正覺已。爲聲聞衆。三會說法。令出生死得證涅槃。乃至若諸國王及以臣。度一切施於今釋迦牟尼佛。正法中能爲法事自種善根。或敎他種。謂於大乘素呾覽藏所有甚深空性相應諸大乘經。謂般若波羅蜜多經妙芬陀利經金光明經等。如是等大乘經。有百俱胝部黨差別大乘毘奈耶聲聞三藏。於如是等正法藏中。或是佛說。或菩薩說。或聲聞說。或諸天說。或智者說。能引義利。乃至有能於四句頌。若自讀若敎他讀。若自持若敎他持。若自解說若敎他解說。或於法師恭敬供養。或於經卷恭敬供養。謂以種種香花幡蓋伎樂燈明。而爲供養。或於經卷。以諸雜綵囊皅縷帶。而嚴飾之。由如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於彼佛第二會中。以淨信心。捨離家法。出趣非家。淨除鬚髮。披著法服。旣預聖衆。隨夙願力。便得涅槃。是名第二爲法事故。種善根者所得果報法雲經彼記大同此文。

大悲芬陀利經偈云。

又大悲芬陀利經云。佛吿諸善男子。我於往昔過無量阿僧祇大劫。爾時此土名無塵彌樓厭。彼大劫百歲世人蓮花香如來像法中。我爲閻浮提輪王。名曰無勝。我及千子幷發菩提。俱共出家。於蓮花香如來法中具修梵行。惟有六子不欲出家不發菩提。我數敎語。何不出家。六子卽報王言。我不能出家。王復問言。汝等何不發菩提心。彼言。若能以一切閻浮提與我等者。當發菩提。我聞甚喜已。令一切閻浮提人住三皈八齋。又勸三乘。分此閻浮提以爲六分。持與六子勸以菩提。我卽出家具修梵行。彼六王子不相和順。興兵交戰各不自寧。令閻浮提極大饑饉。天不降雨。五穀不成。草木不生。我卽思惟。今正是時。應以身施。血肉充足捨林而去。往詣中國上障水山上立大誓願。時阿修羅宮皆悉大動。彌樓傾搖海水波涌。天及諸神皆悉悲泣。我時卽從山上便自投身。以本願故卽成肉山。高一由旬。縱廣正等。人民鳥獸來食血肉。以本願故晝夜生長。漸漸乃高一千由旬。正等亦爾。四邊皆有人頭。悉具髮眉眼耳鼻舌口齒。彼諸人頭高聲唱言。咄汝諸衆生各隨所欲。恣意取之。血肉六根。身得充滿。從意所求。三乘之心乃至有求人天福者。或有食血肉者。或有取眼取耳取鼻取脣取齒取舌者。以本願故。尋卽還復。不盡不減。乃至十千年中。以身血肉充滿一切閻浮提人夜叉鳥獸。於十千年中施眼如恒沙。施血猶四大海。施己身肉若干須彌。以舌施人如鐵圍山。以耳施與如中彌樓。以鼻施與猶若大彌樓山。我以齒施如耆闍崛山。我身皮施遍娑訶刹。善男子。觀我於十千年中以一身命如是無量阿僧祇施。以無量阿僧祇衆生。無一念頃而生悔心。卽立大願。若我得成阿耨菩提意。如是滿者。如是普捨十方殑伽河沙數。五濁佛土中以身肉充彼衆生。河沙大劫。若我是願意不滿者。令我永不見十方諸佛不成菩提。亦使令我不聞三寶三乘之聲。亦使我常處阿鼻地獄。

又大悲芬陀利經云。佛言。我憶無量劫時。此佛刹名日月明。於五濁時。我於此閻浮提爲轉輪王。名曰燈明。以善勸化一切衆生。我時出游觀園。見有一人反縛兩臂極爲急切。卽問諸臣。此人何罪。諸臣答言。此誑王法。敢是天民。常由輸課。六分輸一。此人違命。卽吿諸臣。速放斯人。儲糧酥油勿苦索之。臣答王言。終無有人能以善心輸王諸物。所可日日給王夫人及諸眷屬。廚供所需皆從民出。自非王力終不可得。我時愁憂却自思惟。此之王位今當付誰。我有五百子皆勸以菩提。卽分此閻浮提爲五百吩咐與諸子。卽捨詣林求仙梵行。南近大海憂曇波羅林中坐禪。食果草根用濟身命。漸漸不久得五神通。爾時閻浮提有五百商人。入海採寶。獲衆寶聚。其中商主名曰宿王。小福力故得如意摩尼。從彼寶洲多取衆寶及與摩尼。始發引時海水波涌。諸龍惱亂海神啼泣。中有龍仙。名曰馬藏。實是菩薩。以本願故生於其中。彼摩訶薩擁護商客安穩渡海。自還所住。隨彼商客有惡羅刹。常逐於後伺求其便。彼於晝日放暴風雨。使諸商人迷失徑路。不知所趣極甚恐怖。發大音聲啼號悲泣。求諸天神風雨神等。乃至稱喚父母所愛兒息之聲。爾時我以天耳聞彼音聲。卽生慰諭。汝等商人勿得恐怖。我當示導汝等徑路令汝安穩至閻浮提。我於爾時卽以繒帛而自纏手。納著油中以火燃之。發至誠言。我於林中三十六年游四梵處。爲益衆生故食衆果。旣化八萬四千諸龍夜叉令住不退轉。以是善根令我手然。使此商人至閻浮提。如是手然經於七日七夜。彼諸商人安穩得到。卽自立願。如此珍寶若我得成阿耨菩提。令我得爲商主操如意珠。於此佛土一切十方殑伽河沙數五濁空佛土中雨於衆寶。一一方中七返雨於種種衆寶。隨意充足。無量阿僧祇衆生令住三乘。又大丈夫論提婆菩薩說偈云。

薩曇芬陀利經一卷琳

大悲芬陀利經八卷玄

【袍休蘭羅】漢言大寶，卽多寶佛，出《薩曇芬陀利經》。

右一經。再譯。稱大悲芬陀利經八卷。失翻人代。文義大同於前。

沙門竺曇摩羅察。此言法護。本姓支。後改姓竺。月氏國人。八歲出家甚有識量。天性純懿操行精苦。篤志好學萬里尋師。屆茲未久。而博覽六經遊心七籍。解三十六種書。詁訓音義無不備識。日誦萬言過目咸記。妙閒三藏奉經遊方。先居燉煌後詣京洛。自晉武帝太始元年歲次丙戌。訖於敏帝建興元年。爰曁江左所在翻譯。雜譬喩三百五十首二十五卷。光讚般若經十卷。新道行經十卷。漸備一切智經十卷。閒居經十卷。正法花經十卷。普耀經八卷。颰陀劫三昧經七卷。修行經七卷。大哀經七卷。賢劫經七卷小品經七卷。薩芸芬陀利經六卷。持心經六卷。度世品經六卷。密跡金剛力士經五卷。樓炭經五卷生經五卷。如來興顯經五卷。阿差末經四卷。無盡意經四卷。寶女經四卷普超經四卷。海龍王經四卷。阿惟越致經四卷。持人菩薩所問經三卷。等集衆德三昧經三卷。超日明三昧經三卷。菩薩藏經三卷。諸神咒經三卷。寶髻菩薩所問經二卷。須眞天子經二卷。文殊師利佛土嚴淨經二卷弘道廣顯三昧經二卷。大般泥洹經二卷。無量壽經二卷。首楞嚴經二卷。寶藏經二卷。要集經二卷。般舟三昧經二卷大善權經二卷。順權方便經二卷。隨權女經二卷。如幻三昧經二卷。等目菩薩經二卷勇伏定經二卷。更出阿闍世王經一卷。賈客經二卷。文殊師利現寶藏經二卷。佛陞忉利天爲母說法經一卷。仁王般若波羅蜜經一卷。普門品經一卷。月光童子經一卷。金剛藏菩薩行經一卷。大淨法門經一卷。離垢施女經一卷。須摩提菩薩經一卷。龍施女經一卷。大方等頂王經一卷。無所希望經一卷。魔逆經一卷。濟諸方等學經一卷。菩薩行五十緣身經一卷。彌勒菩薩所問本願經一卷。文殊師利淨律經一卷。無極寶三昧經一卷。寶網童子經一卷。普法義經一卷。文殊師利悔過經一卷。滅十方冥經一卷。菩薩十地經一卷。溫室洗浴衆僧經一卷。賴吒和羅所問光德太子經一卷。當來變經一卷。五百弟子自說本起經一卷。獅子月佛生經一卷。迦葉結集傳經一卷。柰女耆域經一卷。胞胎經一卷。維摩詰所說法門經一卷。郁伽羅越問菩薩行經一卷。幻士仁賢經一卷。決總持經一卷。首意女經一卷。舍頭諫經一卷。十二因緣經一卷。六十二見經二卷。四自侵經一卷。無言童子經一卷。聖法印經一卷。移山經一卷。無思議孩童菩薩經一卷。彌勒成佛經一卷。舍利弗目連遊諸國經一卷。琉璃王經一卷。寶施女經一卷。佛爲菩薩五夢經一卷。摩訶目犍連本經一卷。太子慕魄經一卷。四不可得經一卷。菩薩悔過法經一卷。乳光經一卷。心明女梵志婦飯汁施經一卷。大六向拜經一卷。鴦掘魔經一卷。菩薩十住經一卷。摩調王經一卷。照明三昧經一卷。所欲致患經一卷。法沒盡經一卷。菩薩齋法經一卷。獨證自誓三昧經一卷。過去佛分衛經一卷。五蓋疑結失行經一卷。總持經一卷。無憂施經一卷。五福施經一卷。嚴淨定經一卷。慧明經一卷。大迦葉本經一卷。光世音大勢至受決經一卷。諸方佛名功德經一卷。目連上淨居天經一卷。普首童眞經一卷。十方佛名經一卷。三品修行經一卷。金益長者子經一卷。衆祐經一卷。觀行不移四事經一卷。小法沒盡經一卷。四婦喩經一卷。廬夷亘經一卷。廅羅王經一卷。檀若經一卷。龍施經一卷。馬王經一卷。鹿母經一卷。給孤獨明德經一卷。龍王兄弟施達試王經一卷。勸化王經一卷。百佛名經一卷。殖衆德本經一卷。沙門果證經一卷。佛悔過經一卷。三轉月明經一卷。解無常經一卷。胎臟經一卷。離垢蓋經一卷。小郁伽經一卷。阿闍世女經一卷。人所從來經一卷。誡羅雲經一卷。雁王經一卷十等藏經一卷。雁王五百雁俱經一卷。誡具經一卷。決道俗經一卷。猛施經一卷。城喩經一卷。誡王經一卷。菩薩齋經一卷。多聞經一卷。彌勒菩薩爲女身經一卷。離睡經一卷。文殊師利菩薩經一卷。寤意經一卷。寶日光明菩薩經一卷。樂想經一卷。尊上經一卷。身觀經一卷。醫王經一卷。法觀經一卷。意經一卷。降龍經一卷。應法經一卷。邪見經一卷。何苦經一卷。受歲經一卷。貧窮經一卷。灌臘經一卷。密具經一卷。悔過經一卷。犯罪經一卷。法社經一卷。雜讚經一卷。盂蘭經一卷。分別經一卷。腹使經一卷。苦應經一卷。閒居經一卷。四種人經一卷。七寶經一卷。四未曾有經一卷。八陽經一卷。三十二相因緣經一卷。四自在神通經一卷。慈仁問八十種好經一卷。夫那羅經一卷。隨藍本經一卷。貧女爲國王夫人經一卷。寶女問慧經一卷。七女本經一卷。女人欲熾荒迷經一卷。悉鞞梨天子詣佛說偈經一卷。梵王變身經一卷。光世音經一卷。惟明二十偈經一卷。三品悔過經一卷。耆闍崛山解經一卷。比丘尼戒經一卷。衆經目錄一卷。合二百一十部總三百九十四卷。淸信士聶承遠筆受。

右晉武帝代沙門竺法護譯。長房入藏錄云。與大悲芬陀利經同本別譯。出長房錄。

西晉三藏竺法護太始年譯第二譯。謹按長房等錄。其正法花是竺法護。太康七年譯。見聶道眞錄復云太始元年譯。薩芸芬陀利經六卷。出竺道祖錄同是一經不合再出。名目旣殊本復存沒。未詳所以。或可薩芸芬陀利是梵語。正法花是晉名。梵晉俱存。錄家誤也

其數旣多。一方等法華經。沙門惠根譯。五卷。二薩曇芬陀利經。一部六卷。不出譯者。三正法華經。竺法護三藏譯。十卷。四羅什三藏譯。八卷。卽今經是也。五法花三昧經。沙門支謙譯。一卷又云正法華云云笈多菊多兩三藏於長安興善寺譯出云云次經之宗旨者。今此經正以一乘種智實相正法爲宗。故方便品云。所以未曾說說時未至故今正是其時決定說一乘云云又云。說佛智惠故諸佛出於世云云又云。諸法寂滅相不可以言宣云云次釋題目者。妙法者此所喩之法。蓮華者卽能喩蓮華。其法具敎理行果之德。其喩含在水不染之能。以妙法念腑難解

玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛境說誰所見耶云云攝釋云。疏卽如經云三千大千一化佛境等者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽合說見百箇百億佛之世界。一四天下一化佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百

佛國。遙聞此娑婆世界說法華經云云三周正說在本土遙聞。何云序品衆列之。攝釋水抄俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決者。虛空會旣及經末。有何相違經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經云云

問。普賢菩薩爲當品時始來今經會座將何。兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。爲助釋尊化儀也。何三周正說之時不來。及流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。三漫陀颰陀文殊師利菩薩等八萬四千人云云此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前來列會座云事。依之義決中。虛空會時。普賢在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩薩乃至從東方來等云云隨又序品不列其名。依之玄賛釋今經同聞衆。初後兩衆中以普賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王

二緣。三緣皆約凡夫。是證生緣也問。稱佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見聖衆能除殘殃。珍海決定往生集云問。滅業障已方有佛來迎歟答。不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數大衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不恃哉已上悲華經云。以見我故離諸障礙。卽便捨身來生我界已上又今但云邪業不言外魔等者。文言略耳。靈芝云。四解魔說。或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯

便決寶塔證經義十三疏云。北地師云。佛爲身子說經時。寶塔已現爲作證明。若說經竟來證何等。經家作次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我故來供養。願坐我金床。更爲我說薩曇芬陀利。依此經證卽是說三周後更請壽量乃至此塔正爲證前請後。從地涌出。品經云。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧敎菩薩法佛所護念妙法華經爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是眞實。疏下文云。釋論明。多寶佛不得說法而取滅度。

像浮水上流來故。時人稱佛像云浮圖歟。然此法浮圖相輪者佛塔也云云勸修寺記云。浮圖相輪是塔名也。故薩云。分陀利經云。七寶浮圖從地涌出文是浮圖云云。塔之證也是多寶塔也。又慈恩傳第二云。波頼斯國又是迦膩色迦王所造。高四百尺。其周一里半。高一百五十尺。其上起金銅相輪二十五層。中有如來舍利一石文是相輪爲塔之證也

蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見聖衆能除殘殃。故稱讃經云。若一日夜或二或三或四或五或六或七。繫念不亂。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩衆俱。前後圍繞來住其前。慈悲加祐令心不亂。旣捨命已隨佛衆會。生無量壽極樂世界清淨佛士已上旣云慈悲加祐令心不亂。明知。聖現除其罪障令心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定往生集云。問。滅業障已方有佛來迎歟。答。不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數大衆圍繞而現其前。彼見我已令於我所得大歡喜除諸障礙。命終己後得生

我國。意云。往生業障未盡之前佛先進來。豈不恃哉已上悲華經云。所有衆生乃至臨終之時。我當與大衆圍繞現其人前。其人見我卽於我所得心歡喜。以見我故離諸障礙。卽便捨身來生我界大悲芬陀利經同之又今但云邪業不云外魔等者。文言略耳。又靈芝觀經疏云。四解魔說。或謂。修西方淨業臨終感相皆是魔者。斯由未披敎典不樂修持。喜以邪言障他正信。爲害不淺。故須辨之。且魔有四種。一五陰魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔是外來耳。安得不畏己魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大

善友力。得聞大乘力。信受敎誨力。如是衆緣和合力故。便得決定往生淨土。然求衆分各無決定。故和合中亦無定性。但以因緣所作不失故名決定往生業耳此自性決定因緣決定之分別者。依宗意旨加私酙酌也問。言滅衆罪生淨土者。爲要滅盡往生障已方得見佛來迎接耶答。此不必爾。由念佛故除見佛障。便見佛來。由見佛故轉微細障。乃至淨土故。彼大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數大衆圍遶。而現其前。彼見我已令於我所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我國已上往生之障雖未盡除。而佛進來豈不待乎。除障決定其趣粗爾

婆沙云。嗜婆鳥譯曰命文又云。嗜婆林譯曰命也又第二云。嗜婆鳥嗜毘迦鳥文開元錄云。嗜那邪舍隋云勝名文二者設作耆形。何必用渠脂反。一字有多音。是常事也。如倪字舊用擬音新用兒音。此例甚多。所以曇景所譯摩耶經云耆是利反文又法華藥王呪云。阿耆膩文梵本云。文掘多玄奘本大底同之然大悲分陀利經此句云頻耆讐尼反柅文法華陀羅尼梵本字差音也初里反又初几反跋耆國長阿含祇國文大底經意耆字亦史音歟。當知耆字有史音也。不知此意何謗三藏乎。耆婆耆婆鳥此云命命鳥文又羅什彌勒大成佛經云。耆婆闍婆文最勝經云。阿鉢羅市多文梵本云。

【疏】以法師位故。欲令物同得圓音。演法要故。有四十五種音聲。卽密跡經中六十種音。但數不足。次多不同。名或小異。【鈔】密跡經。卽大寶積經中。金剛力士會。第三之三。卷當第十。爾時寂意菩薩。復問金剛力士。如來有幾事祕要。答有三種。一曰身密。二曰意密。三曰口密。口中說六十種音。廣讚如來無思無想無言之言竟。卽云如來從口敷演。如一言詞。出六十品各異音聲。又此所明･顯德廣大。如彼但云･普入衆會音。此則云普至法界無量衆會道場等。法有所本･不可不知。名言不同･無俟全會。中間云音聲智者。在心爲智。宣吐稱音。皆應具二･影略而說。第八云不可說功德莊嚴者。大悲芬陀利經說。以三千界衆生功德爲一聚。更增十倍。不及如來一毛功德。輾轉乃至無見頂。前一切功德總爲一聚。更增百千萬億那由他阿僧祇倍。不及如來胸中大種所發音聲一聲功德。彼約總說。卽此別明。然六十種中。不出有二。一約具德。如柔軟等。二約無失･如不下劣等。故不下劣初。有又以此善之言。通言音聲者。聲謂四聲爲音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅･其音角。火聲熾･其音徵。土聲寬･其音宮。金聲淸･其音商。水聲濁･其音羽。若一音之義･廣在下文。

大乘芬陀利經七云二十歲時人中作佛名舍提如來五十歲時人中作佛名不可思議樂說如來三十歲時人中作佛名照伏如來

芬陀利經云寶藏佛父福力王大施求佛有邪命外道從王乞頭乞眼皮王悉與之誓求作佛不退

芬陀利經云海濟婆羅門欲供養寶藏佛時四天王令諸夜叉取栴檀爲薪及諸精味助食七日供佛

芬陀利經云大悲菩薩現爲屠人逼有情類皆令修戒不從者殺之非實也故現威愶而令修道化相不同也

薩曇芬陀利經一卷

大悲芬陀利經八卷

忠曰。娑羅浮成佛。號靑葉髻。持大力於靑葉髻涅槃後。成佛。號婁至。見於大乘悲芬陀利經第四卷。悲華經第六卷。悲華經靑葉髻作那羅延勝葉耳。今入蜀記言靑葉髻再出爲婁至。二身本一。訛矣。按聯燈會要仰山寂禪師章。言有僧作婁至勢。傳說亦久矣。

二依經者。謂此宗依法花而建立焉。夫此妙法蓮花經者。如來甚深祕藏。卽如來藏心。因果依正。以爲其體。細焉則入一極微。大焉則週遍法界。在因焉則三賢十聖。在果焉則三身萬德。衆禍由是消滅。萬善由是生長。薩雲芬陀利經云。佛說法花無央數偈。釋論云。法花經無量無邊如大海水。以文無量故。義亦無量。云云。此是大菩薩陀羅尼力之所受持也。傳法菩薩結集此七軸金文。寄時處主衆等。以顯示甚深祕藏。跡門開顯。是生身智境。以顯會三皈一之玄猷。本門開顯。乃法身智境。以示亡影冥眞之祕賾。妙玄之中。跡本各開十妙。本門且置。跡門十妙初三。卽三因佛性。第四位妙。卽三因修顯之階漸。第五乘妙。卽三因出障顯現之果。後之五妙。乃從果起應之妙用也。而權因權果。乃地住已前之方便。實因實果。乃地住所證之中道。實乃妙法蓮花之中臺。權乃妙法蓮花之花葉也。當知權實麤妙。總是性海之智印。而無有不開發三因佛性。成就四十二賢聖道。會歸於三德祕藏之妙法也。大日經疏云。今此中妙法蓮花曼荼羅義。毘盧遮那本地常心。卽是蓮花具體。四佛四菩薩。醍醐果海。如衆寶俱成。十世界微塵金剛密慧差別智印。猶如鬚蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門。猶如華藏。三乘六道無量應身。猶如根莖條葉發輝相間。以如是衆德週備故名曼荼羅。又云。內心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬陀利花。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開敷之形。此蓮花臺。是實相自然智慧蓮花葉。是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎臟曼荼羅之體。其餘三重。是從此自性功德流出諸善知識。入法界耳。又第九。云云。此文與妙玄第七釋蓮花之釋。及三部處處之旨。泯浹如合符節也。嗚呼奇哉。智者師在於密敎未傳之前。而其說往往符契於祕密曼荼羅之理趣矣。蓋乃由大蘇妙悟親證乎。此經乃無量義處三昧所現之曼荼文字。卽非文字。非文字。卽文字靈山一會儼然未散也。

四：嘉興正藏目錄，根據北藏，每函排列先後，偶有參差。草函薩曇芬陀利經與普門品合爲一目；附錄南藏五部中，以密雲禪師語錄代大明三藏聖敎目錄；因此視北藏只減一目。北藏幷附錄五部爲一千六百五十六部，嘉興正藏爲一千六百五十五部。附錄五部之抽換，密雲語錄非南藏所有，而仍標爲南藏，似有未當。昭和總目編號之字函大威德經二目，因北京刻本前目適爲整行，遂誤爲一目而少編一號，作一千六百五十四號。日本黃蘗藏之編制，證以經目之排列，普門品之分出，南藏五部之未抽換，足徵其仿自北藏而非仿自嘉興，然於嘉興爲近。駒本失去嘉興而代以黃蘗，與嘉興兩續合幷，甚爲近理。嘉興爲中國現存方册本藏經之始，黃蘗爲日本刻成方册本藏經之始，而嘉興之刻在前，刻印精美。惟所編目錄，沿襲南北藏目錄及北藏十卷一函之例，經目分合，不盡合理。旣不便於檢察，又不便標寫譯著人名，更不便與其他藏目對照。茲略爲分出，共增十三目，另有易分爲合者二目（卽嶽宗泰函武周目錄二目合幷及紫至城函名稱歌曲與感應歌曲合幷），實增十一目，更增藏外二目（見本說明八），共增十三目，皆隨目注明。原一千六百五十五目，增十三目，共一千六百六十八目，此爲釐訂正藏部數。又正藏目錄原本，函號附注函次，其某函分屬某經者，更注於經名之上，合屬一經或數經易於查知者不注，原刊頗不一律，茲亦稍加釐訂。

又按《大悲芬陀利經･三王子授記品》所言，與《悲華經》大抵無異。彼經云：爾時海濟婆羅門吿無量淨王第一太子不眴目。此則不眴目，是觀音爲太子時名也；無量淨王，卽阿彌陀如來爲轉輪王時名也。彼經又言：觀音成佛，名光明普至尊積德王如來。與此經所謂遍出一切光明功德山王如來，大意亦同。但譯經之人，保據梵本，所見各別，不在置疑。

聖人作易，寓意於象，而文言次之。佛氏談禪，務明現量，而三藏法文次之。豈惟世尊，卽震旦諸祖，若靈雲之挑花，天龍之一指，不待名言，目擊道存，其悟入不滅至正覺。若然，如《花嚴》稱法界海，《法花》爲實相印，凡見聞隨喜，盡獲記莂，皆證道果。卽《金光明》、《心地觀》、《報恩》、《涅槃》，皆不離吾人眞性。此又何說也？大都至道雖不涉夫言詮，而不離夫言詮。《芬陀利經》有云「治世語言資生業等，皆與實相不相爲皆」是矣。豈惟經傳哉？卽世尊之訓詁之學，亦未嘗外夫道。何以故？訓詁之與三藏，均文言自然。約初機，訓詁爲急。如欲登重樓，必先由序；欲覓大源，必先溯流。豈其勢然哉？五大部經有音釋，出自京師中涓之制，間不無亥豕之訛。且簡帙重大，行腳爲煩。今江浙禪林毅然成其善本，余因敬書其緖，請印諸方上德，將夫謂此無因指見月之一機云。

大乘大悲芬陀利經八卷南賴北敢

薩曇芬陀利經半卷草

大悲世尊，能爲難事，較十方三世佛，遍稱勇猛，而悲華一經，叙述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利，經謂攝取淨土菩薩如餘華，惟大悲苦行菩薩，如芬陀利花也。然世尊成佛，刹海微塵數劫，爲衆生故，於恒沙劫前，示作寶海大臣。其長子成佛，名寶藏，旣勸輪王千子，及諸小王，供佛發心，各取淨土，後獨發悲誓，願取穢土。嗚呼，我輩垢重障深，久爲十方佛所擯棄，聚此五濁世間，自非世尊徹底大悲，何由得聞出世法要。當知今日四衆弟子，無非昔日飮大悲血，食大悲肉，受用大悲頭目髓腦，及餘身分者也。世尊捨無量血肉身分，令我輩成菩提種，我輩猶復不思報恩，尙可爲人乎。經云，菩薩有四法懈怠，一願取淨世界，二願於淨衆作佛事，三願成佛不說聲聞辟支法，四願成佛壽命無量。有四種精進，一願取不淨世界，二不淨人中作佛事，三成佛說三乘法，四成佛得中壽。此經宗要，槪不出此。然懈怠菩薩，如恒河沙，而精進菩薩，迄今不滿十人。故世尊雖自取穢土，仍勸穢土衆生，求生極樂，苦口叮嚀，不一而足。吾輩信大悲語，卽同大悲心，生極樂已，方可速入不淨世界。於不淨人中，說種種法，數示生滅，爲第一精進菩薩。吳興唐宜之甫讀是經，不禁感泣，山東耿暗然，適聞是經，便誓流通，此皆世尊眞實眷屬，一切人中芬陀利花也。此經久行世間，五濁不難度盡，深心隨喜爲之序。

問難初念可滅盡答會衆生業成未必一准以業障滅盡名業成分明也問業成通平生乎答爾也註記三以今讚文爲平生業成證也問此義不審大悲芬陀利經云彼見我已除諸障礙矣珍海引此文云往生業障未盡之前佛先進來豈不恃哉已上。

一一相各有八萬四千相好等者。要集云。一一相七百五俱胵六百萬光明。熾燃赫奕神德巍巍已上。問。八萬四千光明。爲常光。爲神通光。答。常光也。故第十二願云。設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺已上。旣是本願。何云神通。又同願成就文云。無量壽佛威神光明。最尊第一。諸佛光明所不能及已上。若云神通者。何佛不爾。故知常光。略記云。常光一尋。雖常非遍。別緣遍照。雖遍非常。此佛光明。卽不如是。經無量劫。遍照十方已上。若有別緣感應。亦可有神通光。如授記光等也。問。所言念佛。爲觀爲稱。若言稱者。所觀照益。可被觀機。何觀稱益。若言觀者。答中三義。及所引文。惟約稱名。答。行者如實觀光明時。彼佛光明。惟攝稱名。不益觀行。故觀照攝稱名行者。不觀照攝觀念行者。問。佛光遍照。何隔觀行。況佛觀者。親想佛相好。觀最近佛。何云不攝。答。光之與名。卽是名義。名義俱足。有不捨益。是故惟益稱名一行。所以知者。佛光卽義。稱卽是名。彼佛本發此兩願。故名義不離。攝取不捨。彼佛不願光益觀行。更有何義。亦攝觀機。但觀近佛。非是本願。不攝有在。故禮讚云。惟有念佛蒙光攝。當知本願最爲強。觀念法門及般舟讚。亦復同之。亦念佛有三緣如下。問。若言不攝觀者。禮讚云。如觀經云一一光明。遍照十方世界。念佛衆生。攝取不捨。今旣觀經有如此不思議增上勝緣。攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生也。答。文理如前。但彼文者。此釋助正兼行之旨。非獨觀禮蒙光益也。問。上六品中。有臨終光明照觸。豈非攝益。散善旣爾。況定機耶。答。彼說臨終佛光來照非。是現生護念攝取不捨。此乃不捨光益。侷在念佛。別願益故。不通餘行。來迎光明。是總化儀。惟局迎時不通平生。問曰備修衆行等者。意云。諸行之人。皆得往生。然佛光明週遍十方。何不攝餘行窗。偏攝取念佛者。若云照者。何惜攝益。平等慈悲似有偏頗。答曰等者。意云。念佛行者由佛願故。惟蒙光益。信心不退。往業易成。如來親近。身意柔軟。滅多劫罪。魔不得便。臨終正念。往生決定。有如此等種種利益。皆因佛光現益。是故今文明三緣義。禮讚直云本願爲強。初親緣中。口常稱佛等者。明口稱行俱足三業。口稱佛名。卽念佛行體。故先擧之。稱名行者。向西合掌。卽是身敬。亦心念佛。卽是心念。是故禮念非別行也群疑論云。今時念佛至心。卽意業善行也稱佛名號。卽語業善行也。合掌禮拜。卽身業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫重罪已上。此釋下品十聲稱佛。身羸劣故。不能禮敬。心失念故。不能觀察。故知依勸纔唱名字。三業相應。今三業行。亦復如是。惟就口稱擧三業故。言憶念者。上三業行。時時憶持。常恒不失。故云憶念。非是觀念。若屬觀念。總違光益惟局稱名。別違下文謂增上緣及引三經。惟約稱名。復違下結廣顯念佛三昧竟。彼此三業不相捨離者。彼。謂彌陀此。謂行者。行者三業俱有。彌陀佛惟有意業。而言三業者。相從衆生。非言佛具有三業。謂佛知見衆生三業。約斯知見故。佛親行者述記云。瞿波論師云。三業禮者。欲顯大師有天眼故。以衆生身業禮。有天耳故。以語業禮。有他心故。以意業禮云云但彼約禮。此約念佛。又彼知見已。現三輪作利益事。此遙加念。施不捨益。又近緣時。非無見佛云云。而今文意。衆生憶念彌陀不絕。如犢子思母。彌陀還念衆生不捨。如魚母念子。彼此親故。是名不離。法事讚亦釋親義云。人能念佛佛還念。與今意同。問。諸佛慈念衆生善心。譬如父母顧盼衆子無有惡愛。故涅槃十八云。我觀衆生。不觀老少中年。貧窮時節。日月星宿。工巧下賤。僮僕婢使。惟觀衆生有善心者。卽便慈念已上。今何偏約念佛。明還念相。論親胝儀。答。修諸行者。非無感應。而不名親。三業皆非彌陀事故。彼心行則疏彌陀。行人疏佛。佛亦不親。若唱名號。卽就佛體。三業皆在阿彌陀故。念念熏習故。最親彌陀。行者親佛。佛亦還念。何以諸行方同念佛。況論本願。更非比挍。何等善根競其德乎。法事讚云。弘誓多門四十八。偏摽念佛最爲親蓋此謂也。次近緣者。上親緣。是彼此心同。今近緣。則一處來現。信知彼佛縱在西方十萬億󷳈。行路雖遠。彼此心同。名之親緣。千返影向不離行者。名之近緣。問。言近緣者。佛在目前。念佛行者。未必見佛。何具近緣。答。佛來機前。以爲本意。但隨機宜。見不見異。今擧見機。以釋近緣。設雖不見。而佛必來。若約冥邊。不見猶近。後增上緣者念佛滅罪。故臨命終見聖時。佛爲增上緣。不爲邪業之所障礙。必遂往生。名增上緣。問。增上緣中聖衆來迎。與上近緣見佛。何別。答。近緣見佛則是平生。此中來迎。乃是臨終。故不混亂。若約五緣。言近緣者。卽護念見佛二緣。增上緣者。滅罪攝生二緣。三緣皆約凡夫。是證生緣也。問。稱佛名時除多劫罪。何至迎候亦有邪業。答。罪障蓋多。不可頓滅。故稱念時雖滅罪障。而見聖衆能除殘殃。故稱讚經云。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。繫念不亂。是善男子善女人。臨命終時。無量壽佛與其無數聲聞弟子菩薩衆俱。前後圍繞。來住其前。慈悲加祐。令心不亂。旣捨命已。隨佛衆會生無量壽極樂世界淸淨佛土已上。旣云慈悲加祐令心不亂。明知聖現除其罪障。令心不亂。若言無障。其心何亂。故珍海決定往生集云。問。滅業障已。方有佛來迎歟。答。不必爾。大悲芬陀利經云。彼欲終時。我與無數衆圍繞。而現其前。彼見我已。令於我所得大歡喜。除諸障礙。命終已後得生我國。意云。往生業障未盡之前。佛先進來。豈不恃哉已上。悲華經云。所有衆生乃至。臨終之時。我當與大衆圍繞。現其人前。其人見我。卽於我所得心歡喜。以見我故。離諸障礙。卽便捨身。來生我界大悲芬陀利經同之。又今但云。邪業。不云外魔等者。文言略耳。又靈芝疏云。四解魔說。或謂。修西方淨業。臨終感相。皆是魔者。此由未披敎典。不樂修持。喜以邪言。障他正信。爲害不淺。故須弁之。且魔有四種。一五蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。上之三魔。是汝身心。惟有天魔。是外來耳。安得不畏已。魔但疑外魔乎。況魔居欲天。乃是大權。退惡進善。有大功行。方可動之。凡夫修道。內心不正。必遭魔擾。若心眞實魔無能爲。是知魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑於人。端心正色必不能近。縱情顧盼。定遭所惑。今引衆說。以絕群疑。一云。大光明中。決無魔事。猶如白晝姦盜難成。一云。此土觀心。變觀陰。多發魔事。今觀彌陀果德眞實境界。故無魔事。一云。念佛之人。皆爲一切諸佛之所護念。旣爲佛護。安得有魔。一云。修淨業人。必發魔者。佛須指破。如般若楞嚴等。佛若不指。則誤衆生隨於魔󷲽。今淨土諸經。幷不言魔。卽知此法無魔明矣。山陰慶文法師正信法門弁之其詳。今爲具引彼。問曰。或人云。臨終見佛菩薩。放光持臺。天樂異香。來迎往生。幷是魔事。此說如何。答曰。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有依摩訶衍論修習三昧。或發動外境。謂天魔也。有依止觀論修習三昧或發動時魅。斯等幷是修禪定人。約其自力。先有魔種。被定擊發。故現此事。倘能明識。各用對治。卽能除遣。若作聖解。皆被魔障上明此方入道。則發魔事。今約所修念佛三昧。乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力。大誓願力。大智慧力。大三昧力。大威神力。大摧邪力。大降魔力。天眼遠見力。天耳遙聞力。他心徹鑒力。光明遍照攝取衆生力。有如是等不可思議功德之力。豈不護持念佛之人。至臨終時。令不無障礙耶。若不爲護持者。則慈悲力何在。若不除魔障者。智慧力。三昧力。威神力。摧邪力。降魔力。復何在耶。若不能鑒察被魔爲障者。天眼遠見力。天耳遙聞力他心徹鑒力。復何在耶。經云。阿彌陀佛相好光明。遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛臨終被魔障者。光明遍照攝取衆生力。復何在耶。況念佛人臨終感相。出自衆經。皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信已上彼文。又楞嚴云。禪定心中。見盧舍那踞天光臺。十僧圍繞等。此名心魂。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非爲聖證。資中疏云。若修念佛三昧此境現前。與修多羅合。名爲正相。若修餘觀。設見佛形。亦不爲正。以心境不相應故。況觀眞如。不取諸相。而有所著。豈非魔耶。資中棟判。極爲精當。仍具引前諸說。永除疑障已上。問。此三緣義。爲局念佛。答。豈不前言。三緣惟約念佛一行。謂約稱名釋不捨故。本願念佛。是稱名故。諸佛證誠亦稱名故。此經亦專摽名號故。知斯三經元意。惟在稱念佛名。今之三緣。何通餘行。問。三緣之義。云何不通觀察等行。謂心想佛。親義最強。禮誦等行。豈是疏耶。觀亦近佛。故經云。但當憶想令心眼見。又云。常來至此行人之所。豈非近緣。餘禮誦等。豈是遠耶。第四卷中。通五正行。明親近義故。今此集引今三緣。以證五種正行親近故。答。今三緣者依本願。故惟局念佛。不通觀等。謂由本願。故有親緣義。有親緣義。故攝取不捨。亦由本願。故有近緣義。有近緣義。故攝取不捨。亦由本願。故有增上緣義。有增上緣義。故攝取不捨。故三緣義。不通觀等。若以觀等望雜行時。亦有隨分親近之義。所望不同。各得其名。疏親近義。卽望雜行。判其得失。今此集意。親近名通。一往引釋也。自餘衆行等者。此明念佛與諸善。卽有光攝不攝異。故挍量二行。勝劣懸隔。問。十三定善。上六品行。定勝散劣。理深事淺。讀誦六念。大菩提心。及戒行等。諸佛所歎。何以此等妙行。而云全非比狡。答。定雖疑心。理雖深微。大心大行雖勝。律儀孝道妙業雖貴。望佛本願。念佛獨秀。故云非比。是故諸經等者。自下引證。言諸經者。廣指淨土所依諸經。先引正依。例知諸經。故云非一。引大經中。四十八願中惟明專念名號得生者。私謂。本願果成不相離。故總指一經。名四十八願。本願生因惟稱名。故此經所詮。專在名號。所謂第十八願云。至心信樂。欲生我國。乃至十念。願成就文云。聞其名號。信心歡喜。乃至一念。三輩文云。一向專念無量壽佛。流通文云。其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍。乃至一念。當知此人。爲得大利。卽是俱足無上功德。引小經中。專念彌陀名號得生者。念佛之外。又無餘行。是故雖言專念名號。不別云惟。引觀經中。惟摽專念名號得生者。定善文云。念佛衆生攝取不捨。散善文中。下品三生。品品皆有專念名號。歡持文云若念佛者。是人中芬陀利華。付囑文云。汝好持是語。持是語者。卽是持無量壽佛名。如此世尊。處處歎勸念佛一行。慇勤鄭重。餘行不爾。爲隨他機雖說往生。無懇切勸。佛意惟在稱佛名號以此義故。簡去餘行。則云惟也。此乃彼佛本願。一向念佛故也。復有義。四十八願中惟明等者。六八願文。雖有諸行來迎之言。而非生因。本願往生。惟在念佛。以此義故簡去餘行。持取念佛。方云惟也。觀經亦爾。所謂雖說定散往生。本願得生。惟在念佛。故簡持云惟摽名號。故下釋云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願。意在衆生一向專稱彌陀佛名已上。廣顯念佛三昧者。簡異觀佛。分別兩三昧。具如宗旨門及觀念法門。彼佛心光者。佛心所起光明。故名心光。論註稱智慧光。與今同也。總不論照攝餘雜業者。問。四種正行。爲蒙攝益。若言蒙攝。旣非本願。何有攝益。若言不攝。今文惟擧雜業不論四種。故禮讚引攝取不捨文已云。何不相續稱觀禮念也。答曰。四種正行。非本願故。更無攝益。故處處釋。惟限念佛。但今文者。且擧疏遠。不遮再論四種不攝。禮讚文擧觀念等行。約爲助業。非別行時有攝益也。

上音他芬陀利經作咃厲。

上尸連反芬陀利經作羶帝。

莫胡反正作無芬陀利經作夜暮。

羊義反又音移芬陀利經作叉衰。

毘庚毘糞二反芬陀利經竹多步。

上所姦反正作芬陀利經作娑禰。

莫福反正作牧芬陀利經作三牟。

上步支步必二反芬陀利經作毘滯。

莫卑反芬陀利經作磨美美岡雉反。

上那代反正作耐芬陀利經作那陀。

上音彌下丁禮反芬陀利經作米帝。

上於知反下音陀芬陀利經作煙荼。

上楚如反下音陀芬陀利經作又陀。

吉以反芬陀利經作婆祏祏糾若反。

低底二音正作坻也芬陀利經作魔帝。

上尸然反下丁禮反芬陀利經作羶帝。

上都南反下莫卑反芬陀利經作耽彌。

上尸者反下羊義反芬陀利經作賒裔。

上吉支反下丁禮反芬陀利經作枳帝。

上丁兮反下郞甘反芬陀利經作兜嵐。

上佈未反下而者反芬陀利經作般若。

上音首一音陀幷誤芬陀利經作翰陀。

羊支羊義二反正作移芬陀利經作婆裔。

宜作藉竹余反芬陀利經作磨塵丨音胝。

同上也上正作頞也誤芬陀利經作頞剃頞咃。

上莫候反中宅莧下女加反芬陀利經作牟緻膩。

上宜作砮奴努三音又郞故反非也芬陀利經作羅奴。

上丑角反萇筠云晉獻公子名卓子也芬陀利經作咃翅。

上市遮反下羊支羊智二反正作移也芬陀利經作問裔。

又俱反正作芻芻二形芬陀利經作名初是也應和尙作渠義反非。

呼轄反芬陀利經作帝訶也又應和尙作敕轄反非也嗐字出萇筠切韻。

上巨掬反下丁禮反正作毱綯二形芬陀利經作舅畢帝上方經作掏亦誤。

上他兮反下步支反芬陀利經作毘梨早字人姓也左傳鄭大夫卑諶是也。

隨者隨順機者機宜我佛惟以一大事因緣故出現於世本立誓願要他同己皆成佛道但機緣有差隨宜立敎攝論云上乘下乘人法異故乃立二種一有種姓二無種姓又善戒經云立三乘性解深密經云一聲聞種姓二緣覺種姓三如來種姓法花經云爲求聲聞者說應四諦法爲求辟支佛者說應十二因緣法爲求菩薩者說應六波羅蜜法又說三車三草有差別故大般若經云於三乘忙決定者聞此法已速於自乘自無漏地而得解脫勝鬘經云無聞非法衆生以人天善根而成熟之又云有五種姓一聲聞性二緣覺性三如來性四人天性五不定性瑜伽論中亦同此說故云隨機也言立敎者法花經云佛從緣起是故說一乘大悲芬陀利經云未種涅槃因者令種涅槃因又涅槃經云法聲光明從毛孔入衆生雖無菩提之因而爲作菩提因緣此蓋普化五種姓咸歸一佛乘實謂發揮聖道隨頓漸之機啓迪眞宗立半滿之敎將顯無說所以興言。

有七寶塔發軫鈔云說文謂塔字元無乃徐鉉新加西域之浮圖也葛洪字苑曰塔佛堂也此解甚疏芬陀利經謂七寶浮圖此以塔爲浮圖若廣弘明集則云浮圖者聖瑞靈圖浮海而來故云浮圖吳中石佛泛海倏來卽其事也經音義云或言塔婆藪斗波等皆訛略也或云方墳或云聚相正云窣堵波此翻廟廟者貌也佛之形貌也雜心論謂有舍利者名塔無舍利者名支提。

北地師云。佛爲身子說經時。寶塔已現。爲作證明。若說經竟。來證何等。經家作次第。安置三周後耳。此乃人情。則不可信。今依薩雲芬陀利經云卽妙法蓮花。佛說法花無央數偈時。有七寶塔。從地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休蘭羅梵語。漢言大寶卽多寶。歎世尊言。我故來供養。願坐我金床。更爲我說薩雲芬陀利。依此經證。卽是說三周後。更請壽量。明文聖說。而不肯用。人之穿鑿。那可承耶。

芬陀利經云。菩薩名般若拘羅。漢言智積。

芬陀利經云。調達作佛。號提和羅耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。

芬陀利經云。蓮花從海出者。本發菩薩心。其花在空中。說摩訶衍事。本發聲聞心者。華在空中。但說斷生死事。

此品亦是明弘經功深福重。以勸流通中。明多寶分身。且證且助。勸覓流通。先釋別目。次釋經文。初釋題目中。先約因緣。次約敎本跡。後約觀心釋。初翻名。次釋證表意。初翻名者。梵語塔婆。或塔婆。此翻方墳。亦言靈廟。又言支提。是無骨身者也。此塔旣有全身不散。則不稱支提。阿含明四支徵知荷反。謂生處。得道。轉法輪。入滅。四處起塔。今之寶塔。是先佛入滅支徵。普賢觀經云。佛三種身。從此經生。諸佛於此而坐道場。諸佛於此而轉法輪。諸佛於此而般涅槃。只此法花。卽是三世諸佛之四支徵。先佛已居。今佛幷坐。當佛亦然。本論亦云此經。爲三身菩提。故知此經。已說師弟因果。故古佛證。集分身佛。彼花嚴經。加四菩薩。說菩薩因果。能加者。但是跡佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已。文中諸品。皆云集諸菩薩耳。今此塔出來。明顯此事。四衆皆睹。悉皆歡喜。故言見寶塔品。此約世界釋品。注家云。道非存亡。古今一揆。然則裂地涌塔。以表雙林不滅。交筵接影。微顯丈六非生。故云見寶塔品。此解不然。今謂古佛塔。今佛坐。則表古今實道不生。未必預表雙林不滅。一往觀之。謂今現佛入古滅佛之塔。表滅而不滅。今謂不然。古佛塔現。示滅而不滅。釋迦入塔。示生而不生。不生不滅。故幷坐表之。集分身。召本屬。乃顯舍那非成。豈惟丈六示滅耶。瓔珞經。善吉問。生身全身碎身功德等耶。佛答。供養一佛舍利。起塔滿一四天下。不如供養生身。由色身有舍利故。又起塔滿大千。供養色身。不如供養法身。由法身有色身故。當知見色。不及聞經。以由聞經有法身故。故經偏圓。卽法身全碎。功德不等。問。頂王如來。十二那衍劫。說法敎化。舍利亦爾。此應是等。佛言。皆頂王如來。神力所作耳。今經格生身全碎舍利。法身偏圓舍利。皆從經出。顯此經功德。弘持力大。從地涌來。證明此事。四衆皆睹。故言見寶塔品。此爲人悉曇故出也。北地師云。佛爲身子說經。時寶塔已現。爲作證明。若說經竟。來證何等。經家作次第。安置三周後耳。師曰。此乃人情。則不可信。今依薩雲芬陀利經云。佛說法花無央數偈。時有七寶塔。從地涌出。中有金床。床上有佛。字袍休蘭羅。漢言大寶。歎世尊言。我故來供養。願坐我金床。更爲我說薩雲芬陀利。依此經證。卽是說三周後。更請壽量。明文聖說而不肯用。人之穿鑿。那可承耶。此塔正爲證前請後。從地涌出。四衆皆睹。故言見寶塔品。此約對治釋品。地師說。多寶是法身佛。釋論說。多寶誓願。化身來證經。此文亦爾。師言。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若卽此謂是三佛者。未盡其體也。當知今品只是表示而已。多寶表法佛。世尊表報佛。分身表應佛。三佛雖三。而不一異。應作如此說。如此信解。此約第一義釋品也。古人問云。大衆見塔。爲根爲識。爲塔令見。廣約譬類。以破自他。此深不曉經之大旨。三周之後。縱有凡夫。咸殊凡見。然中論觀法。被末代鈍根。佛世當機。何勞設此。消經觀行。理合如然。凡諸釋經。若無通見。致令後學不閒宗途。今正爲證經。旁論所表。古人問。召古佛集分身。身何故多。塔何故一。今爲答之。證經義足。故寶塔不多。合多寶願。故分身不一。假令證經。須集多塔。塔豈不多。旣能應現十方。信知塔亦非一。故分身是化。塔亦權宜。然今從所表。今佛一身。而集多身。密表跡用之非一。古佛多塔。但示一塔。顯表實理之不二。況從地在空。及諸挍飾。悉非徒爾。又塔出爲兩。一發聲以證前。二開塔以起後。證前者。證三周說法皆是眞實。若略言眞實者。皆與實相相應也。若廣言眞實者。離四句絕百非也。若處中說者。八不名眞實。塔從地涌。示不滅。分座共坐。示不生。入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全身示不異。多寶讓座。示不來。釋迦坐半座。示不出。八不顯然。故是眞實。塔證中經。故以八不歎實。故塔涌事。復表八不。義同。又證跡門流通。持經功深。弘宣力大。皆眞實也。問。平等大慧者。與般若云何。釋論云。般若是三世諸佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指。其意可知。起後者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。聲徹下方。召本弟子。論於壽量。久遠之塔。從地涌出。開自在神通之力。顯過去世益物也。發大音聲。開獅子奮迅之力。顯現在十方開權顯實也。有大誓願。未來諸佛。若說此經。我之寶塔。皆到其所。爲作證明。開大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔在空中。亦證前起後。七方便人。藏理未開。無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實。開佛知見。顯出法身。如塔涌空。此卽證前。修得法身。久已明著。如塔在空。無能開者。表本地久成。衆所不識。若發跡顯本。了達無疑。此卽起後也。若塔從地出。表法身顯。與餘經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘顯法身則異。若塔在空。開門見佛。表發跡顯本。與餘經永異。若塔來證前。事已彰。蓋不須疑。塔來起後。密有其意。衆所未知。今正取後義。預作此釋。亦復無咎。此約本跡釋品。觀心解者。依經修觀。與法身相應。境智必會。如塔來證經。境智旣會。則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一座。以大報圓故。隨機出應。如分身皆集。由多寶出故。則三佛得顯。由持經故。卽具三身。普賢觀云。佛三種身。從方等生。卽此義也。荆溪云。當知經經皆可修習。奈他章疏都不涉言。故此宗徒。行解無廢。消文理觀。二義無虧。冀懷道者。尊之尙之。每睹斯旨。恨己所未霑。盤桓經思。頂戴永永。已上四釋品題畢。

初明通經五中。第一智積請退。芬陀利經云。下方佛所從菩薩。名般若拘羅。漢言智積也。

第四先稟權敎。住二乘道。芬陀利經云。蓮花從池出者。本發菩薩心。其花在空中。說摩訶衍事。本發聲聞心者。華在空中。但說斷生死事。

芬陀利經云調達作佛號提和羅耶漢言天王國名提和越漢言天道。

芬陀利經云下方佛所從菩薩名般若拘羅漢言智積智積謂多寶爲證經故出勸物流通旣訖是故請還。

本聲聞人先稟權敎住二乘道者芬陀利經云其池卽時涌華本發菩薩心其花在空中說摩訶衍事本發聲聞心者華在空中但說斷生死事。

見寶塔品一品。藏中別名云薩曇芬陀利經。今爲開合華梵。俾見經題蓮花。是用經文優曇鉢花爲義。薩謂妙法祥邁師云。梵語薩達摩。此云妙法。亦云正法。蓋薩字中。含攝二義。故晉譯正法。秦譯妙法。曇卽優曇。瑞應義。特省其文耳。芬陀利云白蓮花此開釋也。合釋應云妙法瑞應蓮花經。以彼薩曇芬陀利。證此妙法蓮花。開合相符。妙得佛心。可爲古今定衡矣。問曰。彼旣云芬陀利。是白蓮花。知音云。非世間常所見紅白蓮花。乃優曇鉢靈瑞大寶靑蓮花。豈不前後自相矛盾乎。答曰。靑白蓮花。凡生水中。不足爲瑞。一生樹上。皆可爲瑞應。而知音顓以靑蓮花訓者。以經論詩編。往往皆以靑蓮花言。曾不十分以白蓮花言。故從多。多爲善也玄義云。蓮花是通稱。芬陀利是別稱。道朗云。或翻赤色。或翻最香。準此。則芬陀利。亦不必定是白色也。

安帝諱德宗。孝武太子。丙申繼孝武卽位。次年丁酉。改元隆安。凡五年。又改元興。凡三年。又改義熙。凡十四年。後秦姓姚。事見前註。弘始姚興年號。龜兹國名。在焉耆西南。沙門云勤習。鳩摩羅什云童壽。前秦王苻堅聞師名。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜兹取什。當晉太元七年壬午歲也。得什俱還。至涼州。聞堅已歿。光遂據涼州。卽三河王位。國號太涼。改元大安。當晉太元十一年也。光卒。子紹立。爲太原公呂纂所害。纂立。又爲呂超所廢。立呂隆。姚興弘始三年。遣師伐隆。隆降。遂奉什至長安。秦王師禮之。當晉隆安五年辛丑歲也。弘始八年。什始於草堂寺。譯出此經。爲七卷。卽今名也。當晉義熙丙午年。而序曰隆安。以什入長安時言耳。隋氏仁壽者。隋高祖文皇帝。姓揚。名堅。弘隆華陰人。漢太尉震第十四代孫。初宇文泰。仕魏封周公。至子覺。受魏禪。國號周。堅父忠。仕周有功。官至太傅隋國公。忠卒堅襲爵。陳大建十三年辛丑。堅受周禪。都長安。國號大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三十七年。以國號爲姓。故曰隋氏。仁壽。文帝年號。北天竺者。天竺有五。總名印度。此云月邦。簡非其四。故曰北西域記云。天竺之稱。異計糾紛。舊云身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度。印度者唐言月。月有多名。斯其一稱。闍那笈多。准添品法花經序。當是二人。然彼經序。無闍那。有崛多。翻譯集。笈多上有達摩二字。序云。大隋仁壽元年辛酉。普曜寺沙門上行。請崛多此云德志笈多此云法密二法師。於大興善寺。重譯此經。爲八卷。名添品妙法。今序兩取半名。合成一句。曰闍那笈多也。三經重沓等者。繳前起後之辭。謂經雖統諸佛降靈本致。自西之東。出處有時。凡歷三譯。不勝重沓再譯曰重。三譯曰沓。十卷八卷七卷。而褈褈沓沓也文言旨義。彼此互相陳列。似無優劣。第時人所宗仰。而好尙者。惟秦本弘傳爲多。此序王所以獨序秦譯。不序晉隨譯者。在順乎時也文旨互陳者。如惟佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等句。法護譯云。如來皆了諸法所由。從何所來。諸法自然。分別法貌。衆相根本。知法自然。挍什譯則文不逮。而旨實陳也。何則以諸法卽根塵界等。世間出世間之諸法。亦佛與諸佛四十年中。說成三乘九部。相性本末究竟等之諸法所由。卽一乘無漏實相之心性。爲所由也。從何所來佛與者。佛知從實相所來也。諸法自然者。謂旣從實相所來。則自然而然。不因修而得。不修而不得也。分別法貌者。謂諸法雖同一實相。然而相性體力作因緣果報本末。各有其法與相貌之分別也。衆相根本知法自然者。謂相性體力等法貌像雖多且廣。同以一乘無漏實相心性爲根本。此佛與諸佛。所以知其自然而然究竟等也。如藥草喩兩譯。尙多半品之文。什譯則無兩譯藥草喩後。多譬如日月。譬如陶家作器。譬如生盲値良醫。得雪山藥王法喩等文。又法護譯本。五百弟子受記品。當那受記前。多導師入海採寶等文。法師品前。多藥王如來品。以三譯幷核。似依晉本。有藥王如來事而接因藥王吿八萬大士。始有由緖。不如秦本。胡爲而闕之。及閱添品法花經序。始知皆由譯師出於各國。帶來梵文有異。故致彼此有無不一。序云。護是多羅之葉。什是龜兹之文。凡此皆文旨之互陳也如囑累品。什譯次在二十二。法護譯次在卷末什以一十九品。爲正宗。如來神力以下八品。爲流通。護以神力等品。皆爲正宗。獨屬累品。爲流通。皆可也。自餘支品等者。謂秦本旣爲時所宗尙。則文旨皆善。奚序於二十八品有述。及述不及者。以述不及者。皆支品別偈也如見寶塔品。在藏經中別是一支。名薩曇芬陀利經。普門品。別名普門經。故序主於三周法中。惟述序品方便火宅化城五百弟子受記及繫珠鑿井數品。餘皆判入支別也。不無其流具如序曆等者。謂旣是支別。奚用列入正經。以各有其流類也。旣有其流類。當循流得源。俱依品目次序。而辭理曆明易知。故序於鑿井。顯示悟後有所不述。惟述諸佛降靈之本致。如下節所云云也不無其流者。如提婆品。是應法師品敎菩薩法。佛以國王爲弟子。求法不辭辛勤之流。常不輕品。是應法師品敎菩薩法。佛以比丘爲師保持經。能受忍辱之流。見寶塔品。是明佛所護念有報化身之流。壽量品是。明佛所護念有法性身之流。藥王本事品。以苦行持經爲流。觀音以普門自在。爲流等。

見寶塔者。序品光中所見寶塔。乃使佛光而見。宗門所謂光影門頭事。爲光不透脫也。至是法之漸頓。皆會一實人之小大。皆得作佛。無一刹一塵不爲淨土。無一偈一句不是妙法。謂達可記。龍女可佛。古今一際。過現一身故。過去多劫之寶塔。不假佛光。從地涌出。俾衆親睹。則昔光影門頭事。今皆成實相而吾人與佛。等有法身。無三種光二種病矣。故曰。見寶塔品。一則證上品在在處處若說若讀。乃至若經卷所住處。皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。此中已有如來全身等文。一則證現在釋迦能顯說此經。旣感過去佛同宿衣覆。則佛滅後。願持經者亦然。結完方便品三世十方一切諸佛法亦如是等文。故變上集佛。費佛許多神力智力也。然惟重塔中以大音聲普吿四衆數句。以塔中數句。爲後一十六品。若文與義之源本。故此品在北藏草字函。名薩曇芬陀利經。雖已引證於題。其實義載悲華經。佛於寶藏如來發願。取此娑婆穢土成佛。而寶藏如來以芬陀利花。譬況佛之悲願之大。今佛度生成佛願果。於昔將欲示滅。要衆發願。此土持經。使佛種不斷。故涌塔變土集佛。以囑累此經也。

疏顯經品廢立等者。然有傳釋。此經所譯。數與時節。今因略叙。僧寶林云。此經六譯。然尋傳記。但有五本。一正法花。晉大康七年。八月十日。竺法護譯。二妙法。按寶唱錄云。秦弘始七年。三月十六日。於長安大寺。什公所譯。三秦錄云。十年二月六日譯。遠法師序云。弘始八年譯。所記各異。難以准言。三按晉錄云。秦弘始元年譯。名薩曇芬陀利經。有六卷。今無。四晉錄云。沙門慧根。以晉大康元年譯。名方等法花五卷。亦缺此本。五姚興錄。及魏錄云。外國沙門支謙。至魏甘露元年七月。於交州城譯。沙門道敷筆受。名法花三昧經一卷。亦缺此本。今加一本。隋仁壽二年。笈多於長安興善寺譯。亦名妙法花。議曰。按內典錄。此經重譯。但有三本。謂初二後一。而別說有法花三昧。單譯中收。準此前言第三四五法花異譯。道理難悉。然更撿餘錄。

疏卽如經云三千大千一化佛境等者。其敎非一。又花嚴經言。初地得百法明門。見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛。名百佛界。此據四善根人所見佛境。故名百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽合說見百箇百億佛之世界。一四天下。一化佛故。故梵網經。一花百億國。一國一釋迦。又大悲芬陀利經第四云。一切四天下。示成佛故。幷是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百億四天。爲大千故。經旣但云。見百佛界。故知據彼善根人見佛境說也。

言第四經品廢立者。旣知經品得名。須開經品廢立。經中有者名立。不立者名廢。羅什譯經。本來有二十七品。無天授品名廢。後人安著名立。天授品有無。屬累品前後。名品廢立。安著普門偈頌商榷。隨時添譯。名經廢立。問疏主此明經品廢立。且如觀音頌及添法花。乃是經廢立。如何總判爲經品廢立。答謨云。離經無別品。離品無別經。總是名爲經品廢立。此經品或有或無。乖失次第。是以疏主建此一門。揩定有無次第眞僞。故有此門來也。路府云。所譯之經。有眞有僞。僞者。有妙法蓮花度量天地經一卷。又有妙法蓮花經天地變異經一卷。此二本經。幷是南齊末。永元二年。大學博士。江泌出家。女子時年九歲。名僧法。閉目念出此兩卷。兼前後都合二十一部經。計三十餘卷。揚州道俗咸云神受。長房錄云。夙習力。生而知之者上也。學而知之者次也。問爭得知是僞耶。答道理中間是僞。此經宗明一乘。彼經品說星大小也。又無來處也上僞了眞者。初明全部廣略。後依品已明。且全部者。唐三藏云。依梵本譯。可二十卷。長耳三藏云。可十七八卷。日照三藏云。十五卷。智度論云。法花經有十萬偈。此經下云。二十千萬億偈。寶林傳說。此經前後六譯。三本流行。餘三本闕。第一正法花十卷。二百二十一紙。西晉太康七年八月十日。三藏竺法護譯。淸信士張仲明張仲正筆授。僧曇邃日念一遍。遂感神人請。九十日畢。施白馬一匹羊五十口絹九十匹。二者。妙法蓮花經七卷。一百四十八紙。案寶唱錄云。秦弘始七年六月十二日。或云九年三月十八日。羅什三藏於長安大草堂寺譯。或云逍遙園譯。秦錄云弘始十年二月六日譯。遠法師序爲正。弘始八年譯。所記各異。難以定准。三薩曇芬陀利經一部六卷。案西晉錄云。秦弘始元年。月氏國沙門竺法護譯。亦云薩芸。四晉錄云。方等法花經五卷。無本。東晉咸康元年。沙門支道林譯。無本。五法花三昧經一卷。前魏甘露元年。沙門支謙於交州城譯。沙門道馨筆授。出魏錄。六內典錄云。添品法花經一部八卷。一百八十九紙。隋仁壽二年。沙門闍那崛多笈多。於長安大興善寺譯。已上根本全部有六譯若約品論。更有十譯。一提婆達多品一卷。齊永明年。僧法獻於于闐國。得經梵本。僧法意請法獻。於潤州瓦官寺譯。出長房錄。譯之時別爲一卷。未入部也。二觀世音經。宋代安陽侯於高昌國譯。出長房錄。此經一卷。亦別行未入部。三普門品經。一卷十二紙。晉太康七年。竺法護單本一譯。四普門經一卷。東晉代。沙門祇密多重譯。出道祖錄及三藏記。五佛以三車喚子經一卷。魏代支謙譯。出長房錄火宅品六妙法蓮花經普門品重頌。梁武帝代。天竺乾闥國沙門闍那崛多。在益州龍泉寺。共梁譙王等譯。七隨所添藥草品半日光喩。八陀羅尼咒。又重譯。或安神力品後。此上二品。幷隨時所添重譯。九天授與寶塔同品。十正法花經內。譯出光世品經一卷。西晉永嘉二年。竺法護譯。出長房錄。已上全部單品。相兼十六譯。問何故不同。答但以年代隔遠開山阻遙。或所持未全。或隨時得續補。況華夏萬里。流沙眇然。貝葉難存。貫華易失。廣略前後。有無不同。問本論幾譯。答兩譯。一法花論一卷。梁武帝代。中天竺國三藏勒那摩提。於洛陽殿內譯。侍中崔光筆授。出長房錄。二法花論一部兩卷。二十九紙。後魏菩提留支譯。曇林筆授。今此本一卷。疏依魏論。以釋秦經下解疏。

無邊刹土本淸淨。淨土何獨稱西方。群生妄覺淪有海。情波識浪何茫茫。娑婆世尊運慈溥。隨機演法多門戶。十六禪觀乘願輪。面奉彌陀子歸父。八德池開四色花。其地佈以黃金沙。大如車輪絕傾側。微妙香潔分光華。天台道人竺曇瑞。四華榜室超言義。優鉢曇與拘物頭。波斯迦及芬陀利。經行坐臥於其中。浮生萬念春冰融。淨名不忘修淨土。明知佛國從來空。我宗孤危何取舍。問著痛棒和聲打。滄溟月白吼泥牛。大野風生嘶木馬。於一毫端洞十虛。劃波限域徒區區。拈却風前案山子。不妨潘閬倒騎驢。

芬陀利經卽寶塔提婆二品別出。出西晉錄。

起世經云。須彌山半。四萬二千由旬。有四天王天所居宮殿。此卽六欲界之初天也。楞嚴云。諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。增壹阿含經云。須彌山半。有四種天。在彼居止。初生乃自然化現。在天膝上自然寶器盛天百味。食已長大。與餘天等入池浴訖。詣香樹下。香樹曲躬取香塗身。復詣吉具衣樹取種種衣著。復詣莊嚴樹鬘樹器樹果樹樂樹隨意受用。視東忘西。視西忘東。無量快樂。身長半里。衣重半兩。壽以人間五十年爲一晝夜。三十日爲一月。十二月爲一年。以人間一萬八千年爲一歲。如是滿五百歲。俱舍云。住欲界初天。依妙高山。四面第四層級去地萬逾繕那。四面背山。日月星辰皆是所部封邑。其王有四。光明經內。毘沙門天王主北方也。提頭賴吒天王主東方也。毘留勒叉天王主南方也。毘留博叉天王主西方也。佛言。過去已曾供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛。於諸佛所𦔉諸善根說於正法。修行正法。以法治世。爲人天王。若有人王能供養恭敬金光明經及說法者。隨是經典所流佈處而作擁護。令無留難。亦護國王及其人民。除其患難悉令安穩。他方怨賊立使退散。乃至日月星宿不失常度。風雨隨時無諸災殃。人民豐實自足於財。心無貪吝亦無嫉妒。等行十善。其人壽終。多生天上。又云。我等四王二十八部諸鬼神等。及無量百千鬼神。以淨天眼。常觀擁護此閻浮提。是故我等名護世王。佛與四王。對揚文廣。略擧一二矣。毘婆沙論云。佛初下生。四天王以天繒接太子身。置寶几。逾城之時。四天王捧馬四足。本行經云。佛初成道。欲受食故。四天王各獻其鉢。佛總受之。按令成一。四楞如舊。西域記。有寺多寶物收藏。以修其寺宇。塑四天王以護之。有突厥王貪其寶。故率衆來取。夢見天王以戟刺心。其心大痛至明而𣨛。于闐國王無子。求於天王。志誠無怠。感於自額裂而生一子。地生其乳。王收養之。高僧傳。杯度持一葦篅至其齋家當路而放。主人嫌之。數人擧之不動。乃見四小兒在內。問之。答曰。四天王也。食畢杯度自擧而去。其輕如毛。芬陀利經。海濟婆羅門欲供養佛。時四天王令諸夜叉取栴檀爲薪。及諸上味助營七日之供。洎乎諸經弘護。其文非一。然四王所統。或云各統八部。或云各主二部。四天王經云。有三十二輔臣靈威。要略云。四王共有三十二將。孔雀經中。四王各領二十八將。金光明經乃云。我等四王各各自有五百鬼神。又云。及諸眷屬有無量百千鬼神擁護四方。令無災禍。是知鬼神部類開合有殊。皆四王所統。於四方崇善之所。悉來守護。令其安穩。暴惡之所。悉皆遠離。由遠離故。致興災害。其於賞善罰惡護國利民。可謂至矣力。觀其意。專在護法。欲說聽流佈。蓋由居民若不安。正敎難敷闡。自非大權。安能若示。至乎獻如來鉢於成道之後。持杯度篅於齋主之家。敗突厥之貪。生于闐之子。助營佛供。持護法門。則四王之功可謂大矣。故晉唐已來立像崇奉。良可尙也。讚曰。

大文第三有八門更以異門別明迴向卽是勝進文分四別第一二門迴向衆生二有二門迴向菩提三有二門總顯所爲四有一門迴向實際今初分二前門願得圓音後門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲卽密跡經中六十種音但數不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此淨妙義同名異二名柔軟次第與名全同三可樂卽此第五四悅意卽此第二十一歡喜音五淸淨卽此第六六離垢卽此二十三遠離癡翳七顯耀卽此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音卽此第二十九能說不可說字句差別智藏音卽密跡下第二會他經於中有四一會同異二會有無三會通敎旨四會他經意然密跡經卽大寶積經中金剛力士會第三之三卷當第十爾時寂意菩薩復問金剛力士如來有幾事祕要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說六十種音廣讚如來無思無想無言之言竟卽云如來從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經直列今加次第一吉祥音二柔軟音三可愛樂音四悅意淸淨音五離垢音六顯耀音七微妙音八明德音九無亂音十無憒音十一師父音十二無剛硬音十三無麤獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時音十八如如悅意音十九天愛安想音二十無熱惱音二十一方正音二十二識達音二十三親近音二十四意好音二十五歡悅音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應獅子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六緊那羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時音四十七無乏音四十八無怯音四十九悅豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進行音五十四廣普音五十五俱足音五十六諸根無班音五十七不輕疾音五十八無住音五十九響聲普入衆會音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是爲如來六十梵音其如來音普遍十方諸佛世界悅可一切衆生心行釋曰已具列六十今經但四十五欠於十五次下當明然密跡經但列不釋莊嚴論第六亦引彼經而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應知聲有六十種是說如來事長行釋云如來有六十種不可思議音聲如佛祕密經中說寂靜慧如來俱足六十種聲語所謂潤澤柔軟可意意樂淸淨如是廣說（上是論釋引經下釋云）此中潤澤聲者衆生善根能攝持故柔軟聲者現前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故淸淨聲者無上出世後得故無垢聲者諸惑習氣不相應故明亮聲者字句易解故善力聲者俱足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調聲者敎化授故悅耳聲者亂心對治故身倚聲者能引三摩提故心了聲者能引毘鉢舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深願樂故敎敕聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應聲者不違聽故有益聲者如其所應敎示導故離重聲者不虛說故獅子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻淸亮故梵聲者出遠去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者讚毀不高下故入一切聲者入毘伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應時聲者敎化事一切時起故無著聲者不依利養故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無厭故隨捨聲者一切明處善巧入故善友聲者一切衆生離成就故常流聲者相續不斷故嚴飾聲者種種顯現故滿足聲者一音無量聲說法故衆生根喜聲者一語無量義顯現故不毀訾聲者如所立義信順故不增減聲者應時量說故不躁急聲者不疾疾說故遍一切說聲者遠近諸衆同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喩令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經亦少不次其佛祕密經卽密跡經然彼無天鼓今此缺彼獅子龍鳴好雨海雷龍王緊那羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喩說此略不論然彼無下第二會有無（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五疏中但列其九餘更欠六應添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喩故更添四師父五親近六明德方爲六十又此所明顯德廣大如彼但云普入衆會音此則云普至法界無量衆會道場等又此所明下第三會通敎旨可知法有所本不可不知名言不同無俟全會法有所本下第四會他經意兼欲盡其論釋中間云音聲智者在心爲智宣吐稱音皆應具二影略而說第八云不可說功德莊嚴者大悲芬陀利經說以三千界衆生功德爲一聚更增十倍不及如來一毛功德輾轉乃至無見頂前一切功德總爲一聚更增百千萬億那由他阿僧祇倍不及如來胸中大種所發音聲一聲功德彼約總說卽此別明然六十種中不出有二一約具德如柔軟等二約無失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲爲音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徵土聲寬其音宮金聲淸其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。

薩曇芬陀利經

大悲芬陀利經八卷

一五八大乘悲芬陀利經失譯

一五八大乘悲芬陀利經秦失譯

3.《法花經》，漢譯的現存三本：一、《正法花經》，十卷，晉竺法護譯。二、《妙法蓮花經》，七卷，姚秦鳩摩羅什譯。三、《添品妙法蓮花經》，七卷，隋闍那崛多等譯。還有失譯的《薩曇芬陀利經》，一卷，是〈見寶塔品〉的別譯。《法花經》與文殊菩薩有關的，只有三品：一〈序品〉中，佛入無量義處三昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都分明的顯現出來。文殊答彌勒說：據過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現在所見的一樣，所以推定爲：今日如來當說《妙法蓮花經》。二〈見寶塔品〉：文殊從娑竭羅龍王宮來，對智積說：在龍宮常說《法花經》。所化的衆生，無量無數。有八歲的龍女，智慧利根，一發菩提心，就得不退轉，能成佛道。三〈安樂行品〉：佛爲文殊說：在未來惡世中，要說《法花經》的，應該安住四安樂行。

〇三六四大悲芬陀利經八卷。失譯〔經〕。附三秦錄。題首作大乘〔開〕。

－〇三六五悲華經一〇卷。北涼曇無讖譯〔祐〕。勘同大悲芬陀利經〔經〕。

－〇四二〇薩曇芬陀利經一卷。失譯〔祐〕。附西晉錄〔開〕。勘同法花經寶塔品少分及提婆達多品〔經〕。原題作薩蕓，今依經錄改正。