作者與卷數不詳。撰寫年代應在北周明帝建國初年（557）起至北周武帝建德三年（574）廢佛前，是晉譯華嚴經的注疏書。收於敦煌遺書。卷一疏釋世間淨眼品第一（首殘）至賢首品第八；卷三疏釋十地品第二十二。其疏釋依十地經論，釋義頗精。p6605

指華嚴宗四祖清涼澄觀（738～839）。師所撰華嚴經疏六十卷，之後又為弟子僧叡等作新疏的演義數十卷，即現行的大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔。此疏鈔，是華嚴經注疏中最重要的著作，故有「華嚴疏主」之稱。（參閱「澄觀」7662）p6605

凡八十卷。清涼澄觀（738～839）撰。華嚴經之注釋書。全名華嚴經疏鈔。乃大方廣佛華嚴經疏和大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔之會合本。二者原為單行本，明嘉靖間，收經入疏，收疏入鈔，成「華嚴疏鈔會本」。（參閱「大方廣佛華嚴經疏」1016、「華嚴經隨疏演義鈔」6611）p6605

(一)凡二十卷。唐代法藏著。全稱華嚴經探玄記。又稱華嚴探玄記、探玄記。收於大正藏第三十五冊。本書敘述六十華嚴經之大要，並解釋經之文義，旨在闡釋華嚴宗之中心教義。（參閱「華嚴經探玄記」6608）

(二)凡十卷。唐代澄觀著。全稱貞元新譯華嚴經疏。又稱華嚴經普賢行願品疏、華嚴經行願品疏。收於卍續藏第七冊。本書敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

(三)凡六十卷。唐代澄觀著。全稱大方廣佛華嚴經疏。又稱新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收於大正藏第三十五冊。本書為八十華嚴經之注釋書。（參閱「大方廣佛華嚴經疏」1016）

(四)全一卷。作者不詳。收於大正藏第八十五冊。本書為新譯八十華嚴之注釋書，然非八十華嚴全本之注釋，以其間有跳漏者，故推測本書或係由殘缺之片斷整理而成者。p6609

（書名）本名大方廣佛華嚴經疏，六十卷，唐澄觀著。

けごんだいしょ 書名 386-3

<巻1-6> 3407b

<巻8> 184b

ZD185

男 唐 會稽夏侯氏。初投寶林寺霈出家，後依妙善寺常照圓具。歷參牛頭忠、徑山欽諸尊宿，遙稟於賢首《華嚴》圓旨。大曆三年（768），詔與不空譯經為「潤文大德」。後入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。與罽賓三藏般若共譯《四十華嚴經》，有《大方廣佛華嚴經疏》、《三聖圓融觀門》等。法嗣有宗密、僧叡等。（祖燈．辨訛．卷1：400；佛光：6104；佛名：1025；疑年錄：139）
華嚴宗第四祖。有云《起信論疏》卷1：「清涼觀公於淮南法藏受海東起信疏義」（CBETA， T44， no. 1844， p. 202， a9-10）案，《佛寺志．慧因寺志．卷三》：「賢首法師……師寂而弟子慧苑等，悉叛其教。後百年而得澄觀。清涼法師……大厤 初，於瓦官傳《涅槃》、《起信論》、終南《法界觀》、法藏《還源記》。復造東京，受《雜華》於大詵。從荊溪習《止觀》、《法華》、《維摩》等疏。謁牛頭忠、 徑山欽、 洛陽 無名，咨決南宗禪法。謁慧雲，明了北宗玄理。」

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 3691b

凡五卷，或十卷。唐代智儼撰。記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。（參閱「華嚴經搜玄記」6610）

凡十卷。宋代道亭（1023～1100？）撰。於南宋寧宗嘉定二年（1209）由淨覺募緣出版。（參閱「華嚴五教章義苑」6593）

（書名）大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔之略名。九十卷。澄觀自釋大疏者。

（雜語）華嚴經論一卷，後魏靈辨造。華嚴遊意一卷，隋吉藏撰。華嚴還源觀科三卷，隋吉藏撰。華嚴經合論一百三十卷，唐李通玄造論，志寧釐經合論。新華嚴經論四十卷，唐李通玄撰。華嚴經大意一卷，唐李通玄造。華嚴經決疑論四卷，唐李通玄撰。華嚴經骨目二卷，唐實叉難陀撰述。華嚴法界玄鏡二卷，唐釋杜順述，澄觀釋。華嚴五教止觀一卷，隋杜順說。華嚴一乘十玄門一卷，隋杜順說，唐智儼撰。注華嚴法界觀門一卷，唐釋杜順述，宗密註。於大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌五卷，唐智儼記。華嚴五十要問答二卷，唐智儼集。華嚴經內章門等雜孔目章四卷，唐智儼集。 華嚴經探玄記二十卷，唐法藏述。華嚴經文義綱目一卷，唐法藏撰。華嚴經策林一卷，唐法藏述。華嚴經問答二卷，唐法藏撰。華嚴經義海百門一卷，唐法藏述。華嚴關脈義記一卷，唐法藏述。華嚴遊心法界記一卷，唐法藏撰。華嚴三昧章一卷，唐法藏述。華嚴發菩提心章一卷，唐法藏述。華嚴十重止觀一卷，唐法藏撰。華嚴經普賢觀行法門一卷，唐法藏撰。華嚴一乘教義分齊章四卷，唐法藏述。華嚴經旨歸一卷，唐法藏述。華嚴經明法品內立三寶章二卷，唐法藏述。修華嚴奧旨妄盡還源觀一卷，唐法藏述。宋淨源重校。 華嚴經疏六十卷，華嚴經隨疏演義鈔九十卷，華嚴經疏鈔三十卷，以上唐澄觀撰。貞元新譯華嚴經疏十卷，唐澄觀述。華嚴經行願品疏科一卷，普賢行願品別行疏鈔六卷，唐澄觀別行疏，宗密隨疏鈔。華嚴經疏科文十卷，華嚴經疏鈔玄談九卷，華嚴經疏演義鈔八十卷，以上澄觀撰述。華嚴經疏注百二十卷，唐澄觀述。宋淨源錄疏注經。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大華嚴經略策一卷，華嚴經入法界品十八問答一卷，華嚴經七處九會頌釋章一卷，以上澄觀撰述。華嚴經綱要八十卷，澄觀疏義，明德清提挈。皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一卷，唐靜居撰。華嚴經文義記六卷，唐靈裕集記。復庵和尚華嚴綸貫一卷，續華嚴經略疏刊定記十五卷，唐慧苑述。華嚴原人論併解四卷，唐宗密述。元圓覺解。註華嚴法界觀科文一卷，唐宗密述。註華嚴法界觀科文一卷，唐宗豫述。華嚴一乘成佛妙義一卷，唐見登集。華嚴經普賢行願品疏科一卷，宋遵式治定。華嚴經要解一卷，宋戒環集。華嚴經吞海集三卷，宋道通述。華嚴法相槃節一卷，宋道通述。法界觀披雲集一卷，宋道通述。註同教問答一卷，宋道通述。釋雲華尊者融會一乘義章明宗記一卷，宋師會述。註華嚴同教一乘策一卷，宋師會述，希迪註。華嚴一乘教義分齊章焚薪二卷，宋師會錄。華嚴一乘教義分齊章科一卷，宋師會述。華嚴一乘教義分齊章復古記六卷，宋師會善熹述。註華嚴金師子章一卷，宋承遷註。註華嚴法界觀門頌二卷，宋本嵩述。註華嚴七字經題法界觀三十門頌二卷，宋本嵩述頌，元琮湛集解。華嚴妄盡還源觀科一卷，宋淨源刊正。華嚴妄盡還源觀疏鈔補解一卷，原人論發微錄三卷，以上宋淨源述。華嚴一乘教義分齊章義苑疏十卷，宋道亭述。華嚴懸談會玄記四十卷，元普瑞集。原人論解三卷，元圓覺解。原人論合解二卷，元圓覺解，明揚嘉祚刪合。華嚴經感應略記一卷，明祩宏輯錄。華嚴大義一卷，明善堅撰。出古庭禪師語錄。華嚴經合論簡要四卷，明李贄簡要。華嚴感應緣起傳一卷，弘璧輯。華嚴經綱目貫攝一卷，永光錄集。華嚴經三十九品大意一卷，永光敬錄。註華嚴經合論纂要三卷，明方澤纂。一乘決疑論一卷，華嚴念佛三昧論一卷，以上彭際清述。華嚴經感應傳一卷，胡幽貞刊纂。華嚴經持驗記一卷，周克復纂。華嚴經談玄決擇六卷，缺首卷。上京沙門鮮演述。圓宗文類，高麗義天集。存十四及二十二。華嚴一乘法界圖一卷，新羅義湘撰。華嚴海印三昧論一卷，新羅明晶述。華嚴心要法門一卷，同上。華嚴鏡燈章一卷，續法集錄。華嚴經文義要決問答四卷，新羅表員集。

八十卷。唐･澄觀撰。作者先於興元元年到貞元三年間（784～787）撰《大方廣佛華嚴經疏》（略稱《大疏》，《大正藏》第三十五冊）六十卷，解釋唐譯《大方廣佛華嚴經》文，後來又爲弟子僧睿等百餘人撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（略稱《演義鈔》，《大正藏》第三十六冊）九十卷，解釋疏文。《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水淨源（1011～1088）才錄疏以配經，編爲一二〇卷，稱爲《華嚴經疏注》（現缺第二十一至七十卷、第九十一至一百卷）。後人更會鈔入疏，稱爲《華嚴經疏鈔》。
唐譯《華嚴》於唐武后證聖元年（695）譯出後，法藏卽撰《新譯華嚴經略疏》，寫到第十九卷而圓寂，弟子慧苑繼承遺業，撰《續華嚴略疏刊定記》，但《刊定記》所說往往和法藏所說不同︰(1)慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種敎，異於法藏的五敎敎判；(2)慧苑立德相、業用兩重十玄、異於法藏的一重十玄說，都是其犖犖大端。澄觀的《大疏》和《演義鈔》，便是爲破斥慧苑異說、復興賢首大義而作的。
《大疏》立十門解釋經文，《演義鈔》分四段解釋疏文。《大疏》十門是︰
(1)敎起因緣︰述佛說《華嚴經》的緣由，在因及緣兩方面各有十義。
(2)藏敎所攝︰《華嚴經》在經律論三藏中屬經藏攝，在聲聞菩薩二藏中屬菩薩藏攝。在小、始、終、頓、圓五敎中，是圓敎所攝。
(3)義理分齊︰《華嚴》圓敎乃是別敎一乘，由所依體事，攝歸眞實、理事無礙、周遍含容（卽事事無礙）四個十門以顯無盡。此中周遍含容十門是︰同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相卽自在、祕密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網境界、託事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德。此卽依《華嚴敎義章》及《探玄記》的十玄門而立。
(4)敎所被機︰《華嚴》所被，有五類機根，其中第一類一乘圓機，正是《華嚴》敎攝。
(5)敎體淺深︰說敎體從淺到深，大略有音聲言語、名句文身、通取四法（聲、名、句、文）、通攝所詮、諸法顯義、攝境從心、會緣入實、理事無礙、事事無礙、海印炳現十門。該羅收攝，無一不是敎體，但後二門是《華嚴》所宗。
(6)宗趣通別︰通述曇隱所立因緣、假名、不眞、眞實四宗，又總收佛一代的敎法爲我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄眞實、諸法但名、三性空有、眞空絕相、空有無礙、圓融具德十宗。別明《華嚴》一經的宗趣，以法界緣起不思議，或因果緣起理實法界不思議，或法界理實緣起因果不思議爲宗。
(7)部類品會︰此有四門。{1}彰本部，說《華嚴》有略本（指晉、唐兩譯）、下本、中本、上本、普眼、異說、主伴、眷屬、圓滿十類。{2}顯品會，說晉譯《華嚴》說佛七處八會，唐譯說七處九會。{3}明支類，先顯從大本《華嚴》流出的別行經，有《兜沙經》、《菩薩本業經》等。次說《修慈經》、《金剛鬘經》、《如來不思議境界經》等，都是《華嚴》的流類。{4}辨釋，有龍樹的《大不思議論》、世親的《十地經論》、北齊･劉謙之的六百卷《華嚴論》及北魏･靈辨的一百卷《華嚴論》等。
(8)傳譯感通︰先明晉、唐兩經翻譯及補闕的年代，次明傳道感應的事蹟。
(9)總釋名題︰先用十門，解釋經的題目，次分四段，解釋〈世主妙嚴品〉的名稱。
(10)別解文義︰先舉十例，後用三分科說，以第一〈世主妙嚴品〉爲序分，第二〈如來現相品〉以下爲正宗分，第三十九〈入法界品〉︰「爾時文殊師利從善住樓閣出」以下爲流通分。又依佛說此經之處分全經爲七處九會︰初會在菩提場，說毗盧遮那如來依正因果法門，卽〈世主妙嚴品〉以下六品。第二會在普光明殿，說十信法門，卽〈如來名號品〉以下六品。第三會在忉利天宮，說十住法門，卽〈昇須彌山頂品〉以下六品。第四會在夜摩天宮，說十行法門，卽〈昇夜摩天宮品〉以下四品。第五會在兜率天宮，說十回向法門，卽〈昇兜率天宮品〉以下三品。第六會在他化自在天宮，說十地法門，卽〈十地品〉一品。第七會重會普光明殿，說等覺法門，卽〈十定品〉以下十一品，前六品明因圓，後五品明果滿。第八會三會普光明殿，說普賢行法，六位頓修，卽〈離世間品〉一品。第九會在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，卽〈入法界品〉一品。更就能詮之文歸納九會爲四分，初會〈世主妙嚴品〉以下六品爲舉果勸樂生信分，第二會〈如來名號品〉到第七會〈如來出現品〉三十一品爲修因契果生信分，第八會〈離世間品〉一品爲託法進修成行分，第九會〈入法界品〉一品爲依人證入成德分。又就所詮之義說《華嚴》一部有五週因果︰初會六品，前五品顯示毗盧遮那的果德，後一品闡明他的本因，叫作所信因果。從第二到第七會中〈隨好光明功德品〉共二十九品，前二十六品辨因，後三品明果，叫做差別因果，或生解因果。第七會二品，前〈普賢行品〉辨因，後〈如來出現品〉明果，叫作平等因果，或出現因果。第八會中初明五位因，後明八相果，叫作成行因果，或出世因果。第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，叫作證入因果。
《演義鈔》的四段是︰(1)總序名意，解釋〈疏序〉的文意；(2)歸敬請加，演繹《大疏》〈歸敬偈〉的文意；(3)開章釋文，說《大疏》開十門以釋經文；(4)謙贊迴向，說《大疏》最後的〈迴向偈〉。
澄觀之作雖以恢復法藏的眞意爲己任，但因其早年曾遍就三論、天台及禪宗南北兩系的學者受學，特別是受禪宗、天台的影響很深，因之他的學說摻加這二宗的成份很多，就和法藏的原說有了出入。像他在〈華嚴歸敬偈〉的疏鈔中，就說作疏的目的是︰「用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門；會南北兩宗之禪門，撮臺衡（南嶽）三觀之玄趣；使敎合七言之旨，心同諸佛之心。」而他在《疏鈔》中常將《華嚴》和禪融會而談，像解釋〈菩薩問明品〉的「非識所能識，亦非心境界，其性本淸淨，開示諸羣生」一偈，先說了別就不是眞知，不是識所能識，以除遣南宗以了見心性爲眞知的病。次說瞥起也不是眞知，不是心的境界，以除遣北宗以起心看心爲眞知的病。後說心體離念不是有念可無，說性本淸淨，是雙會北宗的離念和南宗的無念。又法藏說明五敎中頓敎，只舉《維摩》所顯離言不二等。《演義鈔》卻說「達摩以心傳心正是斯敎」。《大疏》還說法藏所立五敎，「大同天台，但加頓敎」；這和慧苑說法藏的五敎大都受天台的影響，「唯加頓敎令別」，依然相同。又在明十宗中，把法藏所立「一切皆空」、「眞德不空」、「相想俱絕」、「圓明具德」四宗，改爲「三性空有」（又作「二諦俱有」）、「眞空絕相」（又作「二諦雙絕」）、「空有無礙」（又作「二諦無礙」）、「圓明具德」四宗，來和始、終、頓、圓的次第配合。其次，疏鈔又將華嚴、天台兩家最大的異點性起和性具相結合。像《大疏》在卷二十一中援用天台家的「性具善惡」之說，解釋〈夜摩天宮偈贊品〉說（大正35･658c）︰「心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作衆生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊。（中略）是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。」《演義鈔》卷四十二又說（大正 36･323c）︰「此卽涅槃經意，天台用之，以善惡二法同以眞如而爲其性，（中略）故無盡也。」《演義鈔》卷一解釋〈疏序〉「眞妄交徹卽凡心而見佛心」句又說（大正36･8b）︰「若論交徹，亦合言卽聖心而見凡心，如溼中見波，故如來不斷性惡，又佛心中有衆生等。」皆是其例。
宋･淨源錄疏注經以後，明世宗嘉靖年間（1522～1566），有妙明法師，釐經入疏，釐疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》，鐫板流通，存武林（杭州）昭慶寺，世稱昭慶本。現行《續藏》本（⑧～①①），卽以此爲底本，但眞可的弟子道開在神宗萬曆年間（1573～1619）撰《藏逸經書標目》評斥昭慶本說︰「起止配合，率多牽強。」到熹宗天啓年間（1621～1627），嘉興葉祺胤，卽以《南藏》別行本校訂昭慶本重刻，《玄談》八卷，《疏鈔》八十卷，收入嘉興《續藏》。淸龍藏本及金陵刻經處的刊本，都系以此本爲底本。但以原來刪節不全，會合不當，所以龍藏本及金陵本都跟著有訛略。1939年華嚴疏鈔編印會，廣泛蒐集藏本及其他流通本，參互校勘，簡擇異同，經過六年而編印告成，可稱爲《疏鈔》較善的刊本。此外關於《疏鈔》的「懸談」部份述作，有遼･鮮演撰《華嚴經談玄決擇》六卷（現闕初卷），元･普瑞撰《華嚴懸談會玄記》四十卷等（《頻伽藏》收有《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》二十九卷，實在也是一種《疏鈔》的「懸談」部份會本，卷首有〈疏鈔序〉的註解一段，大槪是編者所撰）。（黃懺華）

けごんだいしょしょう 書名 386-3

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 3409a

<巻8> 188b

ZGo9-P339

凡十卷。唐代澄觀撰。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

嘉靖間有妙明法師。憫念講席學人愚昧。乃以清涼疏鈔釐經入疏釐疏入鈔。經疏鈔科科段段釐開會入成書。如儒家經書集註相似。今南北講席咸宗之甚至將經疏鈔一併講解。無分源派根葉。殊失清涼老師作述之意。蓋疏以疏經。經明而疏爲賸語。鈔以鈔疏。疏明而鈔爲賸語。是要之鈔以明疏。疏以釋經。經以載道得意則經且爲長語也。况疏鈔乎。今不分經疏鈔。一併講解。是大可笑。卽儒生家師資訓詁。亦只會明註疏。以解經書本文。未有併註疏而講解之者也。或謂鈔不可入疏。而疏不可不入經。不知疏旣可以入經。鈔何獨不可以入疏乎。入疏者。入鈔之漸也。入疏之見。猶夫入鈔之見也。其愚一。其過同。第大小淺深差等耳。或又謂華嚴疏鈔。旣不應釐入。然圓覺略疏法華楞嚴要解會解諸書。作者已自釐入。亦將析而出之乎。予曰。子又何愚之甚也。彼旣作者原自會入。則其文義自是如彼其連屬。何容析出。此旣作者原自分析。則其文義自是如此其分殊。何容會入。大都一切經書註疏。或分或合。但仍作者之舊。則無復議矣。况今所會。起止配合。率多牽強。或不應起而起者有之。或不應截斷而截斷者有之。或配合不相當者有之。是又莫贖之罪也。或又謂若不會入。則學者惡能配合其文而求其義。予曰。文且不能配合。又安望能明其義乎。而要之一切註疏。又不爲此等愚昧設也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法華玄義文句。觀無量壽佛經疏鈔等。南北各有會本刊行矣。而華嚴疏鈔會本。近且重收入藏。使繼此而會註疏者愈出。入藏者愈重。則繁沓雜亂。可勝言哉。今凡註疏。藏中旣收入原本。則會本斷不可重收。卽已入者宜出之。

<巻1-6> 3691b

<巻8> 188b

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。（參閱「華嚴經刊定記」6607）

凡一百二十卷。清僧鼓山道霈（1615～1702）編。收於卍續藏第一二六冊。華嚴經之注釋書。節選華嚴經大疏鈔和新華嚴經論的主要內容彙編而成，置於經文之末，於康熙年間出版。作者認為，當時禪者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直接痛快，兩者皆有偏失。因此將李通玄的論和澄觀的疏鈔，予以會通，編成此書。p6609

凡九卷。唐代澄觀撰。（參閱「華嚴玄談」6595）

凡十卷。唐代澄觀撰。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

一二〇卷。淸･道霈着。爲《華嚴經》之註釋書。
淸代學僧道霈熟玩澄觀《華嚴經大疏鈔》、李通玄《新華嚴經論》，認爲《疏鈔》窮源極委，章句分析，不唯是《華嚴經》之標準，實乃世尊一代時敎之標準，《論》則廣論佛意，會歸自心，實乃宗門之祕奧。自古以來，禪者喜讀《論》而不知《疏鈔》之廣大精微，講者喜讀《疏鈔》而不知論之直捷痛快。實則此二者皆有所失。因此，道霈將二書配列於《華嚴經》文之末而出版，此卽本書刊行之緣由。
本書在淸代似未見盛行，至淸末其書已不多見，及1929年，弘一於福建鼓山涌泉寺發現本書，乃重印流通，並將若干部送與日本各寺院。臺灣方面，大約在1970年代之後，有影印本行世。此外，臺灣刊行之《佛敎大藏經》、《大藏經補編》皆曾收錄此書。

<巻1-6> 3128c

<巻1-6> 3691b

凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收於大正藏第三十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，並解釋其文義。係針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書復興祖師本旨。全書分十門，即：(1)教起因緣，(2)藏教所攝，(3)義理分齊，(4)教所被機，(5)教體淺深，(6)宗趣通局，(7)部類品會，(8)傳譯感通，(9)總釋經題，(10)別解文義。其中「藏教所攝門」，載述菩提流支、鳩摩羅什、曇牟讖、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真諦、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，並闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬於圓教。其「義理分齊門」，則廣立門目，論理事無礙等教理。

有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始於唐德宗興元元年（784），成於貞元三年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，歷時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔三十卷，及淨源之疏注一二〇卷、賢昱之略注經百卷等。〔新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏并因明錄、佛典疏鈔目錄卷上〕p1016

凡十卷。宋代道亭（1023～1100？）撰。（參閱「華嚴五教章義苑」6593）

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。（參閱「華嚴經刊定記」6607）

凡九十卷。唐代澄觀撰。全稱大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔。略稱隨疏演義鈔、華嚴大疏鈔、演義鈔。收於大正藏第三十六冊。澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書，即華嚴經疏六十卷（又稱大疏，收於大正藏第三十五冊），該書與法藏之探玄記同被稱為華嚴經注釋之雙璧。其後，再將華嚴經疏詳為解說，敷演而成本書。本書前九卷係著者之華嚴思想綱要，即本書之「玄談」部分，素來備受重視。華嚴經疏演義鈔三十卷，即由本書之玄談部分別出而成。全書分為四部分：(1)總序名意，釋大疏之自序。(2)歸敬請加，釋大疏之歸敬序。(3)開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之。(4)謙讚回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。〔大明三藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷三十五、華嚴宗章疏錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄〕p6611

凡十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經普賢行願品疏、貞元華嚴經疏、華嚴經行願品疏。略稱貞元疏、行願品疏、華嚴經疏。收於卍續藏第七冊。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(1)教起因緣，(2)教門權實，(3)所詮義理，(4)辯定所宗，(5)修證淺深，(6)彰教體性，(7)部類品會，(8)流傳感通，(9)釋經名題，(10)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，係澄觀於唐貞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新（八十華嚴）舊（六十華嚴）兩經所缺而為本經（四十華嚴）卷四十所獨具之「普賢菩薩十大願文」詳加註釋，以為修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵，並主張「極樂不離華藏，彌陀即本師」，而異於淨土往生之說。

澄觀又另作卷四十之疏一卷，題為「大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏」（收於卍續藏第七冊），又稱普賢行願品別行疏，或略稱別行疏。全書分教起因緣、辨教宗旨、翻譯傳授、釋經名題、隨文解釋等五門。卷首有序及歸敬偈，其釋義與本疏所揭者一致，二者之序、歸敬偈亦相同。其後，宗密撰科文一卷、鈔六卷釋之，鈔題為「大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔」（收於卍續藏第七冊），略稱華嚴經行願品疏鈔、行願品別行疏鈔、行願品隨疏義記、行願疏義記等。〔宋高僧傳卷五、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏并因明錄、華嚴法界義鏡卷下、佛典疏鈔目錄卷上〕p4990

（四十卷或作六十卷）唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二，於二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陝劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。

（六十卷或作九十卷）即清涼山澄觀自釋前疏

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 3409a

<巻1-6> 3691b

JE167a/185

凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。收於卍續藏第五冊。即續賢首大師法藏之遺稿，註釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能詮教體、所詮宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。

法藏原於唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲註釋其書，然僅註畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成註釋，然於書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書為背師自立之新說，視為異端而不用。其現存版本殘闕不全，六、七兩卷闕，另有數品亦闕註釋，唯存十三卷。註疏有慧苑之別章二卷、法詵之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。〔華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷三、華嚴發達史〕p8578

全一卷。日本延喜十年（914），僧圓超撰。又稱圓超錄。收於大正藏第五十五冊。係最早有關華嚴學之典籍目錄。醍醐天皇擔憂諸宗之章疏散逸，下令南都法師，將各宗所依之經論，編輯成目錄。故東大寺圓超撰述有關華嚴與因明典籍之目錄進獻。p6601

凡十卷。唐代澄觀撰。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

（三十卷）即＜華嚴經隨疏演義鈔＞中懸談合鈔別行

<巻1-6> 2834b

<巻1-6> 3128c

<巻1-6> 3691b

凡十卷。宋代道亭（1023～1100？）撰。為宋朝華嚴宗四大注疏之一。（參閱「華嚴五教章義苑」6593）

全一卷。宋代淨源撰。（參閱「妄盡還源觀疏鈔補解」2944）

<巻1-6> 3409a

凡十卷。宋代道亭（1023～1100？）撰。為宋朝華嚴宗四大注疏之一。（參閱「華嚴五教章義苑」6593）

<巻1-6> 3408c