若昧實相則難亡分別，便成住相卽墮有漏。若昧觀照則闕智用，便滯偏空同於二乘。故須二事兼行方契中道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》中止觀合說，《法花經》內定慧莊嚴，《花嚴》明定慧二事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。諸敎中說，無明邪見自此而生。故《花嚴疏》云：「萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。

惟爲一大事等者。《法花經》具云：「諸佛世尊惟爲一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊惟爲一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世，乃至欲令衆生入佛知見道故出現於世。」准《天長疏》解云：「佛之知見非三非五故云一，廣博包含故云大，諸佛儀式說此化生故云事，衆生有此機能感於佛曰因，佛卽應之曰緣。」故者所以義。由此一大事因緣，所以佛出於世。開示悟入者。此之四句不出於二：初二句能化，後兩句所化。能化有二：謂大開而由示，此屬於佛。所化亦二：謂始悟而終入，此屬衆生。若准《法花論》釋：「開者雙開菩提、涅槃二無上果。示者別示法身，顯三乘同體。悟者知義，別指報身，二乘不知說令知故。入者因義，修因契入故。」《花嚴》疏主解云：「開者開除惑障。示者示眞實理。悟者悟妄本空，了心體寂，只今悟上眞理。入者冥於心體。」石壁解云：「一切衆生皆有佛性，大開也。指云心中了了分明，是佛性曲示也。嶄新領解決定印可不疑，始悟也。一切念想都亡，終入也。」諸家解釋旨趣不同，白璧黃金各爲至寶。

然諸敎中所說地位，或有或無。如《楞伽經》云：「十地卽爲初，二地卽爲八，乃至無所有何地」，此明無也。《仁王》、《瓔珞》等經，卽具說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若《花嚴》行布萬差、圓融一際，有無無礙，斯則稱性之說也。然依《花嚴》有無無礙方爲了義，以約法卽無，約人卽有，人法旣不相離，有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，自然階降不同。若預等級用心，畢竟障於證入。故《花嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」況此經宗無相，豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。

不執等者。謂若全棄非之於言，則安解諸法空義？將知但除其病不除其法，此遮一向離言者也。是則全執全棄二皆不可，故《花嚴疏》云：「夫法無言象、非離言象，無言象而倒惑，執言象而迷眞。」

高遠等者，謂下據金輪高八萬由旬，六萬諸山而爲眷屬，故名爲大。故《花嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」

由妙智等者。妙智揀二乘麤智，正觀揀凡夫倒見，旣以妙智正觀有爲諸法，如夢幻等，故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、寂而常用，故終日說法終日涅槃。如《花嚴疏》云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中」也。故知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名無染說法，言雖似反意乃相符。善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲末篇。

十唐江南印法師、敏法師等立二敎：一釋迦經，名屈曲敎，以逐機性隨計破著故，如《涅槃》等。二盧舍那經，名平道敎，以逐法性自在說故，如《花嚴》等。彼師釋此二敎略有四別：一主異，謂彼釋迦化身所說，此是舍那十身所說。二處異，謂彼說在娑婆世界木樹草座，此說在於蓮花藏世界寶樹金座。三衆異，彼與聲聞及菩薩說，此惟菩薩極位同說。四說異，謂彼但是一方所說，此要該於十方同說。廣釋如彼《花嚴疏》中。

大統國師嘗棲托淸涼聖境著《花嚴疏》數百萬言，文深江海、義高山嶽，洋洋焉、巍巍焉，非後世學者之所輒窺測也。此略策也，省約《大疏》爲四十二條，綱要殆盡，豈使去丈就尺謂乎？於其體制，始設問答，終曰「謹對」，每條皆然。考之文體，明辯說書格式，有宋蘇軾書三篇，皆始置問對，終曰「謹對」，註家曰：「說書者，人主好學，則觀覽經史，而儒臣因說其義以進之。」題與篇首有問對字，蓋被顧問而答之詞也。此書體制與彼一則，亦是被顧問而記之者耶！據《高僧傳》國師在唐歷九宗聖世，爲七帝門師，驗知蒙其顧問。題曰「略策」，抑亦取對策之意耶！此書行世旣久，但惜語盡脫落、字多陶陰，予今參訂《大疏》旁及他書，孖孖挍讎，再鋟梨棗，冀世之學者閱此略策，溯彼廣疏，其猶行遠必自邇，登高必自卑。云爾。

本講花嚴疏主

花嚴疏主淸涼國師大和尙

宗密慶以天幸，竊稟和尙花嚴疏文雖乖禮足，且解生焉。宗密恨以累有事故，不獲早赴起居，下情伏增惶懼。旣未繫目，敢自陳心，若不麤述本緣，寧表誠素？欲書實語，恐塵瀆視聽。進退無已，伏惟照恕幸甚！

本講花嚴疏主玄珪智輝迴，伏奉誨示。納所微悟，許廁法席，頂戴奉持，不任欣懼。多慚陋質，未效勤勞，空呈寸心，坐蒙收采，自驚僥倖，喜極成悲。伏蒙慈願弘深，降斯過分。一經印決，頓覺光輝，學流進功，時輩增仰。幸甚。宗密便欲奔赴給侍，緣泰恭臂瘡未癒，愼風不敢冒路，再三涕泣，願侍隨行。念伊跡苦，不忍棄遺。伏惟照察。不備學徒宗密再拜上。

論云「修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故。」肢解無嗔，身意淨也。勿出惡言，口業淨也。然此一唱經，若例《金剛論》，則十八住中第十三忍苦住，當信行地也。《起信》亦云「如二乘觀智、初發意菩薩等」，彼疏釋云「三賢菩薩與二乘同故」。本論云「復示摩訶衍方便道，與二乘共故」，則知此經化身所說，攝地前菩薩。《梵網》報身所演，攝地上聖人。故《花嚴疏》云「《梵網》卽舍那坐千葉花，攝離垢地戒波羅蜜耳。」昔人以《遺敎》是藏通菩薩同稟者，頗協馬鳴奧義。若謂《梵網》是別圓菩薩自稟者，似違淸涼深文矣。

第三顯敎分齊者有二門。一叙諸說。謂戒賢。智光各立三敎等。幷如花嚴疏中說。二述現宗。謂現今東流一代聖敎。通大小乘及諸權實。總有四宗。一隨相法執宗。謂阿含等經。婆沙等論二眞空無相宗。謂般若等經。中百等論。三惟識法相宗。謂深密等經。瑜伽等論。四如來藏緣起宗。謂楞伽密嚴等經。起信寶性等論釋此四宗。略擧四義。一約乘者。初惟小乘。次二具三乘。謂此二乘宗。同許定性二乘不成佛。後惟一乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三敎。及梁論第八。幷同此說。二約識者。初二惟說六識。後二具說八識。於中初說六識有。後說六識空。後二中。初說八識惟是生滅。後說八識通如來藏。具生滅不生不滅。三約法者。初惟說有。二惟說空。三說亦空亦有。謂此宗許遍計所執空。依他圓成有。四說非空非有。謂此宗許如來藏隨緣成阿賴耶識。卽理徹於事也。許依他緣起無性同如。卽事徹於理也。以理事交徹。空有俱融。雙離二邊故云也。此四約法。就多分說。四約人者。初是小乘諸師達摩多羅等所立。二是龍猛聖天等所立。三是無著世親等所立。四是馬鳴堅慧等所立。餘隨宗義別。幷准可知。此論正當第四宗攝。

第三顯敎分齊者。於中有二。先叙諸敎。後隨敎辨宗。前中此方諸德立敎開宗紛擾多端。難可具陳。略述十家。如花嚴疏中。又古代譯經。西來三藏。所立敎相。亦有多門。略擧五家。亦如彼說。今中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。一曰戒賢。一曰智光。幷神解超倫。聲高五印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。立敎互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種敎。以法相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園轉於四諦小乘法輪。說諸有爲法從緣生。以破外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然猶未說法無我理。卽四阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。卽諸部般若等。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。方爲盡理。卽解深密經等。是故於彼因緣生法。初惟說有。卽墮有邊。次惟說空。卽墮空邊。旣各墮邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二爲有。契合中道。方爲了義。此依解深密經判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆淸辯。依般若等經中觀等論。亦立三敎。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。爲彼中根說法相大乘。明境空心有惟識道理。以根猶劣未能令入平等眞空故作是說。於第三時。爲上根說無相大乘。辨心境俱空。平等一味爲眞了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生卽是性空平等一相。是故卽判法相大乘有所得等。爲第二時非眞了義也。此三敎次第。如智光論師般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二所說。旣各聖敎互爲矛盾。未審二說可和會以不。答此有二義。謂無會無不會。初無會者。旣幷聖敎隨緣益物。何俟須會。卽是智論四悉曇中。各各爲人悉曇。是故雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣中。衆生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。是故二說不須和會。二無不會者。通論此二所設敎門。了與不了有其二門。一約攝生寬狹。言敎具闕。以明瞭不了。二約益物漸次。顯理增微。以明瞭不了。初中有二。先約攝生寬狹者。依解深密經。初時惟爲發趣聲聞乘說。第二時中惟爲發趣大乘者說。此二各惟攝一類機。攝機不盡。故各非了。第三時中普爲發趣一切乘者說。此中攝機普該諸乘。故云普爲一切乘說。攝機周盡。方爲了義。二約言敎具闕者。約機取敎。則初時惟說小乘。第二惟說大乘。第三具說三乘。前二各互闕敎不具。故非了義。後一具三乘。敎滿爲了義。由此等義。是故第三方爲了義。戒賢所立依此門判。第二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所說惟令衆生得小乘益。益未究竟。故非了義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經云。惟此一事實。餘二則非眞。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。此事爲不可。是故此說方爲了義。二約顯理增微者。初說緣生以爲實有。次說緣生以爲假有。後說緣生方是性空。前二所說顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯理至究。會緣相盡。故爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了義大乘。亦卽初惟小乘。次具三乘。後惟一乘故也。智光所立依此門判。由有如此二種門故。是故聖敎各依一勢以明權實。互不相違。問若如所說。兩宗各初惟說小乘。何故花嚴亦最初說。而非小乘。答此難諸德總有三釋。一云。約漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則最初亦說彼花嚴等。若爾。密跡力士經初時具說三乘之法。此爲其漸。爲其頓耶。若是漸敎。應惟說小。若是頓敎。應惟說大。是故難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何聖敎。理旣不齊。又無聖敎。故亦難依。一云。但是如來圓音一演。異類等解。就小結集。故惟說小。就大結集故惟說大。就通結集故說三乘。若爾。說花嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無所見聞。是亦難解。今解此難。泛論如來圓音說法。大例有二。一爲此世根定者說。二爲此世根不定說。初中自有三節。一或有衆生。此世小乘限性定者。惟見如來從始至終但說小乘。如小乘諸部不信大乘者是。二或有衆生。此世三乘根性熟者。則惟見如來從始至終但說三乘。如密跡力士經。說佛初鹿園說法之時。無量衆生得阿羅漢果。無量衆生得辟支佛道。無量衆生發菩提心住初地等。廣如彼說。大品經中亦同此說。是故後時所說皆通三乘。如諸大乘經中說也。三或有衆生。此世一乘根性熟者。則惟見如來初樹王下華藏界中。依海印三昧。說無盡圓滿自在法門。惟爲菩薩。如花嚴經等說。是故諸說各據當根所得。互不相違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不定故。堪可進入三乘位者。則初聞惟小爲不了敎。次惟說大亦非了敎。後具說三乘方爲了義。故有深密經中三時敎也。二此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。則初聞小乘爲不了敎。次通三乘亦非了敎。後惟說一乘方爲了敎。智光所立當此意也。是故由有於此世中根定不定二位別故。令此敎門或有前後。或無前後也。上來總明叙會諸敎竟。第二隨敎辨宗者。現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。一隨相法執宗。卽小乘諸部是也。二眞空無相宗。卽般若等經。中觀等論所說是也。三惟識法相宗。卽解深密等經。瑜伽等論所說是也。四如來藏緣起宗。卽楞伽密嚴等經。起信寶性等論所說是也。此四之中。初則隨事執相說。二則會事顯理說。三則依理起事差別說。四則理事融通無礙說。以此宗中許如來藏隨緣成阿賴耶識。此則理徹於事也。亦許依他緣起無性同如。此則事徹於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此論宗意當第四門也。

經一萬劫信心成就故諸佛菩薩敎令發心或以大悲故能自發心或因正法欲滅以護法因緣故能自發心徑一萬劫下答第三問。於中二。先明時滿行成。後約勝緣明其發心。前中言一萬劫者。謂十千劫修信心成就也。佛菩薩敎令發心等者。謂發十住初心也。如瓔珞本業經云。是信想菩薩於十千劫行十戒法。當入十信心入初住位釋云。此中言入初住位者。謂十住初發心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經云。習種姓有十心。已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行正道發菩提心。乃當習忍位。以是文證故得知也。十種心相及諸委曲。如花嚴疏中說也。勝緣雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下三心。謂敎故得直心。護法故得深心。餘同也。

序文二。初總叙宗旨二。初序論之大意。文四段。所以列此四者。蓋叙一論之意。論之大意。莫越於斯。從始至末攝無不盡。今初四句明一心法立義。文云。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至二門不相捨離等。今此叙之也。言夫者。發語之詞也。如云夫孝德之本敎之所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆語詞也。眞心二字正指法體。眞謂眞實揀非僞妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言於心。然有其四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團心。則人之心藏也。其色赤形如蓮花。上有七葉。色法所攝。二者質多此云集起。卽第八阿賴耶識。以能集諸種子起現行故。三者緣慮心。此通八識心王。以各能緣慮自分境故。四者乾栗馱此云堅實心。謂如來藏自性淸淨不生不滅心也。今所明者。正是此爾。所言眞者。揀餘心故。若稱實言之。但是一心貫於眞妄。以論標立爲大乘法體。卽總相心也。於一心中方開二門。今雖云眞。乃是以別顯總。此心若在初門但名眞如。若在後門但名本覺。應知眞心是總。眞如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空卽中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大則體週法界。故下文云。從本以來一切染法不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然週遍法界。斯寂義也。又經云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法門。體等則大義也。旣而淸淨本然週遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃云。眞心寥廓故。花嚴疏云。寂寥虛曠沖深包博。總賅萬有。卽是一心也。問太虛空界亦空寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無爲體故云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。爲心所包大義無准。豈同眞心彌滿淸淨。中不容他。德用無邊性起爲相。沖虛妙粹炳煥靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕於辭也。言謂語言。卽聞慧境。象謂似像屬於義也。卽思慧境故。系辭云。聖人有以見天下之賾。而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕魚之器。罤卽網兔之具。此二卽言象喩也。今顯眞心不可思議。言語道斷心行處滅。故云絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念不可以識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文云。從本以來離言說相。離心緣相。又云。非色非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。皆明心離過也。筌罤喩言象者。罤能網兔。喩言能取象。筌能捕魚。喩象能取意。今法喩雙擧者。爲成文故。然筌罤之語。是周易略例正文故。彼文云。言生於象故可尋言以觀象。象生於意故可尋象以觀意。意以象盡象以言著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。則所存者乃非其言也。然易中擧此明尋言得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人捨筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強說於字來由。恐乖文旨。沖漠下別約橫豎。以顯心之德相。沖謂深也。此明心之體性。豎窮三際而洞然無底。故經云。甚深法性諸佛行處。又云。幽邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十方無外。又沖謂剛柔得所。漠謂名目難及。以此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識識名言名目。故云漠也。經云。不染而染難可了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。謂此心體惟證相應。非是見聞之所及。故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷悟之極致。尙不可立眞妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。以一心之體絕凡聖亡因果。離性離相不有不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。性眞常中求於去來迷悟生死了無所得。斯之謂歟。

大願中。疏因悲立願者。思惟衆生三世之苦難捨離故。猛立希欲要結之心。樂具德行濟渡彼苦。願體者。若有分別則不能普度永度。便成顚倒不稱法性。以法性離分別故。然此亦是不顚倒心也。長時心者。於中初之三句且是內修德本。若自無德行焉以化人。先利其器必善其事也。故花嚴疏云。川有殊而不枯。山有玉而增潤。內無德本外豈能談。又淨名云。若自有縛能解彼縛。無有是處。若自無縛必能解縛也。後之一句正是長時。廣大心者。文云。一切則九類四生無不攝盡。故成廣大。初句卽是能度方便。若無方便則焉令發心。故以漚和善巧。令悉從化也。第一心者。高出人天二乘之境。更無過此故。稱第一也。今詳文中具有四願。謂離分別卽誓斷煩惱。遍修諸行卽誓學法門。盡未來等卽誓。度衆生。令得涅槃卽誓成佛道。旣令彼得功歸於己。卽是自希證也。

昔孤山智圓法師嘗稱「杜順尊者抉《花嚴》深旨而撰斯文，蓋准唐中書舍人高郢序北塔銘耳」。淨源向讀唐丞相裴休述《妙覺塔記》，記且謂「花嚴疏主仰賢首《還源》，玩味亡斁，若驪龍之戲珠也」，乃知斯觀實賢首國師所著，斷矣。抑又觀中具引三節之文，皆國師之語，章章焉。

寶。過去修因蘊積智藏。得無盡藏法門。證離花嚴疏作無癡亂行。

問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今乃不生花藏。而勸生極樂。此何意耶。答曰。花嚴疏中自有此問。彼所答云。有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。卽本師故。謂華藏中所有佛刹皆微塵數。極樂去此十萬億土。幷未出於刹種之中。故不離也。經云。或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。此讚遮那。隨名異化。故卽本師也。又曰。普賢爲善財海衆結歸極樂者。蓋爲信解圓宗之人入文殊智修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出世普利衆生。所以暫依淨土親近彌陀。直至成佛。意在此也。

蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫。肯如左右留心內典者。實爲稀有。不得意趣。則不能如是信得及。不具看經眼。則不能窺測經中深妙之義。眞火中蓮也。詳味久之。不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失眞。而汩亂本眞。文句增減。違偝佛意。又云。自始持誦。卽悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞已久。雷同一律。曁得京師藏本。始有據依。復考繹天親無著論頌。其義脗合。遂泮然無疑。又以長水孤山二師。皆依句而違義。不識左右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。旣無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果毀謗聖敎墮無間獄。恐有識者見之。却如左右檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有言。交淺而言深。招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經求印證。欲流佈萬世於衆生界中種佛種子。此是第一等好事。而又以某爲箇中人。以箇中消息。相期於形器之外。故不敢不上稟。昔淸涼國師造花嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之於經尾而已。如佛不思議法品中所謂。一切佛有無邊際身。色相淸淨普入諸趣。而無染著。淸涼但云。佛不思議法品上卷。第三葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其餘經本脫落。皆註之於經尾。淸涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之。於經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。淸涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫。亦不敢改。亦只如此註之經尾耳。六朝翻譯諸師。皆非淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者。有潤文者。有證梵語者有正義者。有唐梵相挍者。而左右尙以爲錯譯聖意。左右旣不得梵本。便妄加刊削。却要後人諦信。不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定。以其爲非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照禪師。因請益琅琊。首楞嚴中。富樓那問佛。淸淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲云。淸淨本然云何忽生山河大地。長水於言下大悟。後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以俱足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過要立異解求人從己耳。左右引無著論云。以法身應見如來。非以相俱足故。若爾如來雖不應以相俱足見。應相俱足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。須菩提於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。此義明相俱足體非菩提。亦不以相俱足爲因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來不以俱足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分爲無斷無滅分。恐須菩提不以俱足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎。卽知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論末後。若相成就是眞實有。此相滅時卽名爲斷。何以故。以生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊。是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節目爾。若金剛經可以刊削。則一太藏敎凡有看者。各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字爲畫字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禪師。造圓覺疏抄。密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切衆生皆證圓覺。圭峰改證爲具。謂譯者之訛。而不見梵本。亦只如此論在疏中。不敢便改正經也。後來泐潭眞淨和尙。撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生皆具圓覺。而不證者。畜牲永作畜牲。餓鬼永作餓鬼。盡十方世界。都盧是箇無孔鐵錘。更無一人發眞歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京師藏本。從外州府納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛時賜到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又却如何改正。左右若無人我。定以妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯。上若執己見爲是。決欲改削要一切人唾罵。一任刊版印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公旣得得遣人。以經來求印可。雖不相識。以法爲親。故不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠。所以更不留情。左右決欲窮敎乘造奧義。當尋一名行講師一心一意與之參詳。敎徹頭徹尾。一等是留心敎網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心一意。尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝崖忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書無不通達。禪我也會。敎我也會。又能檢點得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則三敎聖人。都可檢點。亦不必更求人印可。然後放行也。如何如何。

師云。失在弦上。不可不發。此頌雲門問處機鋒不可觸。網珠相對。此頌乾峰答處賓主交參問在答處。答在問處。百發百中。頌雲門某甲在遲。智覺道。如人射地無有不中之理。交光相羅。事事無礙。頌乾峰恁麼那。花嚴疏。帝釋殿貫珠成網。光影互現。褈褈無盡。此頌公案大意。不必句句配屬膠柱調絃也。雲門道。將謂侯白。更有侯黑。隋朝有侯白字君素。滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知。撰旌異記。人神報應甚詳。亦可尙也。唐朝有李白。能詩。後有李赤效之。甚不類也。人傳爲笑。今言侯黑。亦其類也。有本云。我早侯白。伊更侯黑。言更甚也。總持有三。多字一字無字。總持一切法門。三昧正定也。天童偏圓猶事理。也觀國師云。理圓。言偏。言生。理喪。天台止觀云。圓伊三點。非如點水之縱。亦非烈火之橫。又豎窮三際名高。橫遍十方名廣。故法花云。其車高廣。天童傍通敎海。洞貫義天。雲門乾峰。立無字碑。天童歌詠入無言詩。可謂。楊修見幼婦。一覽便知妙。

答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一眞。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。本來惟心。實無分別。以不覺故。分別心起。見有境界。名爲無明。心性本淨。無明不起。卽於眞如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不見之相。心性無見。則無不見。卽於眞如。立遍照法界義。若心有動。則非眞了知。非本性淸淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。卽立眞實了知義。乃至過於恒沙淸淨功德相義。若心有起。見有餘境可分別求。則於內法有所不足。以無邊功德。卽一心自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說眞如名如來藏。亦復名爲如來法身。然此一心。非同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。今遍十方世界。皆是妙明眞心。如入法界品云。華藏世界海中。無問若山若河。大地虛空。草木叢林。塵毛等處。無不咸稱眞法界。具無邊德。故先德云。元亨利貞。乾之德也。始於一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛僞。緣會而生。生法本無。一切惟識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓覺。彌滿淸淨。中不容他。故德用無邊。皆同一性。性起爲相。境智歷然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。迥出思議之表也。又先德云。如來藏者。卽一心之異名。何謂一心。謂眞妄染淨一切諸法無二之性。故名爲一。此無二處。諸法中實。不同虛空。性自神解。故名爲心。是以若於外別求。從他妄學者。猶如鑽冰覓火。壓沙出油。以冰沙非油火之正因。欲求濟用。徒勞功力。又若但修漸行。空住權乘。則似畫無膠。如坯未鍛。以坯畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若能諦了自心。不妄外求者。如從木出火。從麻出油。不壞正因。速得成辦。又如畫得膠。如坯經火。堪成器用。事不唐捐。凡有施爲。悉皆究竟。若未信入。取捨萬端。隨境生迷。爲法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興慈。但著有而起罪。皆爲不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡。纔發心時。非惟行成。理卽頓具。便同古佛。一際無差。如大涅槃經云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發心。當於此界千佛數中。速成無上正眞之道。法花玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但衆生法太廣。佛法太高。於初學爲難。然心佛及衆生。是三無別者。但自觀己心則爲易。涅槃經云。一切衆生。俱足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性。名爲上定。上能兼下。卽攝得衆生法也。花嚴經云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界卽中也。虛空卽空也。心佛卽假也。三種卽佛境界也。是爲觀心。仍具佛法。又遊心法界者。觀根塵相對。一念心起。於十界中。必屬一界。若屬一界。卽具百界千法。於一念中。悉皆備足。此心幻師。於一日夜。常造種種衆生。種種五陰。種種國土。所謂地獄界。假實國土。乃至佛界。假實國土。行人當自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣名無。合云何有。合尙叵得。離則不生。尙無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空。非空。點空。設假。假亦非假。無假無空。畢竟淸淨。豈止三觀。萬行。乃至十方虛空。尙從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴經頌云。空生大覺中。如海一漚發。所以花嚴疏云。空有二法。俱稱眞之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱眞之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空離法。是斷滅空。理空卽名爲眞空。若以外空亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從緣無性。卽性空也。故十八空中明大者。謂十方空。卽十方虛空。亦是性空矣。所以千聖付囑。難遇機緣。若對上根。豁然可驗。如寒山子詩云。自古多少聖。語路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。眞佛不肯信。置功枉受困。不如心淨明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是十二部經之根本。入道要門。此心門者。三世之佛祖。惟此一事實。餘二卽非眞。惟有一乘法。無二亦無三。一乘法者。一心是。但守一心。卽心眞如門。一切諸法。無有缺少。一切法行。不出自心。惟心自知。更無別心。心無形色。無根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀行者。卽是受想行識。非是本心。皆是有爲功用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。如花嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提心。惟一人。善財童子。達本心原。遊一百一十城。問菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而無實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了眞心。自然眞實。如惟識樞要云。依境敎理行果。五惟識中。此論有義。但明境惟識。捨離心外取境。一切境不離心故。有義。但說敎惟識。成論本敎。釋彼說故。有義。但取理惟識。成立本敎所說之理。分別惟識性相故。有義。但取行惟識。明五位修惟識行故。有義。但取果惟識。求大果故。安樂解脫身。大牟尼名法故。乃至今釋彼說。惟取敎理。說。依敎理。成彼性相。性相卽攝一切盡故。一切皆取。於理爲勝。是知惟識之理。成佛正宗。但以理賅羅。無法不是。故云萬法惟識。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。惟以一法逗一機。更無別旨。故法花經云。十方佛土中。惟有一乘法。大涅槃經云。獅子吼者。是決定說。一切衆生。悉有佛性。又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

答。一是法爾。二由諸佛菩薩行願。三卽衆生信解。自業感現。又總具十力。一法如是力。二空無性力。三諸佛神力。四菩薩善根力。五普賢行願力。六衆生淨業力。七深信勝解力。八如幻法生力。九如夢法生力。十無作眞心所現力。又花嚴疏釋云。一多相持。互爲本末。一心所現。總有十義。一孤標獨立。以是惟一。故獨立爲主。二雙現同時。各相資無礙故。三。兩相俱亡。互奪齊泯故。四自在無礙。隱顯同時。一際現故。五去來不動。各住本法。不壞自位故。六無力相持。以有力。持無力故。七彼此無知。以各無自性。法法不相知。不相到故。八。力用交徹。以異體相入。有力相持故。九自性非有。以無體性。方能卽入無礙故。十究竟離言。冥性德。沒果海故。釋云。孤標獨立者。卽經頌云。多中無一性。一亦無有多。二法互無故。得獨立。亦一。卽多而惟多。多卽一而惟一。廢己同他。故云獨立。二雙現同時者。卽經頌云。知以一故衆。知以衆故一。無一卽無多。無多卽無一。故二雙現。更無前後。如牛二角。三兩相俱亡者。卽前二俱捨也。四自在無礙者。欲一卽一。不壞相故。欲多卽多。一卽多故。一旣如此。多亦准之。常一常多。常卽不卽故。故云自在。五去來不動者。一入多而一在。多入一而多存。若兩鏡相入。而不動本相。相卽亦然。六無力相持者。因一有多。多無力而持一。因多有一。一無力而持多。七彼此無知者。二互相依。皆無體用。故不相知。如經頌云。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各各不相知。八力用交徹者。卽經頌云。一中解無量。無量中解一義。九自性非有者。互爲因起。擧體性空。十究竟離言者。不可言一。不可言非一。不可言亦一亦非一。不可言非一非非一。不可言相卽。以相入故。不可言相入。以相卽故。不可言卽入。不壞相故。不可言不卽入。互交徹故。口欲辯而詞喪。心將緣而慮息。惟證智知。同果海故。一多旣爾。染淨等法無不皆然。又約一心圓別之理。無礙之力者。圓別遍理。微細難分。別。則要有差別方能遍。若不差別不能遍。圓。則不要差別而能遍。能遍之法。一一圓雖。故無差別。而言圓融者。一會卽是彼一切會。亦非此會處處到也。卽此卽彼。卽一卽多。故云圓融。又約所遍處。以論總別。東名非西名。所遍別也。此會卽彼會。所遍處總也。又約能遍論圓別。要將差別之法。方能普遍。是名別也。今是圓融無差之法。卽能遍故。名爲圓也。前之別。如列宿遍九天。此之別。如一月落百川。前之總。如一雲之滿宇宙。此之圓。如和香之遍一室。故云總圓有異也。花嚴論云。此花藏界。隱顯自在。爲利衆生顯勝福德故。卽具相萬差。光明顯照。若令衆生情無取著。如幻雲散。一物便無有所得。存其計故。以如此大願智力。法性自體空無性力。隱顯自在。若隨法性。萬相都無。隨智力。衆相隨現。隱顯隨緣。都無作者。凡夫執著。用作無明。執障旣無。智用自在。不離一眞之境。化儀百變。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉吿三軍。豈麴糵之所造。筍抽寒谷。非陽和之所生。魚躍冰河。豈網羅之所致。悉爲心感。顯此靈通。故知萬法施爲。皆自心之力耳。若或信受。具此力能。則廣闢障門。盡枯業海。所以仁王經云。能起一念淸淨信者。是人超過百劫千劫。無量無邊恒河沙劫一切苦難。不生惡趣。不久當得無上菩提。是以了心無作。卽悟業空。觀業空時。名爲得道。其道若現。何智不明。心智明時。於行住坐臥。四威儀中。法爾能現自利利他之力。如花嚴經云。善見比丘。在林中經行。吿善財言。善男子。我經行時。一念中。一切十方皆悉現前。智慧淸淨故。一念中。一切世界皆悉現前。經過不可說不可說世界故。一念中。不可說不可說佛刹皆悉嚴淨。成就大願力故。一念中。不可說不可說衆差別行皆悉現前。滿足十力智故。一念中。不可說不可說諸佛淸淨身皆悉現前。成就普賢行願力故。一念中。恭敬供養不可說不可說佛刹微塵數如來。成就柔軟心。供養如來願力故。一念中。領受不可說不可說如來法。得證阿僧祇差別法。住持法輪陀羅尼力故。一念中。不可說不可說菩薩行海皆悉現前。得能淨一切行。如因陀羅網願力故。一念中。不可說不可說諸三昧海皆悉現前。得於一三昧門。入一切三昧門。皆令淸淨願力故。一念中。不可說不可說諸根海皆悉現前。得了知諸根際。於一根中。見一切根願力故。一念中。不可說不可說佛刹微塵數時皆悉現前。得於一切時轉法輪。衆生界盡。法輪無盡願力故。一念中。不可說不可說一切三世海皆悉現前。得了知一切世界中。一切三世分位。智光明願力故。經行旣爾。坐立亦然。故法花經偈云。佛子住此地。則是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。

答。此所問難。幷由妄見衆生界故。妄起此難。不增不減經云。大邪見者。見衆生界增。見衆生界減。以不如實知一法界故。於衆生界。起增減見。經意則一切衆生。一時成佛。佛界不增。衆生界不減。故經云。衆生卽法身。法身卽衆生。衆生法身。義一名異。解云。況衆生界。如虛空界。設如一鳥。飛於虛空。從西向東。經百千年。終不得說東近西遠。何以故。虛空無分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當知此中道理亦爾。非有滅度。令有終盡。非無終盡。有不滅度。故衆生界。甚深廣大。惟是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌。起增減見。且如虛空界。雖無分劑。不礙鳥飛。類衆生界。雖不可盡。不妨滅度。但不起增減之見。去取之情。則智翼高翔。眞空無滯。如花嚴疏釋。經云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含衆像。衆像不能含太虛。太虛不分別衆像。衆像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喩中。妙觀察智。無不遍知。卽普遍義。成所作智。曲成無遺。卽隨入義。經頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。此卽體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同於色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所。有證知故。經頌云。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨於如。卽入無所入。故云平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。有虛空處。或無國土。虛空之於國土。平等隨入。國土之於虛空。自有彼此。虛空可喩佛智。國土可喩三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無其體。佛智之於三世。平等隨入。三世之於佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空。三世佛智。同一性故。皆互相入。擧一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智爲不思議也。大集經云。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提衆生。一切法性。等無差別。一味一性。如來坐於菩提樹下。見如是法。是故名爲逮得菩提。我都不見離菩提外。別有一法。見一切法。皆悉平等。而是平等。不入於數。是故平等。名爲無礙。又此法門。擧一則法界全收。如擧眼爲門。諸根相好。及佛刹土。莫不皆是一眼中現。乃至六根。一塵一毛中現。亦如是。如云毘盧遮那身中。俱足三道六趣衆生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。卽入褈褈。包遍無礙。如花嚴經頌云。有一堅密身。一切塵中見。無生亦無相。普現於諸國。

答。智論云。衆生心性。猶如利刀。惟用割泥。泥無所成。刀日就損。理體常妙。衆生自麤。能善用之。卽合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若著甘草則甜。下黃連則苦。衆生心水。亦復如是。起妄染則凡。冥眞空則聖。其心之性。未嘗變異。如花嚴經偈云。譬如淨日月。皎鏡在虛空。影現於衆水。不爲水所雜。菩薩淨法輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。如花嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂緣起不實。故如幻。緣成。故無性。二是能迷。遍計無物。故如空。妄計。故無相。又以不覺。故不知有。以不信。故不承當。但起無明。空成倒想。如夜繩不動。疑之爲蛇。暗室本空。怖之有鬼。故知本無迷悟。妄有陞沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以內見自隔。客塵所遮。於體上分遠近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近於佛。答言。梵天。若比丘於諸法中。不見有法。若近若遠。是則名爲親近於佛。大集經云。不覺一法。微相者。乃能了知如來出世。無出之出。卽是佛出。是以若不見一法。常見諸佛。則千里同風。若見一法。不見諸佛。則對面胡越。故知背心合境。頓起塵勞。背境合心。圓照法界。何者。心是所依。法是能依。能依從所依起。如水是所依。波是能依。離水無波。離心無法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不卽心爲道者。如千人排門。無一得入。若了心頓入者。猶一人拔關。能通萬彙。得宗鏡之要者。其斯謂乎。是以妙性無虧。迷悟自得。一法不動。向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。週遍法界。疑水火性。不相陵滅。又徵虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則淸。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲復空有。若彼所生。富樓那。且日照時。旣是日明。十方世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空明。空應自照。云何中宵雲霧之時。不生光曜。當知是明。非日非空。不異空日。觀相元妄。無可指陳。猶邀空花。結爲空果。云何詰其相陵滅義。觀性元眞。惟妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。眞妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無准的。不應難言。此日是一。云何各行。各曰旣雙。云何現一。婉轉虛妄。無可憑據。富樓那。汝以色空相傾相奪。於如來藏。而如來藏。隨爲色空。週遍法界。是故於中。風動空澄。日明雲暗。衆生迷悶。偝覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不生不滅。合如來藏。而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。故知妙覺明心。湛然不動。因業發現。隨爲色空。週遍法界。衆生背其本覺。妄執情塵。翻於平等一眞覺中。認所現差別之境界。隨發明處強說是非。如於虛空體中。定其差別。實謂虛妄顚倒。無理可憑。凡挂聖智眞詮。悉爲破其顚倒。若知顚倒不實。自然無法可論。如花嚴經云。以智入於一切佛法。爲衆生說。令除顚倒。然知不離衆生有顚倒。不離顚倒有衆生。不於顚倒內有衆生。不於衆生內有顚倒。亦非顚倒是衆生。亦非衆生是顚倒。顚倒非內法。顚倒非外法。衆生非內法。衆生非外法。一切諸法。虛妄不實。速起速滅。無有堅固。如夢如影。如幻如化。誑惑愚夫。如疏釋云。經文有四對。前三對二互相望。後一對當體以辯。前三對中。前二不離。後一不卽。卽顯生之與倒。非卽離也。衆生卽能起顚倒之人。乃染分依他。顚倒卽所起之妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實。故。離生無倒。依執似起。離倒無生。第二對明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成。非先有體。二物相在。因中無果。故倒內無生。若必有者。則應遍計是依他起。果中無因。故生內無到若要令有者。則應無有不倒衆生。第三對明不卽。不壞因果。能所遍計之二相故。由前三對。則知生倒非一非異。非卽非離。第四對當體以辯。倒心托境方生。故非內法。若是內者。無境應有境。由情計。故非外法。若是外者。智者於境。不應不染。旣非內外。寧在中間。則當體自虛。將何對他。以明卽離。衆生亦爾。卽蘊求無。故非內法。離蘊亦無。故非外法。旣非內外。亦絕中間。本性自空。何能起倒。將何對他。明非卽離。旣如是知。則自無倒。爲物說此倒惑自除。因謂由不達緣成不堅。妄生遍計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若獼猴執月。非月執獼猴。又中觀論偈云。有倒不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒。若於顚倒時。亦不生顚倒。汝可自觀察。誰生於顚倒。已顚倒者。則更不生顚倒。已顚倒故。不顚倒者。亦不顚倒。無有顚倒。故顚倒時。亦無顚倒。有二過故。汝今除憍慢心。善自觀察。誰爲顚倒者。復次諸顚倒不生。云何有此義。無有顚倒故。何有顚倒者。顚倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顚倒實相。是故偈說。云。何名不生爲顚倒。乃至無漏法。尙不名爲不生相。何況顚倒是不生相。無顚倒何有顚倒者。因倒者有倒故。

答曰。十方諸佛。共一法身。何必須二。又三身十身。隨用而說。約其本性。惟一身而已。如冥室希光。隨孔而照。光雖萬殊。而本之者一所謂眞法身也。亦是隨機所現。形相不同。如出現品頌云。譬如梵王住自宮。普現三千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時。凡聖一際。是以了無二相。能過魔界。不得一法。安住佛乘。若取相則沉六入之海。起念則投五陰之城。皆是衆生隨差別情。起自他見。則影分多月。跡任殊形。不離一眞。各現心水。故融大師云。不離五陰有佛。經言。如心佛亦爾。如佛衆生然。又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身。身無丈六也。大品云。不以身爲佛。用種智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛。那不見。爲煩惱故。經云。具煩惱衆生。雖近而不見。只在身內。甚近而不見。又我等無智故。不覺內衣裡。有無價寶珠。乃至心者。信也。謂有前識。法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起於妄。幷是妄識。不干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汚。乃至迷悟凡聖行來去住。幷是妄識非心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦然。故云直心是道場。無虛假故。經云。世間如是身。諸佛身亦然。了知其自性。是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知原是道。作麼忙忙受苦辛。花嚴私記云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆。聲聞衆。莊嚴具。華幡幢蓋。七珍寶等事。幷是如來淨業所起。或作法名雲名。幷是淨心中事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆生塵勞業行心。觀音卽是衆生大悲心。勢至卽衆生志智心。如花嚴經云。一切處文殊者。文殊雖東來。而卽一切處。以是法界之身。不動之智。觸境斯了。六根三業。盡是文殊。實相體周。萬象森羅。無非般若。何有一處非文殊哉。淨名疏云。定自在王菩薩者。用一心三觀。能觀心性。名爲上定。得此上定。於一切眞俗禪定。卽得自在如國王也。寶積菩薩者。一心三觀。正觀心性雖空。俱足萬行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經云。色不生。般若生。觀世音菩薩者。請觀音經云。觀於心脈。使想一處。卽見觀世音也。如是等菩薩。隨擧一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門。卽名字互通。卽是字等。語等。身等。法等。以一切法。本自無名。無名而有名者。皆從心起故。心卽名也。其能如是解者。卽於正觀心中。見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數。又云。十心數者。三藏敎毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脫。作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。數法。扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣。共輔佐一主。若君臣共行非道。國內人民。悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內人民。悉皆有道。今衆生有心王。通十心數。若念不善。卽有無量。不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。卽有無量諸善功德智慧心數而起也。復次。心王卽是師。十數卽是十弟子。如師資共作惡。卽化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數法亦如是。故此經云。弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生。皆有心王十通心數法。若遇天魔外道。愛論見論。卽起諸煩惱。流轉生死。如爲惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲法臣。卽是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信受。修行慧行。卽見論諸煩惱滅。成一切見道無量諸善心數法也。若衆生信受。修習行行。卽破一切天魔生死不善諸心數法。成修道無量善心數法也。故經云。心王若正。則六臣不邪。復次此十數。卽是十法門。悉能通入涅槃也。初以十數爲種子。從此修習。遂致成道。如合抱之樹。起於毫末也。今法王欲以半滿之敎。化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經云。先以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲。各用一行法門。攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不具十德。如十心數。隨有一起。十數卽隨起。雖用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。初想數。卽對富樓那。想數偏強從想入道。是故聲聞弟子中。說法第一也。成論云。識得實法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別名相。無礙。辯才無滯。於說法人中。最爲第一。欲數。對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中。頭陀第一也。一切善法。欲爲其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發。捨世惡欲也。更樂。對迦栴延。卽起此數。研覈義理入道故。聲聞中。論義第一也。問答往復。更相涉入。論義不窮。無滯無缺。以其偏修更樂數故。能如是也。慧數。對身子。用慧數入道故。於諸聲聞中。智慧第一。法輪之將也。念數。對優波離。用念持律入道。於諸聲聞中。持律第一也。憶持不忘。名之爲念。波離身口對緣。詮量輕重而無忘失。持律之上也。思數。對羅雲。因祕行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰。卽是思數。思數若利。修諸戒行。覆藏功德。密行之上也。解脫。對善吉。用此數法。修空解脫入道故。諸聲聞中。解空第一。無諍三昧。蕭然獨脫。不與物競也。作意境界。憶數。對阿那律。因其失眼。佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中。天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境。取日月星光相而修。發天眼通也。三摩提數。對目連。是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中。禪定第一。痛數。對阿難。當受數強利。聽受聞持以入道故。諸聲聞中。多聞總持第一。痛。通。言受。以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四枯四榮之敎。引衆生入中道。見佛性。住大涅槃。卽是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權門。若師若弟。若敎若觀。終不出衆生心數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言說義理。行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言。由覺觀心。一切諸行。由於思心。一切義理。由於慧心故。又心王卽佛寶。心數。卽僧寶。所緣實際。無王無數。卽法寶。善入實際。王數之功力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。卽是無心無數。名爲正觀。是心數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不度。我不成正覺。卽此意也。若能如是解者。無一佛菩薩名。及一法門。不於正觀心中現。故法花經云。若有人信汝所說。則爲見我。亦見於汝。及比丘僧。幷諸菩薩。何者。聞經心信無疑。覺此信心明淨。卽是見佛。慧數分明。是見身子。諸數分明。是見衆比丘。慈悲心淨。是見菩薩。黃蘗和尙云。諸佛與一切衆生。惟是一心。更無別法。覺心卽是。惟此一心卽是佛。見此心卽是見佛。佛卽是心。心卽是衆生。衆生卽是佛。佛卽是心。爲衆生時。此心亦不減。爲佛時。此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。此卽眞佛。文殊當眞空無礙之理。普賢當離相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之卽是。但能無心。便是究竟。學道人。不直下無心。纍劫修行。終不成道。不如言下自認取本法。此法卽心。心外無法。絕諸思量。故曰言語道斷。心行處滅。此心是本原淸淨佛。蠢動畜牲。與佛菩薩一體。只爲妄想分別。造種種業果。本佛上實無一物。虛通寂靜。明妙安樂而已。但於見聞覺知認取本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不卽不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心卽是法。法卽是心。不可將心更求於心。歷千劫終無得日。不如當下無心。便是本法。乃至出家。皆不出一念心地。故香嚴和尙偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝境可求所以淨名經云。無利無功德。是名出家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出家。遂懺悔云。我身雖出家。心不入道。台敎云。觀一念心。淨若虛空。不爲二邊桎梏所礙。平等大慧。無住無著。卽名出家。以中觀自資活法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱。卽是菩提。是名破惡。一切諸邊顚倒。無非中道。卽是怖魔。天台拾得頌云。無嗔是持戒。心淨是出家。我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人。心不依物故。經云。出家放曠。猶若虛空。志公歌云。言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先德云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯。任運騰騰。故知此事。惟自己知。別無方便。故云一飮一啄。各自有分。豈非悟心出家。非從事得。又云。觀一一心中。皆具王數。爲成觀故。王數相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞諸心。而作佛事。作此觀未悟。觀行。如乳。若發無漏觀行。如酪。若破塵沙。如生熟酥。若破無明觀。如醍醐。至醍醐時。王數功畢。大寶積經偈云。如來觀衆生。於法建立者。以心能知心。彼則眞佛子。故云從佛口生。從法化生。以知心故。一切法門如在掌中。爲未知者方便解釋。皆令信入。此宗鏡內。則無有一法而非佛事。飮食爲佛事者。淨名疏云。於法等者於食亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味尙不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣味。味卽是食。當知食卽是不思議法界。以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今食不可思議故。尙不見是有。云何當有趣。尙不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非趣。卽是中道三昧。名眞法喜禪悅之食。而能通達趣非趣法。卽雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸法趣陰入界。乃至一切種智。陰入界。一切種智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然俱足趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智度論明。一刹那中。有生住滅三相之喩也。又如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧。解脫。解脫知見。功德俱足者。所食之餘。終不可盡。以一心眞如無盡之理。五分法身資熏之功。自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥。名曰上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩薩。雖復捨生受生。後身之中。識中有種子。種子遇緣。還生。香飯。相續不斷。流至初地。發無漏心。斷惑證眞。名之爲消。非是食滅名爲消也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩。聞香入律。卽獲一切德藏三昧。得此三昧者。菩薩所有功德。皆悉俱足。是以若從香入法界。自身卽是衆香世界。自心卽是香積如來。無量功德。一心圓滿。悟入此者。何假外求。香界旣然。十八界亦爾。盡是棲神之地。皆爲得道之場。如阿難白佛言。未曾有也。世尊。此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土。以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。衆生應以此緣。得入律行。有以夢。幻。影。響。鏡中像。水中月。熱時焰。如是等喩而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有淸淨佛土。寂寞。無言。無說。無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施爲。無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲勞。諸佛卽以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土。不以爲憂。不礙不沒。但於諸佛生淸淨心。歡喜恭敬。未曾有也。諸佛如來。功德平等。爲敎化衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國土地有若干。而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如花嚴經中。俱足優婆夷。得菩薩無盡福德藏解脫門。能於如是一小器中。隨諸衆生種種欲樂。出生種種美味飮食。悉令充滿。乃至東方一世界。不可說不可說佛刹微塵數世界中。所有一生所繫菩薩。食我食已。皆菩提樹下。坐於道場。降伏魔界。成阿耨多羅三藐三菩提。如東方。南西北方四維上下。亦復如是。又如明智居士。得隨意出生福德藏解脫門。爾時居士。知衆普集。須臾繫念。仰視虛空。如其所需。悉從空下。一切衆會。普皆滿足。然後復爲說種種法。所謂得美食而充足者。與說種種集福德行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜禪悅食行。修習俱足諸相好行。增長成就難屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威德力降魔怨行。得好飮而充足者。與其說法。令於生死。捨離愛著。入佛法味等。且如優婆夷器內。明智居士空中。隨意而出無限珍饈。繫念而雨衆多美食。凡來求者。皆赴所需。得之者。盡證法門。食之者。咸成妙道。可謂無一塵而不俱足佛事。無一法而不圓滿正宗。但隨衆生心。應所知量。循業發現。所見不同。外道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四諦。緣覺見爲因緣。小菩薩見爲但空。大菩薩見爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡。諸見幷融。色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百長者。見佛淨土。證無生法忍。此是睹色也。香塵爲佛事者。卽香飯普熏三千大千。及欲色界。諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝。萬行普週遍故。塗香者。以性淨水和之飾法身故。䴲香者。以金剛智破令無實故。又如慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。如沉檀等。卽攝根器。行施悅自他等。味塵爲佛事者。食此飯者。身安快樂。譬如樂莊嚴國。觸塵爲佛事者。以手捫摸我。一何快乃爾。光明爲佛事者。涅槃經云。遇斯光者。一切煩惱皆悉消除。夫放光者。卽是一心智慧之光。以能照萬法之性故。卽不隨塵墮其愚闇。如義海云。顯光明者。謂見塵法界眞如事理之時。顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光。則理事不顯。但見法時。卽是光明。由積智功圓。是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。卽是諸佛毫光。普照法界。如花嚴經云。如來眉間有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明。具衆寶色。猶如日月。洞徹淸淨。其光普照十方國土。於中顯現。一切佛身。復出妙音。宣暢諸法。法花經云。放一毫光照萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴。衆生受報好醜等事。又云。放一淨光。照無量國。大乘本生心地觀經云。爾時會中有一菩薩。名獅子吼。睹如來放金色光明。四向觀視。海會大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因緣。如來不久從三昧起。當爲演說心地觀門大乘妙法。吿諸大衆。無量一切人天福樂。速求出世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世尊。從胸臆中。放金色光。所照之處。皆如金色。佛所顯示。意趣甚深。一切世間聲聞緣覺。盡思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海。到於彼岸。三世如來。法皆如是。放此光明。非無因緣。釋曰。夫金色光者。表所說宗。如文殊住方。須彌南面。皆同一色。無復異文。如寶篋經云。文殊師利言。大德須菩提。如須彌山王光。所照處。悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此之心色。可謂明逾日月。量逸太虛。照燭包含。無幽不盡。所以大般若經云。若幽冥世界。及於一一世界中間日月等光所不照處。爲作光明。應學般若波羅蜜多。寶積經云。我有光明。名無生。持其名者。獲無所得。花嚴論云。光明覺品者。爲令信心自以自心光明。覺照一切世間無盡大千世界。總佛境界。自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內外見亡。初三千大千世界已次還以東方爲首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重。倍倍。週迴。十方圓照。身心。一性。無礙遍週。同佛境界。一一作意。如是觀察。然後以無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自以心光如佛光。開覺其心。圓照法界。花嚴疏云。因中分別法相。決了眞理。無虧理事。不減佛法。故得一念悉解多門。所以放一光。總圓福智。涅槃疏云。放光照文殊者。見色知心。文殊睹光。遂解佛意。淨名私記云。或有光明而作佛事。何故如此。體遍虛空。同於法界。畜牲蟻子。有情無情。皆是佛子。此卽是解脫法。卽是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所說經。卽同淨名之見。不同二乘惟見空解脫故。法花經云。但離虛妄名爲解脫。其實未得一切解脫。若得一切解脫者。豈有一法非佛事乎。菩提樹爲佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見聞嗅觸。皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻浮提王。得佛袈裟。懸置高幢。以示國人。有病之者。睹見皈命。病皆除癒。發菩提心。因此悟道。大集經云。爾時五百大聲聞。各以己身所著鬱多羅僧。奉虛空藏。奉上衣已一時同聲。說如是言。其有衆生。深發阿耨多羅三藐三菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中。不墮其外。所上之衣。卽便不現。時諸聲聞。問虛空藏言。衣。何所至耶。虛空藏答言。入我藏中。華手經云。佛言。我今當現神通之力。令諸菩薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。及成佛時。世界嚴淨。聲聞菩薩。衆數。如是。演說正法。度人。如是。壽命長短。佛法。如是。形色相好。正行。如是。滅度之後。法住久近。令諸菩薩各於衣中。見如是事。得斷所疑。乃至偈云。佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入一切法。故知成佛度生。不離自身心內。乃至所受用法中。如大乘千鉢大敎王經云。文殊師利菩薩。手中吠琉璃鉢內。傍看有何等相。大迦葉。則從座而起。便於世尊前。頭面作禮而去。大迦葉則於文殊師利前。頭面禮敬訖。便於鉢內觀看。乃見鉢中。有百億三千大千世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千鉢文殊師利菩薩。百億迦葉。在曼殊鉢內。有百億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊前。請問大乘法義。虛空爲佛事者。如文殊滅色像現虛空相。以化闍王。因得悟道。又如大集會中。虛空藏來時。純現虛空相。經云。虛空藏菩薩謂阿難言。大德。我以自身證知。是故如所證知。能如是說。何以故。我身卽是虛空。以虛空證知一切法。爲虛空印所印。又如虛空藏菩薩。以虛空爲庫藏。雨十方無量阿僧祇世界。所雨寶物飮食衣服。故偈云。虛空無高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。又偈云。虛空藏菩薩。得虛空庫藏。充足諸有情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經云。煩惱是道場。知如實故。仁王經云。衆生未成佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成菩提道。亦如福德者。執石成金。業貧者。變金爲石。法無定相。迴轉由心。道絕名言。理無變異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界。瞪視得無生法忍。卽眼爲法界。見華謝而悟無常。證辟支佛果。卽色爲法界故。經云。菩薩有一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上。卽能離欲。逮得四禪。玉女雖見。如睹佛像。不生欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非是我心。若迷所造。則成世塵。若悟能造。則爲妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。卽聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無妙觀。日用不知。若能了知。則見一切萬法。皆具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。聖遠乎哉。體之卽神。道遠乎哉。觸事而眞。可謂心境俱宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若心。無不通達。是以花嚴經云。此諸供具。皆是無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法界。卽知一切諸法。皆是佛法。幷爲宗鏡之光。靡現一塵之跡。釋論云。不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日光。又日出時。暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是。與暗共合。生死與道合。道卽是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而卽明。不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇多佛。留化佛度衆生。大集經云。時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異於汝耶。舍利弗言。不也。比丘。何以故。如來常說一切諸法。皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。若有人能供養如來。卽是供養化無異也。時舍利弗。語不可說菩薩言。善男子。誰入是化。今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中。而有像現。善男子。無在中者。直以淸淨四大因緣。故有像現。大德。化亦如是。法性淨故。能作此說。善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後。俱不離鏡。像何不現。善男子。鏡背四大不淸淨故。大德。衆生亦爾。不能淸淨法界性故。不能宣說。寂寞無言爲佛事者。卽示心輪。雖無言說。不妨有寂寞之樂。若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地不知。若示心者。蜫虫能知。當知是示心義。此間亦用無說無示爲佛事。如淨名杜口。文殊稱述。又如大集經云。淸淨。寂靜。光明。無諍。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。卽是涅槃。遠煩惱故。名之爲淸淨。畢竟淨故。名曰寂靜。無闇冥故。名曰光明。不可說故。名爲無諍。以是故言。釋迦如來。默無所說。是以語默動靜。無非佛事。故先德云。雲臺寶網。盡演妙音。毛孔光明。皆能說法。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。旣語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。如琴中傳意於秦王。脫荆軻之手。相如調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目擊存道者。莊子云。夫子欲見溫伯雪子。久而不見。及見。寂無一言。及出。子路怪而問曰。夫子欲見溫伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者。目擊而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺說法者。花嚴經云。於虛空中。成大光明雲網臺。時光臺中。以諸佛威神力故而說頌言。佛無等等如虛空。十力無量勝功德。人間最勝世中上。釋獅子法加於彼。寶網說法者。花嚴經云。其獅子座。摩尼爲臺。蓮花爲網。乃至復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。毛孔說法者。入法界品云。世界海微塵數菩薩。俱來向佛所。於一切毛孔中出。說一切衆生語言海音聲雲。光明說法者。現相品云。爾時諸菩薩光明中。同時發聲。說此頌言。諸光明中出妙音。普遍十方一切國。演說佛子諸功德。能入菩提之妙道。乃至逆順善惡。無非佛事。如從二乘止佛。是順行。從地獄止魔王。是逆行。又如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善星堅不信等。妍醜同歸。無非佛事。故經云。平等眞法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理地。大魔王不能行不能到。以佛魔俱不出法界之門。實際之地。以是一法故。若有行有到。則有人有法。在法界之外。成二見故。所以首楞嚴三昧經云。佛授魔女佛記。後魔聞諸女得記作佛。來白佛言。我今於自眷屬。不得自在。是時天女示怯弱相。而宣妙理。復語魔言。汝莫愁惱。我等今者。不出汝界。所以者何。魔界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。魔界卽佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。一切諸法。皆無定性。無定性故。無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可謂當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了自心。則衆妙普會。故云妙法。亦喩蓮花。花開之時。卽鬚蕊臺子。種種皆現。喩衆生心開。悲智行願。亦開。此妙法常住。卽一心爲佛果種子。所以如來得此一法。卽俱足一切法。是故於一微塵。一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。如來於中演說一切法。法理褈褈。不可盡也。以褈褈妙故。愍衆生不知心妙。但逐麤浮。若開悟時。不隔刹那。便成佛果。所以首楞嚴經云。彈指超無學。如暗室中寶。蘭燭纔然。一時頓現。故云心開意解。得法眼淨。亦云心目開明。以見法界體。心內心外無一毫塵相故。得法眼明淨。若見有無。皆成障翳。是知非獨心爲佛事門。乃至恒沙萬行萬德之根本。如瑜伽論云。若有人問言。菩薩以何爲本。應決定答言。以大悲爲本。大涅槃經云。若有人問。誰是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非虛妄。善男子。能爲善者。名實思惟。實思惟卽名爲慈。慈卽如來。慈。卽大乘。夫。言實思惟者。無非眞實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。純一無雜。湛爾混融。念念盡證法門。步步皆參知識。如花嚴經中。或以音聲。或現妙色。或以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或內六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或順行正法。或逆施邪道。凡有見聞。皆堪攝物。所以入法界品云。於一毛孔。出一切佛妙法音。又頌云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不絕。又普賢行品頌云。佛說菩薩說。刹說衆生說。三世一切說。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩。遍身毛孔出聲說法。是以橫該十方一切處。豎徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可說梵音聲。於彼一一梵音中。轉不可說淨法輪。於彼一一法輪中。雨不可說修多羅。於彼一一修多羅。分別諸法不可說。於彼一一諸法中。又說諸法不可說等。故知若順旨冥宗。雖不說法。觸境。而常聆妙音。或緣背障深。設居佛會。當說而不聞一字。如演祕密敎。同席異聞。似談花嚴宗。二乘不見。可謂幽玄莫測。惟除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切餘衆生之手。又雜花嚴飾論云。衆生流轉生死。所以不得眞道。誠由不識心源。若識心源者。能捨邪執歸於正道。乃至云。一切衆生心識。一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。至處無畏。如獅子故。如經云。於獅子胸臆中住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方。不露絲髮。豈惟心具。身亦遍含。且如十身中。有國土身虛空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。衆生身內世間。與外國土。義相關。行者三昧智慧願智之力。諦觀身時。卽知此身。具仿天地一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象天。足方法地。內有空種。卽是虛空。腹溫暖。法春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十二法十二月。小節三百六十法三百六十日。鼻口出氣息。法山澤溪谷之風氣。眼目。法日月。眼開閉。法晝夜。髮法星辰。眉爲北斗。脈爲江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五臟在內。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五行。在世法五常。內爲五神。修爲五德。使者爲八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。陞爲五雲。化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲靑龍。肺爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世間禽獸。悉在其內。亦爲五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓。幷在其內。對書典。則爲五經。一切書史從此出。若對工巧。卽是五明。六藝。一切技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相關。如此說身。非但直是五陰世間。亦是國土世間。又身內王法治正義。行者於三昧內願智之力。卽復覺知身內。心爲大王。上義下仁。故居在百重之內。出則有前後左右官屬侍衛。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四支。四支爲民子。左爲司命。右爲司錄。主錄人命。齊中太一君。亦人之主。柱天大將軍。特進君王。主身內萬二千大神。太一有八使者。八卦是也。合爲九卿。三膲開元。爲左社右稷。主姦賊。上膲通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治化。若心行正法。群下皆隨。則治正淸夷。故五臟調和。六腑通適。四大安樂。無諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂。互相殘害。故四大不調。諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經言。失魂卽亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。皆身內之法。如是等義。具如提謂經說。又明內世間義相關者。上來所說。幷與外義。相關。所以者何。佛未出時。諸神仙世智等。亦達此法名義相對故。說前爲外世間義也。是諸神仙。雖復世智辯聰。能通達世間。若住此分別。終是心行理外。未見眞實。於佛法不名聖人。猶是凡夫。輪迴三界二十五有。未出生死。若化衆生。名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世醫所療。治差已。還復發。若是如來療治者。差已不復發。此如下說。今言內義世間者。卽是如來出世。廣說一切敎門名義之相。以化衆生。行者於定心內。意欲得知佛法敎門主對之相。三昧智慧善根力故。卽便覺知。云何知。如佛說。五戒義。爲對五臟。若四大。五陰。十二入。十八界。四諦。十二因緣。悉人身內也。卽知四大。此義。爲對五臟。風對肝。火對心。水對腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋卽覺知對身五臟。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次。而義相關。若聞十二入十八界。亦復卽知對內五陰。一入三界。義自可見。二入三界。今當分別。五識悉爲意入界。外五塵。內法塵。以爲法入界。此卽二入三界相關。意識界者。初生五識爲根。對外法塵。卽生意識。名意識界。若聞五根。亦知對內五臟。憂根對肝。苦根對心。喜根對肺。樂根對腎。捨根對脾。五根因緣。則具有三界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。捨根對四禪。乃至四空定。皆名捨俱禪。當知三界。亦與五臟。其義相關。聞說四生。亦覺知此義關五臟。所以者何。欲界具五根。五根關五臟。五臟關四大。對四生。一切卵生。多是風大性。身能輕擧故。一切溼生。多是水大性。因溼而生故。一切胎生。多屬地大性。其身重鈍故。一切化生。多屬火大性。火體無而欻有故。亦有光明故。如來爲化三界四生故。說四諦十二因緣六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉是對治衆生。五臟五根五陰故說。所以者何。如佛說一心四諦義。當知集諦對肝。因。屬初生故。苦諦對心。果。是成就故。道諦對肺。金。能斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一心已對脾。開通四諦故。乃至十二因緣六波羅蜜。類此可知也。此種法藏。則廣攝如來一切敎門。是故行者。若心明利。諦觀身相。卽便覺了一切佛法名義。故花嚴經言。明瞭此身者。卽是達一切。是則說內義世間義相關之相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞俗法門。配當無差。靡不俱足。故云。一塵含法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方世界擎在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難哉。可謂密室靜坐。成佛不久矣。

答。信有二種。一。若正信堅固。諦了無疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。觀力麤浮。習重境強遇緣卽退。如花嚴論云。如涅槃經。聞常住二字。尙七世不墮地獄。如花嚴經云。設聞如來名。及所說法。不生信解。亦能成種。必得解脫。至成佛故。何故經言第六住心。及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天。惡業便起。能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。卽無此失。若權敎中第六住心。可有退位。實敎中爲稽滯者。責令進修。如舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便。皆度衆生使令進策。如權敎中第六住心。可說實退。何以故。爲權敎中地前三賢。總未見道。所修作業。皆是有爲。所有無明。皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。爲咒力故。毒不能起。但於佛法中種於信心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人。心常慈忍。於諸勝己者。咨受未聞。所聞勝法。奉行無妄。所有虛妄。依敎蠲除。於三菩提道。常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。花嚴疏云。深心信解常淸淨者。信煩惱卽菩提。方爲常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所。

答。經中所斥三藏學者。卽是小乘戒定慧。戒則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同枯木。絕現外威儀之妙用。慧則惟證偏空。失中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。尙不同大乘初敎無相之空。及大乘別敎偏圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗鏡錄戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界。具無邊德。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通。實不思議。如台敎云。如鏡有像。瓦礫不現。中具諸相。但空卽無。微妙淨法身。具相三十二。觀和尙云。凡聖交徹。卽凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執理迷事。云性本俱足。何假修求。但要亡情。卽眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。卽無障礙解脫智。此是果智。約圓明決斷爲智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故。所以依之。相用異故。所以求之。但求相用。不求體性。前亡情理行。卽是除染緣起以顯體性。興功事行。卽是發淨。緣起以成相用。無相宗云。如上所說。相用可然。但依本智。情亡則相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。性詮本具。亡情之時。但除染分相用。自顯眞體者無事行。彼起淨分相用。無因得生。如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功造作。無因得成其器。豈金出礦已。不造不作。自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修。豈不虛勞學者。是以八地已能離念。佛勸方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行故。是知果佛。須性相俱足。因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也。又花嚴演義云。若執禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明。不拂不瑩。若執法者。須起事行求依他勝緣以成己德。幷爲偏執。故辯雙行。依本智者。約理。無漏智性本俱足故。而求佛智者。約事。無所求中吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞。恒沙性德。幷埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性。無慳貪等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。若此之修。修卽無修。爲眞修矣。如上開示。本末無遺。理備行周。因圓果滿。可謂其車高廣。又多僕從而侍衛之。方能入此。一乘。歸於宗鏡。若初心入已。須冥合眞空。惟在心行。非從口說。直下步步著力。念念相應。如大死人。永絕餘想。若非懇志。曷稱丈夫。但有虛言。終成自誑。如天台拾得頌公。東陽海水淸。水淸復見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。燈心拄須彌。寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙成飯無。磨磚將爲鏡。說食終不飽。直須著力行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義卽修行。若依了義學。卽入涅槃城。如其不解義。多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田總是草。稻從何處生。故知須在心行。忍力成就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀行易成。以了惟心故。內外平等。如大智度論云。法忍者。於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外。外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常淸淨故。何謂一切法相常淸淨。以同遵一道故。所以花嚴疏云。一道甚深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所乘。同觀心性。萬行齊修。自始至終。更無異徑。故爲一道。

答。不信一切法。是信眞如之相。以眞如理中。本無諸法。若見諸法爲有。是信諸法。不信眞如。是以無夙殖廣大菩提一乘種子之因緣者。猝難起信。故祖師頌云。大緣與信合。或得入宗鏡者。是知非小緣矣。如楞伽經云。爾時世尊吿大慧菩薩。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生。建立大乘。十自在力。現衆色像。通達衆生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者。不異。如實者。不來不去相。一切虛僞息。是名如實。又云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安穩快樂。世事永息。安穩快樂者。則寂靜妙常。世事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏。頓絕希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。如達家鄕。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經云。金剛寶藏。無所缺減。花嚴經偈云。種種變化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是以本際無名。名於無名。本際無相。名於無相。名相旣立。妄惑遂生。眞一理沉。道宗事隱。是以無名之朴。遍通一切。不可名目。過限量界。一體無二。故經云。森羅及萬象。一法之所印。卽本際也。然本際之理。無自無他。非一非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性淸淨。含一而生。中無妄想。卽謂聖人。然實際中。亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人自性淸淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則謂凡夫。然實際中。亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經云。佛性平等。廣大難量。凡聖不二一切圓滿。咸備草木。週遍螻蟻。乃至微塵毛髮。莫不含一而生。故云能了知一萬事畢也。是以衆生皆乘一而生。故云一乘。若迷故則異。覺故則一。故云前念是凡。後念卽聖。又云。一念知一切法也。是以一卽一切。一切卽一。故云以一之法。功成萬象。故經云。一切若有心。卽迷。一切。若無心。卽。遍十方。故眞一萬差。萬差眞一。譬如海涌千波。千波卽海。一切皆無有異也。乃至萬物含一而生。卽彼萬物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法花經偈云。十方佛土中。惟有一乘法。一乘者。卽一心也。一切萬有。十方虛空。皆從眞如一心之種子所現。如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無異相。故云。一卽一切。一切卽一。若能如是。何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法能成一切法故。如花嚴疏云。若入此觀法。則智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由心現。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。現起分別是心。抉擇所得是心。乃至尋求知識。造詣佛土。幷皆是心。心外無得。何所疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含空。迴轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出道場。遍歷一百十城之法。是以文殊卽自心能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。却令見文殊。因位將極。令返照心原。更無有異。未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自心空般若故。是眞見文殊。普賢是自心所證法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲見普賢。不假別指。便於初會始成之處。如來座前。而起念求隨念卽見。普賢在如來前。初無動移。此正顯觀心卽見稀奇之相。見聞證入。由睹前相。卽是見心。所以普賢身相如虛空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千三昧求覓普賢不見。只謂離念入定。厭境求眞。不知塵塵是文殊。念念卽普賢故。是以善財一人。運悲智而橫廣十方。修願行而豎窮三際。從初至後。因滿果圓。明顯一心以爲牓樣。總攝一切。始行菩薩。諸觀行人。皆仿此修。離此觀心。別無殊勝。乃至六度萬行。若不了自心。皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運心。福智無盡。如大智度論云。菩薩摩訶薩。知諸法實相。無取無捨。無所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心。還修福行。福行初門。先行佈施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利。能分別施福。施物雖同。福德多少。隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛。佛卽迴施狗。而問舍利弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。大福從心生。不在田也。如舍利弗。千萬億倍。不及佛心。

夫說此法門。是無始終說。不定方所。亦無時分。以無時之時。理無間斷。無處之處。說遍十方故。一切佛。法爾皆於無盡世界。常轉如是無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際。無有休息。花嚴疏云。夫心冥至道。則渾一古今。法界無生。本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。實不計於日。又云。此圓敎法門。以會緣入實體者有二。一以本收末。以諸聖敎從眞流故。不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別敎法。從緣無性。卽是眞如。是故虛相本盡。眞性本現。如來言說。皆順於如。故金剛三昧經云。如我說者。義語非文。衆生說者。文語非義。又理事無礙體者。謂一切敎法。雖擧體卽眞。不礙十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘。一性五性。就機則三約法則一。新熏則五。本有無二。若入理雙拂。則三一兩亡。若約佛化儀。則能三能一。是故競執是非。達無違諍。大集五部雖異。不離法界本原。涅槃各說身因。佛許無非正說。此宗鏡機。是圓敎攝。則圓根所對。大小俱含。故先德云。敎海宏深。包含無外。色空交映。德用褈褈。語其橫收。五敎乃至人天。總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。大海必攝百川。雖攝百川。同一鹹味。故隨一滴迥異百川。前之四敎不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒。亦圓敎攝。今依宗鏡。若約敎惟依一心而說。則何敎非心。何心非敎。諸經通辯。皆以一心眞法界爲體。如來所說十二分敎。親從大悲心中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根本智從淸淨法界流出。卽是本原。更無所從。無有法離於法界而有。花嚴經頌云。未曾有一法。得離於法性。卽一切衆生迷悟本。若不迷此。卽不成迷。以無顚倒執著輪迴生死故。若不悟此卽不成悟。以無如法修行證窮果故。所以眞如一心。爲迷悟依。夫立敎之本。無出意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絕慮。息情慮故。非識非心。絕言論故。非聲非說。法非聲說。說遍塵沙。理無識心。心該法界。心該法界。斯乃非心作心。說遍塵沙。此亦無說爲說。非心作心。心開二種。無說爲說。說乃兩門。心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤泊。幷是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。隱顯雖異。膚內更明。染淨緣分。法身澄止。此則眞如門也。言說乃兩門者。一大機受法。則敎說滿乘。二小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尙云。敎起所由者。如來一代說法。欲令衆生悟佛知見。佛知見者。所謂平等眞心。諸法無二。無二之法。卽是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理自恒眞。不由觀智所顯。道常顯露。實無翳障。平等眞心者。若法相宗。眞卽是智。將智證眞。三乘無別。卽是眞家之心。依主釋也。若法性宗。眞卽是心。體同名別。眞心卽平等。持業釋也。故經云。泥洹眞法寶。衆生從種種門。入。種種之門。是能通所通惟一道。又云。經說門不同。或文字爲門。大品經明四十二字門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三昧緣諸法實相是也。或智慧爲門。法花經云。其智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經云。明無生法。無來無去。卽是佛也。依敎門通觀。依觀門通智。依智門通理。理爲門。復通何處。敎觀智等諸門。悉依於理。能依是門。所依何得非門。雖無所通。究竟遍通。是妙門也。則衆妙之門。一眞心之所依也。花嚴經云。譬如日出先照高山。日譬於佛。光譬說敎。日卽無緣之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。說花嚴如高山。說方等如食時。說般若如禺中。說法花如正中。說涅槃如平地。若菩薩大人。蒙般若光。諸法之用。二乘之人。旣無此用。譬如七日嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在。喪一切智明故。外道暗證。譬如夜遊。以未承正敎之照故。菩薩利他。譬如日中。作務施運役之功。然平地高山。同承日照。小根大器。咸稟敎光。約能照則無淺深。對所照自分前後。如大車等賜。一雨普霑。道絕始終。理無偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧。自他兼利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人。以新毒藥塗大鼓。於衆中擊令出聲。雖無心欲聞。若有聞者。遠近皆死。惟除一人不橫死者。謂一闡提。纔聞卽能破無明惑。名爲近死。聞未卽益。作後世因。名爲遠死。止觀釋云。一切衆生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是故毒隨四微。味味殺人。衆生心性。亦復如是。正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或理發。敎行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛世。自然得悟。理發亦爾。久殖善根。今生雖不聞圓敎。了因之毒任運自發。若聞花嚴日照高山卽得悟者。此是敎發。聞已思惟。思惟卽悟。是爲觀行發。若是六根淨位。進破無明。是相似證發。若見道損生。亦是證發。今依花嚴立五敎。天台立四敎。乃至八敎。且花嚴一心立五敎。約識而論者。一如小乘敎。但有六識賴耶。但得其名。二大乘始敎。但得一分生滅之義。以其眞理未能體通。但說凝然不作諸法。第三大乘終敎。於此賴耶。得理事通體。不生滅與生滅和合。非一非異。以許眞如隨緣而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無有他。故非異。始敎約法相差別門說。終敎約體相容門說。爲第一義眞心也。謂如來藏性。依此有諸趣等。第四頓敎。卽一切法。惟一眞心。差別相盡。離言絕慮。不可說也。以一切染淨相盡。無有二法可以體會。故不可說。如淨名所顯入不二門也。第五圓敎。約性海圓明法界所起。惟一法界性。起心。卽具十德。

答。夫入此宗。不可以有無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此念還成有。若以無心作空無會者。卽成斷滅。皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。所以花嚴會意云。幷須除念會意。無間相續。順法修行。若動念起心。卽入魔網。以法不動念故。順法卽念除。我見是妄心。違法故生死。是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不可以無心得。應可玄會取其意耳。如說有不有。無不無等。但動心卽寂。是彼法。故名順法也。若以心順於法。卽有能所。非順法也。故維摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非觀行之所能見。見之者。其惟無觀乎。如赤水求於玄珠。罔象而得之。故云藏於身。不藏於川。在於心。不在乎水。故莊子云。黃帝遊於赤水之北。登崑崙之丘。南望。遺其玄珠。使智索之。而不得。使離婁索之。而不得。乃因罔象得之。黃帝曰。異哉。罔象。乃可得之。夫眞不可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象無心却得珠。能見能聞是虛僞。然雖不落見聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了知。見網轉彌。寂寂無見。暗室不移。惺惺無妄。寂寂寥亮。寶印眞宗。森羅一相。所以無念者。卽念而無念。以念無自性。緣起卽空。又緣起者。皆是眞性中緣起。豈屬有無。乃至卽生無生。卽滅無滅。亦復如是。故寶藏論云。若言其生。無狀無形。若言其滅。今古常靈。又云。是以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以養生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。萬象不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其原。迷之則見倒惑生。悟之則順違無地。闃寂非有。緣會而能生。峨嶷非無。緣散而能滅。滅旣非滅。以何滅滅。生旣非生。以何生生。生滅旣虛。實相常住矣。花嚴疏云。生之無生。眞性湛然。無生之生。業果宛然。是知若卽念存有念。卽是常見。離生求無生。卽是斷見。皆不達實相無生無滅之理。若正了無生。則無生無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期耶。斯乃尙未知卽念而無念。寧知一念。頓圓乎。

答言。不以見聞覺知法。不以得。不以證。於一切法無相無示。名爲修道。花嚴疏云。頓敎者。總不說法相。惟辯眞性。無有八識差別之相者。釋云。八識心王尙無差別。況心所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故起信論云。一切諸法。惟依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。是故一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名眞如。以一切言說。假名無實。但隨妄念。不可得故。所以疏云。一切所有。惟是妄想。一切法界。惟是絕言。故起信論云。言眞如者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此眞如體。無有可遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。當知一切法。不可說不可念。故名眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界。皆不可說。名無得物之功。物無當名之實。理本無言故。事理交徹。不可作事理說。事事相卽。不可作一多說。如楞伽。雖明五法。名。相。妄想。正智。如如。五皆空寂。何者。謂迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。惟如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故幷空矣。況八識約事。皆緣生性空。因有我法。說二無我。我尙叵得。無我寧存。故中論偈云。諸佛或說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏云。訶敎勸離。毀相泯心者。訶敎者。謂以心傳心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量。不出色心。離心心如。離色色如。故令皆離。則契心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虛妄故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相旣不有。智豈有眞。心境兩亡。則皆泯絕。心無心相。卽是安心。故說生心卽妄。不生卽佛。言生心者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見性。亦曰生心。幷爲妄想。念相都寂。方曰不生。寂照現前。豈不名佛。故達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那而登正覺。言心無者。非了心空。不生於了耳。

答。信有二種。一若正信堅固。諦了無疑。理觀分明。乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。觀力麤浮習重境強。遇緣卽退。如花嚴論云。如涅槃經。聞常住二字。尙七世不墮地獄。如花嚴經云。設聞如來名。及所說法。不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故經言。第六住心。及從凡夫信位。猶言有退。此意若爲和會。解云。十信之中。勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天。惡業便起。能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。卽無此失。若權敎第六住心。可有退位。實敎中爲稽滯者。責令進修。如舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便。皆度衆生使令進策。如權敎中第六住心。可說實退。何以故。地前三賢總未見道。所修作業。皆是有爲。所有無明。皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏有力。亦不退失。如蛇有毒。爲咒力故。毒不能起。但於佛法中。種於信心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人。心常慈忍。於諸勝己者。咨受未聞。所聞勝法。奉行無妄。所有虛妄。依敎蠲除。於三菩提道。常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生。何須慮退。花嚴疏云。深心信解常淸淨者。信煩惱卽菩提。方爲常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虛空。退至何所。

答。五陰性空非常。相續不斷。不常不斷。卽是正因。如花嚴疏云。五蘊相續。卽是正因。亦名生因。言正因者。是中道義。中道卽是佛性。謂現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變爲中陰五陰。故現陰非常。如種生芽。種不至芽。雖不至芽。而能生芽。此現在陰。雖不至後。而能生後。則現陰非斷。而中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現五陰。生中陰陰。斯則後陰非無因。故。後陰非常。旣能續前故。後陰非斷。非斷非常。是中道義正因性也。又依台敎。略有九種五陰。皆無自體。惟逐心生。是以花嚴經頌云。一切衆生界。皆在三世中。三世諸衆生。悉住五蘊中。諸蘊業爲本。諸業心爲本。心法猶如幻。世間亦如是。九種五陰者。一期色心。名果報五陰。平平想受。無記五陰。起見起愛者。二種穢汚五陰。動身口業。善惡兩種五陰。變化示現。工巧五陰。五善根人。方便五陰。證四果者。無漏五陰。如是種種。原從心出。正法念經云。如畫師手。畫出五綵。黑。靑。赤。黃。白。白白。畫手譬心。黑色譬地獄。靑譬鬼。赤譬畜。黃譬修羅。白譬人。白白譬天。此六種陰。止齊界內。若依花嚴經云。心如工畫師。畫種種五陰。界內界外。一切世間中。莫不從心造。世間色心。尙叵窮盡。況復出世寧可凡心知。凡眼翳尙不見近。那得見遠。彌生曠劫。不睹界內一隅。況復界外邊表。如渴鹿逐焰狂狗咬雷。何有得理。所以龍樹破五陰一異。同時。前後。皆如焰幻響化。悉不可得。寧更執於王數同時異時耶。然界內外一切陰入。皆由心起。佛吿比丘。一法攝一切法。所謂心是。論偈云。一切世間中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心是惑本。其義如是。輔行記云。若示不思議境體。觀心卽足。以心遍。故攝餘法。又非但心攝一切。亦乃一切攝心。故四念處觀云。非但惟識。亦乃惟色惟聲等。今從廣之狹。正示境體。陰界入三幷可爲境。以寬縵難示故。從指的。略二界入。就陰。如去丈就尺。略四陰從識陰。如去尺就寸。以由界入。所攝寬多。陰惟有爲。有爲之中。義兼心色故。置色存心。心名復含心及心所。今且觀心王。置於心所。則一念心。十界三科如丈。一界五陰如尺。惟在識心如寸。若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺。無非是寸。及一一丈。無非是尺。是故丈尺。全體是寸。故知若眞諦。若俗諦。若有爲。若無爲。一刹一塵。無非心矣。今宗鏡撮其樞要。蓋爲斯焉。今但觀識陰。識陰者。心是也。旣從心生。非空非有。不生不滅。無住無依。於生死業果之門。不可思議。以因緣和合。相。似相續。如有主宰。諸趣往來。至理窮之。畢竟無體。如磁石吸鐵。明鏡現像。此皆法爾。豈有情乎。般若假名論云。諸蘊循環。受諸異趣。名爲取者。是中無人。能取諸趣。捨於現蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗諦。譬如因質而現於像。質不至像。而有像現。由前蘊故。後蘊續生。前不至後。而後相續。是故菩薩。無取者想。大涅槃經云。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。文非泥出。不餘處來。以印因緣。而成是文。經合喩云。現在陰滅。中陰陰生。是現在陰。終不變爲中陰五陰。亦非自生。不從餘來。因現陰故。生中陰陰。譬合云。如印印泥。印滅文成。名雖無差。而時節各異。是故我說。中陰五陰。非肉眼見。天眼所見。釋曰。現陰如印。中陰生處義之如泥。現在陰滅。名爲印壞。中陰陰起。名爲文成。於此復以中陰爲印。業逼受胎。名爲印泥。中陰陰滅。名爲印壞。未來陰起。名爲文成。業種未斷。文復爲印。印復爲文。文印相成。不可窮已。生死不斷。法喩可知。又如燈焰。前焰引後焰。後焰續前焰。相續不斷。似常似一。凡夫不達。或執生死爲常。不知前焰無體。因後焰續起。後焰無體。仗前焰引生。焰焰皆虛。自性寂滅。此一念心。亦復如是。新新生滅。續續輪迴。乃至一念不住。猶如燈焰。不細觀察。執此生滅。爲一爲常。又不了前焰纔滅。後焰續生。念念相續。未曾間滅。或執生死爲斷。若深達因緣之理。自然不落斷常。何者。以因緣無性。不可得。故非常。以無性因緣能相續。故非斷。又此五陰。只是一法。若執成斷常。是凡夫見。若破析成空。是藏敎人。若了陰無性。體此成空。是通敎人。若悟此五陰不空。俱足佛法。修智斷惑次第生起。是別敎菩薩。若了此卽眞。更無別法。念念圓滿具十法界。卽圓敎菩薩。如薄運者。睹金成蛇。厚福人。捉石爲寶。法無高下。人自陞沉耳。但不造貧富業。終無勝劣報。如大智度論偈云。先世業自作。轉爲種種形。虛空不受害。無業亦如是。

答。一期根境。俗有眞無。畢竟自他。皆無所得。又若定執眞有俗無。則成增減二謗。但二諦雙會。圓了一心。如佛性論難云。若諸法無實性者。卽與證量相違。則能所習不可得。我現見聲耳相對。所以得聞。故知不空。釋曰。是義不然。何以故。是能所及證量自性。皆不可得。自性不成。若一性不成者。多性云何成。又汝說證量云何成者。今我立證量。顯了二空。諸法空故。自性不可得。如見幻事幻物者。證量所見。不如實有。諸法亦爾。不如所見。而有所見。由體不實故不有。由證量故不無。由體無故。空義得成。以證量故。假有不失。又云。依他性相者。能執所執。增益。又損減。由解此性故。此執不生。若見眞爲有。則是增益。名爲常見。若見俗定無。則是損減。名爲斷見。惟有似塵識故。別無能所。無能所故。無增益執。由有似塵識故。無損減執。若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相本虛如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。非有則不隱眞諦。是以眞俗融卽而常異。空有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心之旨。如摩訶般若經云。說是般若波羅蜜品時。佛在四衆中。天人龍鬼神。緊那羅。摩睺羅伽等。於大衆前。而現神足變化。一切大衆。皆見阿閦佛。比丘僧圍繞說法。乃至爾時佛攝神足。一切大衆。不復見阿閦佛聲聞人。菩薩摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時佛吿阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛弟子。菩薩國土。不與眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受無覺。無眞實。菩薩摩訶薩如是行。爲行般若波羅蜜。釋曰。若行般若者。則是直了一心智性。了色無形。非眼境界。乃至達法體寂。非意所知。但是隨心暫現。還隨心滅。故云一切法無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬如刀雖利。不能破空。無相不能知相者。有人言。內智慧無定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說無相不應知相。譬如無刀。雖有物。無刀可斫。是知若心有境無。亦不知見。若心無境有。亦不知見。若心境俱有。各無自性。各旣不知。合豈成見。若心境俱無。亦不知。見有尙不知。無豈成見。則心境俱空。萬有咸寂。如是則尙無一法冥合相順。寧有根境對待而作相違者乎。如一切差別違順之境。皆是一心之量。無有障礙。亦無解脫。譬如水不洗水。火不滅火。何者。以一體故。不相陵滅。若有異法。方成對治。如今但先得旨。自合眞如。故經云。法隨於如。無所隨故。若有所隨。則有能隨之別。旣無所隨。亦無能隨。故則法外無如。如外無法。所以經云。如理作意。於一切法平等相應。是則俱足一切佛法。花嚴疏云。以如爲佛。則無境非如者。大品經答常啼云。諸法如。卽是佛。金剛經云。如來者。卽諸法如義。旣以如爲佛。一切法皆如也。何法非佛耶。若信一如。此是開悟本法。生決定解。入自在門。如花嚴論云。經云。善男子。我得自在決定解力。信眼淸淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧觀察。普眼明徹。具淸淨行。往詣十方一切佛國土。恭敬供養一切諸佛。此明擧本果法。令凡信樂修行。從初發心。修行慣習。十地功終。方依及此初時本樣果法也。還以法界中時不遷。智不異。慈悲不異。願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行故。不如情解。有修行者。莫作延促時分修學。應須善觀法界體用。莫如世情。作一刹那計。作三僧祇計。如法界中。都無修短遠近故。以此解行。如法修行。於諸境界。善照生滅。令使執盡。而成智之大用。於自心境。莫浪攝持。但知放蕩任性坦然。習之觀照。執盡智現。生滅自無。業垢自淨。會佛境界。同如來心。佛見自會。非由捉搦。縵作別治。令心狂惑。但自明心境。見融。執業便謝。見亡執謝。一切萬法。本自無瘡。智境朗然。名爲佛國也。無煩強生見執。永自沉淪。自作自殃非他能與。

夫入道之門。觸途咸是。簡要。分別。無出四門。今約天台四敎。藏通別圓。各有四門入道。前三敎四門。廣在彼說。今引圓敎四門。堪當入道。一有門。二空門。三亦有亦空門。四非有非空門。止觀云。圓敎四門。妙理頓說。異前藏通二敎。圓融無礙。異於別敎歷別。若有門卽假。寄於有以爲言端。而此有門亦卽三門。一門無量門。無量門一門。非一非四而言一四。此卽圓門相也。若有爲門。卽生死之有。是實相之有。一切法趣有。有卽法界。出法界外。更無法可論。生死卽涅槃。涅槃卽生死。無二無別。擧有。爲門端耳。實具一切法。圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此門微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別敎不融而隔別。又圓四門皆妙無麤。若有門爲法界。攝一切法。況復三門。空門卽是法界。攝一切法。況復三門。餘二亦如是。法相平等。無復優劣。若爾。無四門之異。但因順根機。赴緣四說。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四敎。如空中四點。雖四點似別。不出一空。雖四指不同。惟指一月。一有門者。觀見思假。卽是法界。俱足佛法。又諸法卽是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經云。因滅無明。卽得熾燃三菩提燈。是名有門。二空門者。觀幻化見思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。惟有空病。空病亦空。此卽三諦皆空也。三亦空亦有門。幻化見思。雖無眞實。分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經卷。於第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是爲亦空亦有門。四非空非有門。觀幻化見思。卽是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。無非中道。一中一切中。毘盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非空非有門。云何一門卽是三門。一門尙是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法。是初門。一切皆初門。初門卽空。一空一切空。卽是第二門。此初門卽假。一假一切假。卽是第三門。此初門卽中。一中一切中。卽是第四門。初門卽是三門。三門卽是一門。但擧一門爲名。雖有四名。理無隔別。卽是圓敎四門。正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍。不說不知。先誘開之。後入正道。法花經云。雖說種種道。其實爲一乘。若得此意。終日分別。無所分別。涅槃名爲復有一行。是如來行。法花名正直捨方便。但說無上道。大品名爲一切種智。知一切法。淨名稱爲薝蔔林。不嗅。餘香。花嚴稱爲法界。卽是此四門意也。故知若了一心。修行。因果圓備。猶如地。萬物出生故。猶如海。衆寶所聚故。猶如車。能運載故。猶如城。善防護故。是以大涅槃經云。佛言。我爲須達說言。長者。心爲城主。長者。若不護心。則不護身口。又花嚴入法界品中。寶眼主城神。眷屬圍繞。於虛空中而現其身。種種妙物以爲嚴飾。手持無量衆色寶華。以散善財。作如是言。善男子。應守護心城。謂不貪一切生死境界。應莊嚴心城。謂專意趣求如來十力。應淨治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應淸涼心城。謂思惟一切諸法實性。應增長心城。謂成辦一切助道之法。應嚴飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。應照耀心城。謂普入一切諸佛道場。聽受般若波羅蜜法。應增益心城。謂普攝一切佛方便道。應堅固心城。謂恒勤修習普賢行願。應防護心城。謂常專御扞惡友魔軍。應廓徹心城。謂開引一切佛智光明。應善補心城。謂聽受一切佛所說法。應扶助心城。謂深信一切佛功德海。應廣大心城。謂大慈普及一切世間。應善覆心城。謂集衆善法以覆其上。應寬廣心城。謂大悲哀愍一切衆生。應開豁心城。謂悉捨所有隨應給施。應密護心城。謂防諸惡欲不令得入。應嚴肅心城。謂逐諸惡法不令其住。應決定心城。謂集一切智助道之法恒無退轉。應安立心城。謂正念三世一切如來。所有境界。應瑩徹心城。謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門。種種緣起。應部份心城。謂普曉示一切衆生。皆令得見薩婆若道。應住持心城。謂發一切三世如來。諸大願海。應富貴心城。謂集一切週遍法界。大福德聚。應令心城明瞭。謂普知衆生根欲等法。應令心城自在。謂普攝一切十方法界。應令心城淸淨。謂正念一切諸佛如來。應知心城自性。謂知一切法皆無有性。應知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是淨修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇。護國安人。堅密牢強。卽無衆患。況心城須護。密守關津。勿令外緣六塵魔賊所侵。內結煩惱姦臣所亂。防非禁惡。常加瑩淨之功。立德運慈。廣備莊嚴之事。遂得四門無滯。一道常通。力敵大千。威臨法界。可以撫提弱喪。攝化無遺。伏外降魔。永固眞基矣。花嚴疏云。城有三義。一防外敵。二養人衆。三開門引攝。今言法城。通敎理行果。行契理敎。則無不俱嚴故。各有三義。謂了心城之性空。則衆惑不入。見恒沙性德。則萬行爰增。道無不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養衆德以全法身。開般若而無不通矣。方顯敎城無非。養所。詮旨。句句通神。有斯多義。淨名疏云。佛法如城。能爲行人防非擬敵。故名爲城。若護佛法。卽是護城。又陰界入法卽空。卽空之理名涅槃。衆生是王。而種姓俱足恒沙佛法。如城中人物故。立一切衆生。卽大涅槃。卽菩提相。但此妙理。外爲天魔外道之所欲壞。內爲通別見思之所侵。菩薩爲護衆生本有涅槃之城。不令妄起諸愛見也。

如上所引祖敎。委細披陳。可以永斷纖疑。圓成大信。若神珠在掌。寶印當心。諸佛常現目前。法界不離言下。是以從初標宗。於一心演出無量名義。無量名義。不出理智。非理不智。故理外無智。非智不理。故智外無理。亦攝智從理。離體無用。攝用歸體。體性自離。故體卽非體。卽一切法。如虛空性。空性亦空。畢竟寂滅。斯滅亦滅。不知以何言故。強名之無盡眞心耳。今還攝無量義海。總歸一句。乃至無句。一字一點。捲舒自在。不動一心。究竟指歸。言思絕矣。又此乃是內證自心。眞性。絕待。無依平等法門。如花嚴疏抄云。悟一切法。自性平等者。入於諸法眞實之性故。謂眞實性中。無差別相。無種種相。無無量相。萬法一如。何有不等。此眞實性。依何立故。復次明燈無依法。所謂不依於色。不依於空。若萬法依空。空無所依。今萬法依眞。眞無所依。卽無依印法門。故捨離世間。世間卽有種種差別。斯則性尙不立。何況於相。亦不依空立色。亦不依色立空。亦無異無不異。無卽無不卽。斯見卽絕。強名內證爾。

釋道世云。四禪無像。三達皆空。千佛異跡。一智心同。澄觀和尙花嚴疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心卽法界。故起信云。所言法者。謂衆生心。心體卽大。心之本智卽方廣。觀心起行卽花嚴。覺心性相卽是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不殊。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是花嚴性海。則物我皆如。泯同平等。爲未了者。令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。卽心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者。多棄內而外求。習禪之者。好亡緣而內照。幷爲偏執。俱滯二邊。旣心境如如。則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑒一盞燈。置一尊容。而褈褈交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思之心。心境褈褈。智照斯在。又卽心了境界之佛。卽境見惟心如來。心佛褈褈。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境旣爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。惟證相應。名佛花嚴矣。釋云。今人只解卽心卽佛。是心作佛。不知卽境卽佛。是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心如卽佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是惟心如來。花嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛花嚴經者。若約敎詮義。則有多門。若不攝歸一心。於我何預。夫言大者。卽是心體。心體無邊。故名爲大。方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華是心因。心所引行。喩之以華。嚴是心功。心能善巧嚴飾。目之爲嚴。經是心敎。心起名言。詮顯此理。故名爲經。然心之一字。雖非一切。能爲一切。觀者。以三大中。具四法界。對彼四界。故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟解。念念卽是花嚴法界。念念卽是毘盧遮那法界也。

答。此不思議大威德法門。但有見聞。深獲善利。如一塵落嵩獄之崗隴。已帶陵雲。滴露入滄海之波瀾。便同廣潤。可謂直紹菩提之種。全生諸佛之家。何況信解受持。正念觀察。爲人敷演。傳佈施行。約善利門。無法比喩。功德無盡。非種智而不可稱量。利樂何窮。過太虛而莫知邊際。以滿空珍寶。供養恒沙如來。化十方衆生。盡證辟支佛果。未若弘宣斯旨。開演此宗。以茲挍量。莫能儔比。可謂下佛種子。於衆生身田之中。抽正法芽。向煩惱欲泥之內。然後七覺華發。菩提果成。輾轉相生。至無盡際。如花嚴探玄記云。於遺法中。見聞信向此無盡法。成金剛種子。當必得此圓融普法。如經云。吞服金剛喩。小火廣燒喩。又如兜率天子從地獄出。得十地無生忍。輾轉利益。不可窮盡。皆由宿聞此法。爲本因故。頌云。雖在於大海。及劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。大智度論云。受持般若。挍量功德。於是持邊。正憶念最勝。今如諸佛憐愍衆生。故爲解其義。令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣分別福德故。說言。若有人盡形壽供養十方佛。不如爲他解說般若義。此中說勝因緣。三世諸佛皆學般若成無上道。乃至敎恒河沙世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢聖。皆從般若波羅蜜出。故首楞嚴經云。佛吿阿難。若復有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養。心無虛度。於意云何。是人以此施佛因緣得福多否。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空旣窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尙不能及。是福云何更有邊際。佛吿阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。身具四重。十波羅夷。眴息卽經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喩所不能及。所以讚弘此典。善利無邊。謂首楞嚴經。以如來藏心爲宗。如來藏者。卽第八阿賴耶識。密嚴經偈云。如來淸淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。輾轉無差別。以諸佛了之成淸淨藏。異生執之爲阿賴耶。如眞金隨工匠爐火之緣。標指鐶之異名。作圓小之幻相金體不動。名相妄陳。類眞心隨衆生染淨之緣。成凡聖之異名。現陞沉之幻相。心性不動。名相本空。認假名而二見俄分。悟眞體而一心圓證。迷悟卽於言下。法喩皎在目前。昧之者歷劫而浪修。達之者當體而凝寂。法花經云。我滅度後。能竊爲一人脫法花經乃至一句。當知是人則如來使。如來所遣。行如來事。何況於大衆中廣爲人說。竊爲一人者。竊者。私也。若私地只爲一人說此一句。此人則是從一心眞如中遣來作使。吿報異生。直了一如之理。卽是行眞如中事。以眞如無邊。至一切處故。則所得法利。亦隨眞如之性。無量無盡。又云。當知是人。與如來共宿。則爲如來手摩其頭。乃至入如來室。著如來衣。坐如來座。以要言之。持此經人。四威儀中。擧足下足。皆不離一心眞如諸佛行處矣。鴦掘魔羅經云。若人過去曾値諸佛。供養奉侍。聞如來藏。於彈指頃。暫得聽受。緣是善業諸根純熟。所生殊勝。富貴自在。是衆生今猶純熟。所生殊勝。富貴自在。由彼往昔曾値諸佛。暫得聽聞如來藏故。乃至佛吿鴦掘魔羅。非是如來爲第一難事。更有難事。鴦掘魔羅。譬如士夫。檐須彌山王。及大地大海。經百千歲。此爲大力第一難不。鴦掘魔羅白佛言。是如來境界。非彼聲聞緣覺所及。佛吿鴦掘魔羅。彼非大力。非爲甚難。若以大海一塵。爲百億分。百千億劫。持一塵去。乃至將竭。餘如牛跡。復能擔負須彌山王。大地河海。百千億劫。而彼不能於正法住世。餘八十年時。演說如來常恒不變如來之藏。惟菩薩人中之雄。能說如來常恒不變如來之藏。護持正法。我說此人。第一甚難。又法花見寶塔品云。若接須彌。擲置他方。無數佛土。亦未爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未爲難。又云。假使有人。手把虛空。而以遊行。亦未爲難。又云。假使劫燒。擔負漧草。入中不燒。亦未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人說。是則爲難。故知竭海移山。非無爲之力。任使躡虛履水。皆有漏之通。曷若開諸佛心。演如來藏。紹菩提種。入一乘門。能托聖胎。成眞佛子。何以故。謂得本故。如從源出水。因乳得酥。如鴦掘魔羅經云。復次文殊師利。如知乳有酥。故方便鑽求。而不鑽水。以無酥故。如是文殊師利。衆生知有如來藏。故。精勤持戒。淨修梵行。復次文殊師利。如知山有金。故鑿山求金。而不鑿樹。以無金故。如是文殊師利。衆生知有如來藏故。精勤持戒。淨修梵行。言我必當得成佛道。復次文殊師利。若無如來藏者。空修梵行。如窮劫鑽水。終不得酥。故知入宗鏡中。見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。前後之文。皆是諸佛五眼所觀。五語所說。無一言而不諦。非一義而不圓。可俟後賢。決定信入。如月上經偈云。假動須彌山倒地。修羅住處皆悉滅。大海枯涸月天墜。如來終不出妄言。假使十衆同心。或火成水。水成火。無量功德最大尊。利益衆生無異說。大地虛空成渾沌。百刹同入芥子中。羅網可用縛猛風。如來終不有妄語。以茲誠實。可遍傳持。功德無邊。言思罔及。所以惟識論偈云。作此惟識論。非我思量處。諸佛妙境界。福德施群生。斯論大旨。非情識知解之所思量。乃是大覺不思議絕妙境界。以此弘揚不思議無盡之福。悉用普施一切法界無量含生。同入此宗。齊登佛地。花嚴疏主藏法師發願偈云。誓願見聞修習此。圓融無礙普賢法。乃至失命終不離。盡未來際願相應。以此善根等法性。普潤無盡衆生界。一念多劫修普行。盡成無上佛菩提。

蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫肯如左右留心內典者。實爲稀有。不得意趣則不能如是信得及。不具看經眼則不能窺測經中深妙之義。眞火中蓮也。詳味久之不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失眞。而汩亂本眞。文句增減違偝佛意。又云。自始持誦卽悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞已久雷同一律。曁得京師藏本。始有據依。復考繹天親無著論頌。其義脗合遂泮然無疑。又以長水孤山二師皆依句而違義。不識左右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。旣無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果。毀謗聖敎墮無間獄。恐有識者見之却如左右。檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有言。交淺而言深者招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經求印證。欲流佈萬世。於衆生界中種佛種子。第一等好事。而又以某爲箇中人。以箇中消息相期於形器之外。故不敢不上稟。昔淸涼國師造花嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之於經尾而已。如佛不思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相淸淨普入諸趣。而無染著。淸涼但云佛不思議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其於經本脫落。皆注之於經尾。淸涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之於經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。淸涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有證梵語者。有正義者。有唐梵相挍者。而左右尙以爲錯譯聖意。左右旣不得梵本。便妄加刊削。却要後世人諦信不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定以其爲非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問佛淸淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲云。淸淨本然云何忽生山河大地。長水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以俱足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己耳。左右引無著論云。以法身應見如來非以相俱足故。若爾如來雖不應以相俱足見。應相俱足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相俱足體非菩提。亦不以相俱足爲因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂莫作是念。如來不以俱足相故得阿耨菩提。三十二分中以此分爲無斷無滅分。恐須菩提不以俱足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎卽知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論。末後若相成就是眞實有。此相滅時卽名爲斷。何以故。以生故有斷又怕人不會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏敎凡有看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字爲晝字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禪師造圓覺疏抄。密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切衆生皆證圓覺。圭峰改證爲具。謂譯者之訛而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改正經也。後來泐潭眞淨和尙撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生皆具圓覺而不證者。畜牲永作畜牲餓鬼永作餓鬼。盡十方世界都盧是箇無孔鐵錘。更無一人發眞歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又却如何改正。左右若無人我。定以妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯上。若執己見爲是。決欲改削。要一切人唾罵一任刊版印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公旣得得遣人以經來求印可。雖不相識以法爲親故。不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠所以更不留情。左右決欲窮敎乘造奧義。當尋一名行講師。一心一意與之參詳敎。徹頭徹尾。一等是留心敎網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心一意尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝捱。忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書無不通達。禪我也會。敎我也會。又能檢點。得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則三敎聖人都可檢點。亦不必更求人印可。然後放行也。如何如何。

僧統義天。王氏高麗國文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封祐世僧統。元祐初入中國問道。至四明郡以明智慧照館接之。義天上表。乞傳賢首敎。敕兩街。擧可授法者。以東京覺嚴誠禪師對。誠擧錢唐慧因淨源以自代。乃敕主客楊傑送至慧因受法。諸刹迎餞如行人禮。初至京師。朝畢敕禮部蘇軾館伴。謁圓照宗本禪師示以宗旨。至金山佛印坐納其禮。楊傑驚問印。曰義天異域僧耳。若屈徇俗。諸方先失一隻眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之以爲知體。至慧因持花嚴疏抄咨決所疑。閱歲而畢。於是花嚴一宗。文義逸而復傳。及見天竺慈辯。請問天台敎觀之道。後遊佛隴禮智者塔。爲之誓曰。已傳慈辯敎觀歸國敷揚。願賜冥護。見靈芝大智爲說戒法。請傳所著文旣還國乃建刹號天台。奉慈辯所傳敎文。立其像爲初祖。歲遣使通音問。及施金書花嚴三譯於慧因。建閣藏之今俗稱高麗寺見飛山別傳議爲跋曰。甚矣。古禪之與今禪名實相遼也。古之所謂禪者。藉敎入禪者也。今之所以禪者。離敎說禪者也。離敎者。執其名而遺其實。藉敎者。因其詮而得其旨。救今人矯詐之敝。復古聖精純之道。珠公論辯斯其至焉。近者遼國詔有司。令義學沙門詮曉再定經錄。世所謂六祖壇經寶林傳等皆與焚棄。而比世中國禪宗章句多涉異端。此所以海東人師疑華夏爲無人。今見飛山高議。乃知有護法開士。百世之下住持末法者。豈不賴珠公力乎戒珠。作別傳議。於禪敎之際深有發明。壽九十三。葬骨飛山。

法師梵光。四明鄞之陽氏。賜號圓照。母夢異僧入其室。十二月乃生。異香盈室。十六具戒。始學律於湖心通照。復習敎於南湖神智。慨然遊方裴回西浙。乃之白牛見海慧普師。聞講法花壽量品。廣談三身。言下大悟。將還鄕。海慧撫其背曰。汝必大振法智之席。及歸郡守王資深命主廣壽。政和四年春。太守呂淙以南湖請。時廣壽之衆。願從者百二十人。自是南湖衆及五百。法智之世未若是之盛也。宣和四年大旱。郡請講雲雨經。依法結壇緇素畢集。披軸則雲興。下席而雨注。靖康初。高麗貢使。及境來謁云。國王問訊法師。翹仰道德無從瞻禮。謹遣使獻法衣一襲。及本國曉法師。所著花嚴疏論二百卷。建炎三年以老謝去。寓奉化之福聖。南湖自罹兵毀積年未復。郡守讎愈。謂非師不能振。遂迎師再還。群僚畢集。佇聞講演。讎公臨筵讚之曰。微言發覆吾生何幸。紹興十二年。擧門人道琛自代。遂退處於擇陽。與漕使陸置鄰居。往來結方外友。明年春與陸君辭曰。老病旣久將以後事托延慶。乃舟行至南湖。沐浴更衣。集衆諷觀經。書遺訓。付悟眞義誠。諷安樂行。至深入禪定見十方佛寂然而逝。時十三年二月八日也。壽八十。葬崇法之祖塔。師天資朴素。待貴賤以均禮。或問其故則曰。吾法以平等爲心。不輕爲行。昌國戴氏。爲鬼物所擾。請師誦咒。及門而崇滅。其在福聖。道俗請增戒法。有鄔氏子附語曰。吾汝之先也。久處幽冥。聞人間光法師爲衆施戒。此日冥中異類多得解脫。故吾得以暫皈法主智欽。姑蘇常熟人。才辯超卓擧世知敬。主東靈聚徒至五百。行梵慈之道不少異。恪勤講懺日未嘗怠。時人尊稱法主。以比北禪梵云。

圭峰之釋修門。未免妄談止觀密師注法界觀修字云。止觀熏習造詣。鎧庵質之云。不知是何止觀。若次第者。到何位斷何惑顯何理。若一心者。何位圓融而修。何位圓融而證自餘著述。矛盾尤多賢首旣自立五敎。至起信論明觀法。則云。修之次第。如天台摩訶止觀。淸涼旣宗賢首。及疏花嚴。則引用天台性善性惡三觀三德一念三千之文。然則敎之與觀。進退兩失欲別其源。撰賢首宗敎志賢首花嚴疏。起信鈔。圭峰圓覺疏。長水楞伽疏。所立義門。亦覺不同。

三十六武帝三十七敕法獻爲僧主三十八玄暢首述花嚴疏論三十九寶誌獄中顯化四十曇超爲龍說法四十一顧歡夷夏論四十二司徒袁粲駁夷夏論四十三孟景翼正一論四十四張融作門律闢之論四十五魏詔度僧尼

二十六戊戌元和十三年禪師元浩卒。浩弘台敎。翰林梁肅嘗請撰涅槃經疏。浩許之。是夕感異夢。喜以爲瑞應。卽下筆自述所證。其略曰。予聞先覺云。大寶流輝之不變曰常在。宥布和之盛典曰敎。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道行御其時。以法性合其運。當應物之際。與顯晦同其光。恢揚至化自他昭著者。實播厥鴻名。欽恭文思協和至極。四德克彰者。實存乎妙體。格變群家歷觀諸行。至典克修庶績有成者。實賴乎本宗。信以授人大。明宗極。厥旨厥幾有補於將來者。實存乎妙用。綜博群玄以立成訓。風行十方率用歸順者。實存乎妙敎矣。議者以浩疏比王輔嗣易。而與淸涼花嚴疏抗衡焉。

十四僧統義天。王氏。高麗國文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封祐世僧統。元祐初入中國問道。義天上表乞傳賢首敎。敕兩街擧可授法者。以東京覺嚴誠禪師對。誠擧錢唐惠因淨源以自代。乃敕主客楊傑。送至惠因受法。諸刹迎餞。如行人禮。初至京師。朝畢敕禮部蘇軾館伴。謁圓照本禪師。示以宗旨。至金山。佛印坐納其禮。楊傑驚問。印曰。義天異域僧耳。若屈道徇俗諸方先失一隻眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之以爲知體。至惠因持花嚴疏抄咨決所疑。閱歲而畢。於是花嚴一宗文義逸而復傳。及見天竺慈辨。請問天台敎觀之道。後遊佛隴禮智者塔。誓曰。已傳慈辨敎觀。歸國敷揚。願賜冥護。又見靈芝大智。爲說戒法。請傳所著文還國。及施金書花嚴三譯於惠因今俗稱高麗寺建閣藏之。

終南山圭峰禪師宗密。果州西充人。姓何氏。世業儒。憲宗元和二年。將赴貢擧。偶造遂州圓禪師法席味其道法。遂求披剃。當年取具。一日隨衆僧齋於府吏任灌家居末座。以次授經得圓覺十二章。未終軸而感悟。歸吿於圓。圓曰。汝當大弘圓頓之敎。此諸佛授汝耳。行矣無自滯於一隅。遂奉命辭去。謁荆南忠禪師洛陽照禪師。皆蒙記莂。抵襄漢因病僧付花嚴疏。卽上都澄觀大師之所撰也。覽之欣然曰。吾禪遇南宗。敎逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之中義天朗耀。今復得茲絕筆。尋詣上都禮見淸涼國師。未幾復入終南圭峰蘭若。文宗太和中。徵入內賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴休深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述詮表禪門根源道理文字句偈。集爲一藏。以貽後代。武宗會昌元等正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。言訖坐滅。道俗奉全身於圭峰。荼毘得舍利。藏之石室。宣宗追諡定慧禪師。塔曰靑蓮。壽六十三。嗣遂州圓。六組下五世荷澤派也。

丙申萬歲通天元年臘月甲申改元萬歲登封賢首敎釋法藏號賢首。姓康。康居國人。風度奇正利智絕倫。來長安尋應名僧義學之選。屬玄奘法師譯經始預其間。後因筆受證義潤文見識不同而出譯場。初燉煌杜順法師。隋文帝篤敬之。傳花嚴法界觀與弟子智儼。此晉譯花嚴也。藏侍儼盡得其敎。至是傳譯。藏首登其數。實叉難陀譯于闐花嚴梵筴。藏同義淨法師復禮法師皆預焉。萬歲通天元年。詔沙彌法藏於太原寺開示新譯花嚴宗旨。白光自口而出。有旨命京域十大德爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺參譯。長安元年。詔賢首於東都佛授記寺講新花嚴經。至華藏世界品大地震動。卽日召對長生殿問帝網十重六相之義。藏敷宣有緖。夫天帝網義十重玄門海印三昧門六相和合義門普眼境界門。此諸義章皆是花嚴總別義網。太后於此茫然未決。藏乃指鎭殿金獅子爲喩。因撰義門徑捷易解。號金獅子章。列十門總別之相。太后遂開悟其旨。藏又爲學不了者設巧方便。取鑒十面八方安排。上下各一相去一丈餘。面面相對。中安一佛像。燃一炬以照之。互影交光。學者因曉刹海涉入無盡之義。藏嘗著般若心經疏。爲時所貴。天下流行。又號康藏國師。淸涼大統國師澄觀。以命世亞聖之才追宗賢首。著花嚴疏論凡數百萬言。圭峰宗密嗣之。是爲花嚴五祖。大法淵源。沛然洽於天下。目爲一念圓融具德宗賢首敎高僧傳。

聖師元曉俗姓薛氏。祖仍皮公。亦云赤大公。今赤大淵側有仍皮公廟。父談捺乃末。初示生於押梁郡南今章山郡佛地村北栗谷裟羅樹下。村名佛地。或作發智村俚云弗等乙村裟羅樹者。諺云。師之家本住此谷西南。母旣娠而月滿。適過此谷栗樹下。忽分產而愴惶不能歸家。且以夫衣挂樹。而寢處其中。因號樹曰裟羅樹。其樹之實亦異於常。至今稱裟羅栗古。傳昔有主寺者。給寺奴一人。一夕饌栗二枚。奴訟於官。官吏怪之。取栗檢之。一枚盈一鉢。乃皈判給一枚。故因名栗谷。師旣出家。捨其宅爲寺。名初開。樹之旁置寺曰裟羅。師之行狀云。是京師人。從祖考也。唐僧傳云。本下湘州之人。按麟德二年間。文武王割上州下州之地。置歃良州。則下州乃今之昌寧郡也。押梁郡本下州之屬縣。上州則今尙州。亦作湘州也。佛地村今屬慈仁縣。則乃押梁之所分開也。師生小名誓幢。第名新幢幢者俗云毛也初母夢流星入懷。因而有娠。及將產。有五色雲覆地。眞平王三十九年。大業十三年丁丑歲也生而穎異。學不從師。其遊方始末。弘通茂跡具載唐傳與行狀。不可具載。惟鄕傳所記有一二段異事。師嘗一日風顚唱街云。誰許沒柯斧。我斫支天柱。人皆未喩。時太宗聞之曰。此師殆欲得貴婦產賢子之謂爾。國有大賢。利莫大焉。時瑤石宮今學院是也有寡公主。敕宮吏覓曉引入。宮吏奉敕將求之。已自南山來過蚊川橋沙川。俗云年川。又蚊川。又橋名榆橋也遇之。佯墮水中溼衣褲。吏引師於宮。褫衣曬晾。因留宿焉。公主果有娠。生薛聰。聰生而睿敏。博通經史。新羅十賢中一也。以方音通會華夷方俗物名。訓解六經文學。至今海東業明經者。傳受不絕。曉旣失戒生聰。已後易俗服。自號小姓居士。偶得優人舞弄大瓠。其狀瑰奇。因其形制爲道具。以花嚴經一切無礙人一道出生死命名曰無礙。仍作歌流於世。嘗持此。千村萬落且歌且舞。化詠而歸。使桑樞瓮牖玃猴之輩。皆識佛陀之號。咸作南無之稱。曉之化大矣哉。其生緣之村名佛地。寺名初開。自稱元曉者。蓋初輝佛日之意爾。元曉亦是方言也。當時人皆以鄕言稱之。始且也。曾住芬皇寺。纂花嚴疏至第四十迴向品。終乃絕筆。又嘗因訟分軀於百松。故皆謂位階初地矣。亦因海龍之誘承詔於路上。撰三昧經疏。置筆硯於牛之兩角上。因謂之角乘。亦表本始二覺之微旨也。大安法師排來而粘紙。亦知音唱和也。旣入寂。聰碎遺骸。塑眞容。安芬皇寺。以表敬慕終天之志。聰時旁禮。像忽迴顧。至今猶顧矣。曉嘗所居穴寺旁有聰家之墟云讚曰。

第七張右一行其文也玉寡其理也金相禮記聘義云。子貢曰。君子貴玉而賤珉者何也。爲玉之寡而珉之多與文選劉孝標辨命論云。玉質金相。註善曰。毛詩曰追琢其章金玉其相。毛萇曰。相質也銑曰玉金所以比美君子質相言其形貌也。梁書王裒弔祭王僧辨母文曰。金相比映玉德齊溫舊唐書音樂志樂章曰。金相載穆玉裕重輝〇七行取試循循元本作楯〇八行師列乃至資尋云云師至相也。資法藏也。師資字出老子〇左三行諸候候元本作侯筆工誤若向二帙乃至倘然靡暢或據五編元本云。向若二帙不倚五編則撫持也倘然靡據。五編不憑二帙則咀嚼也澹乎無味此文多少分明。但濬不得讀下妄爲有倒脫。乃貼雲本云。向若二字倒乎。靡據中間脫二字歟。及開板終向若作若向。靡下加暢或二字。穢亂古書。罪戾彌天。且如言向二帙則是何等語話哉。蓋向若已下者反釋也。花嚴疏第十三曰。向若有性不可熏變止鈔曰。向若有性下上來順釋此下反釋。

開皇十二年六月二十四日矣。俗年七十僧臘五十。又當終之日。澤州本寺講堂衆柱。及高座四腳。一時同陷。僉議以感通幽顯。勒碑。薛道衡制文。虞世基書。丁氏鐫之。時號爲三絕。初遠同聽大乘可六七載。洞達深義神解更新。每於鄴京法集豎難罕敵。由此名冠遠近。異論所推旣而勤業曉夕。用心大苦遂成勞疾。十五日內覺觀相續不得眠睡。氣上心痛狀如刀切。食弱形羸殆將欲絕。憶昔林慮巡歷名山見諸禪府備蒙傳法。遂學𢿘息止心於境。剋意尋繹經於半月。便覺漸差少得眠息。方知對治之良驗也。因一夏學定。甚得靜樂身心怡悅。卽以己證用問僧稠。稠云。此心住利根之境界也。若善調攝堪爲觀行。遠每於講際至於定宗。未嘗不讚美禪那。槃桓累句。信慮求之可得也。自恨徇於衆務無暇調心。以爲失耳。七夏在鄴創講十地。一擧榮問衆傾餘席。自是長在講肆。伏聽千餘。意存弘獎。隨講出疏。地持疏五卷。十地疏七卷。花嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝鬘壽觀溫室等幷勒爲卷部。四字成句。綱目備擧。文旨允當罕用擬倫。又撰大乘義章十四卷。合二百四十九科分爲五聚謂敎法義法染淨雜也幷陳綜義差。始近終遠。則佛法綱要。盡於此焉。學者定宗不可不知也。自遠之通法也。情趣慈心至於深文隱義。每叮嚀頻復提撕其耳。惟恨學者受之不速。覽者聽之不盡。一無所惜也。是以自於齊朝至於關輔及畿外要荒。所流章疏五十餘卷。二千三百餘紙。紙別九百四十五言。四十年間曾無疴疹。傳持敎導所在弘宣。幷皆成誦在心。於今未絕。本住淸化祖習涅槃。寺衆百餘。領徒者三十。幷大唐之稱首也。而遠勇於法義慈於救生。戒乘不緩偏行拯溺。所得利養幷供學徒。衣鉢之外片無留惜。嘗制地持疏訖。夢登須彌山頂。四顧周望但惟海水。又見一佛像身色紫金在寶樹下。北首而臥體有塵埃。遠初則禮敬後以衣拂。週遍光淨。覺罷謂所撰文疏頗有順化之益故爲此徵耳。又自說云。初作涅槃疏訖。未敢依講。發願乞相。夢見自手造素七佛八菩薩像。形幷端峙還自繢飾。所畫旣竟像皆次第起行。末後一像彩畫將了。旁有一人來從索筆。代遠成之。覺後思曰。此相有流末世之境也。乃廣開敷之信如夢矣。又未終一年。夢見淨影長竿自倒燈耀自滅。便至歲日所使淨人小兒二人。手放從良分處什物幷爲功德。又敕二時講前令大衆誦般若波羅蜜咒。限五十遍。以報四恩初不中怠。又傷學衆不能課力。每因講日。如此正義須臾不聞。識者以爲達宿命也。及覺輕貶於房外香湯洗浴。卽在外宿至曉入房。食粥倚床而臥。問曰早晚。答云今可卯時。乃曰。吾今覺冷氣至臍。去死可二三寸在。可除倚床。自跏其足。正身斂目不許扶侍。未言其卒驗方知化。香若栴檀久而歇滅。後乃臥之。手足柔軟身分幷冷。惟頂上暖焉。有沙門智猛者。相人也。伏佩法敎每蒙延及。故疏爲行狀。擬學者所承。猛談說有偏機會稱善。振名東夏云。

釋靈裕。俗姓趙。定州鉅鏕曲陽人也。年居童幼異行感人。每見儀像沙門必形心隨敬。聞屠殺聲相亦切愴胸懷。致使鄕黨傳芳親緣爲之止殺。年登六歲便知受戒。父母強之誓心無毀。尋授章本及以千文。不盈晦朔。書誦俱了。至於孝經論語。纔讀文詞兼明註解。由是二親偏愛望嗣門風。年七歲啓父出家。父以慧解夙成。意宗繼世決誓不許。惟令俗學專尋世務礙之道法。裕歎曰。不得七歲出家。一生壞矣。遂通覽群籍資於父兄。幷包括異同深契幽賾。惟老莊及易。未預承傳。年十五潛欲逃世。會丁父艱。便從世疾苫塊縈轉。杖而能起服畢厭俗。心猛不敢辭母。默往趙郡應覺寺。投明寶二禪師而出家焉。其人亦東川之摽領也。旣初染大法敕令誦經。裕執卷而誓曰。我今將學必先要心。三藏微言定當窮旨。終無處中下之流。曁於儒釋兩敎。遍須通曉也。年始弱冠。聞慧光律師英猷鄴下。卽往歸稟。會已歿世纔經七日。獨嗟無遇。戒約何依。乃迴投憑師聽於地論。荏苒法席終於三年。二十有二方進具戒。還從明寶二德求爲本師。乃皆辭曰。吾爲汝緣吾非汝師。可往勝上所也。遂赴定州而受大戒。卽誦四分僧祇二戒。自寫其文。八日之中書誦俱了。有定州刺史侯景。訪裕道行奏請度之。隸入公名甚相器重。後南遊漳滏。於隱公所偏學四分。隨聞尋記五卷行之。又以地論初興。惠光開悟之元匠。流衍弘導。道憑卽光師之所親承。憑光幷有別傳。裕依憑法席。晨夜幽通發奇剖新者。皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典。大統法上勢覆群英。學者望風向附。用津僥倖。惟裕仗節專貞。卓然不偶倫類。但慮未聞所聞。用爲翹結耳。後上統深委高亮欽而敬之。自此專業花嚴涅槃地論律部。皆博尋舊解穿鑿新異。惟大集般若觀經遺敎等疏。拔思胸襟非師講授。又從安遊榮等三師聽雜心義。嵩林二師學成實論。功將一紀解貫二乘。綱領有存皆備科擧。而精爽弘贍理相兼通。曾與諸僧共談儒敎。旁有講席。參涉間聞兩聽同散。竟以相聞覆述句義幷無一遺。由此鄴下擅名遐邇馳譽。且而剛梗嚴毅守節自專。至於都講覆述勵懷非任。世供道望消聲避隱。有事不獲已者。讓而受之。夏居十二。鄴京創講名節旣著。言令若新。預聽皈依遂號爲裕菩薩也。皆從受戒三聚。大法自此廣焉。因以導物爲恒務矣。意存綱領不在章句。致有前後重解言義不同。亡筌者會其宗歸。循文者失其宏趣。會齊后染患願講花嚴。昭玄諸統擧裕以當法主。四方一會雅爲稱先。時有雄雞一頭常隨衆聽。逮於講散乃大鳴高飛。西南樹上經夜而終。俄爾疾遂有瘳。斯亦通感之明應也。內宮由是施袈裟三百領。裕受而散之。文宣之世立寺非一。敕召德望幷處其中。國俸所資隆重相架。裕時鬱爲稱首。令住官寺。乃固讓曰。國意深重德非其人。幸以此利授堪受者。其高謝榮時爲類若此。有善生法供則受而無憚。其攝引陶化又若此也。故其所行藏。不爲世情之所同測矣。年四十有七。將鄰知命。便卽澄一心想禪慮巖阿。未盈炎溽。范陽盧氏聞風遠請。裕乘時弘濟不滯行理。便往赴焉。至止講供。常溢千人。聽徒嘉慶前後褈疊。後還鄴下。與諸法師連座談說。齊安東王婁睿。致敬諸僧次至裕前。不覺怖而流汗。退問知其異度。卽奉爲戒師。寶山一寺裕之經始。睿爲施主傾撤金貝。其潛德感人又此類也。周氏滅齊。二敎淪沒。乃潛形世壤。衣以斬縗三升之布。頭絰麻帶如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同侶二十餘人居於聚落。夜談正理晝讀俗書。學旣探幽隨覽綴述。各有部類。名如後列。時屬儉歲糧粒無路。造卜書一卷。令占之取價。日米二升以爲恒調。旣而言若知來。疑者叢鬧。得米遂多。裕曰。先民有言。舐蜜刃傷。驗於今矣。索取卜書對衆焚之。日別自往。須臾獲價。捲席而歸。所得食調及時將返。用供同厄遂達有年。大隋運興。載昌釋敎。裕德光先彥卽預搜揚。開皇三年相州刺史樊叔略。創弘講會延請諸僧。幷立節前標遺法明寄。一期影響千計盈門。裕當元帝允副玄望。有敕令立僧官。略乃擧爲都統。因語略曰。統都之德。裕德非其德。統都之用。裕用非其用。旣其德用非器。事理難從。僉謂。捨於此人則薦失綱要。後更伸請。乃潛遊燕趙。五年行化道振兩河。開皇十年在洺州靈通寺。夜於庭中得書一牒。言述命報厄在咸陽。初莫測其然也。至於明年。文帝崇仰釋門遠訊髦彥。皆云。裕德覆時望矣。因下詔曰。敬問相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇三寶歸向情深。恒願闡揚大乘護持正法。法師梵行精淳理義淵遠。弘通玄敎開導聾瞽。道俗欽仰思作福田。京師天下具瞻四方輻湊。故遠召法師共營功業。宜知朕意早入京也。裕得書惟曰。咸陽之厄驗於斯矣。然命有隨遭。可辭以疾。又曰業緣至矣。聖亦難違。乃步入長安不乘官乘。時年七十有四。敕遣勞待令住興善。仍詔所司咸集僧望評立國統。衆議咸屬莫有異詞。裕笑曰。當相通委何用云云。遂表辭請還。置言詳覈。帝覽表究情。依卽聽返。僕射高穎等。意存統重。又表請留。帝卽下敕。令且住此。裕曰。一國之主義無二言。今復重留情所未可。吿門人曰。王臣親附久有誓言。近則侮人輕法。退則不無遙敬。故吾斟酌向背耳。尋復三敕固邀。裕較執如上。帝語蘇威曰。朕知裕師綱正。是自在人。誠不可屈節。乃敕左僕射高穎右僕射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。幷送綾錦衣服絹三百段。助營山寺。御自注額可號靈泉。資送優給有逾常准。力步而歸達於本邑。顧而言曰。往返之弊厄不亡乎。由是敕問屢馳。嚫錫重沓。稽疑請決者不遠而至餐風沐道者復結於前矣。裕末又住演空寺。相州治西。秉操彌堅履行逾肅。帝聞之又下詔曰。敬問演空寺大德靈裕法師。朕遵仰聖敎重興三寶。欲使生靈咸蒙福力。法師捨離塵俗投旨法門。精誠若此。深副朕懷。其爲國主思問如此類也。及仁壽中年。分佈舍利諸州起塔。多有變瑞。時人咸嘉爲吉徵也。裕聞而歎曰。此相禍福兼表矣。由雜白花白樹白塔白雲。相現吉緣。所爲凶兆。衆初不信之也。俄而獻后文帝相次陞遐。一國素衣。斯言有據。相州刺史內陽公薛胄所住堂礎忽變爲玉。胄謂爲善徵也。設齋慶之。裕曰。斯琉璃耳。宜愼之戒之。可禳之以福。胄不從其言。後楊諒起逆。事有相緣。乃流之邊裔。追悔昔言不愼之晚矣。又於寒陵山所造九級浮圖。仁壽末歲止營四層。裕一旦急催曰。一切無常事有障絕。通夜累構將結八重。命令斷作。僅得施座安凳。値晉陽事故。生民無措其手足。裕命復懸於後載。其先見之明皆若此也。於時鄴下昌言。裕師將過世矣。道俗雲合同稟歸戒。訪傳音之無從。裕亦信福命之云盡。乃示誨善惡勵諸門人。從覺不癒。至第七日援筆制詩二首。初篇哀速終曰。今日坐高堂。明朝臥長棘。一生聊已竟。來報將何息。其二悲永殞曰命斷辭人路。骸送鬼門前。從今一別後。更會幾何年。至夜吿侍者曰。痛今在背。吾將去矣。至於三更忽覺異香滿室。內外驚之。裕靜慮口緣念佛。相繼達於明相。奄終於演空寺焉。春秋八十有八。卽大業元年正月二十二日也。哀動山世。卽殯於寶山靈泉寺側。起塔崇焉。初裕淸貞潔己正氣雲霄。器識堅明抗跡塵表。師資傳授斯寄得人。身佩白光映照幽晦。眄睞高視瞻見遠近。而奉禁自守杜絕世煩。虔虔附道克念齊聖。母病綿篤追赴已終。中路聞之竟不親對。嗟曰。我來看母今何所看。宜歸鄴寺爲生來福耳。割略親愛如此之類。至於弘法軌模。萬代宗轄。志存遠大不局偏授。故有單講雙時。雅爲恒度。略文對講生常不經必有傳講。要須延請供承顒仰方登法座。嘗有一處敷演將半。因行遊觀乃近韭園問其本緣云。是講主所有。裕曰。弘法之始爲遣過原。惡業未傾淸通焉在。此講不可再也。宜卽散之。便執錫持衣徑辭而出。講主曰。法師但講。此業易除耳。復未足憂之。便借倩村民犁具。一時耕殺四十畝韭。擬種穀田。斯道俗相依。言行無越。一人而已。其講悟也始微終著。聲氣雄遠辯對無滯言罕褈宣。或一字盤桓動移數日。或一上之中便消數卷。及至後講更改前科。增減出沒乘機顯晦致學者疑焉。裕曰。此大士之宏規也。豈可以恒情而斷之。故十夏初登。而爲領袖傾敬。或大德同集間以謔情。及裕之臨席。無不肅然自持喧鬧攸靜。所以下座尼衆莫敢面參。而性剛威爽服章麤敝。貴達之與廝下。承對一焉。去來自彼曾無迎送。故通儒開士積疑請決。藝術異能抱策呈解。皆頂受絕歎。言不寫情。可謂坐鎭雅俗於斯人矣。故鄴下諺曰衍法師伏道不伏俗。裕法師道俗俱伏。誠其應對無思發言成論故也。又營諸福業。寺宇靈儀。後於寶山造石龕一所。名爲金剛。性力住持。那羅延窟面別鐫法滅之相。山幽林竦言切事彰。每春遊山之僧。皆往尋其文理。讀者莫不歔欷而持操矣。其遺跡感人如此。自前後行施悲敬兼之。袈裟爲惠出過千領。疾苦所及醫療繁多。但得厚味先必奉僧。身預倫伍片無貯納。講授之隙正面西方。凡所涕唾返而嚥之。一報無棄。形不妄涉口不浮詞。人畜訓誨絕於訶捶。乃至責問童稚誡約門人。自述己名彼號仁者。苦言切斷聞者淚流。自有師資希附斯軌年登耳順養衆兩堂。簡以未具異室將撫。言行有濫卽令出衆。非律所許。寺法不停女人尼衆。誓不授戒。及所住房由來禁約不令登踐斯勵俗後代之弘略也。沙彌受具和尙德難。故盡報不行。自餘師證至時臨衆。若授以三聚則七衆備傳。故使弘法之時方聽女衆入寺。幷後入先出直往無留。致有法席淸嚴向傳宇內。侍者供給不預沙彌。僧制澄正無論主客。內惟護法外肅愆過。身服淸修不御綾綺。垂裙踝上四指。衫袖僅與肘齊。衹衼極長至脛而已。設見衣制過度則處衆割之。故方裙正背大氈被褥。皮革上色錢寶等物。幷不入房。何況身履而爲資具。斯又處儉之後敎矣。常服五條由來以布。縱有繒帛成施。終以惠人。衹衼亦爾。餘則弊納而已。世有激刺。頗用以爲邀名者。時或達之。裕曰。吾聞君子爭名小人爭利。復何辭乎。或曰。名本利緣耳。裕曰。吾得利便失名矣。又曰。此乃詐爲善相。答曰。猶勝眞心爲罪也。時人以爲佳言。其志行之儀可垂世範。故傳者不漏其節焉。自年三十卽存著述。初造十地疏四卷。地持維摩般若疏各兩卷。花嚴疏及旨歸合九卷。涅槃疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毘尼母往生論上下生遺敎等諸經各爲疏記。成實毘曇智論各抄五卷。聖跡記兩卷佛法東行記衆經宗要譯經體式受菩薩戒法幷戒本首尾注花嚴等經論序大小乘同異論舍利目連傳御衆法等。各有聚類。宗要可傳。又制安民論陶神論各十卷。勸信釋宗論㲉卵成殺論字本七卷。莊紀老綱式經兆緯相錄醫決符禁法文斷水虫序齊世三寶記滅法記光師弟子十德記僧制寺誥十怨十志頌齊亡消日頌觸事申情頌寺破報應記孝經義記三行四去頌詩評幷雜集等五十餘卷。久行於世。言無華侈。微涉古制。略情取理者久而味之。又凡授法意專行用。有返斯趣者。吿曰。原聖人垂敎敎被行人。人旣不行還同不學。有違者驅出。斯又重法成人者也。觀裕安民陶神二論。意在傳燈惠流民品。篤識高行此焉攸屬。有黃龍沙門。鄴中同聽經論。禪律罔不吞委行解相貫。學者傳之將返燕郡。故來別裕。乃致請曰。願垂示一言要法所謂卽解卽行而能長益沙門道行者。裕曰。必如來言臨別相吿。後將首路。裕曰。經誥禪律恐雜聖心。高僧一傳卽凡景行。輒以相酬可爲神用耳。其人欣戴齎傳還鄕。斯實殷鑒物表機悟有宗也。又生常處衆必先端首。說戒羯磨無傳欲法。諷諫之術聞者如流。當於京輦入淨影寺。正値佈薩徑坐堂中。見遠公說欲。裕抗聲曰。慧遠讀疏而云。法事因緣衆僧聽戒。可是魔說。合座驚起怪斥其言。識者吿遠。遠趨而詣堂。裕曰。聞仁弘法身令易傳。凡習尙欣。聖禁寧准。遠頂禮自誡銜泣受之。由是至終遠常赴集。其生物信順皆若此焉。自東夏法流。化儀異等。至於立敎施行取信千載者。裕其一矣。

釋智正。姓白氏。定州安喜人也。家傳信奉夙著弘通。纔預有知便辭世網。識見弘擧不群蒙稚。年十一將欲落采。父母諸戚對之泣淚。而顏色無改。師知其遠度也。日授未聞。隨得緣記錄爲譜諜。有所遺忘尋問相續。身無戲掉口不妄傳。奉戒精勤昏曉自策。和尙同師私共歎異。年雖弱冠曾無驅役。供贍所需恣其學問。不盈數載慧聲遂遠。開皇十年。文皇廣訪英賢。遂與曇遷禪師同入魏闕。奉敕慰問令住勝光。仁壽元年。左僕射虞慶則。欽正高行爲奏寺額。造仁覺寺延而住之。厚禮設御。正乃深惟苦本。將捐此務歸靜幽林。承終南至相有淵法師者。解行相高京城推仰。遂往從焉。道味江湖不期而會。因留同住二十八年。靜恭無事不涉人世。有請便講詳論正理。無請便止安心止觀。世情言晤不附其口。貞梗自課六時無憩。以貞觀十三年二月二十八日𣨛於本住。春秋八十有一。弟子智現等。追惟永往感息難顧。鳩拾餘身。於寺之西北鑿巖龕之。銘記如在。現少出家咨承法敎。正之箴誡略無乖緖。致所著諸疏幷現筆受。故正之制作也。端坐思微。現執紙筆承顏立侍。隨出隨書終於畢部。乃經累載初不賜坐也。或足疼心悶不覺倒仆。正訶責曰。昔人翹足七日尙有傳揚。今爾纔立顚墜。心輕致也。其翹仰之極。復何得而加焉。正凡講花嚴攝論楞伽勝鬘惟識等不紀其遍。制花嚴疏十卷。餘幷爲抄記。具行於世。

釋志鴻，俗姓錢氏，湖州長城下若人。本名儼，志鴻字也。少出俗於石門鄕寺，則梁靜林也。削染受具訖，往茂苑，親道恒師盛集，研覈精微。時曇淸、省躬，互相切磋，卒成洪緖。然慊先德釋南山《鈔》商略不均，否臧無准，捕蟬忘後，補袞不完。囊括大慈、靈崿已下四十餘師記鈔之玄，勒成二十卷，號《搜玄錄》。大曆中，《花嚴疏》主澄觀披尋，乃爲序冠於首。然其解判不無所長，其如科節繁碎，是其短也。春秋一百有八歲，敕署爲長壽大師焉。近世止行其字而已。今雙林累遭兵革，加以水潦，碑碣失蹤，閟於言行也。吁！其儼公氏族本生必與南山宣律師相同，亦爲美事矣。

釋澄觀。姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一依寶林寺霈禪師出家。誦法花經。十四遇恩得度。便隸此寺。觀俊朗高逸弗可以細務拘。後將撰花嚴疏。於寤寐之間見一金人。當陽挺立以手迎抱之。無何咀嚼都盡。覺卽汗流。自喜吞納光明遍照之徵也。起興元元年正月。貞元三年十二月畢功。成二十軸。乃飯千僧以落成之爲疏。時堂前池生五枝合歡蓮花一花。皆有三節。人咸歎伏。觀常思付授。忽夜夢身化爲龍。矯首於南臺蟠尾於山北。拏欔碧落鱗鬣耀日。須臾蜿蜒化爲千數小龍。騰躍靑冥分散而去。蓋取象乎敎法支分流佈也。遂於中條山棲巖寺住。寺有禪客拳眉剪髮。字曰癡人。被短褐操長策。狂歌雜語。凡所指斥皆多應驗。觀未至之前。狂僧驅衆僧灑掃曰。不久菩薩來此。以元和年中示滅。春秋七十餘。

釋僧範。姓李氏。平鄕人也。幼曾遊學群書。年二十三。備通流略。至於七耀九章天文筮術。幷無與抗衡。從學者千餘人。而年華色美。都無伉儷之心。思附法門。燒指而充供養。年二十九。聞講涅槃。輒試一聽。乃知佛經祕極也。遂投鄴城僧。始而出家。初學涅槃。願盡其致。後向洛下從獻公。聽法花花嚴。又就沙門慧光。更採新致。久之乃出遊開化。利安齊魏。每法筵一擧。聽衆千餘。膠州刺史杜弼。於鄴下現義寺。請範冬講。至花嚴六地。忽有一雁飛下。從浮圖東順行入堂。正對高座。伏而聽法。講散徐出。還順塔西。爾乃翔逝。又於此寺夏講。雀來在座西南伏聽。終於九旬。又曾處濟州。亦有一鴨。飛來入聽訖講便去。斯諸祥感衆矣。自非道洽冥府。何能與此。昔正講花嚴。輒有一僧加毀。當夜有神。特致鞭楚。死而復甦。因是見聞者。皆深敬。異嘗宿他寺。正逢佈薩。有僧陞座。將欲豎義。乃曰。豎論法相。深會聖言。何勞說戒。僧常聞耳。忽見一神形高丈餘。貌甚雄峻。來到座前。問豎義者。今是何日。答曰。是佈薩日。神則以手搨之。曳於座下。委頓垂死。次問上座。搨曳同前。由是自勵。至終僧事私緣。竟無說欲。乃至疾重。輿而就僧。將終之日。延象入房。下床跪悔。惟陳宿觸而已。時當正午。遺誡而𣨛於鄴下東大覺寺。時春秋八十。卽天保六年三月二日也。初範背儒入釋。崇信日增。寂想空門。永在先習。言不及利。容無喜怒。每留意花嚴。爲來報之業。夜禮千佛。爲一世常資。末歲年事旣隆。身力不齊。猶依六時。叩頭枕上。自有英達。罕能方駕。焉著花嚴疏五卷。十地地持維摩勝鬘。各有疏記。

釋靈裕。俗姓趙氏。鉅鏕曲陽人也。年在童幼。每見形像沙門。則知迴向。聞屠殺聲相。愴然改容。六歲便隨母受戒。父強止之。誓心無毀。年七歲啓父出家。父以愛念。未之許也。裕私歎曰。不得七歲出家。一生壞矣。遂從師敎訓。學業日新。十五丁父憂。苫塊毀瘠。杖而能起。服闋默往趙郡應覺寺。投寶禪師。求出家焉。寶觀其神采。乃辭曰。吾爲汝緣。吾非汝師。可往勝處也。遂赴定州。而受俱足。則誦四分僧祇二戒。自寫其文。八日之中書誦幷了。後南逝障隆。於隱公所。遍學四分。又依憑公。獨聽十地。晨夕幽撿。發奇剖新。者咸共推之涅槃地論。皆博尋舊解。穿鑿新異。惟大集般若出自生知。雜心成實。皆窮巢穴。夏居十二。鄴京創講。名節旣著。言令若新。預聽皈依。遂號爲裕菩薩也。皆從受戒。三聚大法自此廣焉。至於花嚴一部。彌深留心。研鏡旨趣。時稱令家。會齊后染患。願聞斯典。照玄諸統擧裕以當之。時有雄雞一頭。常隨衆聽。逮於講散。乃大鳴高飛。西南樹上。經夜而終。俄而疾遂有瘳。斯亦感通之明應也。內宮由是。施袈裟三百領。裕受而散之。齊安東王樓睿。致敬諸僧。次至裕前。不覺怖而流汗。退問知其異度。卽奉爲戒師。寶山一寺。裕之經始。睿爲施主。傾撤金具。其潛德感人。又此類也。周氏滅齊。二敎淪沒。乃潛形世壤。衣以暫衰三升之布。頭絰麻帶。如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同俗二十餘人。居於聚落。夜談正理。晝讀俗書。大隋運興。載昌釋敎。裕德光先彥。卽預搜揚。帝下詔曰。敬問相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇三寶。歸向情深。願闡揚大乘。護持正法。法師梵行精厚。理義淵遠。弘通聖敎。開導聾瞽。道俗欽仰。思作福田。京師天下具瞻。四方輻湊。故遠召法師。共營功德業。宜知朕意早入京也。法師乃步入長安時。年七十有四。敕遣勞待。令住興善。仍詔所司。盛集僧望。評立國統。衆議咸屬。莫有異詞。裕乃固讓。確乎不拔。遂抗表請還。帝卽聽許。僕射高穎等。又表請留。帝則下敕令宜住此。裕曰。一國之主。義無二言。今復重留。情所未可。因吿門人曰。王臣親附久有誓言。進則侮人輕法。退則不無遙敬。故吾斟□向背耳。尋復三敕固邀裕較執如上。帝語蘇威曰。朕知裕師剛正。是自在人。誠不可屈節。乃敕左僕射高穎。右僕射蘇威等諸公。詣寺宣旨。代大帝受戒悔罪。幷送綾錦衣服絹三百段。助營山寺。御自注額。可號露泉寺。旣至本鄕。敕問重沓。後聞鄴下唱言。自知別世。乃示誨善惡。勵諸門人。授筆制哀速終悲永殞詩二首。至於三更。忽覺異香滿室。內外驚之。靜慮口緣念佛。相繼達於明相。奄終於演空寺焉。春秋八十有八。卽大業元年正月二十二日也。哀動山世。卽殯於寶山靈泉寺側。起塔崇焉。初裕淸貞潔己。正氣雲霄。高山景行。動成模楷。嘗母病綿篤。追赴已終。中路卽還。其割愛弘道如是。嘗向一處。敷演將半。忽見講主仍畜韭園。裕曰。弘法之始。爲遣過源。惡業未傾。淸道焉在。此講不可再也。宜卽散。之便執錫持衣。徑辭而出。講主曰。法師但講。此業易異除耳。便卽借請村人犁具。一時耕殺四十畝韭。斯可謂。如聞而行。或大德同集。間以言謔。乃裕之臨席。無不肅然自持喧鬧欣靜。所以下座尼衆。莫敢面參。而性剛威爽。服章麤敝。貴達之與斯下。承對一焉。去來自彼。曾無迎送。故鄴下諺曰。衍法師。伏道不伏俗。裕法師。道俗俱伏。誠其應對無思。發言成論故也。自前後行施。悲敬兼之。袈裟爲惠。出過千領。病苦所及。醫療繁多。但得厚味。先命奉僧。身預倫伍。片無貯納。講授之際。正面西方。凡所涕唾。一生無棄。身無擇行。口無擇言。人畜訓誨。絕於訶捶。乃至責問童稚。誡約門人。皆自述己名。號彼仁者。苦辭切斷。無不淚流。若言行有違。卽不同止。非律所許。寺法不停。女人尼衆。誓不授戒。及所住房。不令登踐。斯勵格後代之弘略也。沙彌受具。和尙德難。故盡報不行。自餘師證。至時臨衆。若授以三聚。則七衆備傳故。使弘法之時方聽女衆入寺。幷後入先出。直往無留。致有法席淸嚴響傳宇內者供給不預沙彌。身服淸修。不御綾綺。垂裙則踝上四指。衫袖則僅與肘齊。衹衼極長至脛而已。誤見衣制過度。則處衆割之。故方裙正背。大氈被褥皮革。上色錢寶物等。幷不入房。衹衼五條。由來以布。縱有繒帛。終以惠人。餘則敗納而已。自年三十。卽在著述。造花嚴疏及旨歸合九卷。自餘內外章疏傳記等總百餘卷。現行於代。然東夏法流。化儀異等。至於立敎施行取信千載者。裕其一焉。

釋法敏。姓孫氏。丹陽人。八歲出家。事英禪師。爲弟子入茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周。貞觀元年。出還丹陽。講花嚴涅槃。二年越州田都督。追還一音寺。相續法輪。於時四方義學沙門八百餘人。當境僧千二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復記。時爲法慶之嘉會也。至十九年會稽士俗。請住靜林寺。講花嚴經。至六月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏訖還一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師講四部大經。功德難量。須往他方敎化。故從東方來迎法師。弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。異香不滅。莫不怪歎。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花嚴疏七卷。

此傳本花嚴疏主藏公門徒僧惠英。集爲上下兩卷。今予鄙其事外浮詞蕪於祥感。乃筆削以爲一卷。俾有見聞於茲祕乘。生難遭想。各勉受持。

終南山圭峰宗密禪師果州西充人也。姓何氏。家本豪盛髫齔通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢擧。遇造圓和尙法席欣然契會遂求披削。當年進具。一日隨衆僧齋於府吏任灌家居下位。以次受經。得圓覺十二章。覽未終軸感悟流涕。歸以所悟之旨吿於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之敎。此諸佛授汝耳。行矣無自滯於一隅也。師涕泣奉命禮辭而去。因謁荆南張禪師南印張曰。傳敎人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師奉國神照照曰。菩薩人也誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付花嚴疏。卽上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習一覽而講。自欣所遇曰。曏者諸師述作罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢幽賾煥然。吾禪遇南宗敎逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之中義天朗耀。今復偶茲絕筆罄竭於懷。曁講終思見疏主。時屬門人太恭斷臂酬恩。師先齎書上疏主。遙叙師資往復慶慰。尋太恭痊損。方隨侍至上都執弟子之禮。觀曰。毘盧華藏能隨我遊者其汝乎。師預觀之室雖日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊淸涼山迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峰蘭若。大和中微入內賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈集爲一藏或云。一百卷以貽後代。其都序略曰。禪是天竺之語。具云禪那。翻云思惟修。亦云靜慮。皆是定慧之通稱也。源者。是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名爲禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理少說禪行。故且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵卽名散亂。偝塵合眞名爲禪定。若直論本性。卽非眞非妄無背無合無定無亂。誰言禪乎。況此眞性非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性涅槃等經亦是菩薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本也萬行不出六波羅蜜。禪門但是六中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明皆從定發故。三乘學人欲求聖道必須修禪。離此無門離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪及念佛三昧般舟三昧。又眞性卽不垢不淨凡聖無差。禪則有淺有深階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者。是大乘禪上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心。本來淸淨元無煩惱。無漏智性本自俱足。此心卽佛畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來淸淨禪。亦名一行三昧。亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下輾轉相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。敎義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。惟達摩所傳者。頓同佛體迥異諸門。故宗習者難得其旨。得卽成聖疾證菩提。失則成邪速入塗炭。先祖革昧防失故。且人傳一人。後代已有所憑故。任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多故。經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎。禪開頓門漸門。二敎二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。爲法亡於軀命。愍人切於神情亦如淨名云。若自有縛能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是夙習難改故每歎人與法差法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意旣本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多乘志者少。況跡涉名相誰辨金鍮。徒自疲勞未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山習定均慧。前後息慮相繼十年云前後者。中間被敕追入內住城二年。方却表請歸山也微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅列現於空心。虛隙日光纖埃擾擾。淸潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸敎故。懇情於心宗。又因辨諸敎而解修心故。虔誠於敎義。敎也者諸佛菩薩所留經論也。禪也者諸善知識所述句偈也。但佛經開張羅大千八部之衆。禪偈撮略就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集意在斯焉。裴休爲之序曰。諸宗門下皆有達人。然各安所習通少局多。數十年中師法益壞。以承稟爲戶牖各自開張。以經論爲干戈互相攻擊。情隨函音含矢而遷變周禮曰。函人爲甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人惟恐傷人。矢人惟恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳法逐人我以高低。是非紛挐莫能辨析。則曏者世尊菩薩諸方敎宗。適足以起諍。後人增煩惱病。何利益之有哉。圭山大師久而歎曰。吾丁此時不可以默矣。於是以如來三種敎義。印禪宗三種法門。融甁盤釵玔爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而擧者皆順荀子云。如振裘領屈五指。而頓之順者不可勝𢿘據會要而來者同趣周易略例云。處會要以觀方來。則六合輻輳未足多也。都序據圓敎以印諸宗。雖百家亦無所不統尙恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通同之是非。若吾師者。捧佛日而委曲迴照疑噎盡除。順佛心而橫亘大悲窮劫蒙益。則世尊爲闡敎之主。吾師爲會敎之人。本末相符道近相照。可謂畢一代時敎之能事矣自世尊演敎至今日會而通之。能事方畢或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說三乘。後乃通爲一道三十年前或說小乘。或說空敎。或說相敎。或說性敎。聞者各隨機證悟不相通知也。四十年後坐靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語無密藏。世尊讚之曰。如來之言開發顯露淸淨無翳。愚人不解謂之祕藏。智者達了則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外涅槃圓敎和會諸法。惟揀別魔說及外道邪宗耳不當復執情攘臂於其間也師又著圓覺大小二疏抄。法界觀門。原人等論。皆裴休爲之序引。盛行於世師會昌元年正月六日於興福塔院坐滅二十二日道俗等奉全身於圭峰。二月十二日荼毘得舍利明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼乃藏之石室。壽六十有二。臘三十四。遺誡令舁屍施鳥獸焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每淸明上山必講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非吾弟子。持服四衆數千百人哀泣喧野。曁宣宗再闢眞敎。追諡定慧禪師。塔曰靑蓮。蕭俯相公呈己見解請禪師注釋曰。荷澤云。見淸淨體於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名爲慧眼。右當眞如相應之時善惡不思。空有不念萬化寂滅萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空。故云化也。旣一念不生則萬法不起。故不待泯之自然寂滅也此時更無所見照體獨立夢智亡階三昧諸波羅蜜門亦一時空寂。更無所得散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念見性無生。則定亂眞妄一時空寂。故無所得也不審此是見上一時起用否然見性圓明理絕相累。卽絕相爲妙用。住相爲執情。於八萬法門一一皆爾。一法有爲一塵。一法空爲一用。故云。見淸淨體則一時起用矣望於此後示及俯狀答史山人十問問答各是一本。今參而寫之一問。云何是道。何以修之。爲復必須修成。爲復不假功用。答無礙是道。覺妄是修。道雖本圓妄起爲累。妄念都盡卽是修成。二問。道若因修而成卽是造作。便同世間法虛僞不實。成而復壞何名出世。答造作是結業名虛僞世間。無作是修行卽眞實出世。三問。其所修者爲頓爲漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。答眞理卽悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。爲當悟心卽了。爲當別有行門。若別有行門何名南宗頓旨。若悟卽同諸佛何不發神通光明。答識冰池而全水。籍陽氣而鎔消。悟凡夫而卽眞。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈漑滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說。必須莊嚴佛土敎化衆生方名成道。答鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則敎化衆生。莊嚴而卽非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說度脫衆生。衆生且卽非衆生。何故更勞度脫。答衆生若是實度之則爲勞。旣自云。卽非衆生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或卽說佛滅度。常卽不滅。滅卽非常。豈不相違。答離一切相卽名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心無像。不現像非我有。蓋外質之去來相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生吾如彼生。佛旣無生生是何義。若言心生法生心滅法滅。何以得無生法忍耶。答旣云。如化化卽是空。空卽無生。何詰生義。生滅滅已寂滅爲眞。忍可此法無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道說法只爲度脫衆生。衆生旣有六道。佛何但住在人中現化。又佛滅後付法於迦葉以心傳心。乃至此方七祖每代只傳一人。旣云於一切衆生皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗天六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度義類如斯。非侷人天揀於鬼畜。但人道能結集傳授不絕故。只知佛現人中也。滅度後委付迦葉。輾轉相承一人者。此亦蓋論當代爲宗敎主。如土無二王。非得度者惟爾數也。十問。和尙因何發心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何處地位。令住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名爲學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲如理如如次第爲說。答覺四大如坯幻。達六塵如空花。悟自心爲佛心。見本性爲法性。是發心也。知心無住卽是修行。無住而知卽爲法味。住著於法斯爲動念。故如人入暗則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目及日光明見種種法。豈爲定性之徒。旣無所住著何論處所。又山南溫造尙書問。悟理息妄之人不結業。一期壽終之後靈性何依者。答一切衆生無不具有覺性。靈明空寂與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執身爲我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業報。生老病死長劫輪迴。然身中覺性未曾生死。如夢被驅役而身本安閒。如水作冰而溼性不易。若能悟此性卽是法身。本自無生何有依托。靈靈不昧了了常知。無所從來亦無所去。然多生妄執習以性成喜怒哀樂微細流注。眞理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生所修便同諸佛力用。但可以空寂爲自體。勿認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起都不隨之。卽臨命終時自然業不能繫。雖有中陰所向自由。天上人間隨意寄托。若愛惡之念已泯。卽不受分段之身。自能易短爲長易麤爲妙。若微細流注一切寂滅。惟圓覺大智朗然獨存。卽隨機應現千百億身度有緣衆生。名之爲佛。謹對釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切衆生心有覺義不覺義。覺中復有本覺義始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從此次至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛有三位自在。從此至隨意寄托者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂爲自體至自然業不能繫。正是悟理之人朝暮行心。修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈顯云此意。曾於尙書處誦之。奉命解釋。今謹注釋。如後偈曰。

按花嚴經疏云。淸涼山者。卽代洲雁門郡五臺山也。以歲積堅冰。夏仍飛雪。曾無炎暑。故曰淸涼。五峰聳山。頂無林木。有如壘土之臺。故曰五臺。海東文殊傳云。五臺。卽是五方如來之座也。亦象菩薩頂有五髻。余因此二文。今更廣之。按千鉢經。及文殊師利五字陀羅尼。瑜伽觀門所說。文殊表般若。能生諸佛故。大寶集經第六十文殊會云。文殊師利白佛言。世尊。我以無礙天眼所見十方無量無邊諸佛刹中一切如來。若非是我勸發決定菩提心。敎授敎誡。令修佈施持戒忍辱精進禪定智慧。令得阿耨多羅三藐三菩提者。我於菩提。終不應證。而我要當滿此所願。然後乃證無上菩提。又文殊表般若者。菩薩大悲。能爲增上。斷滅一切諸衆生等煩惱罪業。按金剛頂經金剛覺大菩薩三摩地一切如來智慧品云。爾時世尊。復入文殊師利摩訶菩提薩埵三摩耶所生法。如持金剛三摩地已。從自心出此一切如來大智慧三摩耶。名一切如來心印。卽說密語。跋折囉底瑟那二合纔出此語時。於一切如來心。卽彼薄伽梵。執金剛以爲智劍而出已。同一密合。入於毘盧遮那佛心中。便爲劍鞘。旣成就已。住於毘盧遮那佛手中。於時從彼如來劍鞘身中。出現一切世界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲已。由極妙吉祥故。及金剛薩埵三摩地。極堅牢故。同一密合。以爲文殊師利摩訶菩提薩埵身。旣成就已。住於世尊毘盧遮那佛心。而高聲作是言曰。我是諸佛語。號爲文殊聲。若以無形色。音聲可得知以諸佛法身。本無形相。恐成斷滅故。以音聲假詮表之。詮佛語言。卽文殊聲也爾時文殊師利摩訶菩提薩埵。從世尊心下已。依一切如來右邊月輪中住。復請敎示。爾時。毘盧遮那佛。入一切如來智慧三摩耶金剛三摩地已。現一切如來斷除煩惱三摩耶。爲盡遍衆生界。斷除一切苦故。及一切安樂悅意受用故。乃至。成就一切如來隨順音聲圓滿慧最上悉地故。彼金剛覺。於文殊師利摩訶菩提薩埵。如上於雙手授之。乃至。以其金剛劍揮斫已。而高聲唱言。此是諸如來般若波羅蜜能破諸怨敵。滅罪中爲最。故菩薩左手持梵筴。表般若體。自性淸淨。右手持劍。表般若用。斷除衆生煩惱怨敵。又五字瑜伽觀門之表者。阿者無生門。詮一切法無生。表大圓鏡智。東方金剛部主阿閦如來。卽菩薩頂上東邊一髻之象也。囉者。無垢門。詮一切法無垢。表平等性智。南方寶部主寶生如來。卽菩薩頂上南邊一髻之象也。跛者。無第一義諦門。表妙觀察智。西方蓮花部主無量壽如來。卽菩薩頂上西邊一髻之象也。左者。諸法無行門。表成所作智。北方羯磨部主不空成就如來。卽菩薩頂上北邊一髻之象也。娜者。諸法無性相離語言文字門。表淸淨法界。中方如來部主毘盧遮那如來。卽菩薩頂上中方一髻之象也。故菩薩頂分五髻。山派五峰。豈徒然哉。良有以也。故花嚴疏云。表我大聖五智已周。五眼已淨。總五部之眞原。故首戴五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。淸五濁之災矣。此山。磅礡數州。綿五百里。左鄰恒岳。隱嶙參天。右控洪河。縈迴帶地。北臨朔野。限雄鎭之關防。南擁汾陽。作神洲之勢勝。迴環日月畜泄雲龍。雖積雪夏凝。而奇花萬品。寒風冬冽。而珍卉千名。丹嶂橫開。翠屛疊起。排空度險。時逢物外之流。捫蘿履危。每造非常之境。白雪凝布。疑淨練於長江。杲日熾陞。認扶桑於火海。又花嚴疏主。釋菩薩住處品云。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷而歎。遂不遠萬里。委命棲托聖境。相誘十載於茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景勝事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖瑞草。朝間百花。或萬聖羅空。或五雲凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。惟聞大聖之名。無復人間之慮。入聖境者接武。革塵心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆爲佛事。其山勢寺宇。難以盡言。自大師晦跡於西天。妙德揚輝於東土。雖法身長在。而雞山空掩於荒蓁。應現有方。鷲嶺得名於茲土。神僧顯彰於靈境。宣公上稟於諸天。漢明肇啓於摩騰。魏帝中孚於至化。北齊數州以傾俸。有唐九帝之迴光。五天殉命以奔風。八表亡驅而競記。其有居神洲。一生而不到。奚異舍衛三億之徒哉。按大唐神洲感通錄云。代州東西。有五臺山者。古稱神仙之宅也。山方五百里。勢極崇峻。上有五臺。其頂不生草木。松柏茂林。森於谷底。其山極寒。南號淸涼山。山下有淸涼府。經中明說文殊將五百仙人住淸涼雪山。卽斯地也。所以古來求道之士。多遊此山。靈蹤遺窟。奄然在目。不徒設也。中臺最高。去幷七百。望如指掌。上有小石浮圖。其量千許。卽後魏文帝宏所立也。石上人馬之跡。宛然存焉。頂有大泉。名曰太華。澄淸似鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘聲香氣。無日不聞。神僧瑞像。往往逢遇。大唐龍朔已來。敕下令會昌寺僧會頤。往彼修治寺塔。前後再返。亦遇靈感。至正觀中。有解脫禪師。聚從習定。自云。於花園北。四度見文殊師利。翼從滿空。群仙異聖。不可勝記。或問。此淸涼山。爲但山寒。名曰淸涼。爲就勝德耶。若但山寒。名淸涼者。卽陰山窮谷。凍寒之方。皆應淸涼。若就勝德名淸涼者。但諸仙聖所住之處。應亦淸涼。卽何獨此山擅斯名也。答。必二相兼。卽無濫矣。一爲山寒。兼有五頂。如上已說。二惟就文殊化境。揀餘仙聖所居。如般泥洹經云。若有讀誦文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極苦猛火。常生他方淸涼國土。値佛聞法。得無生忍。花嚴經入法界品云。以自在大慈。令彼淸涼。斯之謂矣。故化方逐物。衆生自見於興亡。報土湛然。不隨器界之生滅。如斯而已矣。

釋智頵者。亡其姓氏。中山人也。齠齔之年。傑出流輩。爾以弱冠。厭俗遺榮。遠詣臺山。依善住閣院賢林爲師。策勵無怠。夙夜忘勞。落綵登壇。戒珠圓潔。天性節儉。室無長衣。遇有餘資。隨施貧病。旣而辭師訪道。不數年間。大通佛敎。講法花妙典。窮佛知見。闡維摩勝旨。了不二法門。常念法性幽微。筌罤權假。乃收跡靈境。挂錫舊居。其如高德服人。囊錐脫而露穎。嘉譽流遠。宮鐘擊以飛聲。唐元和年中。衆議請充山門僧首。固讓不獲。俯仰從命。遭時歲艱儉。供施稀曠。院宇蕭疏。鐘磬息韻。衆復叩請。爲花嚴寺都供養主知大常住。卽四方聚供之所也。宜其德必有鄰。善則獲應。故値法照無著花嚴疏主。幷釋門龍象。寶地芝蘭。緇素爭依。神靈密祐。時澄觀新制疏畢。衆請頵講花嚴大經。由是。日有千僧。齋供豐腆。帑藏充溢。不知其由。時人咸謂。感聖來遊。師自主寺務。凡十餘載。有鄰院僧義圓。亦諸僧之翹俊者。以頵久典常住。意其利於資供。旣生疑謗。乃構流言。謂。頵心非平等。志務貪婪。修德競時。豈當若是。頵聆斯謗。遽求自退。衆遂許之。師乃卽日拱手而出。是夜有護法天神。報義圓曰。智頵和尙。乃千佛一數。師敢輕言耶。可速求謝咎。若其不然。必沉惡趣矣。義圓駭懼。詰旦詣頵。禮足悔謝。頵之德行感如此。及武宗在位。毀滅釋氏。頵藏匿巖藪。餘衆解散。宣宗踐阼。重興寺宇。敕五臺諸寺。度五千僧。再請頵爲十寺僧首。幷都修造供養主。至大中七年夏四月。普供天下巡禮四衆齋粥。一月旣罷。一日誌大衆曰。人命如箭。焉能久保。心徇浮華。不求息慮。誰之過歟。遂退居靜室。不出二日。端坐而終。春秋七十七。夏臘五十八。

花嚴疏主法諱澄觀。俗姓戴氏。本越州會稽山陰縣人也。卽唐第八帝肅宗皇帝世。年十三出家。厥後儒典九流。百家子史。莫不詃盡。具戒之後。節操非常。但有名山必遊。勝友皆訪。於大歷十一年。來遊五臺。於花嚴寺西般若院下。疏主至山前後。遊臺四十餘。後至大花嚴寺。專讀大乘方等之敎。花嚴一經。偏所玩習。以自悟心。慶在朝聞。卷不釋手。其時。有善住閣院隋朝本名東道場也僧名賢林。亦不測之人也。時充花嚴寺主。乃與寺衆。恭請法師。講花嚴法花等經。前後五載。法師每謂。花嚴舊疏。旨約文繁。乃自惟曰。竊以大聖文殊師利。表乎眞智。普賢菩薩。旌乎眞理。二法混融。卽表毘盧遮那之自體也。理包萬行。事括千門。廣喩太虛。周齊罔極。大矣。我卽花嚴奧旨歟。我今旣措趾文殊聖都。淸涼妙域。花嚴大典。豈得捐乎。於是。旦暮策懷。思惟造疏。卽自花嚴寺。徙住般若院。從容謂衆曰。余來聖地。曠劫希逢。欲屛交遊。澄心造疏。可能爲余建閣一座。於上造疏可乎。寺主賢林等。僉曰允從。乃募工起手。不日而成。時有溫州無著。躬自書梁。羲之筆跡。奇哉可觀。功畢。疏主於上起立制疏道場。卽唐興元元年四月八日也。朝夕焚祝。心祈瑞應。數日之後。中夜寢。夢一金人。於疏主前立。師乃以手攬之。從首餐食。至足而寤。私心喜曰。此必大聖垂祥。是余餐受花嚴之法味。得其粹旨。示造疏始終之兆也。乃起盥漱。遽入道場。焚香設禮。慶謝嘉瑞。厥後。若躬對聖容。援毫灑翰。才思如流。精釋微言。未嘗疑阻。遂得一部。七處九會之文。渙然在目。自興元元年。迄正元元年丁卯歲十一月五日絕筆。法師旣造疏已。乃罄資緣。設千僧會齋。用爲顯慶。又欲驗其疏流通之兆。乃入道場。祈禱冥應。忽於夜寐。夢見自身化爲大龍。首枕南臺。尾枕北臺。騰躍其身。復化作千箇小龍。分散而去。疏主覺已。喜曰。斯乃新疏流行之應矣。於是。花嚴寺主賢林。尙座悟寂。山門十寺都供養主。溫州無著。幷闔山僧衆。又共設大齋。顯慶新疏。正元四年。幷州節度使馬遂。代州都督王朝光。各遣使齎供施至山。令請疏主。講其新疏。每日可謂座列千僧。聆宣妙典。所出學徒。前後計及千數。其餘事疏。具如別傳所云。

如大方廣三戒經･大方廣十輪經大方廣寶篋經大方廣圓覺經等。有十餘部云云是則名言同也。義理別立圓覺。略鈔三之上云。花嚴顯亦云大方廣。與此同異。答配屬三大則同。釋義隨宗。則異。花嚴疏釋大云。一切相用皆同眞性而常遍故。持則雙持性相具十玄門。軌則一切諸法一一能生解故。藏和尙於一塵中說百門義述成兩卷。廣則能包能遍。相卽相入。重重無盡。一一對此同異可知已上持則雙持等者。釋方字也。故今疏一下云。方者法也等文法者以軌持爲義故如是釋也。花嚴疏釋大等者。今疏一下也裏云

抄。百祇傳慶於千古行宗記一上云。總理論曰。地神曰祇已上貝如上引。是則對上萬聖故云百祇。意顯先聖後賢皆幽賛慶賀也抄。一今微僧文廣清凉傳卷下大花嚴寺妙濟述云。花嚴疏主法諱澄觀○於大歴十一年。來遊五臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯大乘方等敎。花嚴一經偏所翫習。以自娯心已上抄十八下住處品云。葱嶺之東地方數千里。曰赤縣神州。卽有唐中花之國也。去清凉之境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不往。是知不往卽是三億之徒○西域諸王恨生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若

抄。法藏界藏文法界觀是杜順作也。花藏觀旨歸關脈及義理之分齊此指五敎章並是香象作也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋花藏品。用彼觀意釋敎起十因中。十種益幷同十緣中時處主三緣全寫旨歸。又華嚴傳第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷已上綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸云云兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九攝歸一心。第十泯同平等者。卽當彼關脈義總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也問。會解云。關脈未詳文決擇云。關脈繫表。應是生･

漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約化儀以判漸頓。故不同已上鈔。言具說者文問。光師意以何經敎名頓敎乎答。抄云。言具說者。卽如𣵀槃等云云付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經者。三敎之中蓋是頓敎所攝已上又云。頓者始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上此等解釋併以花嚴經正判頓敎。今何擧𣵀槃經所說而釋卽是頓也乎答。此事實難思。且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸二敎。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先說無常後說常等。如是諸經並名爲漸。故知

妄者煩惱所知二障也。囉囉二字表二障也。或義云。本初者根本無明。二種塵垢者枝末無明也。密鈔七云。謂諸衆生無始無明本初具有煩惱所知二障十六右卽此意歟。釋迦囉囉中。亦有字相字義。初釋字相。後今以諸法下明字義也。問。阿囉囉迦囉囉字門解釋。各存二重分別何也。答。阿囉囉字相約作惡。迦囉囉字相約作善。雖是作善若住有所得心。隨造作故二障還生。密鈔七云。初有造作義。勤修萬行中無懈息。如渇思甘露旣有希望。障習不無。有相還拘。故華嚴疏云。有作之修終成敗壞也十六左又阿囉囉字義約修生。迦囉囉字義約本有。謂諸

中畫金剛杵者。謂壇中心立三股杵以爲蓮華莖也。悉地出現品釋云。於曼荼羅最中。置十字羯磨金剛。令正四方正當四方面作之也於彼上作大蓮花八葉幷蘂在金剛上作。十一之二十二右經五云。四方相重普。輪圓如次第。三隅半月輪。而說形亦然已上光云。此等引證今所用。何者。初悉地出現品釋文明成就壇。卽彼壇中安羯磨杵爲金剛座相也。次經文卽當品前段總明三部祕密壇也。並與今別可見。但今經文言四方相均等如前。恐鈔主解釋此文而引證之右邊置袈娑等者。一切經音義玄應十四云。袈娑此云不正色明本十五之二左華嚴疏鈔云。錫者輕也明也。執此仗者輕

一切法者自然而有者。嘉祥三論玄中。天竺九十六種擧要爲四執。一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因無果。四辨無因無果。此四中今自然第二無因有果攝也。釋云無因據其因無。自然明其果有。約義不同猶是一執文清涼演義抄云。疏若以自然爲因等者斷義也。通其兩勢。初卽老子意由道生一。道是自然故。以道爲因。是邪因也若謂萬物自然而生下。出莊子意則萬物自然無使之然。故曰自然。卽無因也文私云。此中疏者華嚴疏也。此二中今自然似同莊子意。但今云而有彼云而生。少異歟。又異玄者。玄云有果抄云無因故。又彼天竺異執。

毒喩事虛空喩理云云＊阿字義第四實範云。又云。雖解脫一切業煩惱者。行者得此心時卽名之爲明。明來暗謝故。卽是無明滅則行滅乃至生滅則老死滅等名爲業煩惱解脫。又云。而業煩惱具存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又云。衆生未成佛以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提。故華嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當相卽空。空故是道。非謂此三卽是佛法○般若二約幻用攝生。亦非卽是○淨名三在或用心○觀心爲道亦非卽道浴流四留惑潤生長菩薩道。亦非卽是○淨名五當相卽道。不同前四。不思議故。今第五義正與此

大願ノ名字一。十大願名字ノ事。彼疏云。初供養願○第二受持願。亦名護法願○第三轉法輪願。亦名攝法上首願○第四修行二利願○第五成就衆生願○第六承事願○第七淨土願。第八不離願。第九利益願。第十成正覺願文探玄記ニハ第四ヲ名衆生願。一。此十大願ノ中。初ノ供養願ハ總。第二ノ受持願已下ハ別ト見タリ△乃至滿足百萬阿僧祇大願文經ニハ以此十願門爲首。滿足百萬阿僧祇大願文華嚴疏云。第四以此ノ下ハ明攝スルヿ眷屬ヲ。若觀經文。以此ノ十ノ之願有於百萬等。依ラハ論釋云。此十大願一一ノ願ノ中ニ有百萬阿僧祇ノ大願。以爲眷屬。卽此十願ヲ攝ルニ無有不盡。如成正

迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸棄。此云五頂頂髮五旋頭有五角云云按。此釋直以儒童爲其名矣演祕一末十云。疏儒童子五頂者。有云。儒童有五童子。名爲五頂。有義然說儒童名五頂。然疏中說其儒童子稱爲五頂。亦未可依。儒童卽是童子異名。婆羅門又非童子故詳曰。然初師義雖無所據。理猶可通。第二師義斥疏全非。世之立名有種種異。雅年貌美號爲儒童。老從舊稱。是有何過。若言儒童卽令唯小。俗字觀音應卽是聖。此旣不爾。彼云何然文華嚴疏十九下十六云。八魔納婆。此云儒童。謂計有我人。爲少年有學之者。此名依一聲中但呼一人。若呼多

此十喩下釋第一大乘句也。摩訶衍人者卽眞言門人。第三十三云。摩訶衍中亦以持明爲祕藏文又大乘者別名眞言門。如下引第十五卷疏。甚深緣起者對初二劫云甚深。上云此中深修觀察者卽是意明第三重。是也。緣起卽緣生也。華嚴疏三十七下二六云言諸緣起者十二非一曰諸。前前爲緣。令後後起。又由煩惱繫縛往諸趣中數數生起。故名緣起。亦云緣生。生卽起義。亦約果說文非聲聞等者。是明第三重深修緣起。故卽離二種二乘。一共行二共聞。卽是明非初二劫人之境界。故云非聲聞等。上所云眞離二乘者卽此義也安足之處者兼釋句義。

後三昧也。依此勝定起無間道斷微細障文解云。青龍所謂前位者。指等覺修行。所謂千劫學佛威儀等是。其後位者。金剛三昧現在前位。所謂百萬三昧中最後三昧也。依青龍及華嚴疏等。金剛三昧現前卽受職位。體無別位。然今別爲二。成金剛心是金剛三昧。證金剛心卽受職位故。於此中而明灌頂。經文分明應思之。若爾指事以前後位而分別者。恐非經意矣。又境界經云。復次瑜伽行者自觀我身金剛薩埵。幷復結印持念眞言金剛薩埵卽是毘盧遮那如來變化身如諸化佛告菩薩言。善男子。復有如金剛眞言曰云云卽是。所謂如金剛三昧。智度論四十七云。如金剛三昧

今經及宋譯幷四卷經。此語在上顯力科中。故與訣義不同也。所謂如上下明還源義。佛心菩提者。所云普賢菩提心輪月輪也。相也智相者所謂智金剛五股也。用也是此相用從佛心出還入佛心。是云還源也。以表相用等下釋合爲一體義。相謂月輪。用卽金剛。相用雖異同以佛心爲體。故云一體性也。以佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今經及宋譯云加持。加持卽神力。具上引華嚴疏辨。出入無礙者上云纔出如來心。今云入如來心。以佛神變加持故。出入自在故云無礙也。一智相用者。一智謂佛心卽體大也。相用差別不離體大。全體起用。故云一

若復一切蘊界處能執所執。我壽命等及法無緣。空自性無自性。此空智生當得一切法自性平等無畏。第三釋云。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂自性無性。此空智生卽是時極無自性心生也乃至卽是眞言行者虛空無垢菩提心也文驗知者能淨五蘊異熟果。成虛空無垢大菩提心。卽不退轉也。如前華嚴疏。此不退者是念不退彼所謂八地此宗初地。初地亦名不動地。不動者不退不轉眞淨菩提心。卽所謂等空心初證此心。稱爲菩提因句卽是金剛因也。又觀世音八地三昧者。卽是蓮花三昧之因。卽此心也。心經云觀自在

對眠然無別。今辨差別。本爲欲分根識有對也。非於心心所也。諸師不領境界･所緣立名之由故致此謬。其境界乃是功能所託故通根識。又所緣者。緣有二義。一謂緣藉。二謂緣執。今言所緣第二是也。是故所緣唯局心心所法不通諸根。又終南家業中卷云。七心之數以照境邊入於境礙。能緣慮邊又入所緣有對。問。取境緣慮深淺如何。答。約局論。初念取境乃屬境界有對。相續緣慮卽是＊所緣有對文今謂。家業同光第三。且就初念相續分二種別。不符論文。又清涼華嚴疏鈔三十五下三十九左云。論自問云。境界･所緣彼有何別。論答云。若

切時謂說一切法。廣引文已結云。故知諸敎但總一時。無二三等。又叙非云。若廢事誤理。及在一會有大小機。可如所說。若唯被大或但被小。初有大無小。初有小無大。或諸經令多分大小敎異言唯一時。深爲孟浪云云。又苑法師華嚴疏述流支意云。如來一代說法不離一音。故如來一音同時報方大小幷陳。是故聖敎雖多差別。不離一音。今觀諸釋。都無頓義說一音者。燈家所述是何文耶。又復設餘不應別判華嚴等爲頓者。未詳流支別判華嚴以爲頓敎。何故爾耶。無敎定判者。爲顯佛德說一音中演無邊法。而一音說名爲一時。無敎定判

經五千文。迦葉菩薩彼種老子。說老子五千文。若准佛說須彌圖經中。寶應聲菩薩化爲伏羲。吉祥菩薩化爲女媧。其餘經中金粟如來化爲維摩詰。正法明如來化爲觀世音菩薩。東方龍陀佛化爲須菩提。龍種上尊王佛化爲文殊師利菩薩。種種現身起大方便敎化衆生。准此等敎灌頂經中三聖者。孔子･顏子･老子三是也。老子西昇經云。吾師化遊天竺善入泥洹。又荀子云。老氏之師敬佛處。文證不少。大唐京兆靜法寺苑法師華嚴疏中。述此方三家宗云。此之三家大意略同。而文稱異。初依孔丘述易。爲萬物之始生於萬物。故周易上轉示第七云。易太極是生兩

識俗詮･智旭唯識心要･王肯堂證義等。亦釋此論。此等不閱樞要･述記全書。豈可愜當乎王肯堂俗詮序云。自基師以來。有疏有鈔。疏･鈔之外又有掌中樞要･唯識鏡等諸著述。不知何緣不入藏中。宋南渡後。禪宗盛極。空談者多實踐者少。排擯義學輕蔑相宗。前擧諸典漸以散失。然開蒙之作出於元人。爾時慈恩疏鈔似猶在也。余始聞唯識宗旨。於紫栢大師授以此論。命之熟究。茫無入處。求古疏鈔已不可得。後閣開蒙及撿宗鏡花嚴疏鈔。過談此談處。輒錄之簡端。於是漸有一𨻶之明等。又文終云。巢松之侶一兩法師集解此論刻已座就。余之證義亦且哭本矣。不妨爲俗詮左輔右弼。師其許之否乎雖復引慈恩釋。多據古書所引。所以知者。臚列十大論師皆擧陳那除最勝子。此最勝子殊不應除。然疏中所列。一護法。二德惠。三安惠。四親勝。五難陀。六淨月。七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十論師時有前後。源流不同。親勝･火辨世親同時。

決定尋求。無深廣行相說之爲無。非無微細者。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹那。瑜伽第一說前三心。初是五識。二是意識。第三亦說意有率爾。雖復相違。以次二心必是意故。初一念中略不說意亦有率爾。旣無唯字。理亦不遮乃至故今正義。率爾多唯一念。餘四多相續或並通多念決擇鈔上本二十一丁右云。又一刹那至必意識生者。證率爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言無間意識生者。尋求識生八紙右復言行時至連帶解生文淸涼釋花嚴疏鈔二十二･三紙右云。次說行字時由先熏習連帶解生者。然呼諸字時。行等三字皆在未來。呼

下相似故。次第入出名子嚬呻也＊文大般若三百五十十六紙云。復能入菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。云何名爲菩薩摩訶薩師子頻申三摩地。善現若菩薩摩訶薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住。乃至第二第三第四靜慮亦同。乃至四無色亦同。於師子頻申三摩地。善成熟已。復能入菩薩摩訶薩集散三摩地。乃至從非想非非＊想處定起。入滅＊想受定具足住。從滅＊想受定起。入初靜慮。從初靜慮起。入滅＊想受定。從滅＊想受定起。入第二靜慮。乃至第三第四及四無色亦同＊文別如花嚴疏抄云。云刊定記中。頻伸是梵語訛轉。清涼

處。眞往囘心大有學範。具如華嚴疏發揮鈔等辨。可尋○第六因六能對治至是佛所說莊嚴論云。第七能對治者。由依此法修行。得無分別智能破諸煩惱。由此因故不得言無大乘。故顯揚論二十十一紙云云○第七因七義異文至諸非佛語莊嚴論云。第八文異者。大乘甚深非如文義。不應一向隨文取義言非佛語。又同十紙云。如文取義時師心退眞慧謗說及輕法緣此大過生。釋曰。師心者。謂自見取非智者邊求義故退眞慧。如實眞解未得退故。謗說者。毀善說故。輕法者嫉所聞故。緣此非福次身受大苦報。

今云。本淨者有二義。一者證得本來自性淸淨𣵀槃。云得本淨。得者悟入也。二者於四大五塵等。悟入本來無自性。發得無漏智也吾我本淨者。現本作五戒。草寫誤也。淸涼華嚴疏鈔玄談曰。謂彼經文云五百賈人得受五戒乃至六塵本淨五根本淨。今云。此亦不爾。開發作吾我古本亦然周記曰。准覺愛章句。作吾我而自釋云云今云。四大五陰六塵是別。吾我是總。吾我本淨是卽無我。約總別而云。開發及覺愛覽本作吾我。以是爲正。問。懺悔罪已。如何云得本淨耶。答。菩薩戒序曰。衆當一心善聽。有罪者發露。無罪者默然。默然故當知。諸大德淸淨。堪說

信心。非謂十解以前之十信也。何以知者。仁王經云。習種性力十心。已超二乘一切善地。此習忍已前行十善菩薩有退有進。猶如輕毛隨風東西。雖以十千劫行十正道發菩提心。乃當入習忍位。以是文禮故得知也。十種心相及諸委曲。如花嚴疏中說也。勝緣雖多。略擧三種。於中一他力。二自力。亦可同下三心。謂敎故得直心。護法故得深心餘同也。如是信心下。結位。初入正定聚不退者。顯於下無失也。謂入十住初發心住位。不墮凡少之地也。言名住如來種中正因相應者。明於上有得也。謂住習種性位。行順内熏之因。故云正因。又此位已去。定當得果。故云正因。

離世間品二千行法皆以十種爲其定數。此等法門皆是華嚴所說。所說所談諸雜法門不能具錄。如本經說第九章疏分量問。此華嚴宗敎典幾許答。本經三本。六十華嚴東晋所譯。智儼大師作五卷疏名搜玄記。香象大師作探玄記二十卷。八十華嚴大周所譯。慧苑法師作十六卷疏名續華嚴疏刊定記。清涼大師作大疏二十卷。幷演義鈔四十卷。釋自大疏。刊定有違賢首所立。清涼破刊定成立賢首義。四十華嚴貞元所譯。清涼大師作十卷疏。清涼亦作八十經綱要三卷。通玄居士作華嚴論四十卷。自餘諸章其數極多。五敎章。旨歸。

其大途。亦云半滿章遠法師等下。二指類。折薪云。遠法師等者。卽是隨法師。等於陳隋眞帝等。故云後代諸德也已上會解記云。言隋遠法師者。卽大遠也。若惠遠。姓李氏。燉煌人。述地持疏五卷。華嚴疏七卷。𣵀槃疏十卷。維摩勝曼等。皆有所述。又製華嚴十地疏十卷。疏訖夢登須彌。四顧周望唯海水。又見佛像。身色紫金。存寶樹下。北首而臥。體有塵埃。遠初見禮敬。後以衣拂。周遍光淨。覺知所撰文疏頗有順化之益。今判半滿。依彼𣵀槃疏云爾已上大疏無讖半滿二敎。指同淨影。故作此判。義苑云。澤州隋朝小遠法師。亦

高弟也。尊嚴敬仰。有過其師者已上遵統師者。具諱洪遵。爲國僧統。故云遵統也。本北齊代人。至于隋代。其間播化。大弘佛宗。續高僧傳云。隋西京大興善寺洪遵。出彼第二十一卷。洪遵姓時氏。相州人也。梁中大通二年庚戌誕生。八歳出家。從師請業。受具之後。專學律部。遊方聽習。大有所解。初住嵩高少林寺。隨道雲律師。聽學四分律。加之華嚴大論。前後參聽。竝開胸襟。渙然大明。後至鄴下。隨道暉律師。聽四分律。暉公講律。聽徒五百。遵公絶倫。覆講彼衆。遵公隨雲暉兩師。習學四分律。鈔五卷開通本部。兼達華嚴。講敷弘演。卽作華嚴疏七卷

月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏訖。遷一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰。法師講四部大經。功德難量。須往他方敎化。故從東方來。迎法師。弟子數十人。同見。至八月十七日。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將遊。忽放大光夜明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造花嚴疏七卷已上傳文此師住處。越州靜林寺。章云江南。以遊方化物故。就有敏字。且配此師。未詳定之。可考餘文。宋本云愍法師。只是一師。以音通故。大疏云。唐初印法師。亦立二敎已上刊定云。唐初江南印

法師。亦立二敎已上探玄云。唐江南印法師。敏法師等。立二敎已上以非唯一人。先擧二人。而置等言。卽諸德一同立之。義苑會云。清涼云唐初印法師。今云愍法師。況是師資。則敏公初判。印師風行。故互擧耳已上況字可作恐焉。此意敏公是師。印公是弟子。師立二敎印師隨之。如草隨風而靡。故云風行。玄記旣雙標擧印敏二師。具陳二敎四異。而亦指云廣釋如彼花嚴疏中已上印敏二師。是誰人疏。然大疏中。專擧印師。明二敎四異。明知是印師疏。所叙義理。與玄同故。若是法敏。彼亦作疏。玄記所指。亦可通彼。章一釋迦經下。二依法陳

故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時敎。同許定性俱不成佛。合爲一敎。此旣未盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故名爲分問。彼旣分爲第二第三。何故此中。合爲一敎答。此且據皆說定性不成。又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寛狹等義。故分爲二。故清涼云。深密對般若。更高一級。般若一向不說有五果回心。深密說定性者不得菩提。不定性者。五果＊回心。名漸悟菩薩云云終實敎。依所詮立名。依主釋。清涼曰。夫能詮敎。皆從所詮以立已上集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。

處處文。楞伽密嚴等經。寶性起信等論。是終敎。思益無行等經。亦起信等論。頓敎。而彼疏。密嚴經是頓敎。故非彼疏。然無差別疏。說法身衆生無差別義。廣釋此義。成立多門。如密嚴疏中具說。智璟大德云五敎記香象作華嚴疏二十卷。密嚴疏三卷。故知彼疏未勘三違諸文。後可勘合耳已上昔於密嚴疏。有其二說。一非香象疏。二如智璟大德。長載大德。竝云香象所說。有古德言。非彼所製。而亦引彼成立義理。今詳彼疏。四言成句。章體規矩。無有參差。不敎章探玄等例。然文言精美。祖章皆悉同。至相大師。所製章疏。文詞簡約。句逗不守宗數布

四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及問答中於彼釋文然今所言疏抄等者。宗家制作歟。ハタ指至相大師御製歟答。至相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之歟。論疏者。彼師十地論作疏在之云云經論有抄云事。未勘之尋云。彼至相大師華嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟答云云

間品等列十佛名。皆此如來身上十佛相貌。清涼貞元花嚴疏檢一經文。五處文中具列十身。皆是成正覺等十。如彼疏第一明云云已上花嚴五敎賢聖章五十部在之春季談義五敎章下卷當年結願畢寛永拾四年丁丑三月十一日法印權大僧都實英歳八十五戒七十六華嚴一乘敎分記輔宗匡眞鈔

夫法界圓宗者。性海玄奧。童子詢友於百城。波瀾浩瀚。而難必抒乾矣。隋末首祖燩煌帝心和上。破塵艸剏五敎止觀。授之至相。至相儼尊者。當唐之初。造孔目搜玄。巨鼎沸於其敎。傳之瓶注于賢首。賢首大師法藏。嗣著斯章之與探玄。波騰其宗。雷轟乎當時。可謂宗敎具備厥全焉。吁。有靜法苑者。遽叛其師說。似枘鑿之不能合焉。倘師在則鳴鼓而攻之可也。至淸涼大統國師澄觀。追遵賢首。撰華嚴疏數百萬言。而恢弘之。圭山定慧禪師宗密。承而繼踵。嗟乎。苑之於頗僻。固不足論。而夫觀與密。則幸雖展大手支於宗弊。由元踞後未面

首判華嚴。爲別敎一乘。人到于今。咸受其賜。非聊爾人也。義苑云。華嚴傳說。判華嚴爲圓敎。始於光統。故海東有立爲祖承。更推佛陀。以無高祖故。云諸德宗承耳。折薪云。此漸頓圓。探玄大疏。皆同此說。而天台家玄義叙乃云。佛陀三藏學士光統所辨四宗判敎。一因緣宗等嘉祥玄論云。四宗是光統著述全同大衍中說。以光統華嚴疏中亦明四宗等義故。引說異同也今謂。約敎則三。謂。漸頓圓。以宗分則四。宗敎等。乃門人大衍所承

於一漸根。但生熟爲異。無別頓義。或應彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生。故或應一切皆是漸根。無有不從生至熟故。今爲此通。刊定以根定於漸頓。則有此難。今謂。爲其根生。漸說法門。名之爲漸。爲於根熟。頓說法門。則以爲頓。何得以生熟俱頓難耶。旣不約根。何得以生必至熟等難耶。二別難圓云。旣云分階佛境。則地前無有堪聞此經。則違出現品佛刹塵數衆生。發菩提心。釋曰。彼以上達分階佛境。合爲一義。故有此難。今則上達爲地前。分階佛境爲地上。故不違彼文。亦不失於大理。況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人。云云。今謂。淸涼圭山。嘗擬台家。動論化儀化法。迂之甚矣。若以華嚴屬化儀頓者。不如法華獨妙顯露非頓非漸超八之圓者。彌已彰矣。何不思邪。況光統立敎。全順理。則大師何以屬叙古中。相是非耶。又上達爲地前。未詳何據。出自臆斷耳。何況初發心時便成正覺。爲分階佛境之人。豈爲地上。若爲地前者。何故秖云上達之言兼地前耶。進退皆失光師意。不可誣也言名爲圓卽此經者。問。檢光師華嚴疏本邦所存。略本。有四卷第一卷云。今此經者。三敎之中蓋是頓敎所攝。又云。頓者。始於道樹。爲諸大行。一往直陳宗本之致。方廣法論。

二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復紀。時爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸半身。在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏終。還一音寺。夜有赤衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功德難量。須往他方敎化。故從東方來迎法師。弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷一釋迦經。謂。屈曲敎。以逐物機隨計破著故。如𣵀槃等問。屈曲平道。有何所據耶。

所說。二處異。謂。彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂。彼但是一方所說。此要該於十方。同說。廣釋如彼華嚴疏中今謂。彼疏已堙沒。而莫可𥡴矣。然此四異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩說。法華爲迴小入大人說。華嚴純爲菩薩說。法華雜爲五乘人說。三者時節異。華嚴始說一乘。法華終明究竟。四者敎門異。直說一乘平等大道。無所破斥。名爲華嚴敎。此經破三乘執固。然後始得歸於一極也。五者約處異。華嚴七處八會說。此經□處一曾說。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊意同。二者敎門異。華嚴直說一乘。始無所會。終無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。終明會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大緣說。法華爲前小後大。及爲發始學大緣說。九者華嚴但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。七者主異。亦同遊意。乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不

是與法華破會異。復師不領揀會。混亂同別。爲第二失。復古擧至相及探玄演義。判釋五敎而出二釋。一以小乘始敎爲存三之三。以終頓二敎爲泯二之三乘。此二之三。竝是逐機末敎。以圓敎不共一乘爲稱法本敎。一乘乃能別三乘乃所別。二以小始爲三乘。以終頓圓爲一乘。如華嚴疏鈔圓覺疏。所以有此二途者。如孔目問答搜探二玄。但於敎門。顯權實不同。方便正乘有異。尊顯華嚴頓圓究竟云云。貞觀已來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。以一乘一性爲權。乃至今章。鈔勒雲華之遺言云云。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於

玄･密嚴疏･無差別論疏･起信論疏。竝約同敎門。以終頓爲一乘。以對始權三乘。是敎門自爾之兩岐。非由排奘･基二師所立而然也。復古主於法華會歸。言終敎入三乘攝。其非可知。淸涼華嚴疏鈔中。三一對辨。五敎判屬。望之今師。無復大差。於所餘製。多有弘通同敎門之旨故。以終頓圓束爲一乘。將以一性成佛之宗。攘斥相宗守權之三乘。圭山深信樂於圓覺起信等所說。務立終頓圓三在於一理而不相離之義。欲甄明如來藏緣起染淨熏變之分齊。使學人不盭於息妄修眞之正修。似將救僻解至相･賢首之圓宗之弊。其所提唱。大率根於護法

違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四敎。攀耻大原評。則其評大唐貞元十四年歳在戊寅當日本國延曆十七年戊寅也大原府崇福寺。翻經詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢首弟子苑公。依寶性論。立四種敎。論云。有四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四敎者。一迷眞異執敎。當彼凡夫。二眞一分半敎。當彼二乘。三眞一分滿敎。當彼初心菩薩。四眞具分滿敎。卽當彼識如來藏者。初敎謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。二謂小乘。於眞如隨緣不變二分義中。唯

第四法藏師入室惠苑法師自立四敎。一迷眞異執敎。謂外道邪敎。二者一分末敎。謂諸部小乘敎。三者一分滿敎。謂諸部大乘敎。四眞滿敎。謂華嚴經也云云具如彼新華嚴疏也

第二唐朝新羅國元曉法師立四敎。一三乘別敎。如四諦敎。二三乘通敎。如般若深密等。三一乘分敎。如瓔珞梵網經等。四一乘滿敎。謂華嚴經也云云具如華嚴抄也第三大周法藏法師立五敎。一漸敎。謂諸部小乘經幷小乘論。二大乘始敎。謂解深密等經瑜伽唯識等論。三大乘終敎。謂般若經起信論。寶性論等。四大乘頓敎。謂諸大乘經中所用頓悟法門是也。五大乘圓敎。就中有二。一別敎。二圓敎也。東大律師云。別敎攝華嚴本會。圓敎攝華嚴末會幷法華也云云具如彼法師華嚴疏幷法藏法師五敎章也

纒離障永絶苦源爲入𣵀槃也又澄觀法師新華嚴疏云。頓成諸行者。一行卽是一切行故。此復二義。一約心觀。二約性融。今謂一念相應能頓具成。謂知此心卽是佛智。佛智卽是無念。無念心體内外無著。諸過自防忍可諦理。離身心相寂然不動。了見性空善達有無。進詣妙覺是眞修習。決斷分明十度具矣。十度旣爾餘行例然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一行稱法性故。法性融攝故。此一行如性。普收無行不具。廣如下說。又云。七令知地位者。同修一道至於佛果有階差故。如虛室千燈雖同遍室不妨前後明有微著。若無此位

深可爾。第三第四何必次第。其所以者住心品經云。祕密主云何菩提。謂如實知自心。祕密主是阿耨菩提。乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。乃至云。諸法無相謂虛空相。結云。此菩薩菩提心門名初法明道文又經說。彼第三劫云。所謂空性離於根境。無相無境界越諸戲論。等虛空無邊。一切法位此相續生離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意巳上當一道無爲心極無自性心生以此一句屬爲花嚴疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者卽退墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名

遠離前所執我法性。雖作此觀未得稱極。今以十緣生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及無緣皆同一性。所謂空性名極無自性。此空智生名極無自性心生也云云。可思又云。雖解脫一切業煩惱者。行者得此心時卽名之爲明。明來暗射故。卽是無明滅則行滅。乃至生滅則死滅等名爲業煩惱解脫云云而業煩惱具存者。淨名經云。不斷無明而具明達之智。又云。衆生未成佛。以菩提爲菩薩。成佛時以煩惱爲菩提故。故花嚴疏顯三毒相普有正法。彼有五義。一當相卽空。空故是道。非謂此三卽是佛法○般若二約幻用攝生亦非卽是○淨名三在惑用心○觀心爲道亦非卽道俗流

子之處者。所謂花臺具體子卽醍醐果德卽是本地常心也具如下引第三卷又花嚴疏第六十六釋多羅幢云。多羅此云明淨。幢者建立。表無著行依般若淨明立勝行故文多羅是淨明義。所謂淨明法身。摩訶毘盧遮那者。卽本地法身也。轉字輪品偈云。我一切本初本ノ義號名世所依地ノ義說法無等比加持說也本寂無有上不二第一句明本義。第二句是地義。第三句卽加持說。第四句明本迹不二義。第十二云。本初卽無量義文壽量卽中胎藏身也。法身者。法謂軌持。能軌持三重曼荼羅無盡莊嚴藏故名爲法也。身者名體依實三義。淄州最勝疏二末二丁三者是敎。身謂依義。體及積

法界無差別論疏一卷已上法藏述新譯華嚴經八十卷十法行新譯華嚴疏二十卷隨疏演義鈔四十卷四十華嚴經般若譯貞元新譯華嚴經疏十卷華嚴法界玄鏡一卷華嚴綱要三卷華嚴略策一卷行願品別行疏一卷三聖圓融觀門一卷十二因緣觀門一卷五蘊觀門一卷

疏欲恚害覺者彥云准花嚴疏說有八覺一欲覺求可意事二嗔覺念欲嗔他三惱覺念欲惱他四親里覺憶念親緣五國土覺念世安危六不死覺積財資養七族姓覺念族高低八輕侮覺恃己輕他也波離意云我見彌勒有時起恚害意有嗔覺惱覺求可意事卽是受姨母之妙服等故有欲覺有此三覺餘五不無故言凡夫未斷諸漏。

口業淨也然此一唱經若例金剛論卽十八住中第十三忍苦住當信行地也起信亦云如二乘觀智初發意菩薩等彼疏釋云三賢菩薩與二乘同故本論云復示摩訶衍方便道與二乘共故則知此經化身所說攝地前菩薩梵網報身所演攝地上聖人故花嚴疏云梵網卽舍那坐千葉花攝離垢地戒波羅蜜耳昔人以遺敎是藏通菩薩同稟者頗協馬鳴奧義若謂梵網是別圓菩薩自稟者似違淸涼深文矣二不忍則妨失道德。

花嚴疏云梵語毘尼或翻爲滅滅有三義。

通論小衍俱有三藏今則別指小乘不可以通難別故下卽引經論以證別意大智度論釋大品經龍樹造羅什譯九倍略之百卷成文亦名釋論智論大論迦旃延子此云文飾善讚詠故大論云佛滅後百年有迦旃延婆羅門文非佛世之迦旃延也聰明利根大論云迦旃延子輩是生死人不讀不誦摩訶衍經非大菩薩不知諸法實相自以利根慧智於佛法中作諸論議文則知天台以小乘爲三藏本乎經論背靜法苑師毀之於前淸涼觀師讚之於後苑師謂法花云貪著小乘三藏學者乃以小乘爲能別之言明知三藏不惟屬小天台此名濫涉大乘特違至敎指法花爲至敎淸涼花嚴疏云此師立義理致圓備但三藏名義似小濫以後三敎亦有三故所以爾者良以智論之中多名小乘爲三藏敎成實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故有據初對舊醫戒定慧故立此三事條然不同異後二敎通敎意融三故別敎依一法性而顯三故圓敎三一無礙故所以不名小乘敎者此敎亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成眞佛故文釋籤十七云三藏通大小何故但屬小今明如法花云貪著小乘三藏學者又大論中處處以三藏對衍而辯大小故準此文以三藏爲小若通論者小衍二門俱有三藏但是通途非別意也若惟通途如何消通法花大論具如四敎本中廣明文然論別意有三一小乘三藏部別故二小乘三藏隔異故三小乘三藏破舊醫故苑師謂法花以小乘爲能別之言且法花大論皆羅什譯論中旣以小乘名三藏敎故至譯經二言雙擧爲成偈文卽別義也又大論云佛在世時無三藏名法花何云三藏學者須知三藏之名起於結集法藏者故大論云摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏文殊師利彌勒諸大菩薩亦將阿難集摩訶衍三藏是聲聞法摩訶衍是大乘法復次佛在世時無三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅比丘文是則結集經家旣立三藏之名故譯經者作此譯耳故法花云三藏學者。

佛典彫鐫木版，昔人惟稱宋刻。近年於敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末。然東國扶桑，於神護景雲四年，已刊無垢淨光經陀羅尼四種。其古印本猶存法隆寺中。考彼時代，當吾唐國大曆五年，較敦煌發見者尤勝，遂爲世界最古佛典彫版焉。爾後東國扶桑，……迄淸，彫版日盛，印傳之本，於今頗有存者，而珍逾球璧，殘楮一卷，値及數百，乃至千金。良由彼土學者，博聞好古，深識彫版意趣；近今且有寧樂刊經史等諸書傳佈，爲佛典彫版系統之研考。而吾國緇素猶未聞於此少加意者，不其憾歟？昔年余游鼓山，覽彼所彫法花楞嚴永嘉集等楷字方册，精妙絕倫。以書法言，亦足媲美唐宋，而彫工之巧，可稱神技。雖版角有少腐闕者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復檢彼巨帙，有淸初刊花嚴經及花嚴疏論纂要，憨山夢游集等。而花嚴疏論纂要爲近代所稀見者。余因倡緣印布，幷以十數部贈予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯祕寶，歡喜忭躍，遂爲攝影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是彼邦僉知震旦鼓山爲庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳盛譽於異域，而吾國猶復湮沒無聞。逮及前歲李圓淨居士乃勸請觀本法師往住鼓山，理整經版，幷輯目錄，以開流佈之端緖。邇者目錄輯就，虛雲、觀本二老人，悉有叙言。圓淨復請余別書弁詞以讚鼓山彫版殊勝，爲略述之，未盡意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。

道霈於經疏，著述甚富，昔智者大師有仁王般若經疏，安史之亂，佚失；宋初，四明祖師多方求之，勿獲；數百載至元豐初，有海客自日本攜歸中國；霈以經疏各行，艱於尋對；因取天台舊疏合之，而訂其錯誤，輯仁王般若經合疏三卷。又於七十歲時，纂花嚴疏論要語一百二十卷，年將八十，復著法花經文句纂要七卷。其自叙中，推尊天台大師，自稱私淑比丘；有云：『少竿行腳，嘗歷講肆；於台賢性相之旨，得其綱領；後入禪專事參究，而諸敎乘束之高閣；又十載罷參後，再取當年所習敎法讀之，方知原是自家祖翁田地；自是復加鑽研，首事花嚴，次事法花。』云云。可知道霈於敎乘則出入台賢兩宗者也。又著有般若波羅蜜多心經請益記一卷；四十二章經指南、佛遺敎經指南、潙山警策指南各一卷。

〇諸佛證此。妙覺圓明。現成菩提。爲物開示。不知何以名目。強分理事二門。二別開三重法界。於中二。初結前生後。後融而開釋。今初先結云。諸佛證此心體。故得妙覺圓明。示現成佛。本意只爲欲與衆生開示此心體也。故法花經云。惟爲一大事因緣故出現於世。欲與衆生開示悟入佛之知見也。（准天長疏解云。佛之知見。非三非五。故云一。廣博包含。故云大。諸佛儀式･說此化生。故云事。衆生有此機能感於佛曰因。佛卽應之曰緣。故者･所以。由此一大事因緣。所以佛出於世。開示悟入者。此之四句。不出於二。初二句能化。後兩句所化。能化有二。謂大開而曲示。此屬於佛。所化有二。謂始悟而終入。此屬衆生。若依法花論釋。開者。雙開菩提涅槃二無上果。示者。別示法身。顯三乘同體。悟者。不知義。別指報身。二乘不知。說令知故。入者。因義。修因契入。花嚴疏主淸涼國師解云。開者。開除惑障。示者。示眞實理。悟者。悟妄本空。了心體寂。只令悟上眞理。入者。冥於心體。又南嶽大師釋云。良以佛之知見。蘊在衆生。若衆生無佛知見者。何論開示。）但爲衆生未能直入。故方便且說三乘。而其本意。惟爲如來知見。知見卽此一法界心。故此結前心體云。爲物開示。不知何以下。生後也。心體無名可言。約義強分理事也。

姓白定州安喜人家傳信奉夙著弘通纔預有知便辭世網識見弘擧不群蒙稚十一落髮父母泣淚而顏色無改師知其遠度也日授未聞隨得錄記恣其學問不盈數載慧聲遠佈開皇十一年文帝廣訪英賢遂與曇遷同入魏闕奉敕慰問令住勝光左僕射虞慶則欽正高行造延覺寺奏請住焉後住至相二十八年不涉人世有請便講貞梗自課六時無憩貞觀十三年二月二十八日卒八十一矣弟子智現等鑿巖處之現少出家有戒能制作正制諸流端坐思惟現立侍執紙筆有時足疼而倒正責之不專古人翹足七日等花嚴疏十卷矣

嘉靖間有妙明法師。愍念講席學人愚昧。乃以淸涼疏抄釐經入疏釐疏入鈔。經疏抄科科段段釐開會入成書。如儒家經書集註相似。今南北講席咸宗之甚至將經疏抄一幷講解。無分源派根葉。殊失淸涼老師作述之意。蓋疏以疏經。經明而疏爲剩語。鈔以鈔疏。疏明而鈔爲剩語。是要之鈔以明疏。疏以釋經。經以載道得意則經且爲長語也。況疏抄乎。今不分經疏抄。一幷講解。是大可笑。卽儒生家師資訓詁。亦只會明註疏。以解經書本文。未有幷註疏而講解之者也。或謂鈔不可入疏。而疏不可不入經。不知疏旣可以入經。鈔何獨不可以入疏乎。入疏者。入鈔之漸也。入疏之見。猶夫入鈔之見也。其愚一。其過同。第大小淺深差等耳。或又謂花嚴疏抄。旣不應釐入。然圓覺略疏法花楞嚴要解會解諸書。作者已自釐入。亦將析而出之乎。余曰。子又何愚之甚也。彼旣作者原自會入。則其文義自是如彼其連屬。何容析出。此旣作者原自分析。則其文義自是如此其分殊。何容會入。大都一切經書註疏。或分或合。但仍作者之舊。則無復議矣。況今所會。起止配合。率多牽強。或不應起而起者有之。或不應截斷而截斷者有之。或配合不相當者有之。是又莫贖之罪也。或又謂若不會入。則學者惡能配合其文而求其義。余曰。文且不能配合。又安望能明其義乎。而要之一切註疏。又不爲此等愚昧設也。嗟夫。少智多愚。一唱百和。法花玄義文句。觀無量壽佛經疏抄等。南北各有會本刊行矣。而花嚴疏抄會本。近且重收入藏。使繼此而會註疏者愈出。入藏者愈重。則繁沓雜亂。可勝言哉。今凡註疏。藏中旣收入原本。則會本斷不可重收。卽已入者宜出之。

予三十八歲･春正月･水齋畢･然以臺山虛聲･謂大名之下･難以久居･遂蹈東海之上･始易號憨山･時則不復知有澄印矣。始予爲本寺回祿･志在興復･故修行以待緣。然居臺山八年･頗有機會･恐遠失時･故隱居東海･此本心也。夏四月八日･至牢山。初妙師別時･以予不能獨行･乃命法屬德宗爲侍者･從之。予初因閱花嚴疏･菩薩住處品云･東海有處･名那羅延窟･從昔以來･諸菩薩衆･於中止住。淸涼疏云･梵語那羅延･此云堅牢･卽東海之牢山也。禹貢･靑州登萊之境･今有窟存焉。予因慕之･遂特訪･至牢山･果得其處･蓋不可居。乃探山南之最深處･揹負衆山･面吞大海･極爲奇絕･信非人間世也。地名觀音庵･蓋古刹也･惟廢基存焉。考之･乃元初･七眞出於東方･假世祖威福･多占佛寺･改爲道院。及世祖西征回･僧奏聞･命多恢復。惟牢山･僻居海上･故未及之耳･然皆廢矣。予喜其地幽僻･眞逃人絕世之所･志願居之。初掩片席於樹下･七閱月後･得土人張大心居士･爲誅茅結廬以居。入山期年･人無往來･心甚樂也。時卽墨靈山寺･有桂峰法師･一方眼目也･喜得相與。妙師法屬德宗･張大心居士･桂峰法師各一見。

佛氏之學其未入中國也世尊大弟子阿難陀多聞總持有大智慧結集世尊所說爲修多羅藏而諸尊者或後或先各闡化源優波羅集爲四部律謂之毘尼金剛薩埵於毘盧遮那前親授瑜伽五部謂之祕密章句無著天親頻升知足天宮咨參慈氏相與造論發明大乘謂之惟識宗旨西竺龍勝以所得毘羅之法弘其綱要謂之中觀論燉煌杜法順深入花嚴不思議境大宣元旨謂之花嚴法界觀此其大略也自漢末平二年佛法始入中國厥後離爲異宗曰敎曰禪曰律凡三焉魏嘉平初曇柯羅始持僧祇戒本至洛陽曇無得曇諦等繼之立羯磨法唐南山澄照律師道宣作疏以明之四分律遂大行是爲南山之宗薩埵以瑜伽授龍猛猛授龍智智授金剛智唐開元中智來中國大建曼荼羅法事大智道氤大慧一行及不空三藏咸師尊之是爲瑜伽之宗唐貞觀三年三藏元奘往西域諸國會戒賢於那蘭陀寺因授惟識宗旨以歸授慈恩基基乃網羅舊說廣制疏論是爲慈恩之宗梁陳之間北齊惠聞因讀中觀論悟旨遂遙禮龍勝爲師開空假中三觀止觀法門以法花宗旨授慧思思授天台國師智顗其說乃大備顗授灌頂頂授智威智威授惠威惠威授元朗元朗授湛然是爲天台之宗隋末順以法界觀授智儼儼授賢首法藏至淸涼國統國師澄觀追宗其學著花嚴疏論數百萬言圭峰宗密繼之而其化廣被是爲賢首之宗瑜伽久亡南山亦僅存其行於今者惟慈恩天台賢首而天台爲尤盛此則世之所謂敎也世尊大法自迦葉二十八傳至菩提達摩乃弘敎外別傳之旨謂不立文字可以見性而成佛達摩傳慧可可傳僧璨璨傳道信信傳弘忍忍傳曹溪大鑒禪師慧能而其法始盛能二弟子懷讓行思皆深入其閫奧讓傳得一一之學江西宗之其傳爲懷海海傳希運運傳臨濟慧照大師義元元立三元門以策勵學徒是爲臨濟之宗海之旁出爲潙山大圓禪師靈祐祐傳仰山智通大師慧寂父唱子和微妙元機不可湊泊是爲潙仰之宗思傳希遷遷之學湖南宗之其傳爲道悟悟傳崇信信傳宣鑒鑒傳義存義存傳雲門匡眞大師文偃偃之語言如靑天震雷聞者掩耳是爲雲門之宗元沙師備實偃之同門友其傳爲桂琛琛傳法眼大師文益益雖依花嚴六相唱明宗旨而迥然獨立不涉凡情是爲法眼之宗遷之旁出爲藥山惟儼儼以寶鏡三昧五位顯訣三種滲漏傳曇晟晟傳洞山悟本大師良价价傳曹山元證大師本寂而復大振是爲曹洞之宗法眼再傳至延壽流入高勾驪仰山三傳至芭蕉徹石晉開運中亦亡弗繼雲門曹洞雖僅存然不絕如線惟臨濟一宗大用大機震蕩無際久盛於今此則世之所謂禪也律學均以南山爲宗眞悟智圓律師允堪著會正記等文實出六十家釋義之外是爲會正之宗至大智律師元照復別以法花開顯圓意作資持記乃與會正之說不能有同是爲資持之宗二宗今雖幷存而學者多遵資持之敎此則世之所謂律也大抵佛之爲道本無二門自去聖旣邈源遠而流益分於是師異指殊各建戶庭互相矛盾禪則譏敎爲滯於名相敎則譏禪爲溺於空寂若律之爲用雖禪敎所共持而取舍各不同至於爲敎禪之學者又各立異以取勝一彼一此不相出入自敎宗言之慈恩立三敎天台則分四敎賢首則又爲五敎自禪宗言之慧能與神秀同受法於弘忍能則爲頓宗秀則爲漸宗道一神會同出於能道一則密契心印神會則復於知解其不同如此至若天台敎宗之一也而四明知禮孤山智圓性善性惡之說如冰炭之不相投臨濟禪宗之一也而或以棒或以喝至橫川拱則復以聲偈其示人之要如枘鑿之不相合支派乖錯論說紛紜殆不得而悉數也

蕭子良淨注子二十卷王融頌僧僧祐法苑集十五卷又弘明集十四卷釋迦譜十卷薩婆多師資傳四卷虞孝敬高僧傳六卷又內典博要三十卷僧賢明眞言要集十卷郭瑜修多羅法門二十卷駱子義經論纂要十卷顧歡夷夏論二卷甄驚笑道論三卷衛元嵩齊三敎論七卷杜乂甄正論三卷李思愼心鏡論十卷裴子野名僧錄十五卷僧寶昌名僧傳三十卷又比丘尼傳四卷僧惠皎高僧傳十四卷僧道宗續高僧傳三十二卷陶弘景草堂法師傳一卷蕭回理草堂法師傳一卷稠禪師傳一卷陽衒之洛陽伽藍記五卷費長房歷代三寶記三卷僧彥琮崇正論六卷又集沙門不拜俗議六卷福田論二卷道宣統略淨住子二卷又通惑決疑錄二卷廣弘明集三十卷集古今佛道論衡四卷續高僧傳二十卷後集續高僧傳十卷東夏三寶感通錄三卷大唐貞觀內典錄十卷義淨大唐西域求法高僧傳二卷法琳辨正論八卷又破邪論二卷復禮十門辯惑論二卷楊上善六趣論六卷又三敎銓衡十卷僧元琬佛敎後代國王賞罰三寶法一卷又安養蒼生論一卷三德論一卷入道方便門二卷衆經目錄五卷鏡諭論一卷無礙緣起一卷十種讀經儀一卷無盡藏儀一卷發戒緣起二卷法界僧圖一卷十不論一卷懺悔罪法一卷禮佛儀式二卷李師政內德論一卷僧法雲辨量三敎論三卷又十王正業論十卷道宣又譔注戒本二卷疏記四卷注竭磨二卷疏記四卷行事刪補律儀三卷釋門正行懺悔儀三卷釋門亡物輕重儀二卷釋門章服儀二卷釋門歸敬儀二卷釋門護法儀二卷釋氏譜略二卷聖跡見在圖讚二卷佛化東漸圖讚二卷釋迦方志二卷僧彥琮大唐京寺錄傳十卷又沙門不敬錄六卷元應大唐衆經音義二十五卷元惲敬福論十卷又略論二卷大小乘觀門十卷法苑珠林集一百卷四分律僧尼討要略五卷金剛般若經集注三卷百願文一卷元範注金剛般若經一卷又注二帝三藏聖敎序一卷太宗高宗慧覺花嚴十地維摩纘義章十三卷行友已知沙門傳一卷道岳三藏本疏二十二卷道基雜心元章幷鈔八卷又大乘章鈔八卷智正花嚴疏十卷慧淨雜心元文三十卷又俱舍論文疏三十卷大莊嚴論文疏三十卷法花經纘述十卷那提大乘集議論四十卷釋疑論一卷注金剛般若經一卷諸經講序一卷元會義源文本四卷又時文釋鈔四卷涅槃義章句四卷慧休雜心元章鈔疏靈潤涅槃義疏十三卷又元章三卷遍攝大乘論義鈔十三卷元章三卷辨相攝論疏五卷元奘大唐西域記十二卷辨機西域記十二卷淸澈金陵塔寺記三十六卷師哲前代國王修行記五卷大唐內典錄十卷母煚開元內外經錄十卷智矩寶林傳十卷法常攝論義疏八卷又元章五卷慧能金剛般若經口訣正義一卷僧灌頂私記天台智者詞旨一卷又義記一卷道綽淨土論二卷道綽行圖一卷智首五部區分鈔二十一卷法礪四分疏十卷又竭磨疏三卷捨懺儀一卷輕重儀一卷慧滿四分律疏二十卷慧旻十誦私記十三卷又僧尼行事三卷尼衆竭磨二卷菩薩戒義疏四卷空藏大乘要句三卷道宗續高僧傳三十二卷元宗注金剛般若經一卷道氤御注金剛般若經疏宣演三卷高僧懶殘傳一卷元偉眞門聖冑集五卷僧法海六祖法寶記一卷辛崇僧伽行狀一卷神楷維摩經疏六卷靈湍攝山棲霞寺記一卷破胡集一卷法藏起信論疏二卷法琳別傳二卷大唐京師寺錄元覺未嘉集十卷懷海禪門規式一卷希運傳心法要一卷元嶷甄正論三卷光瑤注僧肇論三卷李繁元聖蘧盧一卷白居易八漸通眞議一卷七科義狀一卷棲賢法雋一卷禪關八問一卷僧一行釋氏系錄一卷宗密禪源諸詮集一百一卷又起信論二卷起信論鈔三卷原人論一卷圓覺經大小疏抄各一卷楚南般若經品頌偈一卷又破邪論一卷希還參同契一卷良价大乘經要一卷又激勵道俗頌偈一卷光仁四大頌一卷又略花嚴長者論一卷無殷垂誡十卷神淸參元語錄十卷智月僧美三卷惠可達摩血脈一卷靖邁古今譯經圖紀四卷智陞續古今譯經圖紀一卷又續大唐內典錄一卷續古今佛道論衡一卷對寒山子詩七卷龐蘊詩偈三卷智閒偈頌一卷李吉甫一行傳一卷王彥威內典目錄十二卷

按續高僧傳慧遠姓李氏燉煌人後居上黨之高都焉天縱殊朗儀止沖和局度通簡崇履高邈幼喪其父與叔同居偏蒙提誘示以仁孝年止三歲心樂出家每見沙門愛重崇敬七歲在學功逾常百神志俊爽見稱明智十三辭叔往澤州東山古賢谷寺時有華陰沙門僧思禪師見而度之思練行高世衆所宗仰語遠云汝有出家之相善自愛之初令誦經隨事訓誨六時之勤未勞呼策登爲虐暴不安攜以南詣懷州北山丹谷每以經中大義問師皆是元隱深知長有成器也年十六師乃令隨闍黎湛律師往鄴大小經論普皆博涉隨聽妙深隱特蒙賞異而偏重大乘以爲道本年滿進具又依上統爲和尙順都爲闍黎光師十大弟子幷爲證戒時以爲聲榮之極者也便就大隱律師聽四分律流離請誨五夏席端淘簡精麤差分軌轍滅諍犍度前後起分自古相傳莫曉來意遠乃剖析約斷位以單重原鏡始終判之卽離皆理會文合今行誦之末專師上統綿貿七年迴洞至理爽拔微奧負笈之徒相喧亘道講悟繼接不略三餘慕道成器量非可算乃攜諸學侶返就高都之淸化寺焉衆緣歡慶歎所未聞各出金帛爲之興會講堂寺宇一時崇敞韓魏士庶通共榮之及承光二年春周氏剋齊便行廢敎敕前修大德幷赴殿集武帝自陞高座叙廢立義命章云朕受天命養育兆民然世弘三敎其風彌遠考定至理多皆愆化幷今廢之然其六經儒敎文弘治術禮義忠孝於世有宜故須存立且自眞佛無像則在太虛遙敬表心佛經廣歎而有圖塔崇麗造之致福此實無情何能恩惠愚民向信傾竭珍財廣興寺塔旣虛引費不足以留凡是經像盡皆廢滅父母恩重沙門不敬悖逆之甚國法豈容幷退還家用崇孝始朕意如此諸大德謂理何如於時沙門大統法上等五百餘人咸以帝爲王力決諫不從僉各默然下敕頻催答詔而相看失色都無答者遠顧以佛法之寄四衆是依豈以杜言情爲理伏乃出衆答曰陛下統臨大域得一居尊隨俗致詞憲章三敎詔云眞佛無像信如誠旨但耳目生靈賴經聞佛藉像表眞若使廢之無以興敬帝曰虛空眞佛咸自知之未假經像遠曰漢明已前經像未至此土衆生何故不知虛空眞佛帝時無答遠曰若不藉經敎自知有法三皇已前未有文字人應自知五常等法爾時諸人何爲但識其母不識其父同於禽獸帝亦無答遠又曰若以形像無情事之無福故須廢者國家七廟之像豈是有情而妄相尊事武帝不答前難詭通後言乃云佛經外國之法此國不用七廟上代所立朕亦不以爲是將同廢之遠曰若以外國之經廢而不用者仲尼所說出自魯國秦晉之地亦應廢而不學又若以七廟爲非將欲廢者則是不尊祖考祖考不尊昭穆失序昭穆失序則五經無用前存儒敎其義安在爾則三敎同廢將何治國帝曰魯國之與泰晉雖封域乃殊莫非王者一化故不類佛經七廟之難帝無以通遠曰若以秦魯同遵一化經敎通行者震旦之與天竺國界雖殊莫不同在閻浮四海之內輪王一化何不同遵佛經而今獨廢帝又不答遠曰陛下向云退僧還家崇孝養者孔經亦云立身行道以顯父母卽是孝行何必還家方名爲孝帝曰父母恩重交資色養棄親向疏未成至孝遠曰若如來言陛下左右皆有二親何不放之乃使長役五年不見父母武帝云朕亦依番上下得歸侍奉遠曰佛亦聽僧冬夏隨緣修道春秋歸家侍養故目連乞食餉母如來擔棺臨葬此理大通未可獨廢帝又無答遠抗聲曰陛下今恃王力自在破滅三寶是邪見人阿鼻地獄不揀貴賤陛下何得不怖帝勃然大怒面有嗔相直視於遠曰但令百姓得樂朕何辭地獄諸苦遠曰陛下以邪法化人現種苦業當共陛下同趣阿鼻何處有樂可得帝理屈言前所規意盛更無所答乃下敕云僧等且還後當更集有司錄取論僧姓字當斯時也齊國初殄周兵雷震見遠抗詔莫不流汗咸謂粉其身骨煮以鼎鑊而遠神氣嵬然辭色無撓上統衍法師等執遠手泣而謝曰天子之威如龍火也難以犯觸汝能窮之大經所云護法菩薩應當如是彼不悛革非汝咎也遠曰正理須申豈顧形命卽辭諸德曰時運如此聖不能違恨不奉侍目下以爲大恨法實不滅大解之願不以憂惱遂潛於汲郡西山勤道無倦三年之間誦法花維摩等各一千遍用通遺法旣而山棲谷飮禪誦無歇理窟更深浮囊不捨大象二年天元微開佛化東西兩京各立陟岵大寺置菩薩僧頒吿前德詔令安置遂爾長講少林大隋受禪天步廓淸開皇之始蒙預落䰂舊齒相趨翔於雒邑法門初闢遠近歸奔望氣成津奄同學市所以名馳帝闕皇上聞焉下敕授洛州沙門都匡任佛法遠辭不獲免卽而位之而立性質直榮辱任緣不可威畏不可利動正氣雄逸道風齊肅愛敬調柔不容非濫至於治犯斷約不避強御講導之所皆科道具或致資助有虧或不漉水護淨或分衛乖法或威儀失常幷不預聽徒自餘惰眠失時或後及法席幷依衆式有罰無赦欲徒侶肅穆容止可觀開皇五年爲澤州刺史千金公請赴本鄕此則像法再弘桑梓重集親疏合慶何以加之七年春往定州途由上黨流連夏講遂闕東傳尋下璽書慇勤重講辭又不免便達西京於時敕召大德六人遠其一矣仍與常隨學士二百餘人創達帝室親臨御筵敷述聖化通孚家國上大悅敕住興善寺勞問豐華供事倍隆又以興善盛集法會實繁雖有揚化終爲事約乃選天門之南大街之右東西衝要遊聽不疲因置寺焉名爲淨影常居講說弘叙元奧辯暢奔流吐納自深宣談曲盡於是四方投學七百餘人皆海內英華法輪前轍望京趣寺爲法道場但以堂宇未成同居空露籧篨庵舍巷分州部日夜祖習成器相尋雖復與諸德英名一期至於歸學師尋千里繼接者莫高於遠矣形長八尺五寸眼長三寸腰有九圍十三幅裙可爲常服登座振吼雷動蟄驚允愜群望斯爲盛矣開皇十二年春下敕令知翻譯刊之詞義其年𣨛於淨影寺春秋七十矣冕旒哀感爲之罷朝帝吁嗟曰國失二寶也時遠與李德林同月喪故動帝心自遠括髮尋師本圖傳授周歷兩代化滿八方著疏屬詞彌綸終始承習開悟櫛比塵連同範時朝得稱方駕初見病數日講堂上棟脊無故自折相顧颯然知必不癒及大漸之日端坐正神相如入定侍人不覺其卒忽聞室有異香咸生疑怪屬之以纊方悟氣盡昔在淸化先養一鵝聽講爲務頻經寒暑遠入關後鵝在本寺棲宿廊廡晝夜鳴呼衆僧患之附使達京至淨影大門放之徑卽鳴叫騰躍入遠房內爾後如前馴聽但聞法集鐘聲不問旦夕覆講豎義皆入室伏聽僧徒梵散出戶翔鳴若値白黑佈薩雖聞鐘召終不入聽時共異之若遠常途講解依法潛聽中間泛及餘語便鳴翔而出如斯又經六載樂聽一時不虧後忽哀叫庭院不肯入堂自爾二旬遠便棄世又當終之日澤州本寺講堂衆柱及高座四腳一時同陷僉議以感通幽顯兩寺勒碑薛道衡制文虞世基書丁氏鐫之時號爲三絕初遠週聽大乘可六七載洞達深義神解更新每於鄴京法集豎難罕敵由此名冠遠近異論所推旣而勤業曉夕用心太苦遂成勞疾十五日內覺觀相續不得眠睡氣上心痛狀如刀切食弱形羸殆將欲絕憶昔林慮巡歷名山見諸禪府備蒙傳法遂學𢿘息止心於境剋意尋繹經於半月便覺漸差少得眠息方知對治之良驗也因一夏學定甚得靜樂身心怡悅卽以己證用問僧稠稠云此心住利根之境界也若善調攝堪爲觀行遠每於講際至於定宗未嘗不讚美禪那盤桓累旬信慮求之可得也自恨徇於衆務無暇調心以爲失耳七夏在鄴創講十地一擧榮問衆傾餘席自是常在講肆伏聽千餘意存弘獎隨講出疏地持疏五卷十地疏十卷花嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘壽觀溫室等幷勒爲卷部四字成句綱目備擧文旨允當罕用擬倫又撰大乘義章十四卷合二百四十九科分爲五聚謂敎法義法染淨雜也幷陳綜義差始近終遠則佛法綱要盡於此焉學者定宗不可不知也自遠之通法也情趣慈心至於深文隱義每叮嚀頻復提撕其耳惟恨學者受之不速覽者聽之不盡一無所惜也是以自於齊朝至於關輔及畿外要荒所流章疏五十餘卷二千三百餘紙紙別九百四十五言四十年間曾無疴疢傳持敎道所在弘宣幷皆成誦在心於今未絕本住淸化祖習涅槃寺衆百餘領徒者三十幷大唐之稱首也而遠勇於法義慈於救生戒乘不緩偏行拯溺所得利養幷供學徒衣鉢之外片無留惜嘗制地持疏訖夢登須彌山頂四顧周望但惟海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃遠初則禮敬後以衣拂週遍光浮覺罷謂所撰文疏頗有順化之益故爲此徵耳又自說云初作涅槃疏訖未敢依講發願乞相夢見自手造塑七佛八菩薩像形幷端峙還自繢飾所書旣竟像皆次第起行末後一像彩畫將了旁有一人來從索筆代遠成之覺後思曰此像有流末世之境也乃廣開敷之信如夢矣又未終一年夢見淨影長竿自倒燈耀自滅便至歲日所使淨人小兒二人手放從良分處什物幷爲功德又敕二時講前令大衆誦般若波羅蜜咒限五十遍以報四恩初不中怠又傷學衆不能課力每因講日如此正義須臾不聞識者以爲達宿命也及覺輕貶於房外香湯洗浴卽在外宿至曉入房食粥倚床而臥問曰早晚答曰今可卯時乃曰吾今覺冷氣至臍去死可二三寸在可除倚床自跏其足正身斂目不許扶持言未竟卒驗方知化香若栴檀久而尋滅後乃臥之手足柔軟身分幷冷惟頂上暖焉有沙門智猛者相人也伏佩法敎每蒙延及故疏爲行狀擬學者所承猛談說有偏機會稱善名振東夏云

按續高僧傳靈裕俗姓趙定州鉅鏕曲陽人也年居童幼異行感人每見儀像沙門必形心隨敬聞屠殺聲相亦切愴胸懷致使鄕黨傳芳親緣爲之止殺年登六歲便知受戒父母強之誓心無毀尋授章本及以千文不盈晦朔書誦俱了至於孝經論語纔讀文詞兼明註解由是二親偏愛望嗣門風年七歲啓父出家父以慧解夙成意宗繼世決誓不許惟令俗學專尋世務礙之道法裕私歎曰不得七歲出家一生壞矣遂通覽群籍資於父兄幷包括異同深契幽賾惟老莊及易未預承傳年十五潛欲逃世會丁父艱便從世次苫由縈縛杖而能起服畢厭俗心猛不敢辭母默往趙郡應覺寺投明寶二禪師而出家焉其人亦東川之標領也旣初染大法敕令誦經裕執卷而誓曰我今將學必先要心三藏微言定當窮旨終無處中下之流曁於儒釋兩敎遍須通曉也年始登冠聞惠光律師英猷鄴下卽往歸稟會已沒世纔經七日獨嗟無遇戒約何依乃迴投憑師聽於地論荏苒法席終於三年二十有二方進具戒還從明寶二德求爲本師乃皆辭曰吾爲汝緣吾非汝師可往勝上所也遂赴定州而受大戒卽誦四分僧祇二戒自寫其文八日之中書誦俱了有定州刺史侯景訪裕道行奏請度之隸入公名甚相器重後南遊漳滏於隱公所遍學四分隨聞尋記五夏行之又以地論初與慧光開悟之元匠流衍弘道道憑卽光師之所親承憑光幷有別傳裕依憑法席晨夜幽通發奇剖新者皆共推揖有齊宣帝盛弘釋典大統法上勢覆群英學者望風向附用津僥倖惟裕仗節專貞卓然不偶倫類但慮未聞所聞用爲翹結耳後上統深委高亮欽而敬之自此專業花嚴涅槃地論律部皆博尋舊解穿鑿新異惟大集般若觀經遺敎等疏拔思胸襟非師講授又從安遊榮等三師聽雜心義嵩林二師學成實論功將一紀解貫二乘綱領有存皆備科擧而精爽弘瞻理相兼通曾與諸僧共談儒敎旁有講席參涉間聞兩聽同散竟以相聞覆述句義幷無一遺由此鄴下擅名遐邇馳譽且而剛梗嚴毅守節自專至於都講覆述勵懷非任世供道望消聲隱避有事不獲已者讓而受之夏居十二鄴京創講名節旣著言令若新預聽皈依遂號爲裕菩薩也皆從受戒之三聚大法自此廣焉因以導物爲恒務矣意存綱領不在章句致有前後重解言義不同忘筌者會其宗歸循文者失其宏趣會齊后染患願講花嚴昭元諸統擧裕以當法主四方一會雅爲稱先時有雄雞一頭常隨衆聽逮於講散乃大鳴高飛西南樹上經夜而終俄爾疾遂有瘳斯亦通感之明應也內宮由是施袈裟三百領裕受而散之文宣之世立寺非一敕召德望幷處其中國俸所資隆重相架裕時蔚爲稱首令住官寺乃固讓曰國意深重德非其人幸以此刹授堪受者其高謝時榮爲類若此有善生法供則受而無憚其攝引陶化又若此也故其所行藏不爲世情之所同測矣年四十有七將鄰知命便卽澄一心想禪慮巖阿未盈炎溽范陽盧氏聞風遠請裕乘時弘濟不滯行李便往赴焉至止講供常溢千人聽徒嘉慶前後褈疊後還鄴下與諸法師連座談說齊安東王樓睿致敬諸僧次至裕前不覺怖而流汗退問知其異度卽奉爲戒師寶山一寺裕之經始睿爲施主傾撤金貝其潛德感人又此類也周氏滅齊二敎淪沒乃潛形世壤衣以斬縗三升之布頭絰麻帶如喪考妣誓得佛法更始方襲舊儀引同侶二十餘人居於聚落夜談正理晝讀俗書學旣探幽隨覽綴述各有部類名如後列時屬儉歲糧粒無路造卜書一卷令占之取價日米二升以爲恒調旣而言若知來疑者叢鬧得米遂多裕曰先民有言舐蜜刃傷驗於今矣索取卜書對衆焚之日別自往須臾獲價捲席而歸所得食調及時將返用供同厄遂達有年大隋運興載昌釋敎裕德光先彥卽預搜揚開皇三年相州刺史樊叔略創弘講會延請諸僧幷立節前標遺法明寄一期影響千計盈門裕當元帝允副元望有敕令立僧官略乃擧爲都統因語略曰統都之德裕德非其德統都之用裕用非其用旣其德用非器事理難從僉謂捨於此人則薦失綱要後更申請乃潛遊燕趙五年行化道振兩河開皇十年在洺州靈通寺夜於庭中得書一牒言述命報厄在咸陽初莫測其然也至於明年文帝崇仰釋門遠訊髦彥皆云裕德覆時望矣因下詔曰敬問相州大慈寺靈裕法師朕遵崇三寶歸向情深恒願闡揚大乘護持正法法師梵行精淳理義淵遠弘通聖敎開導聾瞽道俗欽仰思作福田京師天下具瞻四方輻湊故遠召法師共營功業宜知朕意早入京也裕得書惟曰咸陽之厄驗於斯矣然命有隨遭可辭以疾又曰業緣至矣聖亦難違乃步入長安不乘官乘時年七十有四敕遣勞待令住興善仍詔所司盛集僧望評立國統衆議咸屬莫有異詞裕笑曰當相通委何用云云遂表辭請還置言詳覈帝覽表究情卽依聽返僕射高熲等意存統重又表請留帝卽下敕令且住此裕曰一國之主義無二言今復重留情所未可吿門人曰王臣親附久有誓言近則侮人輕法退則不無遙敬故吾斟酌向背耳尋復三敕固邀裕確執如上帝語蘇威曰朕知裕師剛正是自在人誠不可屈節乃敕左僕射高熲右僕射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨代帝受戒懺罪幷送綾錦衣服絹三百段助營山寺御自注額可號靈泉資送優洽有逾常准力步而歸達於本邑顧而言曰往返之疲厄不亡乎由是敕問屢馳嚫賜重沓稽疑請決者不遠而至餐風沐道者復結於前矣裕末又住演空寺相州治西秉操彌堅履行逾肅帝聞之又下詔曰敬問演空寺大德靈裕法師朕遵仰聖敎重興三寶欲使生靈咸蒙福力法師捨離塵俗投旨法門精誠若此深副朕懷其爲國主思問如此類也及仁壽中年分佈舍利諸州起塔多有變瑞時人咸嘉爲吉徵也裕聞而歎曰此相禍福兼表矣由雜白花白樹白塔白雲相現吉緣所爲凶兆衆初不之信也俄而獻后文帝相次陞遐一國素衣斯言有據相州刺史內陽公薛胄所住堂礎忽變爲玉胄謂爲善徵也設齋慶之裕曰斯琉璃耳宜愼之戒之可禳之以福胄不從其言後楊諒起逆事有相緣乃流之邊裔追悔昔言不愼之晚矣又於寒陵山所造九級浮圖仁壽末歲止營四層裕一旦急催曰一切無常事有障絕通夜壘構將結八重命令斷作僅得施座安凳値晉陽事故生民無措其手足裕命復懸於後載其先見之明皆若此也於時鄴下昌言裕師將過世矣道俗雲合同稟歸戒訪傳音之無從裕亦信福命之云盡乃示誨善惡勵諸門人從覺不悆至第七日旦援筆制詩二首初篇哀速終曰今日坐高堂明朝臥長棘一生聊已竟來報將何息其二悲末殯曰命斷辭人路骸送鬼門前從今一別後更會幾何年至夜吿侍者曰痛今在背吾將去矣至於三更忽覺異香滿室內外驚之裕靜慮口緣念佛相繼達於明相奄終於演空寺焉春秋八十有八卽大業元年正月二十二日也哀動山寺卽殯於寶山靈泉寺側起塔崇焉初裕淸貞潔己正氣雲霄器識堅明抗跡塵表師資傳授斯寄得人身佩白光映照幽晦眄睞高視瞻見遠近而奉禁自守杜絕世煩虔虔附道克念齊聖母病綿篤追赴已終中路聞之竟不親對嗟曰我來看母今何所看宜歸鄴寺爲來生福耳其割略親愛如此之類至於弘法軌模萬代宗轄志存遠大不扃偏授故有單講雙時雅爲恒度略文對講生常不經必有傳講要須延請供承顒仰方登法座嘗有一處敷演將半因行遊觀乃近韭園顧向其本緣云是講主所有裕曰弘法之始爲遣過原惡業未傾淸通焉在此講不可再也宜卽散之便執錫持衣徑辭而出講主曰法師但講此業易除耳復未足憂之便借倩村民犁具一時耕殺四十畝韭擬種穀田斯道俗相依言行無越一人而已其講悟也始微終著聲氣雄遠辯對無滯言罕褈宣或一字盤桓動移數日或一止之中便消數卷及至後講更改前科增減出沒乘機顯晦致學者疑焉裕曰此大士之宏規也豈可以恒情而斷之故十夏初登而爲領袖傾敬或大德同集間以謔情及裕之臨席無不肅然自持喧鬧攸靜所以下座尼衆莫敢面參而性剛威爽服章麤敝貴達之與廝下承對一焉去來自彼曾無迎送故通儒開士積疑請決藝術異能抱策呈解皆頂受絕歎言不寫情可謂坐鎭雅俗於斯人矣故鄴下諺曰衍法師伏道不伏俗裕法師道俗俱伏誠其應對無思發言成論故也又營諸福業寺宇靈儀後於寶山造石龕一所名爲金剛性力住持那羅延窟面別鐫法滅之相山幽林竦言切事彰每春遊山之僧皆往尋其文理讀者莫不歔欷而持操矣其遺跡感人如此自前後行施悲敬兼之袈裟爲惠出過千領疾苦所及醫療繁多但得厚味先必奉僧身預倫伍片無貯納講授之隙正面西方凡所涕唾返而嚥之一報無棄形不妄涉口不浮詞又畜訓誨絕於訶捶乃至貴問童稚誡約門人自述己名彼號仁者苦言切斷聞者淚流自有師資希附斯軌年登耳順養衆兩堂簡以未具異室將撫言行有濫卽令出衆非律所許寺法不停女人尼衆誓不授戒及所住房由來禁約不令登踐斯勵格後代之弘略也沙彌受具和尙德難故盡報不行自餘師證至時臨衆若授以三聚則七衆備傳故使弘法之時方聽女衆入寺幷後入先出直往無留致有法席淸嚴響傳寓內侍者供給不預沙彌僧制澄正無論主客內惟護法外肅愆過身服淸修不御綾綺垂裙踝上四指衫袖僅與肘齊衹衼極長至脛而已設見衣制過度則處衆割之故方裙正背大氈被褥皮革上色錢寶等物幷不入房何況身履而爲資具斯又處儉之從敎矣常服五條由來以布縱有繒帛成施終以惠人衹衼亦爾餘則弊衲而已世有激刺頗用以爲邀名者時或達之裕曰吾聞君子爭名小人爭利復何辭乎或曰名本利緣耳裕曰吾得利便失名矣又曰此乃詐爲善相答曰猶勝眞心爲罪也時人以爲佳言其志行之儀可垂世範故傳者不漏其節焉自年三十卽存著述初造十地疏四卷地持維摩般若疏各兩卷花嚴疏及旨歸合九卷涅槃疏六卷大集疏八卷四分律疏五卷大乘義章四卷勝鬘央崛壽觀仁王毘尼母往生論上下生遺敎等諸經各爲疏記成實毘曇智論各抄五卷聖跡記兩卷佛法東行記衆經宗要譯經體式受菩薩戒法幷戒本首尾注花嚴等經論序大小乘同異論舍利目連傳御衆法等各有聚類宗要可傳又制安民論陶神論各十卷勸信釋宗論㲉卵成殺論字本七卷莊紀老綱式經兆緯相錄醫訣符禁法文斷水虫序齊世三寶記滅法記光師弟子十德記僧制寺誥十怨十志頌齊亡消日頌觸事申情頌寺破報應記孝經義記三行四去頌詩評幷雜集等五十餘卷久行於世言無華侈微涉古制略情取理者久而味之又凡所授法意專行用有返斯趣者吿曰原聖人垂敎敎被人行人旣不行還同不學有違者驅出斯又重法成人者也觀裕安民陶神二論意在傳燈惠流氓品篤識高行此焉攸屬有黃龍沙門鄴中週聽經論禪律罔不吞委行解相貫學者傳之將返燕郡故來別裕乃致請曰願垂示一言要法所謂卽解卽行而能長益沙門道行者裕曰必如來言臨別相吿後將首路裕曰經誥禪律恐雜聖心高僧一傳卽凡景行輒以相酬可爲神用耳其人欣戴齎傳還鄕斯實殷鑒物表機悟有宗也又生常處衆必先端首說戒羯磨無傳欲法諷諫之術聞者如流嘗於京輦入淨影寺正値佈薩徑坐堂中見遠公說欲裕抗聲曰惠遠讀疏而云法事因緣衆僧聽戒可是魔說合座驚起怪斥其言識者吿遠遠趨而詣堂裕曰聞仁弘法身令易傳凡習尙欣聖禁寧准遠頂禮自誡御泣受之由是至終遠常赴集其生物信順皆若此焉自東夏法流化儀異等至於立敎施行取信千載者裕其一矣

按續高僧傳智正姓白氏定州安喜人也家傳信奉夙著弘通纔預有知便辭世網識見弘擧不群蒙稚年十一將欲落髮父母諸戚對之泣淚而顏色無改師知其遠度也日授未聞隨得緣記錄爲譜牒有所遺忘尋問相續身無戲掉口不妄傳奉戒精勤昏曉自策和尙同師私共歎異年雖弱冠曾無驅役供贍所需恣其學問不盈數載慧聲遂遠開皇十年文皇廣訪英賢遂與曇遷禪師同入魏闕奉敕慰問令住勝光仁壽元年左僕射虞慶則欽正高行爲奏寺額造仁覺寺延而住之厚禮設御正乃深惟苦本將捐此務歸靜幽林承終南至相有淵法師者解行相高京城推仰遂往從焉道味江湖不期而會因留同住二十八年靜恭無事不涉人世有請便講詳論正理無請便止安心止觀世情言晤不附其口貞梗自課六時無憩以貞觀十三年二月二十八日𣨛於本住春秋八十有一弟子智現等追惟永往感恩難顧鳩捨餘身於寺之西北鑿巖龕之銘記如在現少出家咨承法敎正之箴誡略無乖錯至所著諸疏幷現筆受故正之制作也端坐思惟現執紙筆承顏立侍隨出隨書終於畢部乃經累載初不賜坐也或足疼心悶不覺倒仆正訶責曰昔人翹足七日尙有傳揚爾今纔立顚墜心輕致也其翹仰之極復何得而加焉正凡講花嚴攝論楞伽勝鬘惟識等不紀其遍制花嚴疏十卷餘幷爲抄記具行於世

按宋高僧傳志鴻俗姓錢氏湖州長城下若人本名儼志鴻字也少出俗於石門鄕寺則梁靜林也削染受具訖往茂苑親道恒師盛集研覈精微時曇淸省躬互相切磋卒成洪緖然慊先德釋南山鈔商略不均否臧無准捕蟬忘後補袞不完囊括大慈靈崿已下四十餘師記鈔之元勒成二十卷號搜元錄大曆中花嚴疏主澄觀披尋乃爲序冠於首然其解判不無所長其如科節繁碎是其短也春秋一百有八歲敕署爲長壽大師焉近世止行其字而已今雙林累遭兵革加以水潦碑碣失蹤閟於言行也吁其儼公氏族本生必與南山宣律師相同亦爲美事矣

淸涼花嚴疏云。密跡者。古譯爲力士。

花嚴疏云。梵語毘尼。或翻爲滅。滅有三義。一滅業非。謂戒能滅殺盜等罪業之過非。故名滅業非。二滅煩惱。謂戒能滅貪嗔癡等煩惱。故名滅煩惱。三得滅果。謂因戒故。旣滅業與煩惱。卽得無爲寂滅之果。故名得滅果。

釋鎭澄字空印姓李氏苑平人也父仲武母李氏夢一僧持錫入室覺而遂生幼性聰慧不類凡兒嬉戲喜作膜拜年十五投西山廣應寺禮引公得度爲沙彌服勤三年登堂受具一江灃西峰深守庵中諸師弘敎於大都澄尋依講肄參窮性相宗旨融貫花嚴靡不該練如是者十餘年復從小山芺巖究西來密意妙契心印一時義學推爲上首明萬曆壬午憨山妙峰結隱五臺將集海內耆碩建無遮法會招澄至欣然相許以所居紫霞蘭若居之壁觀三年大有開悟塔院主人大方廣公請修淸涼傳隨留講諸經聲光赫奕四方學者日益集未幾與雲峰創獅子窟建萬佛琉璃塔遂成叢林講演花嚴學者數千指坐寒巖冰雪儼金剛窟中也慈聖太后爲國祈福注念臺山聞澄風雅重之特賜大藏經尋復命澄於都城千佛寺講所著楞嚴正觀復於慈因寺講演諸經時妙峰造千佛銅殿於大顯通寺神宗嘉其功行命重修更賜額曰永明建七處九會道場延諸法師講演花嚴以澄主第一座會罷以古竹林寺文殊現身處也廢久復緝所用多出內帑不日而成更集學子重講花嚴疏復修南臺爲文殊化境自是疲於津樑遂謝諸弟子默然兀坐頃之示微疾猶危坐三日夜中宵寂然而逝萬曆丁巳六月十四日也世壽七十有一僧臘五十有奇塔於竹林之左澄生而安重寡言笑律身甚嚴而處衆以和說法三十餘年三演花嚴雖登高座萬指圍繞意若無人天廚日至而疏糲自如居嘗專注理觀脇不至席淵沈靜默老無惰容受法弟子以千百計出其門者率皆質朴無浮習其於講演提綱挈要時出新意北方法席之盛稽之前輩無出其右者所著有楞嚴正觀金剛正眼般若照眞論因明起信攝論永嘉集諸解行於世

釋僧淸字滿月姓杜氏山左人不詳其邑里少讀書習擧子業博通經史百家之學其於正心誠意尤所闡究不樂仕進棄之出家後參禪於京都臥佛寺岫禪師聽講諸經不違如愚岫問之曰汝識字乎曰未也願學之岫曰旣不識字可司樓上鐘然心知爲大器欲歷試之也於是晨昏是職應期無爽是時法會盛行講席衆多都中若慈慧慈愍千佛臥佛諸寺皆名僧據坐善信如雲淸於鴻烏間代竊往觀聽方過慈慧又趣慈愍旋至千佛三番聽受復還本寺鼓鼓鐘鐘日夕奔奏自忘其疲如是者六年及岫示疾衆詢繼者岫瞿然四顧曰撞鐘者安在乃命侍者以衣鉢持付鐘樓淸遂主臥佛講席明崇禎二年恒明方居玉泉山徒侶麇集衆至六千思敷講座以資化導乃迎淸入二聖庵講花嚴疏抄涅槃諸經間以左史莊騷秦漢六朝唐宋詩文十餘載未嘗少倦嘗遭饑饉絕糧數月日食糠秕莘莘學子猶不舍去其相得如此所居之地恒感奇瑞皆不吿人曉起盥沐盛水銅盤每至冬初春餘天寒欲冰其中輒結異花或蓮或梅及桃杏之屬逐日更易形狀不一大內聞之遣使索觀侍僧持銅盤獻自玉泉山二十餘里始達宮禁而冰花不釋皇后傳觀侍嬪皆呼萬歲因賜供物賚予甚厚都中傳爲神異淸但笑曰此偶然耳何足怪也由是四衆感慕襄城伯李國禎司禮監王之臣曹化淳咸相皈依大淸龍興入據燕都旣殄流賊遂黜明命然崇尙佛法終召天和平定區宇時恒明已入廣濟復迎淸講護國仁王經八王無不敬事順治二年一日從容語恒明日吾將返二聖庵作西歸計矣初至玉泉山時臨水登山贍顧裴回指示人曰此地峰靑聳秀流東曲繞頗饒幽勝吾將老焉至是果寂此山中弟子環侍以膝示之曰昔在臥佛時跪諷花嚴於瓦礫中不施蒲團今年已七十餘膝上肉瘢猶在也汝曹勉之端襟就化所遺銅盤後雖遇冰不復結花

釋性美字恒明姓王氏順天人也生而敦厚資稟聰穎而氣力雄健刻厲有爲髫齡喪母美泣曰慈親長逝我願入山其父允之送入廣濟寺剃度時主席洗元道風藉甚美執弟子禮不少怠週旋進退悉中機宜洗元大奇之及長有志焚修京市輻湊頗厭喧雜乃退隱玉泉山二聖庵閉戶禁足草衣木食幷日而餐時明崇禎元年也淸室方興用兵攻取進逼燕京掠玉泉山而過所獲男女少者衣以彩繪美亦在虜中因使之監守兵行與諸婦處日夜誦經不絕人皆敬服兵退悉全節歸崇禎十五年淸兵復從牆嶺下守將逆戰半日擒殺數千人陳尸遍野及淸人還師戰場外血肉糜爛腥穢熏蒸過客觸之輒病美惻然愍之荷長鍬率弟子掘土深五尺擧屍埋焉或見顙有泚掩其鼻及託故不行者美因說法感以至誠發其善念用是不復憎惡辛劬月餘乃畢其事然天陰夜黑時聞哭聲往往白晝見形人有逢之無不死者美復建水陸大會四十九日自茲以後災戾消滅人慶安居初美之被虜也軍士以手指之曰瓦迷瓦迷者華言殺主者以其方外頭陀令勿殺美因於萬衆奔竄中仍還故居彽徊不忍去明使來略地亦不之疑蓋眞實無欺取信遠人人亦望而知爲長者美住二聖庵時地甚逼隘四方禪客歸之達六千衆乃迎滿月講花嚴疏抄衆聞之皆有省悟美以一人飯六千衆人皆果腹而已獨半餐飯而不菜咸以白齋稱之嘗刺血書花嚴經足不履城市而名嘖嘖禁廷時兵吏兩曹以至御史內院訪謁不絕馬蹄車轍時交於門司禮監太監王永祚尤加敬禮爲置蔬圃十畝附益寺基流賊李自成犯闕荼毒生靈淸兵入關掃除寇亂定鼎燕都而八旗所處皆故明宅第戎馬從橫多散處寺院有樂山僧爲廣濟耆宿恐力不支因馬化龍捨柳林地十二頃迎美於二聖庵乃復入廣濟寺初樂山之來請也衆以京邑荒殘之後車騎蹂躪旦夕數驚皆不欲行滿月亦拘守二聖庵中踟躕不前美獨毅然以護法自任飛錫而至於是從百餘人相隨入院諸藩府聞之皆仰其淸德追述舊事言及保全婦節掩埋戰骨尤津津不置檀那慕之來者闐塞其門如市更請滿月敷講席於廣濟演護國仁王經八王隨喜見美有加禮方中原鼎革京國洶洶草創未定而法會不衰象敎復起者美之力也五年春王師南下用兵淮江京衛物價騰涌穀食尤甚寺無恒產仰食檀施而僧侶日衆相依不去時有在陳之歎一日忍飢鍵戶瞑目禪床忽有叩戶聲啓扉視之則米車五兩燦燦盈門問所從來則馮居士顯功夜夢中有人吿曰廣濟絕糧胡不將去如是者三故相饋耳其靈感如此玉光律師者寺中老宿也因朝五臺回翔京闕美卽迎居方丈執弟子禮甚恭事詳本傳廣濟爲都門律席實美倡之嘗南渡江覽雨花牛首諸勝東至靈隱考槃三月後過金陵印藏經五千四十八卷十六年秋自江南歸玉光把手甚歡康熙二年始建藏經閣庋之沉宮詹荃爲題額焉寂於康熙六年正月十三日將示疾時呼弟子德光復初天孚吿曰吾大願已足從此逝矣汝輩好爲之衆愕然乃起沐浴更衣趺坐疊掌而逝塔於玉泉山

花嚴經。最尊勝花嚴爲諸經之王。無盡敎海。皆從此經流出。初傳來。在東晉梵僧佛陀跋陀羅在廬山。承遠公之意。往天竺求經。得花嚴前分三萬六千偈。返晉譯於揚州謝司空寺。凡六十卷。杜順師。是文殊師姓杜。名法順。號帝心。雍州萬年縣人也。生時有乳母來求哺養。滿三月。騰空而去。年十五。代兄統兵。中途竭薪水。師以桶水束薪供給十萬軍。用之不盡。十八出家。地神捧盤承髮。神異衆多。不勝枚擧。年八十四。入宮辭太宗陞太階殿。化於御座。先時有門人。辭往五臺禮文殊。及至山麓。遇老人吿曰。大士已往長安。敎化衆生去也。問爲誰。曰杜順和尙是。遂兼程而返。至則前一日化去矣。闡花嚴。盤走珠自花嚴譯出二百餘年。通其義者代不乏人。未若大士之圓轉自如也。嘗作法界觀。以二千餘言總括花嚴奧旨。投巨火中。一字無損。遂感花嚴海會菩薩現身讚歎。第一傳。得智儼別號雲華和尙。住終南至相寺。故稱至相尊者。依杜順和尙學花嚴經。盡得蘊奧。年二十七。遇異僧敎尋花嚴十地中六相義。豁爾貫通。作搜玄。記十卷作花嚴略疏五卷。每卷分本末。爲十卷。題名於大方廣佛花嚴經中搜玄分齊通智方軌。後人稱爲搜玄記。幷作十玄門。五十要問答。孔目章。以申其義。第二傳。是賢首名法藏。康居國人。別號國一法師。從儼公研究花嚴。武后建太原寺。命京城大德爲師剃染。授滿分戒。敕住太原寺。講花嚴經。探玄記。世稀有承搜玄之後。發揮盡致。爲時所宗尙。傳至高麗。元曉法師命弟子分講。盛宏此宗。其餘章疏多種。闡揚一乘妙義。花嚴法門。由此大行。淸涼疏。釋新經淸涼國師。名澄觀。字大休。越州會稽人也。武后時。實叉難陀重譯花嚴經四萬五千偈。成八十卷。世人稱爲新經。賢首旣作探玄記。釋晉譯竟。復疏新經。僅及數品而逝。後二十七年。淸涼乃生。及其作疏。全依賢首模範。得非賢首國師乘願再來乎。幷作鈔。博而精大疏二十卷。隨疏演義鈔四十卷。今以疏抄合於經文。作二百二十卷。精深淵博。爲世所珍。又有隨文手鏡一百卷。久已失傳。疏貞元新譯花嚴經四十卷之全文。隱而不見者六百餘年。今復出現於世。小與始初小敎。佛爲小機不堪聽受大法。故說四諦十二因緣以引導之。令其證得阿羅漢辟支佛果。二大乘始敎。分爲二門。一空宗。明一切皆空。以破法執。二相宗。明萬法惟識。以融心境。終與頓三終敎。亦名實敎。明如來藏心。二乘闡提悉當成佛。四頓敎。別爲一類。離念機故。說一念不生卽名爲佛。至於圓五圓敎。一位卽一切位。一切位卽一位。依普賢法界。性相圓融。主伴無盡。身刹塵毛。交偏互入。故名圓敎。五敎振賢首立此五敎。以頓敎攝禪宗。以圓敎該前四。較他宗立敎更爲完備。故當時從之者衆也。四法界一者事法界。謂諸衆生色心等法。一一差別。各有分齊故。二者理法界。謂諸衆生色心等法。雖有差別。而同一體性故。三者理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融故。四者事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相卽。大小互容。褈褈無盡故。十玄門一者同時俱足相應門。如海之一滴。具百川味。二者廣狹自在無礙門。如一尺之鏡。見千里影。三者一多相容不同門。如一室千燈。光光涉入。四者諸法相卽自在門。如金與金色。不相捨離。五者祕密隱顯俱成門。如秋空片月。晦明相幷。六者微細相容安立門。如琉璃之甁。盛多芥子。七者因陀羅網境界門。如兩鏡互照。傳曜相寫。八者托事顯法生解門。如擎拳豎臂。觸目皆道。九者十世隔法異成門。如一夕之夢。翱翔百年。十者主伴圓明具德門。如北辰所居。衆星皆拱。曁六相一者總相。二者別相。三者同相。四者異相。五者成相。六者壞相。一卽具多爲總。多卽非一爲別。互不相違爲同。彼此不濫爲異。一多緣起和合爲成。諸法各住本位爲壞。義最純杜順雲華二祖。總括花嚴奧義。演出種種法門。精妙絕倫。因賅果。果徹因因賅果海。果徹因源。攝萬法。歸一眞統攝萬法。歸一眞性。圭峰密名宗密。住圭峰草堂寺。故稱圭峰禪師。果州西充人也。契荷澤之道。後得淸涼所撰花嚴疏抄。慶快平生。遂承淸涼法脈。後人稱爲花嚴第五祖。疏圓覺爲沙彌時。授經得圓覺。讀之。心地開通。義天朗耀。後作疏釋經。成一家獨步。大鈔詳。小鈔略大疏三卷。大鈔十三卷。略疏兩卷。小鈔六卷。後人以萬言爲一卷。則卷數衆多矣。此一派。賢首宗開宗判敎。至賢首而大備。故以賢首名宗。亦行布。亦圓融說行布法。圓融卽在行佈之內。說圓融法。行布卽在圓融之中。非但不相礙。亦不相形。智眼觀之。行布圓融皆假名耳。

世之學花嚴者。莫不以賢首爲宗。而賢首之書。傳至今日者。僅藏內十餘卷耳。後人閱淸涼大疏。咸謂靑出於藍而靑於藍。因欲易賢首宗爲淸涼宗。蓋未見藏公全書故也。近年四海交通。得與東瀛南條文雄遊。求覓古德逸書數百種。所謂賢首十疏者。已得其六。方知淸涼大疏皆本於探玄記也。賢首作新花嚴疏。未竟而𣨛。後二十七年。淸涼乃生。及其作疏。一宗賢首。豈非乘願再來。闡發大經乎。今將賢首著述。去僞存眞。彙而刊之。名曰賢首法集。世之學花嚴者。其以是爲圭臬也可。

正月中奉到復函。示以讀誦大乘次序。慶幸無量。自今正月以來。憤自責修。於淨業誓不退墮。讀經念佛亦略有所會。但恨根鈍障深。不能直入佛之知見。證我本來圓妙法身。殊深自痛。然以無始無明故。兢兢業業。惟有精進自勵而已。謹將近所自課者。條達於左。伏願哀誨爲禱。一自遵前示。讀起信論楞嚴正脈圓覺近釋花嚴疏抄後。少知毘盧法界體相。然後於前示所謂空有無礙一念全收者豁然無疑矣。近尙在讀花嚴兼閱彌陀疏抄。惟資質鈍甚。每一義現前。不能卽斬然明瞭。必數過後始能略詳端倪也。一淨業修行。現專以持名爲主。竊謂此事必先由念念相續。心心相應。雜念不起。事一心後。乃能念而無念。無念而念。孤孤另另無能無所。信口稱佛一句。皆是全體法身之理一心也。未審以爲何如。一示伯華函中有云。必待摒除萬緣。方能修行。則佛法不普。此理極是。息近日始見得。息以爲能否摒除萬緣。亦有因緣。前因旣種安能無果。果視其因。不可易也。行者但當愼現在因。安受前果而已。且萬緣皆是前孽。前孽盡。而後萬緣可除。息以此故。以四事自誓曰。不得耽樂靜寂。遇一切難事苦事。但至心憶念於佛。不得生畏避心。遇一切難事苦事。當念法界衆生所遇事。更有甚於我者。念畢。卽爲自他懺悔。遇一切福田。更當勇猛爲之。但須憶念於佛。至心代自他迴向。以此四事。爲世間屛緣助行未審可否。某功德主所施之雲棲法彙。如散未罄盡。請再寄下一部。息意欲存於撫州正覺寺。以備是處淨業人閱也。

頃接尊處惠寄貞元花嚴疏。圓覺大鈔。各二部。拜領之餘。歡喜無量。同志傳觀。始知南宋時。與貞元花嚴疏同刻於江蘇。元明以來。竟無人見。今由貴書院刷印流傳。實釋氏敎中之偉烈也。敝邦新開僧學堂。相繼而起者已有四處。苦於啓蒙無書。因作初學課本。三字韻語。便於讀誦。幷作註解以伸其義。寄呈十册。聊供瀏覽。倘收入續藏經雜著部內。亦可備一格也。

淸涼國師花嚴疏抄五十九卷

余於釋氏之道。未嘗有聞焉。其所稱功與德。何由以知之。今其徒之言曰。佛氏本以廣垂慈悲。普濟衆生爲功德。其要在乎明遺經。以覺後進。若近世柏庵大師。卽其人云。大師法名性聰。俗姓李氏。南原人。麗朝安乎府院君之十世孫。父諱棡。母河氏以崇禎辛未十一月朢日申時生大師。十三出家。十六受法戒。十八入方丈山。謁翠微大師。學九年盡傳其法。自三十歲。遍遊名山。往來居陞平順天舊號曰陞平府松廣。樂安澄光。河東雙溪諸刹。常以喚醒迷濁。開闡敎道爲心。自註緇門三卷。兼通外典。善爲詩。當時名士大夫。若金文谷壽恒鄭東溟斗卿。南壺谷龍翼。吳西坡道一諸公。皆許與爲空門友。嘗於浦海邊。見大船來泊。（時則肅宗七年淸康熙二十年地則荏子島）視其所載。卽大明平林葉居士所挍刊花嚴經疏抄。及大明法數。會玄記。金剛記。起信記。四大師所錄。與淨土寶書等一百九十卷也。師乃大驚異。曁其徒衆。頂禮虔奉。發信心。刊諸經。數年內而備行於世。自是四方之學佛者。莫不靡然尊敬。推以爲宗師焉。以庚辰七月二十五日。示寂於雙溪神興庵壽七十。火浴之夕。有光氣如匹練亘空。數日不滅。乃得頂骨二枚。分爲塔於松廣七佛二寺。其法孫以世傳。至於八晶最訥。懼其師之功德世久則泯。與其法族。七十餘人。將刻石以示。其弟子二人來乞文於余。余曰異哉。自古求經之士。或不惜身命。逾越山海。入異域萬里而得之。然未聞有慈航寶傳。非求而自至。若斯之異者也。我東佛敎。莫盛於羅麗時。若海印之八萬藏經。非不富有。而又未聞焉。直指要歸如花嚴疏抄之比者。是其冥緣在斯。有非人力所可致者也。豈可謂之適然而已也哉。師之與佛敎。有大功德亦可也。此其平日必有奇卓之行。而無礙滯之見。其斯所以爲一世名士大夫之所愛重也歟。余故不辭而爲之文。銘曰。

【備考】聖師元曉。俗姓薛氏。祖仍皮公。亦云赤大公。今赤大淵側。有仍皮公廟。父談柰乃末。初示生於押梁郡南。今章山郡佛地村北栗谷裟羅樹下。村名佛地或作發智村俚云佛等乙村裟羅樹者。諺云師之家本住此谷西南。母旣娠而月滿。適過此谷栗樹下。忽分產而愴惶不能歸家。且以夫衣挂樹。而寢處其中。因號樹曰裟羅樹。其樹之實亦異於常。至今稱裟羅栗。古傳昔有主寺者。給寺奴一人。夕饌栗二枚。奴訟於官。官吏怪之。取栗檢之。一枚盈一鉢。乃歸判給一枚。故因名栗谷。師旣出家。捨其宅爲寺。名初開。樹之旁置寺曰裟羅。師之行狀云。是京師人。從祖考也。唐僧傳云。本下湘州之人按麟德二年間。文武王割上州下州之地。置歃良州。則下州乃今之昌寧郡也。押梁郡本下州之屬縣。上州則今尙州。亦作湘州也。佛地村今屬慈仁縣。則乃押梁之所分開也。師生小名誓幢。第名祈幢。幢者俗云毛也初母夢流星入懷。因而有娠。及將產。有五色雲覆地眞平王三十九年大業十三年丁丑歲也。生而穎異。學不從師。其遊方始末。弘通茂跡。具載唐傳與行狀。不可具載。惟鄕傳所記。有一二段異事。師嘗一日。風顚唱街云。誰許沒柯斧。我斫支天柱。人皆未喩。時太宗聞之。曰此師殆欲得貴婦產賢子之謂爾。國有大賢利莫大焉。時瑤石宮今學院是也有寡公主。敕宮吏。覓曉引入宮。吏奉敕將求之。已自南山來過蚊川橋沙川俗云年川又蚊川又橋名榆橋也遇之。佯墮水中溼衣褲。吏引師於宮。褫衣曬晾。因留宿焉。公主果有娠生薛聰。聰生而睿敏。博通經史。新羅十賢中一也。以方音通會華夷方俗物名。訓解六經文學。至今海東業明經者。傳受不絕。曉旣失戒生聰已。後易俗服。自號卜姓居士。（他本作小性居士）偶得優人。舞弄大瓠。其狀瑰奇。因其形制爲道具。以花嚴經一切無礙人一道出生死。命名曰無礙。仍作歌流於世。嘗持此千村萬落。且歌且舞。化詠而歸。使桑樞瓮牖玃猴之輩。皆識佛陀之號。咸作南無之稱。曉之化大矣哉。其生緣之村名佛地。寺名初開。自稱元曉者。蓋初輝佛日之意爾。元曉亦是方言也。當時人皆以鄕言稱之始旦也。曾住芬皇寺。纂花嚴疏。至第四十迴向品。終乃絕筆。又嘗因訟。分軀於百松。故皆謂位階初地矣。亦因海龍之誘。承詔於路上。撰三昧經疏。置筆硯於牛之兩角上。因謂之角乘。亦表本始二覺之微旨也大安法師。排來而粘紙。亦知音唱和也。旣入寂。聰碎遺骸塑眞容。安芬皇寺。以表敬慕終天之志。聰時旁禮。像忽迴顧。至今猶顧矣。曉嘗所居穴寺旁。有聰家之墟云。

答。相似而不相似也。頓敎一念不生。泯絕無寄。故坐在死句坑中。然。若不洞明一念不生之解。則無以攝此行也。圓覺云。得法界淨者。卽被淨解。爲自障礙。此之謂也。若論所訂眞如。則必有能訂智體。若有不生妄念。則必有所生正念。又有從信而至佛地之跡也禪門密旨。則本無一念。不生何念。念旣本無。信位何立。信位不立。佛地何有。雖說最上乘。本無最上乘。況學者所參活句。如一團火。近之則燎却面門。無佛法措著之處只有大疑。如烈焰亘天。忽若打破漆桶。則百千法門。無量妙義。不求而圓得也。然則。雖證理成佛。只得素法身者。可與同論也。故云。祖師傳心處。如鳥飛空。永無蹤跡也。花嚴疏云。圓頓之上。別有一宗。此禪門之謂也。豎禪章及決疑論

新羅元曉大師。嘗撰花嚴疏。世人名爲花嚴海東疏。故稱海東宗。曉嘗居芬皇寺。故亦稱芬皇宗。然則芬皇宗。及海東宗。卽花嚴宗也。曉公之所撰。乃晉譯花嚴經疏。故有疏序。

宋丞相張商英。無盡居士。嘗以三敎大要。質疑於大洪報恩禪師曰。淸涼國師花嚴疏第三卷所云。西域外道不出四見。此方儒與道。道謂老子亦不出四見。何謂也。願師明示。報恩禪師答曰。西域外道宗多塗。要其會歸。不出有無四見而已。謂有見。無見。亦有亦無見。非有非無見也。蓋不卽一心爲道。則道非我有。故名外道。不卽諸法是心。則法隨見異故名邪見。如謂之有。有則有無。如謂之無。無則無有。有無。則有見競生。無有。則無見斯起。若亦有亦無見。非有非無見。亦猶是也。夫不能離諸見。則無以明自心。無以明自心則不能知正道矣。故經云。言詞所說法。小智妄分別。不能了自心。云何知正道。又曰有見卽爲垢。此則未爲見。遠離於諸見。如是乃見佛。以此論之。邪正異途。正由見悟殊致故也。故淸涼。以莊老計。道法自然能生萬物。易謂太極生兩儀。一陰一陽之謂道。以自然與太極爲因。及一陰一陽爲道。能生萬物。則是邪因。計一爲虛無。則是無因。嘗試論之。夫三界惟心。萬緣一致。心生故法生。心滅故法滅。推而廣之。彌綸萬有而非有。統而會之。究竟寂滅而非無。非無亦非非無。非有亦非非有。四執旣亡。百非斯遣。則自然因緣。皆爲戲論。虛無眞實。俱是假名矣。至若謂太極陰陽能生萬物。謂儒也常無常有。斯爲衆妙之門。謂道也陰陽不測是謂無方之神。雖聖人設敎。示悟多方。然旣異一心。寧非四見。何以明之。蓋虛無爲道。道則是無。若自然若太極。若一陰一陽爲道。道則是有。常無常有則是亦有亦無。陰陽不測。則是非有非無。先儒或謂。妙萬物謂之神。則是非物。非物。則亦是無。故西天諸大論師。皆以心外有法爲外道。萬法惟心爲正宗。蓋以心爲宗。則諸見自亡。言雖或異。未足以爲異也。心外有法。則諸見競生。言雖或同。未足以爲同也。雖然儒與道之聖人。固非不知之。乃存而不論耳。良以未卽明指一心爲萬法之宗。如西天外道皆大權菩薩示化之所施爲。橫生諸見。曲盡異端。以明佛法。是爲正道。此其所以爲聖人之道。順逆皆宗。非思議之所能知矣。古人有言。緣昔眞宗未至。孔子且以繫心今知理有所歸。不應猶執權敎。然知權之爲權未必知權也。知權之爲實斯知權矣。是亦周孔老莊設敎立言之本意。一大事因緣所成始所成終也。然則三敎一心。同塗異轍。究竟道宗。本無言說。非維摩大士。孰能知此意也。云云。

「智異山。古書或云地利山。余常疑智異之命名。十五年前。靈源寺幻明老人處。見一古書。名曰朝鮮名山菩薩住處記。其中有曰。智異山。文殊菩薩。與八萬眷屬。常住說法云云。於是積年疑念。一時撲落。智異之稱。恍然覺悟。此山全體。都是文殊一身也現今諸方禮懺。皆稱五峰聖主七佛祖師大智文殊師利菩薩。花嚴疏云。文殊專主般若。六祖金剛經序云。般若以無住爲體妙有爲用。又古書云。般若諸佛之母。又牛頭山無著文希禪師。入五臺山。親見文殊。作偈讚之曰。廓週沙界聖伽藍。滿目文殊接話談。言下不知開活眼。迴頭只見舊山巖云云。又德山宣鑒禪師。逢賣餠老婆。三世心都不可得點那箇心之言下。罔知所措。老婆卽文殊化身云云。據上諸說。對照現今智異之諸般名稱。如合符契。此下一一別配。此山總稱智異云者。上云大智文殊師利六字中。摘智利二字爲名。其義則此山爲文殊常住處故也。然則智利爲正名。而今云香異者。後人取音同而改之。上字是而下字誤也。古書云地利者。下字是而上字誤也上字取今名。下字取古名。合於正名而無誤也。智異山大花嚴寺東二十里。有般若峰上云文殊。專主般若故也。般若峰上有上佛墓下佛墓兩石塚。鏡巖集云。道詵國師理兩鐵佛。以鎭走脈云云。以愚料之。或佛母之誤傳耶。上云般若諸佛之母故也。般若峰下有妙皇臺。般若峰相望之地有無住庵。上云般若以無住爲體妙有爲用故也般若峰西有吉祥峰。文殊此云妙吉祥故也。吉祥亦稱老嫗峰。文殊或現老婆身故也吉祥峰下有大花嚴寺。例如支那淸涼山（五臺山）大花嚴寺也。又吉祥峰下有文殊洞洞門有九萬里。文殊洞相對之白雲山麓。有五峰山。吉祥峰相望之地有無著臺。又吉祥峰越便之地。有七佛庵。上云無著禪師入五臺山親見文殊故有無著臺。上云文殊菩薩。與八萬眷屬。常住說法云云。文殊化身萬文殊。又有八萬眷屬。合爲九萬故。有九萬里也。現今智異山上峰稱天王峰。峰下神社稱聖母社者。高麗朴全之所撰龍巖寺記云。智異山主聖母天王故也。又聖母天王云者。三國遺事所云仙桃聖母之類也然以愚料之。亦有所以。智異山神卽文殊化身。文殊七佛之祖師。義同七佛之母故云聖母。或般若諸佛之母故云聖母也。又稱天王者。文殊或現天王身故也。又世傳智異山神。以老嫗現身故。吉祥峰亦稱老嫗峰。天王峰下又有聖母社云云。豈非文殊化身賣餠老婆之謂歟。如上杜撰。難免具眼者大笑。然但據現今愚夫愚婦之稱號之實而述之。初無臆說於其間。惟考據君子。幸一覽之」。云云

尋云。花嚴疏者如何。

答。十住心論九云。七勤十玄者。一此金與獅子。同時成立。圓滿俱足。名同時俱足相應門。第二金與獅子。相容成立。一多無礙。於中理事諸相。各各不同。或一或多。各住自位。名一多相容不同門。第三若看獅子。卽惟獅子無金。卽金隱獅子顯。若看金卽惟金無獅子。卽金顯獅子隱。若兩處看。卽俱顯俱隱。隱卽祕密。顯卽名顯著。故名祕密隱顯俱成門。第四卽此獅子根本耳肢節一一毛處。各各金收獅子。一一能所獅子。同時頓入莖毛中。一一莖毛中。各各皆有無邊褈褈無盡。無盡如帝網天珠。名因陀羅網境界門。第五此獅子眼。收獅子盡。卽一切純是眼。若耳收獅子盡。卽一切純是耳。若諸相同時相收。悉皆俱足。卽一一皆純皆雜。又一一皆是圓滿藏故。受諸藏純雜具德門。第六獅子諸根一一毛頭。皆各金收獅子盡。一一皆徹遍。獅子耳卽眼。眼卽鼻。自在成立。無障礙故。故名諸法相卽自在門。第七此獅子或隱或顯。若一若多。定純定雜。有力無力。卽此卽彼。主伴光輝。理事齊現。皆盡相容。不礙安立。微細定辨故。名微細相容安立門。第八此獅子是有爲法。念念生滅。刹那無間進爲三際。爲過去現在未來。此三際各有過去現在未來。總三三位。以立九世。卽更束爲一數法門。雖復九世十世。各各有融隔不同。相由成立。通融無礙。相同爲一念。故名十世隔法異成門。第九卽此獅子與金。或隱或顯。或一或多。無有自性。由心迴轉。說事說理。有成有立。故名惟心迴轉善成門。第十說此獅子用。表無明宅。此金體具彰。眞性二事合說。況阿賴耶識。金生正解。名爲宅事顯法生解門矣。尋云。花嚴宗抄云。十玄者。一同時俱足相應門金與獅子同時成立。二廣狹自在無礙門。須彌芥子相入如。三一多相容不同門金與獅子目容一多無礙。四諸法相卽自在門。五祕密隱顯俱成門。見金方獅子隱見獅子方金隱六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。八宅【考】宅恐托歟事顯法生解門。九十世隔法異成門。十主伴圓滿具德門。云云相違如何。花嚴經疏序云。一十身歷然而相作。六位不亂更收。二廣大卽入於無間。塵毛色細而無外。三炳然現猶得花甁。四俱足同時。方之海滴。五一多無礙。如虛空之千光。六隱顯俱成。似譯空之片月轉。七褈重交映。若帝網之垂珠。八念念圓融頓多夢夢經年。九法門褈疊。若空起長空。十萬行花披法花開綿上矣。請學者。十住心論。花嚴疏相違事。如善財可決明師。云云。

大日本國傳佛法後。諸敎漸弘。諸宗亦昌。花嚴圓宗傳來是久。然花嚴宗古德記述日本佛法初傳年代總有二說。一昔新羅學生大安寺審祥大德記云。檜隅蘆入野宮御宇宣化天皇卽位三年歲次戊午年十二月十二日從百濟國佛法傳來。宣化天皇卽第二十九代帝王也。二東大寺圓超僧都延喜十四年甲戌奉詔撰花嚴宗幷因明章疏目錄彼序中云。磯城島金指宮御宇欽明天皇十三年佛法始傳矣。雖有二說若依多分圓超所說以爲正錄。由此義故。花嚴學者應以超錄定法初傳。宣化天皇戊午年後經十五年至欽明天皇御宇十三年壬申彼戊午歲雖佛法傳。事是草創趾基未廣。不以爲定。壬申初傳事歷天下。是故諸家多以爲定。壬申已後至第四十五代天瑞國押開豐櫻彥聖武天皇御宇天平八年丙子之歲。經一百八十年。此年七月二十日大唐道璇律師來朝。璇公是花嚴寺普寂和尙之弟子。普寂卽花嚴宗法匠隨北宗神秀禪師傳達摩禪法。璇公隨普寂習傳花嚴及以禪法。亦明律宗。亦善天台宗。達菩薩戒。璇公齎花嚴宗章疏始傳日本。如來滅後至此丙子之歲已經一千六百八十五年。宗敎雖傳而未講弘。當時有一高德沙門。諱曰良辨。凝神眞原垂化俗林悲智潛用難可思焉。欲弘此宗深發誓願。決徹彌固。遂感靈夢。有一紫衣靑裙僧。從東方虛空下來吿云。汝欲弘演此一乘敎。請嚴智師以爲座主。方於不空羂索之前可令開講。云云夢覺喜悅。感悅無極。然嚴智師在元興寺。良辨和尙卽往彼寺請彼大德。北師答云。吾名是嚴智而心非嚴智。然新羅學生大安寺審祥大德是眞嚴智。應請彼師講敷花嚴。僧正良辨乃往彼寺屈請彼師。大德辭之。再三殷請。固辭不向。僧正和尙於是奏聞。仍以敕請。此時方向。遂以天平十二年庚辰十月八日於金鐘道場卽東大寺羂索堂也。名法花堂。大集京城名僧大德以審祥師爲其師宗。方講宣此大花嚴經。初講之時。上現紫雲亘覆春山。聖朝睿覽奇歎無量。乃施綵帛一千餘匹。天皇皇后及諸卿等施入衣等不可勝計。厥年天皇四十滿賀始弘一乘。睿感祥祥。由茲天皇卽發弘誓大願。於此一乘極爲尊重。特詔隆爲務救濟爲心矣。遂以天平十六年歲次甲申皈命三寶降敕百僚肇建知識花嚴別供。自爾已後每年不絕。恒昌講敷爲永代式。然則此花嚴宗平城御宇勝寶感神聖武皇帝爲其初興大檀主以傳遐世。天皇以東大寺爲首。於諸大寺弘六宗敎。厥中大花嚴經最是根本法輪。如來成道第二七日說。覺帝人王最初同崇乃斯花嚴一乘而已。故敕詔曰。當今實爾何生怪恨。願同趣者莫撥莫退。勤勤學悟此一乘之大義。已上當知此宗最初傳者。天平八年大唐道璇律師乃其人也。講弘傳者。丙子之後經五箇年天平十二年庚辰審祥禪師乃厥匠也。發願初興者。卽良辨僧正是其英也。良辨本隨義淵僧正學法相宗。彼七人上足之一也。今正發願初興花嚴。金鐘道場執金剛神者。良辨僧正之本尊也。良辨元名金鷲仙人。是彌勒應跡。自造彌勒像安羂索堂。執金剛神放光照內裡。良辨奉祈聖朝安穩音聞內裡已達上聞。乃被立敕使。良辨奏聞奉禱聖朝安穩建立大伽藍。祈禱懇志深契睿慮乃先賜以羂索堂。以公家土功造營已畢。此處名金鐘寺。天平庚辰花嚴初講卽在此堂。天平五年癸酉初造羂索院。而此院中有二月堂。安十一面像。實忠和尙現身陞兜率天。遷四十九院中觀音院行業。勸請補陀落山觀音爲堂本尊。修懺悔法。兼安小像爲堂本尊。今此不空羂索觀音總名金鐘寺。後立東大寺爲彼所管處。花嚴本經總有三部。六十花嚴自昔已傳。而未講演徒積年序隱密不弘。八十花嚴大唐證聖元年乙未之歲始開譯場至聖歷二年己亥之歲首尾五年翻譯總訖。聖曆己亥當日本國文武天皇御宇三年己亥之曆。於後天平八年丙子玄昉法師後任僧正。齎一切經來。卽傳此經。於後天平勝寶六年鑒眞和尙來朝之時。此八十經從身齎來。四十花嚴及淸涼八十經大疏二十卷大同元年丙戌之歲弘法大師初傳此國。當大唐第十一主憲宗皇帝元和元年丙戌。此四十經大唐貞元十二年初譯。名貞元花嚴經。譯後經十一年方傳此國。天平十二年始所講之者。乃是舊譯六十花嚴。新羅學生大安寺審祥大和尙屬講弘之選初演此宗。審祥卽往大唐隨香象大師學花嚴宗。卽是親承高祖之名哲也。旣以敕詔爲宗講師。於時請慈訓小僧都。興福寺最初別當鏡忍僧都。圓證大德以爲複師。請十六德爲其聽衆。首尾三年講六十經。一年二十卷。三年之中終六十卷。以探玄記講六十經。審祥禪師三年終經。天平十四年壬午奄焉卒矣。厥後卽請前三複師立爲講師次第講敷。言講師者。讀經論文初開義途立理顧旨窮盡綱目。言複師者。講師初開義理之後。別時如前講文立義顯揚莊嚴講師所說。講師所說如如來初轉法輪。複師褈敷如舍利弗第二轉法輪。昔智勝如來初說法花經。後十六王子覆說彼法花。今立講師複師卽此等例。講師沒時複師轉補。三般講師各二十卷三年繼續總盡一部。次請元興寺嚴智大德以爲講師。標瓊律師幷性泰大德爲其複師。亦講六十經竟。次智璟大德以爲講師。澄睿大德。春福大德爲其複師。講六十經幷疏二十卷畢。奉始經之日。天朝行幸盧舍那佛前。證明彼講。自此以後古經及疏新經及疏講演繁多。不可𢿘量。上依別供緣起載之。言始經之日行幸者。應是講始六經八經之日。言新經及疏者。是刊定記一十六卷釋八十經。具言續花嚴疏刊定記。淸涼大疏未傳度前。以刊定記講八十經。東大寺者四聖垂應所建立也。聖武天皇救世觀音上宮太子再誕。良辨僧正彌勒垂化。天竺婆羅門菩提僧正普賢化身。行基菩薩文殊應現。或爲大檀主立大伽藍弘花嚴宗。或爲祈禱師奉授一乘於帝王。或爲供養導師奉果睿願。或爲勸進棟樑奉助御願。自餘開眼鯖翁傳戒雅樂乃至木工金師無非皆是大聖應作。翁之所荷鯖者八十花嚴經是也。以東大寺是花嚴宗故。化來者以經表彰。南大門懸大花嚴寺名額。大佛殿二階之間顯恒說花嚴院靈額。寺內遍滿皆學花嚴。自天平十二年至延曆八年己巳五十年恒說花嚴。自後講說於今不絕。論難抉擇任持法命。良辨僧正臨終以花嚴宗付崇道天皇。崇道受囑於大安寺建立東院弘花嚴宗。彼寺本有審祥禪師曾講花嚴。後更興之。藥師寺正義大威儀師者。原是法相慈訓弟子。慈訓兼學花嚴。正義隨慈訓亦學花嚴宗。藥師寺亦有長朗律師者。原是法相學者。正義奏聞以官府宣移長朗於花嚴宗。長朗隨正義學花嚴宗。藥師寺有明哲律師。隨慈訓學花嚴。長朗弟子有義聖律師。於五敎章多作私記錄長朗義。昔藥師寺如是弘通花嚴宗也。西大寺亦兼弘花嚴宗。元興寺有嚴智大德。弘花嚴宗。大宋高僧傳東大寺名爲城大寺。國分寺門懸金光明四天王護國之寺名額。是日本國總國分寺門。大護海內。專保天下。國土豐樂隨由此門興榮。弘法大師書此門名額。造梵天帝釋四大天王金剛力士形像安置額二邊。以示天等護國之相。額之文字筆點有表。國字極大表國大榮國中王字體相極大。表示帝德彌綸普天如是等也。日本花嚴。良辨爲初興本願。審祥是初講祖師。聖武天皇乃造寺興宗之大檀主。三大祖師建興一乘。永世紹隆規矩在茲。良辨上足有實忠和尙。是十一而觀音應跡。自餘安寬律師。鏡忍僧都。標瓊律師。良興小僧都。良慧大僧都。永興律師。忠慧律師等。幷良辨門人。各秉宗敎橫豎流演。實忠上足有等定大僧都。是桓武天皇御師範也。桓武天皇東宮已前於龜瀨山峰獅子現無畏之身。大聖示老翁之姿。獅子復本形顯童子之形。必是五髻文殊童子。等定拜之奉進臨幸於寺。乃河內國西林寺也。彼寺是天智天皇之御願。等定卽是彼寺住僧。東大寺爲本寺。習學花嚴講敷不倦。桓武天皇踐祚之後修造西林寺興隆東大寺。顯揚花嚴紹續圓宗。卽以等定大僧都補東大寺別當。等定大興宗敎雙建眞俗。延曆十九年等定奄逝。春秋八十有餘。西林道場有等定房。於後弘法大師自京往還高野常宿等定遺房。彼房於今安大師眞影。等定弟子有正進律師。進公授法於長歲和尙。長歲兼因明師。歲公授法道雄小僧都。道雄隨弘法大師傳受眞言。創立海印寺。弘花嚴圓宗兼眞言城塹一方。道雄授宗於基海大德。次良緖律師繼踵弘傳。良緖之下有圓超僧都。有光智大僧都。圓超延喜聖代獻花嚴宗幷因明目錄。光智僧都日本花嚴第十代祖。人王第六十二代村上天皇御宇天曆元年歲次丁未當大漢高祖開運四年丁未光智大德始建尊勝院爲永代花嚴弘通本處。司彼院務之人。卽爲日本花嚴宗貫首。光智已後乃至當代十有二代宗緖繼續。建興二諦紹隆三寶。學侶幷肩鑽仰宗敎。法徒繼踵論難精詳。光智五世門葉有良覺大法師。覺公門人有如幻。景雅兩哲。如幻僧都播州立寺名曰性海。大弘花嚴學業不絕。景雅法橋門人有高辨大德。顯揚一乘播冰藍德。開高山寺弘花嚴宗。學業繁昌修練勇勵。幷是本寺之淸流。圓宗之風芳者也。辨曉法印者。中古之英匠也。論說兼備眞俗幷暢。紹隆有功宗緖無墜。宗性權僧正者。近代之名哲也。智辨縱橫把彌天之德。論難淸雅播經國之量。花嚴因明俱舍法相皆悉研究無不精詳。諸宗奧旨兼暢無遺。辨曉者。後白河天皇御宇奉論說之敕詔。宗性者。後嵯峨天皇嘉運預智解之勸賞。智德聯跡不慚昔日。大日本國花嚴宗緖審祥良辨已來乃至當代貫首二十一代。燈燈相傳學業繁昌。法法流演紹隆連綿。

釋志鴻俗姓錢氏湖州長城下若人本名儼志鴻字也少出俗於石門鄕寺則梁靜林也削染受具訖往茂苑親道恒師盛集研覈精微時曇淸省躬互相切磋卒成洪緖然慊先德釋南山鈔商略不均否臧無准捕蟬忌後補袞不完囊括大慈靈萼已下四十餘師記鈔之玄勒成二十卷號搜玄錄大曆中花嚴疏主澄觀披尋乃爲序冠於首然其解判不無所長其如科節繁碎是其短也春秋一百有八歲敕署爲長壽大師焉近世止行其字而已今雙林累遭兵革加以水潦碑碣失蹤閟於言行也吁其儼公氏族本生必與南山宣律師相同亦爲美事矣

唐攝山棲霞寺律大師碑花嚴疏主淸涼國師所書也國師越之會稽人飛來山寶林寺實其得度故處今住山同公舊裴相國所撰妙覺塔銘而知國師得二王之筆法又聞趙魏公稱國師字畫之妙而知相國之言爲可徵每歎其盡罕傳於世今年春出游吳中始從報恩萬壽寺住上人得此墨本歸而刻諸石屬余志於下方謹按國師以大歷三年受詔入內譯經爲潤文大德年三月二日律師示寂而碑之建在明年三月十二日今去之已五百八十年睹其遺刻法度森嚴神采奮發而國師之德容猶可藉是想見也國師世壽百有二書此時甫三十有一或者妄計其晚歲安住毘盧華藏必不復作如是遊戲事余竊不敢謂然法身大士應化人間於一毫端現諸萬象捲舒無礙寂用常如塵心交入無非法果覽者毋徒弊弊焉索之於形跡之間庶幾目擊而道存也

二十、各經書之會譯及合本，悉本前人舊例編入（如嘉興已出楞伽各譯，續藏又出會譯。已出花嚴疏抄分行，續藏又出合本）。（以上續藏）

兩種《花嚴》疏，共8卷；

花嚴疏主淸涼國師澄觀答

227，（原藏錄號TK-186）《圭峰蘭若沙門宗密注順宗皇帝所問心要法門花嚴疏主淸涼國師澄觀答》

上述三本，景德本所錄僅爲澄觀《心要法門》的正文，無宗密的註疏。續藏本用大字書寫正文，用雙行小字夾註註疏。與景德本相比，正文的文字有若干參差，末尾還多出「心要法門頌」一首。黑城本形態與續藏本基本相同，大字正文，雙行小字夾註。正文與注釋的文字與續藏本也基本相同，略有參差。但黑城本通卷上部加有科文，這是續藏本所沒有的。此外，黑城本的首題爲兩層，第一層作「淸涼答順宗，圭峰蘭若沙門宗密注」，這是《注心要法門》的標題。第二層作「順宗皇帝所問心要法門，花嚴疏主淸涼國師澄觀答」，這是《心要法門》的原題。宗密對兩層標題都作了注釋，但對第一層標題中的「圭峰蘭若沙門宗密注」一句未作注釋。這增加了本注釋爲宗密所撰的可信程度，也反映出黑城本較爲接近《注心要法門》的原始形態。而續藏本將首題及撰注者改作「答順宗心要法門，唐淸涼國師澄觀撰，圭峰沙門宗密注」，且刪除宗密對標題的註疏，顯然經過後人的加工。因此，黑城本的發現，爲該《注心要法門》的挍定提供了新的資料，對研究澄觀與宗密思想乃至唐代花嚴宗及五臺山佛敎都有一定的意義。

花嚴疏記部（131部）、法花疏記部（161部）、大般若疏記部（74部）、惟識論部（53部）、維摩疏部（47部）、瑜伽論疏記部（36部）、般若經書部（90部）、金剛般若部（69部）、金剛光明經疏部（39部）、楞伽梵經部（20部）、勝鬘疏記部（11部）、戒經疏部（58部）、衆經疏部（77部）、攝論疏記部（10部）、諸論疏部（86部）、眞言經部類（50部）、遮那疏釋部（60部）、諸儀軌部（133部）、因明論疏部（40部）

幹刊花嚴疏抄出家男僧文藻刊此科文一卷功德追薦先考陸九郞先妣浦氏十一孃超生淨土

師三十六歲。九月，圓悟有天寧之命，詔旣下，乃私自慶曰：「此老實天賜我也！幸早屆都城，速慰所願。」屢以湛堂、無盡委寄之語以白太宰，欲預往天寧俟圓悟之來。其闔府挽留之意愈篤，乃密令僕役移行李於宅庫，及圓悟將次國門，始托關無黨私喩鑰吏，獨竊祠部而往。乃自惟曰：「當以九夏爲期，其禪若不異諸方，妄以余爲是，我則造無禪論去也。謾自枉費精神，蹉跎歲月，不若弘一經一論，把本修行，庶他生後世不失爲佛法中人也。」遂贖淸涼《花嚴疏抄》一部，齎之天寧。

又擧：「《永嘉》云：『誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。』若以息念歸無念，如同寒木死灰，與木人何別？豈有成佛之期？然無念者，卽念而無念，以念無自性，緣起卽空。又，緣起者皆是眞性中緣起，豈屬有無？乃至卽生無生、卽滅無滅亦復如是，故《寶藏論》云：『若言其生，無狀無形；若言其滅，今古常靈。』又云：『是以斬首灰形，其無以損生；金丹玉液，其無以養生。』故眞生不滅、眞滅不生，可謂常滅、可謂常生。其有愛生惡滅者，斯不悟常滅；愛滅惡生者，斯不悟常生。《花嚴疏》云：『生之無生，眞性湛然；無生之生，業果宛然。』是知若卽念存有念卽是常見，離生求無生卽是斷見，皆不達實相無生無滅之理。若正了無生，則無生、無不生，豈定執有生、無生二見乎？」

西方聖人以一大事因緣出現於世，自從鹿野苑中直至於跋提河，演說苦、空、無我無量妙義，隨機鈍利，分爲頓、漸，無小、無大，盡皆攝入薩婆若海。旣滅度後，其弟子阿難陀多聞總持，有大智慧，結集爲修多羅藏，而諸尊者，或後、或先，各闡化源。優波離集四部律，謂之毘尼。金剛薩埵於毘盧遮那前親受瑜伽五部，謂之祕密章句。無著、天親頻升知足天宮咨參慈氏，相與造論，發明大乘，謂之惟識宗旨。西竺龍勝以所得毘羅之法，弘其經要，謂之中觀論。燉煌杜法順深入花嚴不思議境，大宣玄旨，謂之花嚴法界觀。毘尼之法，魏嘉平初，曇柯羅始持《僧祇戒本》至洛陽，而曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏明之，四分律遂大行，是爲行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智始來中國，大建曼荼羅法事，大智道氤、大慧一行及不空三藏，咸師尊之，是爲瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢於那蘭陀寺，因受惟識宗旨以歸，授慈恩窺基，基乃網羅舊說，廣制疏論，是爲三乘法相顯理之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀《中觀論》悟旨，遂遙禮龍勝爲師，開空、假、中三觀止觀法門，以法花宗旨授慧思，思授天台國師智顗，顗授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授玄朗，朗授湛然，是爲四敎法性觀行之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首法藏，至淸涼大統國師澄觀追宗其學，著《花嚴疏論》數百萬言，圭峰宗密繼之，而其化廣被西方，是爲一念圓融具德之宗。瑜伽久亡，南山亦僅存，其盛行於今者，惟天台、慈恩、賢首而已，此則世之所謂敎者也。世尊大法，自迦葉二十八傳至菩提達摩，達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間，乃弘敎外別傳之旨，不立文字而見性成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍。忍傳曹溪大鑒禪師慧能，而其法特盛。能之二弟子懷讓、行思皆深入其閫奧，讓傳道一，一之學江西宗之，其傳爲懷海，海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄，玄立三玄門，策勵學徒，是爲臨濟之宗。海之旁出爲潙山大圓禪師靈祐，祐傳仰山智通大師慧寂，父唱子和，微妙玄機不可湊泊，是爲潙仰之宗。思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳爲道悟，悟傳崇信，信傳宣鑒，鑒傳義存，存傳雲門匡眞大師文偃，偃之氣宇如王，三句之設如靑天震雷，聞者掩耳，是爲雲門之宗。玄沙師備，偃之同門友也，其傳爲桂琛，琛傳法眼大師文益，益雖依花嚴六相唱明宗旨，迥然獨立，不涉凡情，是爲法眼之宗。遷之旁出爲藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯三種滲漏，傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良价，价傳曹山元證大師本寂，而復大震，是爲曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句麗，仰山三傳之芭蕉徹，當石晉開運中遂亡弗繼。雲門、曹洞僅不絕如線，惟臨濟一宗大用大機，震蕩無際，若聖、若凡，無不宗仰，此則世之所謂禪者也。嗚呼！敎之與禪，本無二門，依敎修行，蓋不出於六度梵行，而禪定特居其一，由衆生根有不齊，故先佛示化亦不免其異耳。奈何後世各建門庭，互相盾矛，敎則譏禪滯乎空寂，禪則譏敎泥乎名相，藉藉紛紛莫克有定，是果何爲者耶？此則敎禪異塗，猶可說也。自禪一宗言之，佛大勝多，與達摩同學禪觀，達摩則遠契眞宗勝多，所見一差，遂分爲有相、無相、定慧、戒行、無得、寂靜六門，非達摩闢之，安能至今廓如也？慧能與神秀同受法於弘忍，能則爲頓宗、秀則別爲漸宗，荆、吳、秦各各行其敎。道一、神會又同出於能者也，道一則密受心印、神會則復流於知解，一去弗返，而其末流若大珠、明敎、慈受輩，尙何以議爲哉？自敎一宗言之，慈恩立三敎，天台則分四敎，賢首則又分五敎，麤妙各見，漸圓互指，終不能歸之一致，可勝歎哉！此雖通名爲敎，各自立宗，猶可說也。自夫本敎之內，言之律學均以南山爲宗，眞悟智圓律師允堪著《會正記》等文，識者謂其超出六十家釋義之外，何不可者？至大智律師元照復別以法花開顯圓意作《資持記》，又與《會正》之師殊指矣。不特此也，四明法智尊者知禮、孤山法慧大師智圓，同祖天台同學心觀，眞妄之異觀，三諦之異說，旣已牴牾之甚，霅川仁岳以禮之，弟子又操戈入室，略不相容，諫書辨謗之作，逮今猶使人凜然也，其他尙可以一二數之哉！嗚呼！毘盧華藏，圓滿廣大，遍河沙界，無久無餘，非相而相、非緣而緣、非同而同、非別而別，苟涉思惟，卽非聖諦，又何在分敎與禪之異哉？又何在互相盾矛，業擅專門哉？又何在操戈相攻，遽背其師說哉？雖然，適長安者，南北異塗、東西殊轍，及其所至，未嘗不同，要在善學者愼夫所趨而已。比丘永壽嘗以閩僧一源所著《護敎編》示予，自大迦葉至於近代諸師皆有傳讚，文詞簡古，誠奇作也。壽獨惜其不著敎禪承傳同異之詳，請予爲記，以補其缺略。予因以所聞疏之如右，文繁而不殺者，欲其事之著明，蓋不得不然也。

西竺之書，動數百萬言，雖其廣博漫衍若大海杳無津涯，其義趣未嘗不著明剴切，可以習而通之。自判敎諸師各執一說，甲是乙非，學者始不知夫所趣矣。天台智者國師以五時八敎判東土諸經，五時則花嚴、鹿苑、方等、般若、法花涅槃也，八敎則頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至眞諦三藏則不然，以《涅槃》等經爲漸，《花嚴》之經爲頓漸之外，別無他也。新羅元曉復造《花嚴疏》，分四敎四諦緣起爲別，《般若》爲通，《瓔珞梵經》爲分，《花嚴》爲滿，滿則一乘，別、通、分則三乘也。吉藏師復立三法輪敎，《花嚴》爲根本法輪，三乘等說爲枝末法輪，《法花》爲攝末歸本法輪。法輪，言其流轉而不息也。自時厥後，以《釋迦經》爲屈曲、《舍那經》爲平道者，此二敎乃江南印之所建也。以四阿含爲四諦、般若爲無相、花嚴爲觀行、涅槃爲安樂、大集爲守護者，此五敎乃波頗三藏所說也。以阿含等爲四諦相、大般若等爲隱密相、花嚴等爲顯了相者，此三時敎，乃三藏奘及慈恩基依《解深密經》所立也。而賢首法藏復尊《花嚴》，立爲五乘：初爲愚法小乘；二爲大乘之始；三爲大乘之終，終始二敎幷依地位漸次而成；四則爲頓，不階等級，一念弗生卽入覺地；五則爲圓，一卽一切、一切卽一，是爲眞俗互融，俱足圓滿無礙法門。長者李通玄又別分爲十時，始爲小乘有敎，爲諸凡夫繫著世法以爲實有，還將有法轡勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深密經》，和會空有，令其不滯一邊，不有、不空；次言《楞伽》，明假卽眞；次言《維摩》，卽俗恒眞；次言《法花》，引權歸實；次言《涅槃》，令諸三乘捨權向實；次言《花嚴》，於刹那際通攝三世圓融，盡入一際；次言大乘，人天三乘雖是同聞，得益皆別，名共不共；次言花嚴會中，十方菩薩其來不同，共會說法，名不共共。如是敎相，離析尤繁，然猶據敎觀而判之，初不若近代寧師合禪敎祕密而混言之也。寧師以諸乘經律論而祖摩騰，曰顯敎輪；以瑜伽灌頂五部、護摩三密曼荼羅法而祖金剛智，曰密敎輪；以直指人心，見性成佛之言而祖菩提達摩，曰心敎輪。其言非不佳，而去佛之意益遠矣。判敎諸師家異說，而人異論，其紛紜有如此者。嗚呼！爲釋子之學者，不旣難矣乎？然不敢以此而遽少之也。原其立敎，皆爲對機，機有不同，敎亦多種。譬大醫王方便治疾，狀有實虛，針有補瀉，隨其所見，因時制之，苟執於一，爲害滋甚。彼諸師者亦復如是，或遂以甲是乙非咎之，不已過乎？雖然，九師興而易道微，三傳作而春秋散，吾儒且爾，予又不得不爲學佛者懼也。今日師父遊方外，以敎乘之不易，明將往大叢林，從碩師而受其說，聞予頗究內典，求片言以爲贈。予言贅矣，一眞法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？予言贅矣。

唐攝山棲霞寺律大師碑，花嚴疏主淸涼國師所書也。國師越之會稽人，飛來山寶林寺，實其得度故處。今住山同公，舊讀裴相國所撰妙覺塔銘，而知國師得二主之筆法，又聞趙魏公稱國師字畫之妙，而知相國之言爲可徵。每歎其書罕傳於世，今年春出游吳中，始從報恩萬歲寺住上人得此墨本，歸而刻諸石，屬予志於下方。謹按國師以大曆三年受詔入內譯經，爲潤文大德，是年三月二日，律師示寂而碑之，建在明年三月十二日，今去之已五百八十年。睹其遺刻法度森嚴，神采奮發，而國師之德容猶可藉是想見也。國師世壽百有二，書此時甫三十有一，或者妄計其晚歲安住毘盧華藏，必不復作如是遊戲事。予竊不敢謂，然法身大士應化人間，於一毫端現諸萬象，捲舒無礙，寂用常如，塵心交入，無非法果。覽者毋徒弊弊焉，索之於形跡之間，庶幾目擊而道存也。

昔潙仰父子有南山刈茅之語，而天童頌之曰：「是須記取南山語，鏤骨銘肌共報恩。」恭泰聽圭峰演《花嚴疏抄》，斷臂以酬法乳。今諸師於龍泉法席，三載而皇皇焉以仰答爲心，誠所謂知恩圖報者矣。雖寂子、泰公復作，豈多讓耶？矧茲末劫，重生輕法沿習成風，而諸師乃能爾爾，是又貧世之寶、後夜之燈也，殊愧巖阿長物，野朴疏陋，無能爲諸師表暴萬一，聊訶凍捉筆以塞諸師之命。嘉平月十二日漏下且二鼓，門外雪深數尺矣。

春盡入都城會我本師，至自牛山，而妙峰老師且未去蘆芽，幷在京諸耆宿咸得歡晤，一時賢士大夫尤顒顒向風本師刻經因緣，雖未見華苞果實，而般若種子則已廣佈緇素八識田中矣。無何，而繆仲淳忽有母氏之變，時未出都門，已哀殞幾盡。不忍其哭死道傍，因以法藥扶之，至彭城始別去。旋自彭城取道莒父卽墨，東遊牢盛訪憨山老師。牢盛故爲釋氏道場，載《花嚴疏抄》，元丘長春力廢之，其山水妙絕寰宇，而憨老師尤越量大人，因相與馮陵島嶼、撫掬滄溟，恣質已疑、商評法道，瞬息之間竟移旬月，而亦不自知山水病狂，復沉湎之久也。八月盡歸錫燕都，今冬或無他往來，春復有淸涼蘆芽秦晉之遊大都，以刻藏、復楞嚴二事因緣出現於世，第不知畢竟有幾利根獲蒙授記耳。老師錫今何在，四大調和及少病惱否？奉訊雖疏，而此身此心常恍惚在光儀左右，想老師亦必時鑒區區狗馬之念於杖麈間也。千里雖遙，此心不隔。不肖固自諒，且諒老師楞嚴時有外障，願老師不吝慈光，恒垂照燭。不肖知此道場，終不落落山中。經閣想已落成，見如居士近來何狀？蓋今人要了生死，須是大破常格要了生死人；相處須是大破世間門面常情。苟以情順情、如玉磨玉，交相掩護擔閣前程，他劫他生築頭磕腦，未免愧心愧色也。老師以爲何如？心絃居士途中一偶因追逐風塵，彼此忙促未及少致溫款，至今爲歉。幸老師。爲我叱意。人行促草草，不盡欲言。

別至淸涼，於其最幽深處丈室杜口謝緣，卽妙峰、憨山二師舊棲隱地，雪覆千嶂，人跡絕至，出戶便穴，冰雪爲竇，僅一山童充巾甁。侍者甚古拙，不解他事，日相與煨榾柮，煮燕麥以款飢寒。此外則燒柏子跏趺靜慮，時證入空、無相、無願三昧，遺身心、忘旦暮，足快生平。兼之髮長寸許，貌枯羸若病狀，獨精神則淸王可掬。想雪山老比丘當年光景，殆亦不過如是。間從三昧起，念諸法侶馬蹄逐逐風塵，欲刹那際入此三昧一相覿面受用少分，豈可驟得？惟門下其庶幾，身雖入廛而心恒過我，不離當處遍踏峰巒。此又不動一念遠相鑒知，足下爲我點首否？五臺因緣向云云甚草率不足據。昨歸山備採之深，幸本山都綱司額有申文撫按司道事例，省平地起風波，動世驚疑。又幸撫按司道卽批申吿示，皆超情破格，尤便踵行。因擇其切要四事私爲屬草，先請命繼且出，以示該司，令其具申。倘其如所云云批發，則千載名山之幸，豈惟現前聖凡大衆萬口頌恩，卽曼殊老師亦當於金色界中合掌加額。題請云云，非時世不敢望，第藉以速有司奉行耳。立碑最爲切要，卽題請亦一時故事，立碑則千年標幟也。其戒婬一節，初意欲重，懲二三以警什伯。已復念之晴空霹靂，則其人必推原所自。今僧司旣申劾有司，而批詞末復，末復則彼此當有鷸蚌相持之勢。此時乘而利之，乘此以淸外障、乘彼以蕩內魔，兩無姑惜、兩有顯對，各心死無憾。此又在漁人運用之妙耳。雁門兵臬，大有吏才，墾荒蓄賑，皆其政也。幸善導之，令作名山護。五臺令亦篤實忠謹，幸提獎之。其遊山一節，業旣有批申之擧，則未可如。向所云云，恣其遊覽以壞世相，兼重煩有司而致其猜疑。但登遊五頂及菩薩頂顯通圓照塔院，三五大伽藍斯已，若高僧則槪不可請謁，因緣皆有日在也。聞慈壽主人爲塔院住持有所請求，慈壽非高明、塔院最愚俗，或未免以一己之私壘足下之公，當察之，無輕聽。妙峰老師居蘆芽，當得善巧放一光以照臨之。近奉敕賜大藏，有敕諭及御制序相府讚文，因此爲其立石可乎？或更別有方便在也。蘆芽爲邊山，亦不可過情，犯世忌、來物議。刻經期場，向已十八九決策靈巖。昨歸淸涼，有僧吿以此地信名勝，第與黃巢故址比鄰，其遺風流俗猶有存者。迄今四山多豪客，竊發業於鹵劫不以爲怪，雖有司莫可奈何。不獨四山，卽靈巖禿民大多其種族，謂此山凡行人欲入泥水、試堅利、化驍頑則可，藉欲擧緣事集檀越則不可。此僧曾居彼三年，且老成練達，其言有足信者。因作思惟，此期場非眇小，所有一切因緣，大小美惡、始終彼此，惟諸佛如來悉知悉見，終非隔礙凡愚所能測識趨避。至元旦，遂以淸涼、雙徑、牢盛、靈巖四名山，求鬮於釋迦如來，文殊、遍吉兩大士，及諸護法善神，以決狐疑，乃三擧三得淸涼，今則有不得不遵如來敕命矣。淸涼山水渾厚，盤旋足下，一入遊觀，當亦肯心自許。此去聊城道僅倍靈巖，亦不甚遠。法門最近肉骨亦惟足下，足下當不以東西而異視之。顯通寺爲淸涼首唱，其風水亦甲諸刹。唐觀國師造花嚴疏抄卽其地，其規模猶唐之舊，欲擧事當就此。但禮聞來學，不聞往敎。此時山門甚凋謝，得門下垂一語，囑都綱住持云：「此山門恁麼陵替，何不請高僧爲興隆之？」間或又問達觀老師父：「密藏師曾到此否？」則此輩當自有來學之心矣。不著色相無盡藏妙用，不屬穎君。不肖二月盡出足，過蘆芽一訪妙師，復由燕都牢盛走江南，唱諸法侶結集因緣，期秋冬歸山。流光幾何，敢復念緩。計此時門下科場事畢，或復命或請吿，當亦聚首。聞太原有王龍泉、方伯，蒲州有山陰、宗藩，皆久馳法道。刻經因緣，門下能爲先通否？晉中善信，有可以宰官身得度者，幷乞留念。

上堂。僧問：「世尊降生，一手指天，一手指地，和尙降生，如何施設？」師云：「有口解喫飯。」問：「和尙今年生日，去年生日，來年又生日，未審那箇生日是？」師云：「待你數盡來向汝道。」問：「世出世問如何是法？」師云：「兔馬有角，牛羊無角。」進云：「却有角作麼？」師云：「非汝境界。」問：「樹高千丈，葉落歸根，法身常寂，本無去來，未審和尙何處降生？」師云：「你作這箇見解。」僧云：「畢竟作麼生？」師云：「棒打不迴頭。」乃云：「秋風淸，秋月明，大火西流白露零。乘涼昨夜溪林坐，喞喞蛩聲喚客惺。若向未喚已前惺去，如世良馬見鞭影而行；其或未然，黃帝遺玄珠於赤水，使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：『異哉！象罔乃得此珠！』玄珠旣得，且道在甚麼處？」乃示獻珠勢云：「連城難比況，照乘未爲明，不惜當陽示，同敎受用親。或有當面蹉過，山僧不免更演第二齣說白一上。今日七月十九，乃是山僧從母胎出生的時節，年年逢此時節，山僧也不管生與不生，只恁麼過。今年逢此時節，不覺一則以喜，一則以懼。所喜者何？記得去年上天童，兵戈忽起，江關阻隔，每憶此方道侶，恐此生不得相聚。今幸重新會晤，歡笑如昨，出於意外，是一喜也。又前年饑荒，我諸弟子同此忍餒修行，是後住山住水，或東或西。今聞山僧遠遠歸來，各各來集，所謂從我於陳蔡者，今得及門，又一喜也。所懼者何？懼古人道：『人生不滿百。』今年生日添了一歲，須知將來已減了一歲，生死無常，豈得不懼？然此一懼，現前緇緇素素皆該有底。何故？旣同生在世間，定各有箇生日遇着，生日添了一歲，將來亦各少了一歲。設若大事未明，日用隨著二境轉，順則多喜、逆則多憂，自古世間，稱意事常少，不稱意事常多，未免憂多喜少，隨境漂流，於苦海中頭出頭沒，何時能了？所以道：『努力今生須了却，莫敎永劫受餘殃。』先聖見我輩從無始以來，受生受死，莫可算數。所謂積骨如毘富羅山，飮乳如四大海水，今生又復茫然而過，未來生死冥然無涯，可不哀耶？然則要了生死，別無門路，須悟無生。不見當時王摩詰是箇詩人，却曉得此意，作詩云：『獨坐悲雙鬢，空堂欲二更，雨中山果落，燈下草虫鳴。白髮終難變，黃金不可成，欲知除老病，惟有學無生。』永嘉云：『幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜？』西方偈云：『願生西方淨土中，上品蓮花爲父母。花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。』今人多說參禪要悟，念佛不消悟。據此偈，何常不要悟來？須知要了生死須了無生，要了無生須有箇悟門，不論參禪念佛。今或不了其中旨趣，自己執定是東方人，世界是穢濁底，佛決定在西方，世界是淨底。殊不知此偈正治你此執病，意謂你不必執娑婆定是穢濁惡世，全身染著在裡許，你當願生西方淨土中，意謂願生淨土，淨土便現前。何故？法無定相，隨心而轉。譬如人尋常做得件好事，面前本無有佛，忽見佛現。或菩薩現、蓮花現。忽若做得一件不好事，自心不安，面前忽見地獄相、怖畏相諸惡境界。豈不是善惡之境原無定在，皆從想念而出？你若離諸執著，只此娑婆世界坑坎堆阜，便是極樂世界地平如掌。所以《維摩經》道：『隨其心淨，則佛土淨。』《楞嚴經》道：『但平心地，則一切世界俱平。』是謂破情不破法。世間淨妙香潔無過蓮花。你或一向認箇血肉之軀，便謂此軀是父母所生底，亦便認著箇血肉父母，豈知你從本以來各各有箇妙淨明心，譬如蓮花一塵不染，是他含育你、長養你。世間父母雖極愛念其子，忽若隔著百里千里，便不能照管。此妙淨明心，隨你寒溫動靜、顚沛流離、夢想顚倒，無一時不護持你。又世間父母，大家團圞頭，只得一生。此妙明心，從無始以來生生世世，在在不忍捨離你。此卽是你恃怙，是你本來眞父母。然且佛眼覷不見，三賢十聖直得望空啓吿，惟證乃知，豈不是上品？所以《花嚴疏》云：『有情之本，依智海以爲源；含識之流，總法身而爲體。』又此妙淨明心，你若剗地忘却，不得發明，譬如蓮花合一般；你若一念發明，譬如蓮花開一般。所以古人形容悟底樣子，道如大夢覺，如蓮花開。亦如蓮花未開，縱有妙香，不能四至熏動。人縱有妙色，不見芬芳，令見者生渴仰；亦如你不曾發明心地，則觸處有礙。所以道：『心花發明，則能照十方刹。』你果若心花發明瞭，便自見卽心是佛。此佛果然不在東、不在西，佛不住生死，是謂悟得無生矣。其悟正在花開時，如何說箇不退？此妙淨明心，無生無滅，體性堅凝，猶如金剛，亦名金剛心。宋時有丞相張商英，自號無盡居士，與大慧禪師云：『當證入時，全體在金剛心中。』所以一得永得，一證永證。自古及今，諸大心衆生無不契證此金剛心、行菩薩事者，我今證得，自當與他把臂共行。所以道不退菩薩爲伴侶。故參禪、淨土固爲殊途同歸。如今若不求正悟，逞些聰明、說些道理，了無交涉。不但無交涉，損法財，滅功德，莫不由斯心意識，且有過在。所以道：『離心意識參，絕凡聖路學。』且凡聖路旣絕，又如何參？如何學到江吳地盡，隔岸越山多？山僧此者不避明眼笑怪，入泥入水，絮絮怛怛，只爲年來多病，意得一茅一鉢閒靜自適，了此餘生。承念此方道侶，朝夕庇護，五六年來無可云謝。若不眞實相吿、眞實勸勉於佛祖大法，設或空過，得不孤一番道叙，卽我及門諸子，比來雖不行棒行喝去逼拶他，時中叮嚀更是苦口；或有紹隆佛祖氣槪底，隨他在左右琢磨，設或得少爲足，山僧也不能扯拽他。所謂成龍者由他上天，成蛇者聽伊入草。雖然如是，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。」下座。

謂菩薩行中必須具此若昧實相則難亡分別便成住相卽墮有漏若昧觀照則闕智用便滯偏空同於二乘故須二事兼行方契中道此則如前行玄之義也由是起信論中止觀合說法花經內定慧莊嚴花嚴明定慧二事菩薩依賴涅槃顯定慧不等不見佛性諸敎中說無明邪見自此而生故花嚴疏云萬行忘照而齊修頓漸無礙而雙入皆此義也。

惟爲一大事等者法花經具云諸佛世尊惟爲一大事因緣故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊惟爲一大事因緣故出現於世諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得淸淨故出現於世乃至欲令衆生入佛知見道故出現於世准天長疏解云佛之知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事衆生有此機能感於佛曰因佛卽應之曰緣故者所以義由此一大事因緣所以佛出於世也開示悟入者此之四句不出於二前二句能化後二句所化能化有二謂大開而曲示此屬於佛所化亦二謂始悟而終入此屬衆生若准法花論釋開者雙開菩提涅槃二無上果示者別示法身顯三乘同體悟者知義別指報身二乘不知說令知故入者因義修因契入故花嚴疏主解云開者開除惑障示者示眞實理悟者悟妄本空了心體寂只令悟上眞理入者冥於心體石壁解云一切衆生皆有佛性大開也指示心中了了分明是佛性曲示也嶄新領解決定印可不疑始悟也一切念想都亡終入也諸家解釋旨趣不同白璧黃金各爲至寶。

然諸敎中所說地位或有或無如楞伽經云十地卽爲初二地卽爲八乃至無所有何地此明無也仁王瓔珞等經卽具說地位是明有也然此有無皆隨機說也若花嚴行布萬差圓融一際有無無礙斯則稱性之說也然依花嚴有無無礙方爲了義以約法卽無約人卽有人法旣不相離有無故合均齊然其行人念念須冥佛境反窮果海自然階降不同若預等級用心畢竟障於證入故花嚴疏云修則頓修位分因果況此經宗無相豈合列位淺深但約情惑漸薄而地位轉高義相稍同故略配攝也。

結歸中者不應取法離有也不應取非法離無也旣離有無卽歸中道假言顯義者謂所言非法是顯法體離於性計若無非法之言罔知彼義餘皆例此當知義不自顯必假於言故淨名云無離文字說解脫也不應等者謂雖聞非法不得如言便執空義此遮一向執言者也不執等者謂若全棄非之於言則安解諸法空義將知但除其病不除其法此遮一向離言者也是則全執全棄二皆不可故花嚴疏云夫法無言象非離言象無言象而倒惑執言象而迷眞偈云等者餘兩句云如人捨船筏法中義亦然論云下轉釋偈文得證智等者以言詮智得智忘言忘言卽不住也如乘筏渡河至岸捨筏隨順等者未得證智不可都忘其言未達彼岸不應捨筏實相生者實相名法得實相智無相無得故云應捨以實相無相故惟識云若時於所緣智都無所得理不應者此實相法尙不可得況離實相外一切法耶除諸法實相餘皆魔事故故云非法不與理合故不相應以是例非故云何況。

高遠等者謂下據金輪高八萬由旬六萬諸山而爲眷屬故名爲大故花嚴疏云須彌橫海落群峰之高而不取等者彼山雖大四寶所成五位法中色法所攝三性之內無記性收豈有分別而取爲王也報佛下正明所喩謂進修多劫福智圓明純淨無垢更無過此故云無上獨王法界故號法王大有二義一約體身智廓周故二約位諸聖莫及故無分別者非如色法是無記性但以三祇修習萬慮都亡如智寂然故無分別偈云下以偈結也。

偈云下標論云下釋初釋前二句眞化不一故非有爲眞化不異故不離有爲言諸佛者揀小乘涅槃一向寂滅如來涅槃悲智兼運名無住處何故下躡前徵起釋後二句徵意可知由妙智等者妙智揀二乘麤智正觀揀凡夫倒見旣以妙智正觀有爲諸法如夢幻等故涉有而不住有觀空而不住空用而常寂寂而常用故終日說法終日涅槃如花嚴疏云寂寥於萬化之域動用於一虛之中也故知若不涉有豈名大乘涅槃若不證如何名無染說法言雖似反意乃相符善現約極違以申疑如來據極順以通釋理實深妙光茲末篇。

阮大中丞顏其室曰瓣蓮。所以嘉現前引來茲者至深且厚。小雲棲三字。曩周忠介公書題蘇州龍樹庵。亦中丞跋而額諸院。然當諸君子名院之時。蓋未之前知也。而適相合。其花嚴庵。則移龔居士募鋟花嚴疏抄板藏而寶之。然當昔人名庵之時。亦未之前知也。而適相須。推此而溯諸宋錢氏之創建雲棲。不知有師之重興也。師旣重興。亦不知諸君子復有小雲棲也。無古無今。因果之現誠不爽銖黍。已而或者曰。嚴殺戒。專放生。此佛門功德。非儒門事。不知顏魯公隨所守郡縣立放生池至八十一所。白樂天亦有放生儀。而東坡集中多載放生詩。是仁民愛物。士君子之心與慈氏何異。然則是擧也。雖本蓮池大師勸善之意。而實卽聖賢樂善之誠。安知不綿綿延延。有繼小雲棲而興者。或仍復全湖放生之制者。諸君子固不得而前知。而因包果海。果徹因源。未嘗不可前知而俟之也。是爲記。

淸涼國師名澄觀姓夏侯氏山陰人也撰花嚴疏德宗貞元中降中使宣入都與罽賓三藏般若譯烏萇國所進花嚴後分四十卷又令造疏進呈賜號淸涼時順宗在春宮親接師顏請撰了義自憲宗迄文宗幷奉師表。

癸丑冬師圓花甲門下弟子咸集祝慶旣畢首座超鑒西堂芳桂等率衆請師行實師云我生無行又何有實請之再三師云定要出醜作麼鑒等拜云爲弟子者不知師之行由何可哉師云余乃嘉興秀水人新城顧族母鄒氏素奉三寶生三子余處其中自幼好習詩書家貧難遂其志每見僧過輒喜父母知金夙緣送徑山松源庵出家年十九以松源禪師法自任遂往眞寂求聞谷大師披剃受具臨行乞開示聞敎看花嚴疏抄卽入山至高庵閉門不出夜禮觀音名號日則披閱疏文三載畢入諸講肆於中峰汰曲水古蓮居新三師處往還辨難議論超拔三師俱命高座代演諸方以角虎稱余然不敢自負私謂出家須明心見性了脫生死爲事談玄說妙未必便當時崇禎丁丑歲荒諸方撤講遂歸徑山於東坡池見雪大師求出生死法雪云誰敎你在生死裡要去出他余不覺汗流禮拜而退後命作落葉詩三十詠內有撲落一聲黃滿澗夜深疑殺一潭冰之句雪見拍案大喜曰這後生已得詩三昧汝等勿以詩眼觀之遂捉筆將此二句連書數十幅新正同雪赴齋聯句云新歲雪多不見雨余應聲云雨傘安閒木屐苦雪躍然如是者數十次往來池上問道吟詩十有餘年末後一句叮嚀不倦後參雪關禪師於虎跑再參永覺禪師於眞寂機緣不契後値覺浪和尙主徑山新正上堂余出問云八十七燈無盡火百千萬法只傳心喚甚麼作心浪云腳跟下看進云百年三萬六千朝反復原來是這漢浪云這漢在那裡余震威一喝浪云喫棒有分在余拂袖便出然終不自肯一夜獨坐琉璃下忽有僧出小圊聞開門聲不覺解豁重圍疑團頓釋內不見身心外不見器界遂成偈云團圞無縫罅綿密不通風撥轉虛空骨翻身刹土中。

海卽妙莊嚴海王卽首楞嚴王道路卽識陰盡正當十地滿心淸涼花嚴疏亦謂等妙覺位皆從十地滿心開出此及後分申結能證所證俱不可思議三種世間一一妙嚴故三十二法無非自在自在。

從初至同來佛所證信此後發起便入正宗總叙十八句顯本跡十妙皆不離首楞嚴故云卽時如來敷座宴安爲諸會中宣示深奧親入此三昧則見祇園一會儼然未散權實衆機如良馬見鞭影早已歷塊過都若於此中覓其所宣所示竟無名身句身文身可作三慧鑽研之路正當說示卽無說無示正當無說無示全體說示所謂塵說刹說熾燃說曾無間歇同餘佛土以菩提樹光明天衣香飯寂寞無言作佛事亦是全離四句性計生生不可說不生生不可說生不生不可說不生不生不可說也休夏自恣咨決心疑幷恒沙來聚共啓楞嚴勝會普益現在未來卽是有因緣故亦可得說也比丘菩薩似分小大然觀阿難滿慈匿王各當咨疑之一龍蛇混雜凡聖難測宛然不起滅定現諸威儀別叙中求開奢摩他路重扣身心結解將敕文殊選擇圓通放光現瑞得未曾有與總叙全同若非偝塵合覺影響發起之衆安能轉輪度生與大覺等法筵淸衆卽皆住本國及寶光灌頂者三處十方相照文殊所領卽俱願樂聞及皆得本心者三處恒沙亦相照權機覲佛尙有去來以不知轉識現故見從外來如實修行常見法報二身無來無去故皆言住花嚴疏云文殊自往福城者以根尙微故未發心故大悲深故德雲已去善財往求者機漸勝故已發心故顯重法故末後普賢不就善財不往顯法界位滿無去來故經中文殊五見爲上首者卽雜花金色世界十首義敷座宴安則來者表定慧相依不來相而來不見相而見也後文兩奉聖敕兩發問端爲一經關鍵初則表信禁於邪術力不自由皆信不具將咒往護解脫來皈依信力得見佛法僧信能降魔信能轉業信能必到如來地也次則表解佛令阿難指是見非見皆兩印如是大衆一時惶悚失其所守文殊請問是義所歸答十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣幷所想相如虛空花本無所有此見及緣原是菩提妙淨明體云何於中有是非是見道之義於此明徹後明二見妄陰入界大山河大地終而復始卽如虛空花義本如來藏妙眞如性淸淨本然卽妙淨明體義次則表行二十五聖各述成道方便奉旨說偈修道之義於此明徹阿難大衆明瞭其家所歸道路十恒沙衆皆得本心遠塵離垢獲法眼淨次則表證正觀文終請問經名開權顯實揭一經大旨阿難大衆頓證心慮虛凝從前所領恒沙菩薩超二僧祇證果之義於此明徹雜花經中彌勒大士語善財言文殊師利於一切處咸得究竟文殊卽密因普賢卽萬行毘盧遮那卽大佛頂究竟卽首楞嚴問佛法大海旣信爲能入何以經初先叙衆疑答疑與悟互爲緣起所謂機敎相扣也一切經首咸具此意何況根本法輪入大乘論第一偈云薄福之人不生於疑能生疑者必破諸有涅槃迦葉品云善男子如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺所知若人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須彌山若於是中生決定者是名執著大集經中有生疑菩薩吿舍利弗若不發菩提心於佛法中終不生疑譬如灌頂刹利王太子成就王相應紹王位是故每常咨問治國之法我當云何花嚴如來現相品疏問諸王菩薩位皆圓極何得有疑有云爲衆生疑故有云希佛果故又顯因果懸隔故上二解初權後實可通餘敎此經若實若權無非法界之疑以疑爲有力與所說證爲緣起故此事舊爾海印頓現疑之與答念念常疑念念常斷緣起法界理應爾故此中攝機最廣意含八敎俱不出首楞嚴定菩薩旣遍十方塵刹刹塵之多權實大小不等其疑亦應無量今所結集但載文殊阿難及會中匿王滿慈之疑匿王滿慈旣因阿難問畢發難阿難亦因匿王滿慈問終騰疑具互相知義卽不定敎也其餘諸大菩薩皆住本國合掌承聽恒沙菩薩十方大阿羅漢辟支佛俱願樂聞一會同聞而證復不同如一切普獲金剛三昧皆得本心遠塵離垢性比丘尼得阿羅漢結經名處始證心慮虛凝人旣不一疑豈是一疑旣不一決疑亦豈是一而文中不復更載具互不相知義卽祕密敎也問答皆擧十方如來初末皆示超路卽頓敎也同一無生法忍開五十五路廣攝三乘於中因緣和合有生有滅命持聲聞四棄八棄攝藏四句推檢無生立漧慧地攝通分五位階級差別立四加行攝別卽漸敎也週遍含容不可思議卽證純圓故言爲諸會中遍十方界諸則不一遍則普通智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土而邪觀但列須彌山形世界亦是順娑婆一類之機十卷文言如以片葉現無邊春耳大覺應機所演修多羅碎塵刹而莫數非證首楞嚴三昧何能傳持。

偈中初八句總讚三寶恩深成就眞因大願仰報餘十句別請本師證明早登極果大誓莊嚴初二句讚佛法僧次六句述恩深所以以能令悟無作四諦故消我一句斷煩惱也願今一句成佛道也還度一句度衆生也將此一句學法門也藏通別皆具四弘而生滅無生無量之願非今所發惟不歷僧祇獲法身契無作四弘方爲眞報伏請二句正發大誓如一二句申明誓度大雄二句申明誓斷令我二句申明誓成舜若二句申明誓學夫三寶一體三身融卽讚一卽已該餘法花讚從地涌出諸大士人中之寶一切世間甚爲稀有故世稀有卽事理和合如我與汝一千二百五十比丘今爲一衆卽世卽事和也各悟首楞嚴卽稀有卽理和也理具三德卽攝初句顯三種世間妙湛總持不動尊智正覺世間首楞嚴王卽普賢身相器世間世稀有衆生世間卽雜花世主妙嚴因智正覺世間妙故器及衆生世間皆妙是爲佛嚴法僧因器世間妙故智正覺及衆生世間皆妙是爲法嚴佛僧因衆生世間妙故智正覺及器世間皆妙是爲僧嚴佛法首楞嚴三昧俱足如來密因諸菩薩萬行文殊爲上首奉咒往護度脫當機及恒沙衆皆因位中事欲求果滿先證因圓故願師文殊大士後文得菩提心入遍知海卽證此也如來爲法會之主稱無上覺表成最正覺盡衆生界表普度無遺除微細惑表破根本無明爍迦羅心無動轉表學滿位極皆極果中事旣證因圓必求果滿故願師釋迦世尊而尊者悲增故此會猶未證也此十八句前願表現證宏深後誓表勝進究竟不取泥洹則豎窮於十方界則橫遍皆無有盡亦卽雜花十無盡句也舊註皆於墮婬室處指阿難已證初果有判此悟爲神力示現暫令得見引向後方得二果爲證又有判此悟必屬於證指不歷僧祇句爲頓證但阿難未同此證或已同證指下旅人華屋爲鈍根發起又以世稀有爲讚敎不言讚僧四弘不分因果指微細惑爲自乘修惑大乘所知障（云云）未究阿難自述不知眞際寂常如來亦責雖得多聞不成聖果七大文中尙言汝心昏迷今方自知妙心常住修道分始有須陀洹果之記從迷入悟次第分明微妙開示則非神力示現獲本妙心則非暫令得見明標阿難及諸大衆何得未同滿慈云如阿難輩雖則開悟習漏未除何得已證偈中明發弘誓一一與大乘經論相應分眞究竟先後皎然首楞嚴王句但作讚法不惟三寶缺一惟有果人却無因人主賓影響化儀亦復不顯按花嚴疏解成最正覺云揀凡揀小揀權揀因二障有三種一現行二種子三習氣習氣種子名爲微細佛已盡故誤以自乘修惑大乘所知爲微細因指下文斷除六品爲大小乘俱生與早登無上覺殊不相應也。

汝坐道場離念精明正以一念不生爲三摩地不依一切權漸觀智故云精研妙明蓋五重區宇本是妙明若非圓乘發心豈能頓信陰所現境兩兩對待皆從用心偏重所生古德以惺惺寂寂藥復爲病病復爲藥摩訶止觀亦言破賊護將將若爲賊此賊亦破賊若爲將此將亦護如是輾轉將皆爲賊節節破之能觀妙明自盡區宇忽住區宇卽迷妙明只在刹那轉念間耳問旣惟一念如何辨妙明區宇區宇妙明之相答五種陰中皆初明區宇後明盡相觀照至此但窮一陰分際尙住次陰不能自知未出愚迷皆非證聖現前生心寧入無生法忍永嘉令識一念五陰歷歷見此一念中無有主宰始是人空慧皆如幻化始是法空慧直得俱空不生內外明徹始離區宇智度論云佛說四顚倒雖不說四念處當知已有此義譬如說藥已知其病說病則知其藥故得忍歷位與觀陰超位邪正互反迷悟合彰初後不同同歸三德祕藏如來藏心不思議熏變非是不顯據圓妙開敷從眞妙圓重發眞妙對五陰用心交互故現斯事則邪正判然若據汝坐道場當住此處入三摩地乘此心開得無上道則今發化與前得忍皆屬頓修頓悟前隨行安位與今觀其所由皆屬漸修漸悟深究二觀微旨錯綜照應具攝解證諸門迷正入邪同而不同藥卽成病悟邪歸正不同而同病卽是藥藥病雙遣始是到家深固幽遠權小學解豈能妄窺古今諸注科陰未盡前已入位陰已盡後猶歷位皆違佛祖惟天台法花玄義位妙中超果及判敎中四敎俱超淸涼後制花嚴疏玄談十門中修證淺深圭峰圓覺疏抄立八門解證意趣相符今按圓覺疏第八門中明修證階差云修證階差者謂苦但約敎文惟生義解忘詮修證復有其門故以心傳心歷代不絕自佛屬迦葉輾轉於今燈燈相承明明無盡然所傳法不出定慧悟修頓漸無定無慧是狂是愚偏修一門無明邪見此二雙運成兩足尊故天台修行宗於止觀其頓漸悟修者頓悟（日出孩生）漸修（霜消孩長）爲解悟漸修頓悟（伐木入都）頓修漸悟（磨鏡學射）漸修漸悟（如登九層臺足履漸高所鑒漸遠）幷爲證悟若頓悟頓修（斬染綟絲）則通三義謂先悟（廓然頓了）後修（不著不證矌然合道）爲解悟先修（服藥）後悟（病除）爲證悟修（無心忘照）悟（任運寂知）一時卽通解證若云本具一切佛功德爲悟（如飮大海）一念萬行爲修（得百川味）亦通解證此圓覺經備前諸說調文殊一章是頓解悟普眼觀成是頓證悟三觀諸輪是漸證悟又三觀一一首標悟淨圓覺次明行相後顯功成初中爲對是頓悟漸修中後爲對是漸修頓悟此等頓漸皆語用心不同前門但是判敎苟得其意皆成定慧如其失旨妄想無記冀諸學者審而修之五陰本如來藏一經名相之綱隨機論修證悟門先後開合不等如二決定叙迷眞成濁澄濁證如次第皎然此中觀其所由卽澄濁故逐一淺深與前相照夫生因識有滅從色除金口所宣無明生三細境界長六麤悉是生義而業識爲事識根本若無業識則無生起因業識卽八種心王緣滅故相應心滅因滅故不相應心滅悉是滅義然必麤滅而後細滅境界爲六麤依菩薩意熏如實知無前境界卽根解塵亡大宗論先明五種本位次開三總十別上中下轉復指出離繫縛起信宗此立五意六染顯生滅因緣覺不覺違順不同同以眞如爲體返倒歸源深窮覺義不離五十五眞因研盡不覺義不出五十種歧路楞嚴三昧惟頓悟始入若未得悟門而執修證如人入暗則無所見寧免權小魔外枝岐旅泊。

此經具有五名撮三之要貫成一題是題有名有實有人有法有因有果有敎有義蓋有名有實者大佛頂是名如來密因至首楞嚴是實謂首楞嚴定實爲如來密因菩薩萬行修因證果妙極無上故名大佛頂大是無外之稱佛具云佛陀此云覺者大佛卽大覺謂自覺覺他覺滿故名大覺頂是佛之頂揀非菩薩二乘人天之頂佛超九界極尊是位無上頂就化佛三十二相中無見頂相是相無上以無上體中無上之相是最極尊上之處佛於此處放光說咒又於此處放光灌十方佛頂諸佛亦於此處放光來灌佛頂是以無上處表無上法明矣有以三大三德配之亦不越理問一題皆名何獨大佛頂爲名曰誠一題皆名但名中義有虛實以如來密因等可指實大佛頂藉以顯法無一定可指故以名實分耳有人有法者如來菩薩是人首楞嚴是法如來是果地望此妙定爲密因菩薩是因地依此妙定成萬行如來果號具十如來是十中之一本覺曰如始覺曰來始本不二曰如來密因有二義一就顯說以如來果德資於楞嚴妙定是則此定是如來微密之因經云十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那是也妙卽密也奢摩他等卽因也二就密說以如來果體生於楞嚴神咒是則此咒是如來祕密之因經云十方如來因此咒心得成無上正遍知覺等是也有因有果者修卽因證卽果了義卽修證義究盡無餘故此經發明常住眞心依此眞心爲因地心是了義因契此眞心爲果地覺是了義果故曰修證了義又修證亦通人法能修是菩薩因地能證是如來果地屬人所修是密因萬行所證是菩提涅槃屬法了義亦通理智所修三觀一智是智了義所證三諦一理是理了義經云是種種地皆依金剛觀察如幻十種深喩奢摩他中用諸如來毘婆舍那淸淨修證是也諸菩薩指十方三世地前地後一切聖賢梵語具云菩提薩埵此云覺有情謂分證法身曰覺無明未盡曰有情又自能己覺又覺諸有情故蓋萬行不出三觀三觀本乎一心菩薩依此妙定究竟一心分照爲三觀細入成萬行經云有三摩提名大佛頂首楞嚴王俱足萬行是也首楞嚴是所修所證法卽三觀總名梵語首楞嚴此云究竟堅固亦名健相分別此順經中金剛觀察覺明分析義是依常住眞心分別諸法究竟堅固是順經中汝今欲研無上菩提眞發明性義是究竟諸法皆一常住眞心是理智體用互爲先後耳又此妙定惟空則可破惟假亦可破此是三觀圓融依常住眞心俱足三諦軌生三觀雖三諦三觀本乎一心擧一卽三擧三卽一不可思議不可破壞故曰究竟堅固有敎有義者大佛頂至首楞嚴是所詮義經是能詮敎梵語修多羅此云契經謂契理契機之敎今略契字但名曰經此經亦翻名線名井索名席經名聖敎此方不貴線索之稱聖典名經隨此方所重故從經翻此經有體有用體有四法聲名句文是也因如來梵音有聲因聲有名字因名字集成句因句集成文聲詮名字名詮自性句詮差別文詮義理此是經體用亦有四義貫攝常法是也貫穿義理前後不紊故攝持義理流通不失故有云攝持衆生故常則十界同遵三世不異故法則軌物生解自性不移故如花嚴疏引雜心論有五義一出生二顯示三涌泉四繩墨五結鬘復有多義繁不備擧體用合名曰經此能詮敎及所詮義由名彰實因人顯法修因證果總一首楞嚴妙定之敎故曰大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經若合離釋之大卽佛持業釋佛之頂依主釋如來與密因互爲優劣具依主依士二釋修證之了義有財釋菩薩之萬行有財帶數釋究竟與堅固相違釋究竟卽堅固持業釋依義之敎依主釋西域釋經多依此式故遵之正觀曰大佛頂者卽目如來藏一心三德亦名三大卽體相用也此之三大卽所乘之法次如來密因菩薩萬行卽能乘之人也故論云一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故謂此藏心諸佛得之而爲密因菩薩推之而爲萬行故若修若證若因若果無不究竟至於實相堅固彼岸是之謂了義是之謂首楞嚴則一題之旨無出大乘二字盡矣。

三藏乘分敎者謂旣決定此經說時當明此經於三藏二藏三乘十二分及五敎中當何所攝三藏者一修多羅藏此云契經卽經藏二毘奈耶藏此云調伏卽律藏三阿毘達麼藏此云對法卽論藏有謂三藏確論所詮從正而不從兼取多分而不取少分則經詮定學律詮戒學論詮慧學此經雖圓彰法界淸淨實相惟一首楞嚴大定是知此經於三藏屬經藏攝若兼分攝者此經少兼律藏以六卷末宣明四決定明誨屬律學故亦少分兼論藏以初卷憍陳如論客塵義等屬慧學故二藏者有大小乘二藏有顯密二藏大小乘二藏者一菩薩藏二聲聞藏若依正攝此經究竟一乘實相是佛知見惟菩薩藏攝亦兼攝聲聞藏無違拒故以三根普被故顯密二藏者若從正攝此經惟顯藏攝亦兼祕藏以經初如來宣說心咒救護阿難故七卷中褈宣祕密章句故此經亦名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印故亦名灌頂章句故乘者有三乘有最上一乘此經屬大乘經云亦令當來修大乘者通達實相又云普爲大衆修三摩地求大乘者懸示無上正修行路是也又此經亦屬最上一乘經云令汝會中迴向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場地又云開無上乘妙修行路是也分者卽十二分敎一契經二應頌三授記四諷頌五因緣六自說七本事八本生九方廣十未曾有十一譬喩十二論議此經於十二分中當契經方廣未曾有三分攝此經開示三種藏性四種法界契理契機之敎是經亦名大方廣二卷初匿王慶悟云踴躍歡喜得未曾有三卷末阿難慶悟云禮佛合掌得未曾有四卷中云身意輕安得未曾有五卷中云心目開明歎未曾有十卷末云如佛所言五陰相中五種虛妄爲本想心我等平常未蒙如來微細開示以此證知此經正屬此三分亦兼餘分是經有應頌有諷頌有因緣此經亦名救護親因故有自說五陰魔事乃佛無問自說故有譬喩經中有種種譬喩故有論議此經二十五聖各說最初方便皆稱眞實圓通卽論議故十二分中惟闕授記本事本生三分敎者謂西域此方古今諸師立宗判敎離合有殊或一味不分或開宗料簡今將略叙且開二門初則不分後明分敎不分之敎有五意一理本一味殊途同歸故二一音普應一雨普滋故三原佛本意爲一事故四隨一一文衆解不同故五種種說法成枝流故故不可分卽後魏流支姚秦羅什立一音敎是此意也二分敎者有八意初五番前後三別說一理雖一味詮有淺深故二佛雖一音敎隨機異故三本意未申隨他意語故四言有通別就顯說故五由辯權實不住枝流故六王云密語語同事別故七不識佛意淺深錯亂故八諸佛菩薩亦自分故以斯等義開則得多失少合則得少失多但能虛己求宗分亦不乖大旨故今分之然就分敎又諸德不同今依賢首大師統收爲五一小乘敎二大乘始敎三終敎四一乘頓敎五圓敎一小乘敎者以隨劣機但說人空縱說法空亦不明顯惟依六識三毒建立染淨根本未盡法源故二大乘始敎者亦名分敎由第二時但明於空第三時定說三乘不許定性闡提成佛未盡大乘至極之說故名始敎有成佛不成佛復名分敎所說廣談法相少及法性其所云性亦是相數以依生滅八識建立生死及涅槃因諸義類故三大乘終敎者亦名實敎由出中道妙有定性闡提皆當作佛方盡大乘至極之說故名爲終稱實理故復名實敎所說多談法性少及法相其所云相亦會歸性以依如來藏八識隨緣成立諸義類故以上二敎雖屬大乘幷依地位漸次修成總名爲漸四頓敎者但一念不生卽名爲佛不依地位漸次故立爲頓敎總不說法相惟說眞性一切所有惟是妄想一切法界惟是絕言五法三自性皆空八識二無我俱遣生心卽妄不生卽佛五圓敎者統該前四圓滿俱足故名圓敎卽花嚴本旨所說惟是無盡法界性海圓融緣起無礙主伴交參無盡無盡故以詳如花嚴疏中恐繁不錄此經於五敎中當何所攝依義分屬離作三門一彼全攝此此分攝彼此經卽分屬圓敎此經會七大皆如淸淨本然週遍法界會三諦一心離卽離非是卽非卽一切識心不能測度但有言說都無實義此卽圓彰法界乃圓敎本體又云我以不滅不生合如來藏而如來藏惟妙覺明圓照法界是故於中一爲無量無量爲一小中現大大中現小不動道場遍十方界身含十方無盡虛空於毛端現寶王刹坐微塵裡轉大法輪此等文義乃圓敎妙用其實此經本屬圓敎爲文儉義略故判分屬是此經彰花嚴之少分花嚴乃此經之大全其圓旨一也二此全攝彼彼不攝此此經惟屬大乘究竟妙圓故小始不能攝此又不廢小乘果法及始敎八識三空等義然小不能攝大大能攝小是此經亦攝小始二敎但不屬小始三彼此克體全相攝屬卽終頓二敎此經開示常住眞心窮盡性相淵源修證了義定性闡提悉當作佛滿示如來出世本懷故屬終實之敎又則徵心破見會入四科七大圓融三諦一心精研究竟總是要人於日用事事法法中直下識取本眞立地成佛不屬修證故屬頓敎經云不歷僧祇獲法身又云狂性自歇歇卽菩提勝淨明心本週法界何藉劬勞肯綮修證又云彈指超無學又云知見無見斯卽涅槃是則直指人心見性成佛無過此經爲最故稱首楞嚴王實諸三昧中王卽頓登佛地三昧其實此經本頓而全終故屬終頓二敎上明藏乘分敎已竟。

△一切法者自然而有者嘉祥三論玄中天竺九十六種擧要爲四執一計邪因邪果二執無因有果三立有因無果四弁無因無果此四中今自然第二無因有果攝也釋云無因據其因無自然明其果有約義不同猶是一執文淸涼演義抄云疏若以自然爲因等者斷義也通其兩勢初卽老子意由道生一道是自然故以道爲因是邪因也若謂萬物自然而生下出莊子意則萬物自然無使之然故曰自然卽無因也文私云此中疏者花嚴疏也此二中今自然似同莊子意但今云而有彼云而生少異歟又異玄者玄云有果抄云無因故又彼天竺異執此震旦三玄攝也彼玄中四執外別示三玄計故抄老子自然道似玄邪因攝耳又玄云有人言自然有因自然無因萬化不同皆自然有云云。

△行者解脫一切業煩惱時等者自此下重釋經於業煩惱等文已上再釋經上二句也此中有法譬法說中初釋初句卽知下釋而業下句本自下二句如次釋成上二義連前文兩次讀之如良下譬說有二種初譬中反毒爲藥如次喩脫煩惱時卽知佛事用除衆病一句通應譬本自下二句又義以譬二句對法說二二句各逆次配矣又如下以譬二句對法說四句而兩次配之又或此譬却顯前開花成種之義而萬傢具依同果復成種之意故若依後意可云萬象卽空耳演密抄第四云知一切業煩惱等者據事則凡情謂之塵勞聖智達爲功德約理則本離塵染然與一切煩惱爲依故以反毒虛空二喩而相況爾文實範註云私案變毒喩事虛空喩理云云阿字義第四實範云又云雖解脫一切業煩惱者行者得此心時卽名之爲明明來暗謝故卽是無明滅則行滅乃至生滅則老死滅等名爲業煩惱解脫又云而業煩惱具存者淨名經云不斷無明而具明達之智又云衆生未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱爲菩提故花嚴疏顯三毒相普有正法彼有五義一當相卽空空故是道非謂此三卽是佛法。

花嚴疏云深信堅固得不壞名。

花嚴疏云不爲自己等者照理大智無私自他同體大悲利益迴向。

花嚴疏云內得此定灌心首故外示表彰白繒繫頂法從喩稱名離垢繒但有此相知得彼定。

正念花嚴疏云正念卽定以彼定心離妄念之亂故名爲正一切法花嚴云以是正念善解世間一切語言能持出世諸法言說生死同云於世間中死此生彼心無癡亂入胎出胎花嚴疏云瑜伽第二說四種入胎一正知入而不知住出所謂輪王二正知入住不正知出所謂獨覺三俱能正知所謂菩薩四俱不正知謂餘有性前之二人尙有癡亂也。

原。考也窮也。謂博考內外。推窮萬法原其人道。以一心爲本焉。人字有二釋。一多思。二多恩。涅槃經云。以多思故。蓋能思量善惡。異餘趣也。若言多恩者。有慈恩德。亦異餘趣。故淨名疏云。貴於萬物。而始終不改謂之人。智論云。行人法故。論者。問答折徵。詮於惠學也。故下文以排權斥淺會偏皈圓。皆析微耳。幷序者。以論題兼於自序。故云幷也。薦者舒也。舒述三敎之淺深。四篇之生起也。若以幷序。對原人論。兩對在焉。序爲能序。上三字爲所序。卽能序所序對。論爲能詮。原人爲所詮。卽能詮所詮對。終南者。自帝都南。八千里外。疊嶂千重。危崖萬仞。南垂遐遠。極南海隅。故曰終南。釋名曰。山者產也。生產物也。草堂始因羅什於大寺中。構一堂以草苫詩廉切亦草類蓋之。而譯諸經論。則草堂之名。始秦什也。圭峰者。此峰形勢狀如玉圭。因以名焉。蘭若此翻無喧諍。沙門此云勤息。出家者之通稱也。次名諱卽別稱也。且西天以稱名爲尊。故子名有兼於父母者。而後世稱之。中夏以避名爲尊。父母旣亡。聞名則心瞿。音句驚悲也故人與諱之。然廟中不諱。臨文不諱。按法集序裴休述也云。圭峰宗密禪師。誕形於西充。通儒書於遂寧。業旣就將隨貢詣有司。會有大德僧道圓。得法於成都荷澤大師嫡孫南印。卽荆南張禪師開法於遂州大雲寺。卽道圓也禪師游座下。染削爲弟子受心法。他日隨衆僧齊於州民任灌家居下位以次受經。得圓覺了義。未終品感悟。流涕。皈以所悟。吿其師。師撫之曰。汝當大弘圓頓之敎。此經諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。禪師稽首奉命。此去抵襄漢。會有自京師屭雲華觀大師花嚴疏至者。禪師一覽外座而講。聽者數千百人。遠近大驚。然後至京師。詣雲花寺修門人之禪。北游淸涼山。回住於鄠音戶縣草堂寺。未幾復入寺南圭山。所至道俗皈依者如市。得法者數百人。著圓覺大小二疏。花嚴。金剛。起信。惟識。四分。法界觀。皆有章句。先儒注疏。皆謂之章句自是圓頓之敎。大行於世。其他原人道之根本。會禪宗之異同。皆隨叩而應。待問而答。或徒衆遠地因敎誡而成書。或門人吿終爲安心而演偈。或凞悟於所證之境。吿示初心。或偃仰於所住之山。歌詠道趣。其文廣著其理彌一。其語簡省其義彌圓。門弟子集而編之。凡若干篇。成十卷。照照然定慧之明鏡也。禪師以法界爲堂奧。敎典爲庭宇。慈悲爲冠蓋。衆生爲園林。終日讚述。而未嘗以文字爲念。今所傳者。蓋荆山之人。以玉抵鵲。鹽鐵論云。荆山之人。以玉抵鵲。言其玉多而不寳之也。抵擊也而爲行人之所寳也。行路之人得之。乃傳之爲寳。喩吾師已到寳所。凡出言指事。無非妙門。人自寳惜之耳。余高枕於吾師戶牖之間久矣。吾師之敎。圓頓明徹。入其戶牖。卽無迷執之憂。故言高枕。知者不言。則後代何以仰吾師之道乎。於是。麤擧其大節。以冠集首上。皆法集序文。後人寡識。或安於行願鈔前。或冠於斯論之首。甚與論題相反。彼序法集。非序原人今書之於此錄中。欲明論主之行業耳。述者眞諦云。佛說經曰撰。菩薩造論直伸佛經曰述。亦如仲尼述而不作也。

【一花嚴疏事答淸涼寺澄觀新八十花嚴翻譯自造疏花嚴大疏是也又付大疏自造末文演義抄是也香象大師付六十花嚴造釋探玄記二十五卷五敎章三卷也云云。

【一性相二宗不同事答花嚴疏云謂那蘭陀而同時有二大德一名戒賢二名智光成賢遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密等經瑜伽等論立三種敎相大乘而爲了義二智光論師遠承文殊龍樹近稟靑目靑辨依般若等經中觀等論亦立三時敎以明無相大乘爲眞了義智光三時敎者境心空宗心有境空宗心境俱空宗般若等經矣。

【一十門中八括六相事答十住心論九云八括六相者言一總者獅子是總相五根差別是別相共成一緣起是同相眼耳各不相是異相諸根合令得有獅子是成相諸根各住自法是壞相矣花嚴疏云六相圓融者總別同異成壞故佛地論云一切所說十句中皆有六種差別門矣鈔云一總相者一合多德故二別相者多得非一故三同相者多義不相違四異相者多義不相似故五成相者由此說義緣起成故六壞相者諸緣名住自性不移動故矣香象釋云一卽是多爲總相多卽非一爲別相多類自同成於異名體別異現於同一多緣起理別成壞住事法恒不作惟佛境界不事識以此方便會一乘六相之身略已終矣。

【尋云花嚴宗抄云十玄者一同時俱足相應門金與獅子同時成立二廣狹自在無礙門須彌芥子相入如三一多相容不同門金與獅子目容一多無礙四諸法相卽自在門五祕密隱顯俱成門見金方獅子隱見獅子方金隱六微細相容安立門七因陀羅網境界門八宅事顯法生解門九十世隔法異成門十主伴圓滿具德門云云相違如何花嚴經疏序云一十身歷然而相作六位不亂更收廣大卽入於無間塵毛色細而無外三炳然現猶得芥甁四俱足同時方之海滴五一多無礙如虛空之千光六隱顯俱成似譯空之片月轉七褈重交映若帝網之垂珠八念念圓融頓多夢夢經年九法門褈疊若空起長空十萬行芥披法花開綿上矣義云十住心論花嚴疏相違事可決明師云云。

【一顯宗輩可會通事一敎外別傳事答一代諸經中皆明絕言理何獨關禪法耶依之天台云秉承南竺證不由他云云淸涼寺花嚴疏天台四敎花嚴五敎會通云天台所以不立頓五敎中第四禪法者以四敎中皆有一絕言故今開花嚴者頓顯絕言別爲一類離念機故卽順禪宗矣同演義抄云卽順禪宗者達摩以心傳心正是此敎若不指一言以直說卽心是佛心要何由可傳故寄無言之言直詮絕言之理敎亦明矣故南北宗禪不出頓敎也矣抑花嚴意五敎第四頓敎禪法也仍屬敎內宗云云又天台意破暗證誦文二邊立敎觀不二宗旨豈等肩乎南山續高僧傳慧可章云祖達摩以楞伽經四卷授與惠可曰我觀漢地惟有此經仁者依行自得度世又馬祖云又引楞伽經文以印衆生心地則於理無害耳矣旣依經立行也非敎外宗又六祖依金剛經一文得法豈非敎家得法耶凡天台止觀不依法花云心非依經立行宗大師己心所行祖師禪也可謂敎外別傳歟。

〇小乘敎名ケスソ三藏敎名所以事先聲聞小乘名支佛中乘名佛菩薩大乘名然此敎通三乘化故小乘敎名サルナリ或時又小乘呼事多聲聞ヲ化故也故大論聲聞經共名眞記見問若爾自餘名用アヘシ三藏名大小乘亘レリ今家何故小乘三藏名耶答四敎義一釋籤十名義集四集註上守護章眞記等此料簡多端也今諸文意總括道理文證遮難三重約此義述スヘシ先道理云四有一小乘三藏佛世整足せリ大乘佛世論ナシ故別小乘三藏名此義守護章名義集等有二小乘三藏法體三學各別也大乘三學分別シカタシ四敎義委問答有三小乘三藏部帙各別也大乘經律混同せリ梵網菩薩戒明スカ如四小乘三藏舊醫戒定慧對破スルカ故別三藏名立也此等義集註淸涼花嚴疏引釋せリ次文證出サハ二論經依ナリ成論大論法花也成論云我今欲說三藏中實義文大論云迦旃延子自以聰明利根於婆沙中明三藏義不讀衍經非大菩薩（文）又云三藏是聲聞法摩訶衍是大乘法（文）法花云貪著小乘三藏學者（已上）是等文依小乘三藏名也第三外難遮せハ問靜法寺惠苑師難云法花文經律論三藏大小乘亘故但三藏計說大乘濫故蕳別小乘三藏云明知三藏名大小通せリ天台此文證據スル事却文意違（云云）如何答此難會二解一義云法花大論皆羅什譯大論旣小乘以正三藏名法花譯至豈蕳別言用故知小乘三藏二言雙擧事偈文成せンカ爲能別言非（云云）是集註義也問偈文成せン爲ナラハ自餘言ヲモ置ヘシ何必小乘イヘルヤ小乘文言蕳別言非ストハ云カタシ如何答大海大虛イヘトモ小海小虛對スルニハ非ス其如小乘三藏イヘトモ大乘三藏蕳フニハ非ルナリ又義云佛自小乘三藏說玉ヘルカ故其名エタリ大乘中六佛世論ナキカ故能別言用ユベカラス故知直小乘以三藏名大乘論藏滅後菩薩是造在世ナレ（云云）是眞記義也問大乘論藏何故佛說玉ハズ在世菩薩造せザルヤ答小乘機鈍根故經律聞イヘトモ解アタハス故佛菩薩論造玉ヘリ大乘人利根經聞卽悟故論釋カラザルナリ。サテ滅後於大乘義章云小乘鈍根故佛分別大乘利根不假分別末代根鈍故菩薩造論（云云）問安樂行品是滅後事記玉ヘリ。故滅後大乘三藏對能別言置ヘシ如何答滅後大乘論藏アリトイヘトモ世間是呼三藏ト名ケス佛世ヨリナキカ故ナリ。佛世法名滅後流傳故大論滅後ナレトモ但小乘三藏名タリ故能別言用ヘカラス問大論云佛在世時無三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅比丘（云云）此心如何答佛自三藏法門說玉フトイヘトモ在世藏名ナレ此法門三藏云名付事滅後結集時始結集時經律論部帙定故也故龍樹意三藏法門ナシト云事非只是三藏云名ナシト云事問若爾法花三藏學者イヘルハ如何答三義一義是譯者語梵本此名月非此義名義集有一義是結集者語故譯者此譯スナリ佛御自言非此義集註有一義是佛玄未來寺記玉ヘル語也例五部律名大集經アルカ如シ。此義眞記義ヒケリ問設是佛玄記ナリトモ旣三藏名唱玉ヘル故在世此名何大論無三藏名イヘルヤ答麤玄記聞イヘ共在世人盛三藏名ヨハズ。部帙ナキカ故也故無三藏名イヘリ。

〇花嚴疏事澄觀新八十花嚴翻譯自造疏花嚴大疏是也又付大疏自造末文演義抄是也香象大師付六十花嚴造釋探玄記二十五卷五敎章三卷也（云云）。

二何以下廣引證釋中有其二先徵次答答中亦二初引後釋釋中經百一十城者問八十花嚴明五十三知識四十花嚴說五十五知識六十花嚴述四十二知識何言百一十城耶答舊譯六十本云一百一十諸善知識新譯八十本言一百一十城今依此故於文無失然列知識數未足者經文省略不擧盡也或云准說五十五知識文百一十者往復相遇也又探玄記云總括前後知識有五十四位分得生童子及有德童子卽爲五十五人各有自分勝進故有百一十也自分者授自所知一法故勝進者敎後知識故又普賢行願品奧註云善財童子親近羕事刹極塵數善知識行五十五聖者善知識此等異說取捨在情皆敎一法門者一一知識言惟知一法故是則爲顯難値之意非彼知識實不知餘又前諸知識言惟知一法是顯行布門後普賢文殊二知識不言知一法是顯普賢門彼弘決言前漸後圓卽此意也菩提心萬行首念佛萬行次者問檀度是萬行首戒度是次如何相違答止善戒法爲先行善念佛爲先利生檀度爲先各有所由不相乖也餘文可知不可解釋問知識何義有何勝能答先名義者花嚴疏十云言善知識者謂能令於未知善法令知未識惡法令識或二字幷通識約明解知約決瞭然知識有五一知識世間善惡因果而令修得二厭世樂而欣涅槃三有悲心相心修度四以無相惠令物修行五令無障礙修滿普賢行此五前前非眞眞惟第五人能行此是人善友若約法友敎理行果皆善友也已上。

有無二見是爲根本若論枝末六十二見宗鏡三十七云花嚴疏云生之無生眞性湛然無生之生業果宛然是知若卽念存有念卽是常見離生求無生卽是料見同三十四明二見義以繁略之證道歌云棄有著空病亦然還如避溺而投火弘決五云如大經十八耆婆爲闍王作外道譬中云見二小兒相牽鬥諍捉頭拔髮章安尺云二小兒者斷常有無互相是非如捉頭拔髮已上。

惟識證義。何爲而作也。爲慈恩之疏。亡失無存。學惟識者。倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏。何也。曰。補疏則惡乎敢吾敢。自信無一語之與慈恩牴牾乎哉。有一語與慈恩牴牾。而謂之補疏。嗚呼敢且吾猶冀古疏之萬一復出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經論。及花嚴疏抄。宗鏡錄諸典正釋惟識之文。以證成論之義。而非敢以己意爲之註也。所以然者。爲八識四智。行相微細。難可了知。乃聖智所知之境。非凡夫心量可測。故不以至敎量定之。未有不郢書而燕說者。今之師心自用。解釋紛紛。能無一得乎哉。然有一語之不經印證。不通商略。則皆非量。而不爲比量。烏能窺測現量境界也耶。心一而已。裂而爲八爲九。不病支離何也。曰一心之德。名爲眞如。眞如具有不變隨緣二義。以不變之心言。一不可得況有八乎。以隨緣之心言。八萬四千。不足以盡之。乃以八爲支離哉。夫眞心卽事卽理。卽相卽性。卽空卽色。卽智卽如。卽圓融卽行布。卽眞如卽生滅。所謂一法界也。迷一法界。而宛然成二矣。由是能取爲見分。所取爲相分。見分爲自內我。相分爲他外我。我相一立而此相遂。爲擧意動念之根。於是乎起一念。作一事。雖淑慝攸分。薰蕕各別。而要之同歸於有我。卽勉力而修六度萬行。亦凡夫之六度萬行。而非聖人之六度萬行也。流浪生死之海。不得出離。轉徙白黑之塗。無時休息。三敎聖人。深知病根在此。故不約而同。曰無我。蓋善醫者。必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學言正心必先誠意。誠意必先致知。而致知在格物。物者對我而言之也。物我對峙。如二山然。彼此各不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無我之別號也。向非我爲之祟。則心何待正之而後正。意何待誠之而後誠哉。孟子以孩提之愛親敬長。爲良知良能。而他日又曰大人者不失其赤子之心者也。赤子之心。有俱生而無分別。正七識用事時也。喜則人固愛其親。謂之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生嗔。以此爲仁義。與孔門無我之旨悖矣。西方聖人愍賊與子之難辯。而眞與妄之易淆也。故不得已而分一心爲八九識。就其迷一法界處而立爲第七識。就其擧心動念處而立爲第六識。就其不變之體。受熏持種處。而立爲第八識。又以第八識之行相微細。難可了知也。就其在外門轉處。而分爲眼耳鼻身五識。以對色聲香味觸。而成色心二法。以使人了知第八識本無垢。以第七識執之而垢。故得賴耶名。聖人捨之故立聖人之第八識。爲第九識。謂聖人不得已而強分之可也。然實有迷一法界處。實有擧心動念處。實有不變之體持種受熏處。實有在外門轉處。則謂八種識。自然而然。而非聖人強分之亦可也。此如黃帝岐伯論陰陽。著臟腑經絡之原委。俞跗之。湔腸浣胃。扁鵲之洞見五臟癥結。華陀內照之圖。醫者不知此。則亦不可以言醫。而療病起死人矣。故學道者。不明惟識之旨。則雖聰明辯才。籠蓋一世而終不免爲儱侗眞如。顢頇佛性。今談道者滿天下。而見道者絕無一人。非此之故哉。然此九識擧其體。則一第八識足以該之。何者。五識卽相分。六七識卽見分。八識卽自證分。而九識卽謂自證分也。擧其用則一第六識足以盡之。何者三性。三量。三境。五十一心所。無不具。而凡聖染淨。無不備。故由散入定。由凡入聖。皆由六識。能觀之力。非餘識能也。則雖分八分九。而亦何嘗不一乎。又何支離之有。或曰。俗詮之刻也。子序之。集解之刻也。子又序而若深許之。則證義可以無刻矣。而汲汲事力疾挍訂。涸精竭慮以阽於危。雖曰爲法捐生。能免啖名之疑哉。曰。吾向於答蘊璞簡中及之矣。談佛法於今之世。猶大市中賣平天冠。有何人理著。吾以老病一措大。博得會禪之名滿天下欲何爲乎。俗論之作。吾嘗預商訂焉。及其刻則從與不從。蓋參半也。集解之見。與吾合處爲多。而不合處亦時有之。吾見之未定者。不敢不舍己而從。而吾見之已定者。亦不敢以苟同也。此證義之所以刻也。向使余不病。得與二師反復研究辯論以歸於一以成一家言。則證義果可以無刻。而竟至不惜捐生挍訂。以爲流通計。若與二師競名然者。豈余之得已哉。學者鑒吾之誠而一刳心焉。卽他日龍華會上之羔雉。而此册亦吾之縞帶苧衣也。吾卽旦夕溘先朝露。勝於驂鸞。駕鶴凌倒景而朝太淸。不啻多矣。

花嚴疏云。此師立義理致圓備。但三藏敎名。義似小濫。以餘三敎。亦有三故。鈔云。以名濫故。靜法與作四種過。一濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應名三藏敎故。二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至敎失。彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘言。揀異大乘故。明知三藏不惟屬小。四有不定失。以小乘諸部有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五臟。成實三外立於雜藏及菩薩藏故。以有此四失故。總許其破。故云名似小濫。正許初失。然下皆以通失。疏云所以爾者。良以智論之中多詺小乘爲三藏故。成實論中亦自說云。我今欲說三藏中實義故。鈔云此出其所據。通違敎之失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名故。濫涉之失。不在於己。若有難言。智論之內小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。隨他宗言。非共名也故今釋云。智論是隨他名。成論小乘云何亦名三藏豈隨他宗耶。卽由上義。不違至敎。以羅什譯經多依智論。小乘三藏爲欲成文。二言雙擧。小乘之過不在三藏但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。疏云初對舊醫戒定慧故。立此三事。迢然不同。異後三敎。鈔言此立三藏所以。以四敎之初敵對舊醫之三。故須特立三藏。三又迢然不同。故無濫涉。大乘所以偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故三藏雖通標總名。便爲小乘別敎。言三事迢然不同者。上對舊醫。下對通別圓敎。由不同故。立三藏名。卽由此義。諸部多名三藏。從多立名非不定失。疏云。通敎意融三故。別敎依一法性而顯三故。圓敎三一無障礙故。鈔云。此明後三。不名三藏所以。卽正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏各有融拂等義。故不立名。非無其體。疏云。所以不名小乘敎者。此敎亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成眞佛故。鈔云。謂有難言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故。不得名小。彼敎之中立有菩薩。謂是大乘。大乘望之。皆稱三藏小敎。疏云。故藏通別圓之義。四敎互有而覈其定實。餘三不成。惟成當敎中義耳。

〇問。信入此法還有退者不。答信有二種。一若正信堅固。諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信。觀力麤浮。習重境強。遇緣卽退。如花嚴論云。如涅槃經聞常住二字。尙七世不墮地獄。如花嚴經云。設聞如來名及所說法。不生信解。亦能成種。必得解脫至成佛故。何故經言第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天。惡業便起。能成就大地獄業。若一信不慢。常求勝友。卽無此失。若權敎中第六住心可有退位。實敎中爲稽滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。如權敎中第六住心可說實退。何以故。爲權敎中地前三賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。功不強者便生退。還若折伏有力亦不退失。如蛇有毒爲咒力故毒不能起。但於佛法中種於信心。謙下無慢。敬順賢良。於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者咨受未聞。所聞勝法奉行無妄。所有虛妄依敎蠲除。於三菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長惡而生何須慮退。花嚴疏云。深心信解常淸淨者。信煩惱卽菩提方爲常淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛更無所進。如在虛空退至何所。

花嚴疏云。由迷境惟心。方能現妄境。正由無性方成萬境也。故云諸法性如是。應觀法界性者。卽眞如理觀。一切惟心造者。卽惟識事觀。以理觀惟識之性。諸佛證此爲成佛之體。以事觀惟識之相。衆生達此爲出離之門。如花嚴演義云。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。故普賢菩薩吿善財言。我此法海中。無有一文。無有一句。非是捨施轉輪王位而求得者。非是捨施一切所有而求得者。釋曰。以一是一切之一故稱性之一故。纂靈記云。有京兆人姓王。失其名。本無戒行曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前見一僧。云是地藏菩薩。乃敎誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。菩薩授經已謂之曰。誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。後三日方蘇。憶持此偈向諸道俗說之。參驗偈文。方知是花嚴經。夜摩天宮無量菩薩雲集所說。卽覺林菩薩偈。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。故知若觀此心。言下離苦。不惟破地獄界。乃至十法界一時破。以入眞空一際法故。則平等眞法界。無佛無衆生。此非妙術神通假於他勢。以法如是故。可驗自心不可思議神妙之力。高而無上淵而不深。延而不長。促而非短。廣而無相。顯而無蹤。有而不常。無而不滅。照體獨立。稱性普週。妙萬物故稱之爲神。孕一切故名之爲母。統御賅攝通變無窮。任照忘疲。若明鏡之寫像。應緣無作。猶虛谷之傳聲。居方而方相分明。處圓而圓文顯現。在悟而悟成諸佛。墮迷而迷作衆生。跡任千途。本地不動。

淸涼花嚴疏曰。經云。了知境界如幻。如夢。如影。如響。亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法。疾得現前。初發心時。卽得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法卽心自性成就慧身不由他悟者。夫初心爲始。正覺爲終。何以初心便成正覺。故云知一切法卽心自性。故覺法自性。卽名爲佛。故經頌云。佛心豈有他。正覺覺世間。斯良證也。斯則發者。是開發之發。非發起之發也。何謂現前之相。夫佛智非深。情迷謂遠。情亡智現。則一體非遙。旣言知一切法。卽心自性。則知此心卽一切法性。今理現自心。卽心之性已備無邊之德矣。成就慧身者。上觀法盡也。正法當興今諸見亡也。佛智爰起覺心則理現。理現則智圓。若鏡淨明生。非前非後非新非故寂照湛然。不由他悟者。成就慧身卽無師自然智也。又不由他悟是自覺也。知一切法是覺他也。成就慧身爲覺滿也。成就慧身必資理發見。夫心性豈更有他。若見有他。安稱爲悟。旣曰心性。自亦不存。寂而能知。名爲正覺。故法花經云。爲一大事因緣故出現於世。開示悟入佛之知見。夫一者。古今不易之一道。大者。是凡聖之心體。故十方諸佛。爲此一大事出現於世。皆令衆生於自心中開此知見。若立種種差別。是衆生知見。若融歸一道。是二乘知見。若一亦非一。是菩薩知見。若佛知見者。當一念心開之時。如千日幷照。不俟更言。卽是祖師西來。卽是諸佛普現。故云。念念釋迦出世步步彌勒下生。何處於自心外。別求祖佛。則知衆生佛智本自俱足。若欲起心別求。卽成遍計之性。故六祖云。本性自有般若之智。自用智慧觀照。不假文字。若如是者。何用更立文字。今爲未知者。假以文字指歸今見自性。若發明時。卽是豁然還得本心。於本心中無法不了。

花嚴疏云。生之無生。眞性湛然。無生之生。業果宛然。是知若卽念存有念。卽是常見。離生求無生。卽是斷見。皆不達實相無生無滅之理。若正了無生。則無生無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期耶。斯乃尙未知卽念而無念。寧知一念頓圓乎。

卽眞妙用同歸性海之中道體疑然不涉差別之智花嚴疏云用卽波騰海沸全眞體以運行。

五唐新羅國元曉法師。亦立四敎。一三乘別敎。如四諦敎緣起經等。二三乘通敎。如般若深密經等。三一乘分敎。如梵網經等。四一乘滿敎。如花嚴經等。然三乘共學名三乘敎。不明法空。名別相敎。通說法空。是爲通敎。不共二乘。名一乘敎。於中未顯普法。名隨分敎。復明普法。名圓滿敎。具顯如彼花嚴疏中。

四唐初南印法師。亦立二敎。一屈曲敎。謂釋迦經遂機性說隨計破著故。如涅槃經等。二平道敎。謂盧舍那經遂法性說故。如花嚴經。又此二敎。略有四異。一主異。謂釋迦化身。與舍那十身異故。二處異。謂娑婆界中木樹草座。與華藏界中寶樹寶座異故。三衆異。謂地前菩薩二乘凡夫等雜衆。與惟十地菩薩衆異故。四說異。謂局處之說。與通方之說異故。廣顯差別。如彼花嚴疏。第三立三種敎。亦有四家。一後魏光統律師。立漸頓圓三種敎。謂初爲根未熟者。先說無常。後方說常。先爲說空。後說不空。如是漸次故名爲漸。二爲根已熟者。於一法門。俱足演說一切佛法常與無常空不空等。更無由漸。故名爲頓。三爲於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果德圓極祕密自在法門。故名爲圓。其門人遵統。亦同此立。

右正元花嚴疏二十卷大藏闕亡有年所矣紹興己巳圓證大師義和得之於梁公御藥鼎來吳江例囊幷勸緣鏤版纔辨十二卷先公知府良中因過師談花嚴得疏讀之不能去手欣然囑師足其八卷又得綱要且欲手書未幾傾背俱不及成溥等痛心泣血追述先志亟命刊印式遇外除飯僧遍施闡揚佛旨普益後人福利所皈畢助超往。

諸佛證此下別開三重法界於中二初結前生後後融而開釋今初先結云諸佛證此心體故得妙覺圓明示現成佛本意只爲欲與衆生開示此心體也故法花經云惟爲一大事因緣故出現於世欲與衆生開示悟入佛之知見也准天長疏解云佛之知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事衆生有此機能感於佛曰因佛卽應之曰緣故者所以由此一大事因緣所以佛出於世開示悟入者此之四句不出於二初二句能化後兩句所化能化有二謂大開而曲示此屬於佛所化有二謂始悟而終入此屬衆生若依法花論釋開者雙開菩提涅槃二無上果示者別示法身顯三乘同體悟者不知義別指報身二乘不知說令知故入者因義修因契入花嚴疏主淸涼國師解云開者開除惑障示者示眞實理悟者悟妄本空了心體寂只令悟上眞理入者冥於心體又南嶽大師釋云良以佛之知見蘊在衆生若衆生無佛知見者何論開示但爲衆生未能直入故方便且說三乘而其本意惟爲如來知見知見卽此一法界心故此結前心體云爲物開示不知何以下生後也心體無名可言約義強分理事此亦老子經云有物渾成先天地生吾不知其名強名曰道也。

疏唐初等者探玄記第一云如江南敏法師印法師等花嚴疏中說。

疏西秦曇牟讖者西秦卽乞伏氏或云乞佛氏姓也據金城苑川自號西秦當晉武帝大元十二年立號曇牟讖亦云摩讖無讖此云法豐以道法豐盛故爲名卽中印土人別傳云是伊波勒菩薩六歲出家日誦萬言初學小乘五明諸論後因遇白頭禪師敎以大乘十旬或云十日交諍方悟大旨遂得樹皮涅槃經本因專大乘讖明解咒術所向皆驗西域號爲大神咒師以北涼沮渠蒙遜玄始元年歲次壬子至姑臧齎涅槃經前分十卷幷菩薩戒止於傳舍慮失經本枕之而臥夜乃有神牽讖墮地謂盜如是三夕乃聞空中聲曰此是如來解脫之藏何爲枕之讖慚悟乃安高處果有盜者夜捉提擧竟不能勝明旦讖持不以爲重盜謂聖人悉來拜謝而蒙遜北涼王名也聞讖名厚遇請譯遂以玄始三年歲次甲寅起譯至十年辛酉譯大般涅槃等經二十三部然初譯涅槃品數未足更至于闐得經中分復詣姑臧譯之後又遣使于闐尋得後分續譯爲三十三卷後以咒祛疫鬼出境遜益加敬事至承玄二年蒙遜濟河伐乞佛暮末於抱罕卽西秦也以世子興國爲前驅爲末軍所敗擒興國焉後乞佛失守暮末與興俱獲於赫連定定後爲吐谷軍所破興國遂爲亂兵所殺遜大怒謂事佛無應卽遣斥沙門讖又格言致諫乃止時魏虜托跋燾聞讖道術遣使迎請但吿遜曰若不遣讖卽便加兵遜旣事讖未忍聽去後又遣太常高公李順策拜蒙遜爲使持節侍中都督涼州西域諸軍使太傅驃騎大將軍涼州牧涼王加九錫之禮又命遜曰聞彼有曇牟讖法師博通多識羅什之流祕咒神驗澄公之匹朕思欲講道可驛送之遜與李順宴曰天子信納佞言苟見促迫前遣遠求留曇無讖而今更來徵索此是門師當與之俱死每不惜殘年人生一死詎覺幾時順曰王穎誠先著遣愛子入待朝廷欽王忠續故顯加殊禮而王以此一胡道人虧山嶽之功不忍一朝之忿損由來之美豈朝廷相待之厚竊爲大王不取遜曰太常口美如蘇秦恐情不副詞耳遜終吝讖不遣至遜義和三年二月讖固請西行更尋涅槃後分遜忿其欲去乃密圖害之僞以資糧發遣厚賜寶貨臨發之日讖乃流涕謂衆曰讖業對將至衆聖不能救矣以本有心誓義不容停比發遜果遣刺客於路害之春秋四十九準此則元在北涼今疏謂在西秦再詳言立半滿敎者纂玄云依涅槃經判一代聖敎不離半滿謂初直明花嚴之滿開半次方等形半明滿次般若待半明滿次法花捨半明滿始則從滿開半終則廢半歸滿故知一代聖敎其惟半滿言隨遠法師者卽大遠也名慧遠姓李燉煌人述持地疏五卷花嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又制花嚴十地記十卷夢登須彌四顧周望惟見海水又見佛像身色紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃遠初見禮敬後以衣拂週遍光淨覺知所撰文疏頗順化之益今判半滿依彼涅槃疏云爾。

疏五敏印等者釋法敏姓孫氏丹陽人也八歲出家事英禪師爲弟子後貞觀十九年會稽士俗請住靜林講花嚴經六月未正講有蛇懸在敏頂上長七尺許作黃金色吐五色光講終方隱至夏訖還一音寺有赤衣二人禮敏曰法師講四部大經功德難量須往他方敎化故從東方來迎法師弟子數十人同見八月十七日卒前三日三夜無故闇冥恰至將逝忽放大光夜明如晝因爾遷化春秋六十有七身長七尺六寸停喪七日異香不滅造花嚴疏七卷印師卽同判宗者遠師光統如前立敎中已叙。

疏二裕法師者傳云靈裕姓趙氏定州鉅鏕曲陽人年居童幻異行感人每見儀像沙門必形心隨敎後專花嚴涅槃地論律部有花嚴疏指歸合九卷十地疏四卷廣有著述齊后染患願開花嚴諸統擧裕當之時有雄雞常隨衆聽逮於講散乃大鳴高飛西南樹上經夕而終俄而齊后疾癒斯感通之應也齊安東王婁睿致敬諸僧次至裕前不覺怖而流汗退問知其異度卽奉爲戒師其潛德感人如此至大業元年正月二十二日三更忽覺異香滿室奄終於演空寺春秋八十有四然彼意初旣以法界爲所成法身後復以法界爲所證之境界故法界爲宗爾。

△五唐新羅元曉法師。亦立四敎。一三乘別敎。如四諦敎緣起經等二三乘通敎。如般若敎深密經等三一乘分敎。如瓔珞及梵網經等四一乘滿敎。謂花嚴經普賢敎乘共學。名三乘敎。於中。未明法空。名別相敎。通說法空。是爲通敎。不共二乘。名一乘敎。於中。未顯普法。名隨分敎。窮明普法。名圓滿敎。具顯如花嚴疏中。

二者觀心《花嚴疏》說；

《花嚴疏》釋「大」云：「一切相用，皆同眞性而常遍故。」

若惟就當經釋者，凡聖因果不異圓覺名如，惟此因果方離過非爲是《花嚴疏》云，無障無礙法界曰如，惟此無非爲是，應隨敎門深淺，以顯如是不同。

釋曰：宣法藏者，不云阿難，乃言菩薩者，以《佛地經》，在淨土說，故論釋結集者，云是菩薩，不指聲聞。今《圓覺經》，亦淨土說，正同彼論矣。《花嚴疏》引《纂靈記》云，摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海，於鐵圍山間結集。故與㮿鉢羅窟不同。《集法傳》云，阿難有三，一阿難此云歡喜，持聲聞藏；二阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏；三阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。《大法念經》亦說三種，但喜賢却是其初，第二復云喜持，三則同也。

疏沖虛下二句。二直顯也。上句自性體也。下句自性用。故禪宗云。空寂是心。卽上句。知是用卽下句。沖者深玄也和也。花嚴疏序云汪洋沖融。新疏序云包納沖邃。疏云沖深包博。故老子云。道沖而用之或不盈。虛者非質礙故。妙者在染而不染故。如蓮花雖在淤泥不爲所染。故喩法之妙也。天台解妙有十義。天長疏云。非麤非妙。方名至妙。故下文云。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。粹者精純也。在雜亂中而不雜故。簡非雜染之法。故云妙粹。若作邃字。卽訓幽深。義亦通在。炳煥者。俱是至明之相。炳者著也。煥者爛也。故花嚴疏序述十玄門中。微細相容安立門云。炳然齊現。猶彼芥甁。意取歷歷分明不錯亂之狀。論語云。煥乎其有文章。註云煥明也。靈明者。若但云明。未簡日月之類。故云靈也。意云。心之明者。其在無法不知而無分別。無法不現而無差別。幽靈神聖。寂然洞然。故曰靈明。卽此靈明。而炳著煥爛。

△疏故仙苑等者。由前根有易悟難悟之殊故。佛說頓敎漸敎之異也。仙苑者鹿野苑也。是古昔仙人之所住處故。普曜經云。佛成道訖。至第六七日。於波羅奈國仙人鹿苑。度阿若憍陳如。佛唱善來苾芻。便發戒品。附法藏經云。佛住波羅奈鹿野苑中古仙住處。爲五比丘。初轉法輪。開元錄第十三。亦云始乎仙苑迄彼金河。王勃制素律師疏序云。仙苑創基因。善來以調物。提河滅跡憑淨戒以爲師。覺場者。梵語菩提此云覺也。花嚴疏云。卽能證大智圓明究竟也。場者證覺之處。卽天地之中摩竭提國王舍城西二百里。菩提樹下金剛座上。約法則萬行皆是道場。理智相會之所故。爲表所說如所證故。不移其處。而說頓敎。頓敎最初卽花嚴也。經云如是我聞一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。始成正覺。乃至有十世界微塵數菩薩摩訶薩。所共圍繞。

疏以斯等意下。雙結離合。而捨合從離。疏讖者曇牟讖也。從天竺來。半滿者卽聲聞藏爲半字敎。菩薩藏爲滿字敎。隋遠法師涅槃疏云。聖敎雖衆。略有二種。一聲聞藏。二菩薩藏。敎聲聞者名聲聞藏。敎菩薩者名菩薩藏。亦同此半滿也。疏屈曲平道者。兼注釋之文。皆依花嚴疏中叙。又此二敎略有四異。亦是印公立敎之文一主異。謂釋迦化身與盧舍那十身異故。二處異。謂娑婆界木樹草座與華藏界中寶樹寶座等異故。三衆異。謂聲聞及菩薩說。與惟菩薩及極位同說異故。四說異。謂局處之說與賅通十方之說異故。然花嚴苑法師破之。淸涼救之。兼更立十異。幷在別卷。辨權實門甚要此義疏且對小顯大者。斯則文據涅槃。蓋是且對小乘。都顯大乘通相之意。未於大乘中顯有權實。亦含半滿也。疏約佛化儀者。佛以一味之法。化生之儀有曲直故。意明所詮之法不殊能詮之敎。有屈曲平道。此但化法儀式不同耳。疏但滿及屈曲下。謂讖於半則了。於滿有缺。印於平道則了。於屈曲有缺。滿闕權實者。謂但順通相之意。未知佛之深旨。半滿之言顯在小大。密意有以權爲半以實爲滿。則大乘中。亦有半滿矣。亦猶緣覺聲聞。開之有異。則成二乘。合之有同。總稱爲小。權實亦爾。開之有異。權可稱半。合之大同。故幷稱滿。是則實敎惟滿。小敎惟半。權敎大乘亦半亦滿。故天台法花玄疏第十。亦破流支云。若從般若已去。諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密敎。以付阿難。法花是祕密敎。付諸菩薩。若同是滿敎。何得一祕一不祕。又若皆是滿。應同會三。又若同是滿。生熟二甦。應同是醍醐。醍醐應同是生熟酥。能譬之味旣差別不同。所譬之法豈幷是滿。屈曲闕權實者。旣不判屈曲之敎自有淺深。便令大乘小乘無異。空敎相敎無殊。致使多法渾同。令人不識權實了不了義。疏餘亦有理者。半字小乘。平道一乘。義無殊謬。皆爲當也三種敎中。初就此方。文分三段。一總主三敎。二別分漸敎。三判其違順。今初也。頓漸二敎。約佛化儀及時分說。謂頓漸說是化儀故。非約所詮之理有頓漸也。時者頓在初成佛時頓說。漸則五時先小後大漸說故。故花嚴云。如日初出先照高山。卽是頓義。又如慈龍降雨。卽是漸義。二皆出現品也疏不定敎者。不定是初成頓說。又不定是三時五時先小後大漸次而說也。疏謂別有經者。頓漸所不攝也。雖非最初者。簡前頓也。而明佛性等者。卽勝鬘經說。二種如來藏卽佛性也。又歎佛三身。云一切法常住等。卽今梵音之文也。經初云。波斯匿王茉莉夫人。信法未久。明非後時漸大。又非初成頓說。故云不定。又金光明經三身品中。廣說常住。然非最初最後時敎。又如來藏經。佛成道十年卽說。說一切衆生皆有如來身。德相備足。如我無異。以九喩喩之。廣如下說。疏又亦有大等者。明先小後大不定也。如央掘經六年之內卽說。爲遮此等妨難故。諸師於劉公所立頓漸。加此一敎。是爲偏方不定敎也。謂大體而言。漸中先小後大。而不妨說小之時亦有說大。如人十年弘律不妨稱房。時說大乘。故曰偏方不定。

敕所制新花嚴疏懸談十門中修證淺深門也。

疏此師立義下。大文第二判也。此則別通圓別二敎。定其去取。以攸判諸經云。花嚴是兼。兼別敎故。以見花嚴就登地已上約寄行位行布爲別義故。是則迷其行布。謂爲別敎。但取圓融。以爲圓敎。雖成二敎。各失一邊。合而融通。方成了義。是花嚴宗。由行布圓照二互相攝故。如花嚴疏行位中辨。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失花嚴本意。故今不取。是故。此段定其去取。餘義廣在四敎中。要者已辨了立五敎中文三。一標。二釋。三判。疏第四花嚴下。一標也。花嚴宗主賢首者藏和尙也。則天聖后諡號賢首。後疏抄中每云賢首。卽是此也。當今天下。新舊二疏大行。皆依藏和尙義門宗旨。大師造探玄記二十卷。釋晉譯經。又造花嚴宗中雜要文卷廣略三十餘本。又造諸經論疏十餘本。言別章者。謂敎義分齊三卷。廣明五敎行相法數。

疏其頓漸下。第四總釋法門。然悟與修。皆通頓漸。又悟有解悟證悟。修有隨相離相。謂初因解悟。依悟修行。行滿功圓。卽得證悟。此爲眞正。若各隨根性。及諸善友。方便施設。先後無定。今文九對。一五解悟。二三四六九證悟。七八通二悟。疏頓悟者。慧日頓出。圓明覺性霜露之惑漸消。又如孩子初生六根四肢百節頓具性上恒沙功德乳哺飮食養育漸漸成長。出身入仕萬行資莊報化圓滿。擧二喩者。斷惑證理二相別也。後亦例此此悟在初。故屬解悟。悟後之修。卽具隨相離相。理事雙修。故功行圓滿。必有證後悟。卽屬後對。疏漸修頓悟下。次三對證悟也。初言漸修頓悟者。此有二意。一者卽前解悟之漸修。修極故證。二則從初便漸。如諸聲聞因四十年漸。前修三乘敎行故。靈山會中。聞法花經。疑網頓斷。心安如海。授記成佛。如人伐木。千斧萬斧。漸斫。倒卽一樹頓倒。喩斷惑也又如從邊遠來於京都。數月步步漸行。入大城門之日。一時頓到。喩證理也天台數年修練百日加功用行。忽然證得法花三昧旋陀羅尼門。於一切法悉皆通達。卽其事也。北宗漸門之敎。意見如此。然多入二乘之境。難得圓通證。故漸悟者。謂雖聞圓敎信圓法。而根性遲鈍。不得頓悟。雖不得頓悟。而樂欲情殷。深宗頓理。頓發大心。頓絕諸緣。頓伏煩惱。由此加行。漸漸得悟。悟卽是證。不惟會解。如人磨鏡。一時遍磨一面。終不從一分一寸致功。塵埃則微微而盡。漸淨明相漸漸而著。漸照又如學射初把弓矢便注意在的喩發無上菩提心也終不故作親疏節級不先發十信擇十住等然千百日。射億萬箭。方漸漸親近。乃至百發百中。前喩已其斷證後喩惟證成疏漸悟者。謂信本性圓滿。而猶計有業惑障覆。故勤拂鏡塵。漸悟心性。如注所引喩也。足履喩修行。所鑒喩證悟也。若對下頓斷煩惱斬絲之喩此如斷竹節不同疏幷爲證悟者。總結上三對也。疏若云頓悟頓修下。三對悟修皆頓。但以惑互先後。或同時故。成解證之異。初標頓悟頓修。以斬染綟絲爲喩者。斬如頓悟。頓悟煩惱本無。卽名爲斷。如一綟之絲。不勝一劍而頓斷故。此是荷澤所擧之喩染如頓修。頓稱性上恒沙功德。念念無間而修。如染一綟之絲千條萬條一時成色。故淸涼大師心要云。心心作佛。無一心而非佛心。處處道成。無一塵而非佛國。又行願疏云。行則頓修。位分因果。皆是頓修之義。疏謂先悟後修等者。初對也。如注所釋。謂由頓了身心塵境皆空故。不著諸相。不證心性。心性本不動故。又由頓了恒沙功德皆備故。念念與之相應。名爲合道。由悟於先。故當解也。疏先修後悟等者。次對也。謂頓由絕諸緣等云云。如上所引故得心地豁開。以根欲俱勝故。不同前頓修漸悟也。注以修如服藥者。一服頓契也。悟如病除者。熱病得汗。四肢百節一時輕淸也。不取漸漸平復之意。以悟在修後。故當於證。然此證解前無二相。疏修悟一時者後對也。謂以無相爲修。分明爲悟。悟卽慧也用也。修卽定也體也荷澤云。卽體而用自知等。注中取意。引心要也。具云。無心於忘照則萬累都捐。任運以寂知則衆行爰起。今但各取上句故。一喩悟一喩修。若全用後二句。自有修悟。謂上句悟。下句修也。心要又云。一念不生前後際斷。卽頓修也照體獨立物我皆如。卽頓悟也荷澤云。一切善惡都不思量。言下自絕念相。修也正無念想。心已自知。悟也疏卽通解證者。此有二意。一者。如上釋云。證解亦無二相。故二皆通。謂卽證卽解。卽解卽證。二者。或是證。或是解。謂頓了頓息等。卽爲解悟。頓盡頓覺。卽爲證悟。如大夢覺。覺卽頓覺。夢必頓盡故。如佛地論說。下當具釋疏若本具下第八一對也結云通解證也。亦含二意。如次上說。初義可知。後義應釋。約解釋者。但取無漏本覺爲悟。不加覺了之心。但取性上功德爲行。不待息心爲行。注中飮字得字皆喩。與之相應。約證釋者。卽始覺合本之時。無別始覺之異故。花嚴疏云。新成舊佛。舊佛新成。成時但是本本之眞。不見新新之相。悟修皆爾。故花嚴說。成時必與一切衆生同體俱成。又云。成與不成。無差別者。正由不取新成之虛相也。疏若約楞伽下。第九對之證悟也。此雖漸頓各四。而非四對。謂以地前四漸。對地上四頓故。彼經。大慧白佛言。世尊。云何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中。先明四漸。後說四頓。漸經云。佛吿大慧。漸淨非頓。如一菴羅果。漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。一此喩十信二如陶家作器。漸成非頓。十住三如大地漸生非頓。十行四如習藝漸就非頓。十向上之四漸。約於修行。未證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬如明鏡。頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無所有淸淨法界。喩初地至七地二日月頓照喩。云如日月輪。頓照顯示一切色像。如來爲離自心現流習氣過患衆生。亦復如是。頓爲顯示不思議勝智境界。喩八地已上三藏識頓知喩。云譬如藏頓分別知自心所現身相及安立受用境界。彼諸佛亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修行者安處於色究竟天。此喩報身四佛光頓照喩。云譬佛所作。依佛光明照耀自覺聖趣。亦復如是。彼於法相有性無。惡見妄想。照令除滅。亦喩法報。前喩頓成。此喩頓照今注中取意。撮略標之。但看上引經文。自當見耳。然一向鑒配地位者。古今同爲此釋。亦順經文。若准淸涼大師花嚴疏抄所釋。則通於橫豎。則位位中皆有頓義。且約橫論頓。復有多義。謂頓悟漸修等四句云云。亦不出上來九對頓漸。如別卷引。然頓與圓。若約究竟眞實性德。出體則同未圓。不名爲頓故。若約釋名義及敎門。施設則別。謂頓約時豎說。圓約法橫說。不妨有頓而非圓。如初地頓斷二障分別種子。未斷俱生故。又不妨圓而非頓。如信花嚴宗中所顯一切衆生全同佛德。一向發心學之。更不習權敎小乘。此名聞圓法起圓信。然根性遲鈍。習之多時。漸漸方解。故非頓也。天台云。漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂善漸家亦有圓漸。圓寂亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。如大江千里。圓家漸者。如初入海。雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如窮海󴑦底故。今云漸是圓家漸。尙過漸家之圓。況漸家之漸。故五敎中。判頓敎圓敎不同。上來多段不同。總當第一。叙禪宗竟。

疏建立之意者。佛令阿難經首置此如是我聞等。有何利要之意。注引律云爾者。出花嚴疏及上生經疏。上生經疏云。微細律所明。未詳是何部帙。此局如是我聞者。六成就中。惟通初二。故言局也。疏今故廢我下。上卽論文。此下卽生。公意成上論義。疏阿優者。如百論說。其文稍廣。今略而言者。提婆菩薩。立佛敎功用。初云惡上善行外道破云。初有惡字。是不詳也。初惡故。中後亦惡。豈如我經敎首置阿優是吉祥初故中後亦吉。菩薩破三。具在別卷然此建立之意。更有其三。總有其三。今不取者。有其所以。亦在別卷和會。

疏今初。經如是下。二牒章解釋也。大章有三。今卽牒初信聞時主也。於此一段經中。疏又分三。一配六成就。二合釋初二。三離釋初四。今初也。云後二者。第一說處依眞及第三同體法衆。各是一成就也。疏先且下。合釋也。於中又五。一直釋可知。二佛地論云謂結集下。引論釋。然彼論合釋四字。總有四義。今疏但用第四依許可也。以文顯故要故。彼論具云。謂傳佛敎者。言如是之事我昔曾聞。如是總言。依四義轉。一依譬喩。二依敎誨。三依問答。四依許可。前三在別卷。四依許可者。卽疏連次者。文云。如有說言。我當爲汝知是而思如是而作如是而說等。又許可者。或信可言是事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說。定無有異。由四義故。經初皆置如是我聞。然上總意。遍此四義。非別理也。又功德施論釋云。如是我聞者。顯示此經是佛現覺而演。非自所作。此亦同佛地總意耳。梁朝雲光法師云。如是我聞者。將傳所聞之法。先當標擧一部。謂如是經敎。我於佛聞。此亦全同佛地總意。疏釋曰宣下。三約論簡結集人。疏花嚴疏下。四引記。簡結集處。花嚴鈔云。此記本是藏和尙制。後經修飾。其間經論所無者。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及花嚴舊疏。皆言智度論說。未檢其文。金剛仙論金剛仙菩薩所造。釋金剛般若經亦同此說。云佛記鐵圍山二界中間。召集阿羅漢八十億那由他菩薩無量無邊恒沙等。㮿鉢羅窟者。迦葉等結集處也。疏集法傳等者。五引傳。會結集人。花嚴鈔引也。復有本云。集法經說。此應抄寫字錯。或前後兩譯名殊。如付法藏經付法藏傳。但是一耳。然金剛仙論及眞諦般若疏。引闍王懺悔經等。幷同此說。此云歡喜者。又有本云慶喜。隨德名別者。由此阿難多聞聞持。其聞積集。三慧皆備。文義幷持。於三藏敎。總持自在。大法念經者。且也天台淨名疏中所引。其經喜字。皆在梵語云。一阿難賢。二阿難持。三阿難海。今以集法傳。一一便翻。又說所持三藏。意在易見。故先引也。彼經不說所持之藏。天台配云。今謂初者聞持三藏敎彼以小乘爲三藏矣二聞持共二乘說大乘法。三聞持不共說大乘法。然天台先有問答。如別卷引。

▲疏約下。五配屬本末。言因因者。是因家六度之因也。由此本起之心。方能成就六度萬行故。故敎起因緣十門中第一云。顯示因行有本。具如彼釋。果果者。由圓滿菩提涅槃之果。方知對待從緣之法亦不可得。下云生死涅槃如夢但是本源圓明覺性故。故此圓覺。又是果家之果。以生死煩惱本無所有。無二可轉。爲菩提涅槃故。二轉依義。已如敎起因緣門。鈔中具之故註云生佛同成正覺。生佛同成。方名圓也。故敎起第二門云。泯絕果相成圓。故下之經文。具如彼門中所引。然此所用因因果。與涅槃經意旨不同。涅槃獅子吼品。佛性。有因。有因因。有果。有果果。因者十二因緣。正因佛性也。意取所觀緣性故。彼經云。十二因緣。卽是佛性因因者。卽是智慧。觀緣之智也。通發心已去。謂雖有正因之性。若無觀智。不能成果。今由觀智。令彼成果。卽與因作因。又依因起因故。名因因也果者。阿耨多羅三藐三菩提。對前名果果果者。無上大般涅槃。由菩提顯故。是菩提果家之果。故云果果。上所注釋。幷是淸涼花嚴疏也今則以彼第二智慧。了彼第一之性。方名因因。因因之義。亦異於彼。如前所釋以彼三四。總名爲果。以彼經宗於涅槃以無究竟實性故名果果。今此宗於圓覺果。生死涅槃皆是圓覺中。迷悟翻對之法。故如昨夢。迷悟皆空之體。方是究竟圓覺故。此方名果果。若覈其體。則還是彼大般涅槃同異對詳可見。彼經又有喩云。如無明爲因諸行爲果行爲緣識爲果。淸涼釋云。則無明亦因亦因因。識亦果亦果果。今詳之。却與此疏似同。謂無明如本起。因諸行如六度。諸行從無明生。六度因本起心成故識如菩提涅槃。從六度成。如識從諸行生但以識喩果果。與此義別。彼以諸行已是無明故。又是諸行果上之果故。今不以六度名果故別也。

疏律儀者。法律儀式。於不善法。能遠離防護故。攝論名爲依持戒。依是能有集諸佛法無罪益生故。疏耐怨者。大論云。自無憤悖。不報他怨。亦不隨眠流注相續。是名菩薩耐怨害。卽以無嗔及三業爲性。安受者。精進三業爲性。諦察者。審慧三業。戒通三忍。餘三各配其一。故有三耳。然無性云。初忍是諸有情成就轉因。二是成佛因。寒熱等皆堪忍故。三是前三所依所堪任廣大法故。疏披甲下。卽大誓願。攝善者。卽方便進趣。利樂者。卽勸化衆生。安住者。安住現法樂住故。無性云。離見慢等。得淸淨故。引發者。引六通故。辨事者。辨利有情事故。疏無分別慧者。攝論。以加行正智後得爲三。約六度說。瓔珞以照有照無照中爲三者。惟約法空說。然慧導萬行故。花嚴般若度云。如來往修諸行海。俱足般若波羅蜜。言俱足者。具上三也。又智論云。五度如盲人。般若爲有眼。故能明見夷險。開導萬行。御心中道。入一切智城。卽其身也。疏迴向拔濟者。此約惟識也。若約本業。此亦有三。如花嚴十行品疏抄所說。今此謂由大智故。迴前六度。向大菩提。由大悲故。迴向前六度。拔濟有情。故無性云。不捨生死而求菩提。故花嚴方便度云。種種方便化衆生。令所修治悉成就。上句拔濟。下句菩提。疏求菩提下。二利同前。前但明能有善巧不住空有。此明希欲之心念念無間。前解此行也。故花嚴願度文云。佛昔修行大劫海。淨治諸願波羅蜜。是故出現遍世間。盡未來際救衆生。第三句求菩提果。第四句利樂他之果。疏思擇修習者。花嚴力度文云。佛無量劫廣修治一切法力波羅蜜。由是能成自然力。釋曰。謂思擇諸法而修習故。成就時。不習無不利。名自然力。故攝論云。由此二力。合前六度。無間現前。疏十受用下。無性攝論云。釋攝論也由施等六度。成立此智。復由此智。成立六種。名受法樂。由此智能正了知此施戒等。饒益有情故。花嚴智波羅蜜云。佛昔修治普門智。若天親云由般若波羅蜜無分別智故。成立後得智。復由此智。成立前六波羅蜜多。由此自爲與同法者。受用法者。受用法樂。成熟有情。大意同也。瑜伽四十九云。於一切法。如實安立淸淨妙智。名智波羅蜜多。當知能取勝義名慧。能取安立名智。又三十九云。謂無量智。當知方便波羅蜜。希求後後殊勝性名願。一切魔怨不能壞名力。如實覺了所知境界名智。大意皆同。注前前麤下。佈施則麤。持戒則細。戒望於忍。戒則爲麤。忍則爲細等。故云前前麤後後細。前九總爲前前。從戒至智。幷名後後。一一相望。故致重言。初一惟前。後一惟後。中間八度互爲前後。易難修習下。卽難易門。上結通上三世注中二門。幷如瑜伽對法所辨。疏觀心者。花嚴疏云。不取六塵。不染諸非。忍可非有。離身心相。寂然不動。決了無生。雖空不礙。諸相希齊。佛果思擇不動決斷分明。一念之力十度頓圓。縱七最勝。亦在一念。可以思准。注金剛三昧者。文云。空心不動。具六波羅蜜云云。別說六度之相。心力及者撿經叙之。

△疏然其所下。二釋所治也。言古來釋云者。花嚴疏中及諸疏中及諸疏論。皆作此說。計算合數。付在說人。今但略指法體。言根本十者。貪等五鈍使。身見等五利使也。一惑力者。如貪好女時。厭賤其惡。厭卽嗔義。賤則慢義。必由癡故。餘疑及見等皆類此知。分爲九品等者。煩惱有輕重也。於內外境起者。將此多惑。觸境現行。迷四諦者。不識世間集因苦果出世道因滅果也。依三毒等分者。一切衆生。有貪偏多。餘二少者。嗔癡亦爾。有三毒皆等者。此四類人。皆各具前二萬一千。故成八萬四千也。問初指根本煩惱。已說貪等。今云何褈說。答前通指一切有情。無始以來。以無明爲本故。皆具此惑。今則論一期一世現起輕重。故非重也。注更有二說者。在別卷中叙之。然講時亦不用引說。

▲疏又初力下。二於一中而說十也。論云。是處不是處力。總攝九力。爲欲度衆生故。於初力中。分別說九種。評曰。前則捨多境。但從十境。此則展一數而爲十數。故知諸佛智力。惟有一多兩義。欲向人說。惟有總別二門。其兩義者。一者惟一實相智。理智不分。體用無二。二者不可說不可說佛刹微塵數智力。總者。但云一切是不是世出世。無有不知。卽了故。名一切種智。別者。卽須依花嚴。上本中本經。十佛世界微塵數偈。四天下微塵數品。乃至四大海水。爲墨書寫。百千萬億分中。不得其一。將如是經。方說得佛所知法。今標初力。是其總意。至於別者。卽捨無量。惟應機說十也。約智論說。十力已終。余又廣辨。十力次第。諸敎先後。及從第三力後。再以瑜伽論及花嚴疏意。次釋一遍。以被上根。久學之人。尋之以廣知解。幷在補缺卷中。

▲疏所以然者下。三釋所以。問有所以得令諸法如是融通無礙。前雖已說由非一異略領其義。未卽於心更精明示。故此答云。惟是眞心等也。然法相宗。惟心之義。但惟有爲生滅八識。此宗究竟實。惟是眞如之心。如起信論說。此亦前後顯明。就中普賢章。約五敎說惟心。是最廣。今此意者。謂事與眞理。旣但是一眞心源。卽此一心。畢竟無生滅變異離一切相。卽名眞理。卽此一心。如明珠能現諸相。卽名爲事。故論開一心二門眞理週遍時。含容時。事豈獨不遍不容耶。疏皆如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以爲種種。幻種種物以爲一物等。花嚴云。或現須臾作百年等一切諸法業幻所作故。所以一異無礙。言如夢現者。如夢中。所見廣大。未移枕上。歷時久遠。未經斯須故。論云。處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。疏如影像者。一切萬法略有二義。一皆如明鏡。含明瞭性。一心所成故。二分別所現故。一切法互爲鏡像。如鏡互照而不壞本相。花嚴又云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。疏與所依性非一異者。卽如上第二第三門釋。然亦是法性融通之義。謂事與理。若但非一。便惟成理外之事卽互相礙。不可相遍容。若但非異。便成惟理。又無事法可說。說何遍與不遍。理惟一味。亦無可遍可容。今則理事融通故。得具斯無礙。今且偏約不異義言之。其中常含不一義也謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現。此一是與理不一之一也若一中攝理不盡。則眞理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨理現。則事在理外失。今旣一事之中。全攝理。多事豈不於中現。故花嚴序云。理隨事變。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。故此次云。故得遍多等也。遍多容多是第六門。合前四五。成前二三。入一攝一。是第七門。翻前第六。皆如注說。等者等餘門也。然准花嚴疏。述事事融通所因。具有十義。一惟心所現故。二法無定性故。三緣起相由故。四法性融通故。五如幻夢故。六如影像故。七因無限故。八佛證窮故。九深定用故。十神通解脫故。十中隨擧一義。卽令諸法融通無礙。十中前六。通約法性。爲德相因。法爾如是。七約修因。八約果德。九十通於因果。今用四門。卽第一第四及五六也。

疏二見境同中。文二。初總消經文。後別釋衆生成佛。初中。言尙見持毀者。前但云不敬持戒不增毀禁。不言亦不分別是持是毀。若見持毀等八境差別。豈同佛境。故先泯之云無修無成等也。疏冥一如下二句。是花嚴序文。謂冥與本源。而無能與。於事於理。無分別心。亦非無記。但不計有爲不有空與不空。故千萬紛動之法。自然寂而不動。不動卽無二相。故云寂滅無二。疏十大數者。彼經僧祇品說。一阿僧祇。二無量。三無邊。四無等。五不可𢿘。六不可稱。七不可思。八不可量。九不可說。十不可說不可說。疏一百三十七褈者。從一至十。爲十數。加百千及萬等三。成十三數。從此已去。便是花嚴中。數法之始。如花嚴疏云。洛叉者梵語也。此云萬。彼初起云。百洛叉爲一俱胝此云億乃至不可說不可說。轉倍倍變之。復有一百二十四重。添前十三故。成一百三十七也。且如此方黃帝算法。始從一二。終至正載。但有二十三數。已說天地不容。小乘六十已至無數。彼以阿僧祇爲極。阿僧祇。此云無數若非花嚴圓敎。何有窮斯數法哉。故彼經惟此品是佛自說。疏亦如善財等者。善財南遊。歷諸善友。總五十五人。古德攝爲五相。第一有四十一人。寄位修行相。初見文殊一人寄十信餘四十人。如次寄三賢十聖也二見摩耶夫人等十一人。會緣入實相。三見彌勒。攝德成因相。四再見文殊。智照無二相。五見普賢。顯圓廣大相。今卽第二相也。摩耶是佛母。能生化身之佛。表此等覺之位。會前差別地位事相因緣。入於一實。同於妙覺諸佛。故名等覺。等覺之智。親生妙覺法報眞佛故。以佛母寄於此位也。得願智幻等者。經云。摩耶。吿善財言。我以成就菩薩大願願爲一切佛母故智權實二智也。權智能起大願。能成幻事。實智卽般若。生佛眞身也幻幻有二義。一願智體虛當相名幻。二卽智所作生佛等事皆是幻也解脫門。是故。常爲諸菩薩母。托胎生時。未名佛也如我於淨飯王家右脇而生悉達太子。現不思議神變。乃至盡此世界海。所有毘盧如來。皆入我身。示現誕生。疏見一切世界等者。此位有十一善友中。今是最後德生童子有德童女。得菩薩幻住解脫故。見一切世界皆如幻住境界自性卽所入之實也不可思議。上皆經文評曰。旣於此位中。始終皆幻。由觀諸法如幻故。得入於一實。等於諸佛。名等覺位。正與此一科經同。今科此云同佛同卽等也。佛卽覺也。今經云諸佛世界如空花者。幻與空花。義無異也。疏十種起具等者。十者如來神力故。偈云。遮那悉嚴淨。無邊刹海故。華藏中含淨穢。故云一切刹。皆云佛土故法應如是故。法爾本識。如來藏身。爲所依持。恒頓變起外諸器界衆生行業故。業有善惡染淨。國有苦樂淨穢菩薩諸智故。鏡智成自受用土同集善根故。衆生菩薩。共攝一緣。各隨行業來生其國。凡聖同居。卽變化土菩薩願力故。十大願中。修淨立願是菩薩成行故。八地經文。有淨土分。由行不退故。上二皆他受用菩薩勝解故。勝解印持。隨心變故佛成道力故。身〔滿〕十方塵刹一時成故。一則因地善根所流。二則果用勢力普賢願故。無間成與不成。常能融攝。然法性土。通爲其體。以法爾爲正因。以一切智。及總以諸因而爲緣因故。後三亦融前土。非別有體疏染行衆生等者。彼經云。有世界海微塵數劫轉變差別。所謂法如是故。世界海無量成壞劫轉變。世界海下。下皆例有染汚衆生住故成染汚。法界品云。大王未出時衆池皆拈涸等大福衆生住故成染淨。人天福命多染少淨故先云染淨。法界品又云。大王今出世粳米自然生等信解菩薩住故成淨染。地前未斷障。故非純淨。多淨少染。故先云淨等者。等餘六句。經有十緣。疏中用四謂衆生發菩提心住故世界純淨乃至十也。疏三成壞相者。然世界成住壞空。皆二十增減。住滿二十劫。卽到壞也。劫欲壞時。十九劫中壞有情類。惟後一劫中壞器世間。壞有情者。初阿鼻獄等。次鬼畜四洲六欲。皆怖大災。不造欲界善惡等業。皆習二禪。死卽上生天。更不生鬼獄人天等。十九劫中有情已盡。次壞器界。初日光四倍熱。次生二三日乃至四五。後七日幷現。大洞燃起。氣衝初禪。一時火起。其中有情。先已上生去。世界旣空。又經二十劫。後又劫成。初大風持界。從二禪天。雲佈三千界。雨如車軸。風遏不流。結水金輪。次水輪先成。梵王界次下漸成。風鼓淸水。成須彌七金等山。隨等成有情。住滓濁。爲四洲乃至地獄。鹹海外圍。方名器界立。二禪福盡。下生閻浮。初有身光及地餠林藤自然粳米。後因漸惡。光及地餠等滅。卽有日月及耕𦔉等。以漸惡故。生三塗等。怖罪修善。生四洲六欲乃至梵世。乃名成劫。

△疏何以故者。二徵也。註文有三。一正釋所徵可知。二下釋等者。標釋大意。文亦可解。然云彌顯等者。彰說經主金剛藏菩薩之巧示也。兼密禪古德設釋。謂彼大經疏中。叙古諸德。但云離本識心一切不成。而其釋相經生處世。此雖不失依持之義。未爲得二日以一切惟心識。俱通十門。何局此半門。經文一心十支矣注此中下。三例指餘論。謂俱舍第九。有四種緣起。一者刹那。二者連縛。三者位分。四遠續。後三通彼花嚴。餘九門刹那。則正是此也。彼論云。云何刹那。謂刹那頃。由貪行殺等。具有十二。彼廣說相。與此大同癡是無明。思卽是行。於諸境界了別名識。識俱三蘊。總攝名色。受蘊在受支中攝故住名色根。說爲六處。眼等五識住名色根。故說五根以名。六處雖勝。是五六處攝故貪必對境爲觸。受必領觸。貪卽是愛。與此此貪相應諸纏名取。所起身語二業名有。起便是生。生熟爲老。老壞爲死。全同論文刹那滅故。是彼疏釋花嚴疏抄引之。然待撿彼論。

疏所謂下。二隨文釋義也。每一故字。卽是一重今云有支相續。卽第一也。注謂世間解下。是標起經文。此一重中。自有兩褈緣起。故所標經有兩箇等字。其義生起行相中略說訖者。前第二門中。約相諦差別觀中第一成答相差別釋了。論判爲愚癡等者。第二大悲觀中。自有四觀。一觀衆生愚癡顚倒。二餘處求解脫。三異道求解脫。四求異解脫。此卽第一也。因緣無我。而乃著我者。卽上所標世間受生等經也。具云。世間受生皆由著我。若離此著。則無生處。復作是念。凡夫無智執著於我。常求有無上皆無明也不正思惟。起於妄行。行於邪道。罪行。福行。不動行。行支也云云。此是初一重緣起注因緣從實諦等者。卽上所標於第一義等經也。具云。復作是念。於第一義不了故。名無明。所作業果。是行。行依上初心是識。乃至蘊壞爲死。此是後一重緣起而乃迷諸諦者。卽上云。於第一義不了也。經一心所攝故。註云文義俱如上說者。前第五門也。俱者文與義也。經自業差別故者。第三重也。文中有二。一指前直釋。卽第三門也。二論判下。更用論釋。文中又二。初麤。次三門總標。後此門下。惟釋此門。初中二。一正標釋。二此顚倒下。顯下其所破。初云論判此下四門者。三四五六也。爲異道等者。上所列大悲觀中四觀之第三也。但一念等者。一念不生卽無明。以無明無故。行等相次皆無。此是本道求解脫。不於此求。卽爲異道故。次云而乃別求。故云異也。注此顚倒等者。二顯其所破也。所破有四故。經有此四重緣起。論云。顚倒因有三種。冥性因。自在因。苦行因行。及無因兼此無因。一計故成四種所破如次四門破之。注此門破冥下。二惟釋此門也。謂僧佉等計二十五諦第一卽是冥性。從此餘二十四也。各二業者。文義俱如前釋也。生彼因緣等事者。前前爲能生。後後爲所生。因緣之事。欲求解脫。當斷前故。云斷前等也。此是解脫方便故。三何關冥性。經不相捨離者。第四重也。註文有二。一略引經。具云。此中無明緣行。乃至生緣老死者。由無明乃至生爲緣。令行乃至老死不斷相助成故。注此破自在下。二釋經也。自在天者。涅槃經說。吉德大臣云。一切衆生。悉是自在天之所作。自在天喜衆生安樂。自在天嗔衆生苦惱。一切衆生。若罪若福。乃是自在之所爲作云云。注今以下。正翻破也。其義可解。經三道不斷者。第五重也。卽惟識論惑業苦相攝門也。文二。初引經可見。後惑業下。皆是釋經。又二。初約第一相諦觀釋。後約第二大悲觀釋。初中又二。初總標可解。後初三世下。別釋。文二。謂三世二世也。初三世中。三過去迷本際者。釋無明也。現在牽生果者。釋愛取也。以雖同煩惱。過去迷於本際。建立生死力強。與無明名。現在牽生後果。引果義強。名爲愛取。此約強弱分別也又無明是本。過去說之。愛取是末。現在說之。此約本末分別也。從其本末隱顯互彰。又前約用此約體注業二者。行及有也。雖同是業。約過去名行。望未來名有也。云當相者。造作爲行也。云未有者。未有當果。能令有之。有之故云功能。注苦二者。現在識等五果。及未來生老死二果。雖同是苦。約現未立名也。言現定者。現報已定也。定故厭之。終不可免。故不立老死過患之號。便約當相立名。當相者。識名色等五。是此五蘊身相顯然。故從過患立者。未來之身未起。但無愛取結業。卽不受身故。立生老死名。令生厭患。斷於愛取。故立此名。然俱舍說。三道攝十二支。頌云三煩惱業二。七事亦名果。問一種是惑。何以前際惟一無明。中際分成愛取一種是苦。何以後際惟二中具五耶。故下通云略果後際二也又略因。前際一也由中可比二由中之五比知後二。由中之二。比前之一。卽前因後果爲二故。云可比二也。此但出廣略。不出所以惟識則有注次二世下。第二段也。前十支同世故惟二也。言發潤別者。約發業名無明。約潤業名愛取也。惟識論中。問云。何緣發業。總立無明。潤業位中別立愛取。答云。雖諸煩惱皆能發潤。而發業位。無明力增。乃至於潤業位。愛取偏增。說愛如水。能伏潤故。此下釋發業惟一惟潤業分二之伏難云要數漑灌。方生有芽。且依初受也後取也。分二愛取。其實有多現行潤也無重發義。立一無明。如一芽生不可再生。水伏潤時。可言得數也注業二者。初造業求潤名行。已造作故已潤名有。此能近有後有果故。注苦二者。謂已造之業。所招異熟之果。在種子位時。直名識等。在現行位時。名生老死故。惟識論。問曰。何緣所生。立生老死。所引別立識等五支。以種現雖殊而體無別故。問何以因開而果合耶答因位難知差別相故。識等正〔互〕因位差別之相支爲以了知遂依當生之位別立因支爲五謂續生時。因識相顯。謂於當來初生之時。果識初起。卽是因識相顯以果初生令識種用顯故。名因緣識相顯也。今別那或說一七日次根本未滿名色相增。識位後五根未滿已來果名色起令因名相貌增長卽四七日來次根滿時。六處明盛。四七日後依斯發觸。依六處觸相顯因觸起愛。因觸起愛相增爾時乃名受果究竟。依斯果位。立因爲五。佛依此當起界位次第立因支爲五也。次眼伏相難知。此上答別開因。立了下答果。合爲二支云果位易了差別相故。總立二支以顯三苦。義意可知。三苦已上說也。此約欲界若色無色界。卽顯生異滅二相然所生果。若在未來。爲生厭故。說生老死。毀責名也若至現在爲今了知分位相生。說識等五。五相顯故。以今顯後說五不遮。以後顯今說二無妨。故知或依當來現在分位有差別故。說有前後。不爾相違注不斷者。牒經也。若復生惑等者。如前已說。言如輪轉者。喩不斷也。故淨意菩薩論偈云。煩惱初無明八愛也九。取也業二行也及與十。有也餘七說爲苦。除上所餘三攝十二法。從三無明愛取故生二。行有從二故生七。所餘從七復生三。是故如輪轉。一切世間法。惟因果無人。但從諸法空。還生於空法。注此破下。二依大悲觀釋也。苦行因者。卽上列所破四因之第三也。亦如涅槃經說。此計。一切衆生苦樂果報。皆由過去已作。今於現在。但受却苦盡則得解脫。故修苦行。謂惑業等者。立正道以破之。義皆可解。經觀三世故者。此一句文略。經文具云。觀過去現在未來故也。文二。初指前釋。後此破下。破第四無因也。亦涅槃經云。若自作。若敎他作。若自斫。敎他斫。害偷婬妄飮酒。一一列文若恒河已南佈施衆生。恒河已北殺害衆生。悉無罪福。故此云破。旣初無明行等二。是以識名色六入觸受等五之因。次愛取有三。是後生老死二支之因。何得計云無因耶。經三苦聚故。註文亦二。初引經。文略義具。本文云。復次十二有支。名爲三苦。此中無明行乃至六處是行苦。餘二句全同。釋曰。無明等五。遷流相顯。名爲行苦。觸受二支。觸對生苦。故云苦苦。餘但樂壞。故名壞苦。注論判下。釋經也。文二。初總判四門。後正釋此門。初中三。一以論總標云求異解脫者。大悲觀中第四門也。謂不識眞解脫。求三界苦等爲解脫。故名之爲求異解脫。注謂緣性是一眞下。二立眞解脫。彼論云。眞解脫者。有四種相。一離苦相。樂也二無爲相。常也三離染相。淨也四出世間相。我也淸涼疏云。上注四德約此注也此四卽涅槃。樂常淨我故。涅槃云。於世間法。自在遠離。名爲我故。眞心具四德者。如前第二重一心所攝中說也。一心是十二緣生之性。涅槃亦云。十二因緣。卽是佛性。彼經廣說佛性具常樂我淨四德論中所說四德。是眞解脫。必非心外之德故。前令於一心中求。以破邪人於餘處求解脫也。卽知前破求解脫處邪。次四門破求之方便邪。此下四門。正破所求解脫邪也。意令於一心之中翻處邪順逆觀察緣起。翻於惑業翻方便邪證眞常樂我常。翻解脫也注具於樂常等者。由一眞心具解脫德故。離此求。名爲餘處。此但指前以釋成四德在於一心非釋本義。本義可知何得異求者。邪見也。注四段下。三指經。破邪解脫。經中說。彼所作。不離十二緣起。但是苦此門也樂破彼樂是生滅第八門也。破彼計常是繫縛第九門也。破彼計淨。淨是解脫義是滅盡。第十門也。破彼計我依此觀察。是爲正見。計爲四德。是所求邪。注此當有苦下。二正釋此門也。行苦隨逐等者。論云。彼行苦事隨逐。乃至無色有縛。今此略却彼事二字及有縛二字。加一謂字。餘皆同也故此云彼計無色等也。二苦相麤故彼不計。其能計者。通說此類之人。非定名目。花嚴疏論幷不的指。注下三計皆然。經因緣生滅故者。因緣二字。貫通生滅。謂因緣故生。因緣故滅也。無明等以輾轉因緣故。行等輾轉相生。以無無明等滅故行等皆滅。故云因緣生滅也。註文亦二。約引經亦略也。本文具云。復次無明緣行者。無明因緣。能生諸行。無明滅行滅者。以無無明。諸行亦無。餘亦如是。此後一句例十一也。應云行緣識者。行因緣能生於識。乃至識亦無。一一皆準此知注此破下。二釋也。言但是此滅者。彼不計生也。餘謂據此是無明滅則行滅。輾轉乃至老死滅。則亦密破二乘涅槃矣。以是圓宗超權小故。下亦例知。餘文易解。經生滅繫縛故者。繫縛亦貫通生滅二字。卽十二緣生。十二緣滅。皆繫縛也。註文亦二。初引經惟略者。餘皆具載文云無明緣行者。無明滅。行滅者注彼計下。釋文可見。但不詳所計。皆云非想。惟加天字。不知何異於前。經前第七門云無色。後門云無所有處。亦都不出四空。不知總別何分。疏中且依花嚴疏所叙之也。彼加外道字。亦不言何宗經無所有盡者。具云。反無明緣行者。是隨順無所有觀。無明滅行滅者。是隨順盡滅觀。餘亦如是。釋中以滅盡。揀非眞我。義甚顯也。餘亦可知。

疏夫設言象等者。卽周易。以忘筌罤得魚兔。以此忘言象而得意。已如序中具釋。雖云忘也。必須假之。故云設也。然言是語言宣說。此卽可知。象者何也。象者像也似也。謂取像似之法爲象。令見眞理。周易有大象小象。以顯易道。卽其事也。六龍象於陽德變化無方等佛說圓極之理。言之不及。多以喩況。皆此類也。若更深而論之。則名言所顯之義。亦皆是象。不論譬喩。以理畢竟言不及故。謂聞敎生解。義相生時。亦是變影起故。疏無言象而倒惑者。出取捨之過也。若衆生。不遇善友。不聞聖敎。曠劫長守倒見。終無自悟之期。故經云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧莫能了。執言象而迷眞者。謂但守敎不求旨歸。是執言也。縱求義理。但隨文生解。便爲眞實。不能以聖敎爲明鏡照見自心。不能以自心爲智爲照經幽旨。是執象也。故經說云。不了自心。何知正道等。又十地論云。隨聲取義。有五過失。如覽鏡時。本圖見面。便執見者爲實。豈不轉更成迷。故云執言象而迷眞也。疏標月之指等者。標謂標幟音志標擧。亦是指示之義。卽標指天月之手指故。云標月之指。謂以手指標擧。指示月輪矣。餘文可知。證實忘標者。傍文照理。勿照於文。傍指看月。勿看於指。亦見擧指。便勿看指。不是且看後始棄之。如正聞法時正看經時。便勿滯情於文字。不是先看後捨。此意隱密。講聽二士。細意審之。疏抑亦忘指者。前人擧手指了。須臾便却下。手不可長擧。愚者但於擧處。注意者指不解。看天須臾間。指亦不見。今滯敎者亦爾。聽法但記語言。看覽但記文字。而不探義意。及乎說了。或罷文卷。義旣都無。兼亦記語言文字不得。如忘指也。注無階位者。淸涼大師花嚴疏云。行卽頓修。位分因果。因有階降。果德無差。故云無位。準此分齊。與論中開合稍殊。論以第十地滿時。便是果位。經則第十地。悉在前位。此一向但說佛德。故小殊也滿足方便者。是方便道。一念相應。是無間道。從此最後一念相應。更不間隔。便是佛果。從覺心下乃至細念故。卽解脫道也。覺心初起心無初相者。根本無明。依覺故迷。動彼淨心。令起微念。今乃覺知。離覺無別不覺。卽動心本寂。如迷東爲西。悟時卽西是東。更無西相。故云無初相也。前三位中。雖各有所覺。以其動念未盡故。但言念無異相念無住相。今此究竟位中。動念都盡。惟一心在。故直言心無初相。上皆藏疏。今更評曰。此有二意。一者。覺是能覺之智。心初起。是所覺之業相。覺此業相本空。名無初相也。心字是本。通於眞妄。卽此心起。便是業相。卽此心本無初起之相。便是心性。二者。兩句都說始覺創滿足之相。初者始也。此覺心證極。出夢初始。起時無覺。無初始之相。以卽同本覺故。如本心識。從睡覺時。似初起。然更無別心識新得。卽是昨日前日本心識故。

疏然此彼下。第四釋惟三所以也。又二。一正明。言數皆三者。不二不四等也。註云論及等者。論中修亦三節。本業經。亦二諦故。此亦合同於標起。次亦同於釋相。標中俱足應問云。涅槃經。圓覺經。本業經。瓔珞經。起信論。及南嶽天台所立宗敎。徵釋諸法敎示修行之門。何以皆惟數三耶。下便答云。由法性等也。疏三大者。論云。一者體大。謂一切法。眞如平等。不增減故。空也眞諦也二者相大。謂如來藏。俱足無量性功德故。中也第一義諦也。下云眞如自體。本有眞實識知大智慧光明遍照也三者用大。能生一切世間出世間善因果故。假也俗諦也此經及花嚴經題目。大方廣三字。亦如次是此三大。花嚴古今宗師。皆如此釋。從三諦也下。疏中所有腳注。每門三法。或有似不依次者。以順此經三觀涅槃之三相及天台三止三觀三諦等次第故。列諸三者。本爲釋此等故。意在講者但記得三觀名。餘便一一依次配之。不勞苦心各各記諸配屬之名數故。然恐未見儀式。今具配三中。初一令例餘。二謂本迷體大起惑道。今依體大。顯了因性。修澄神觀。此經及體眞止之空觀。天台定相。涅槃經觀眞諦。天台也無諦。本業經也淨律儀戒。滅惑道。迴向實際。成一切智。具斷德。得實相菩提。證空之智證性淨涅槃。安住般若。是觀空慧故。當空觀祕密藏。次據幻觀假觀相應者。一一取注中第二字。謂迷用大。起業道。失本用。顚倒造作。成惡用故也今依用大。顯因緣性。萬行修起幻觀。乃至安住解脫祕密藏。約翻一切顚倒業。爲化生業。處塵不染名爲解脫。故不約涅槃後據靈心觀中道觀相當者。一一取注中第三字也。謂相大。苦道正因。乃至實智菩提。此宗以所向之菩提智德實智皆是本覺故。屬中道門也圓淨涅槃。法身密藏。此所配者。多依天台述作及花嚴疏抄。緣花嚴是圓頓宗。以本有之淨覺。爲中道。配於法身。法身是光明遍照。卽無上菩提。故與諸論似參差。亦與天台有少異處。天台是漸中之圓故幸無疑焉。

疏沖虛下二直顯沖者深玄也花嚴序云汪洋沖融又云包納沖邃疏云沖深包博故老子云道沖而用之或不盈虛者非質故妙者染而不染故如蓮花雖在淤泥不爲所染故喩妙法也天台解妙有其十義天長疏解妙云非麤非妙方名至妙故下文云種種幻化生於如來圓覺妙心粹者精純也炳煥者俱是至明之相炳著煥爛也故花嚴疏序述十玄門中微細相容安立門云炳然齊現猶彼芥甁意取歷歷分明不錯亂之狀矣論語云煥乎其有文章註云煥明也靈明者若但云明未揀日月之類故云靈也意云心之明者在無法不知而無分別無法不現而無差別幽靈神聖寂然洞然故曰靈明卽此靈明而炳著煥爛。

疏三抉擇等者決謂決斷擇是揀擇所謂決定判斷必須圓頓悟理稱理修行此義在下本起因地疏也揀擇偏見之人或一向但說本自圓眞不假修行之者或一向但說斷障證眞滅凡成聖之者故云抉擇悟修等註文二一正明悟修云普賢問者由前佛答文殊云衆生身心如空花衆幻能知之智亦然偈云衆幻滅無處成道亦無得本性圓滿故故普賢乘此發問云一切衆生修大乘者聞此圓覺淸淨境界云何修行卽是註云覺性本圓世尊若彼衆生知如幻者身心亦幻云何以幻還修於幻註云一切如幻若諸幻性一切盡滅則無有心誰爲修行云何復說修行如幻註云幻空無體誰曰修行若諸衆生本不修行於生死中常居幻化曾不了知如幻境界令妄想心云何解脫註云如其不修何因證覺言佛說者文云一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心猶如空花從空而有幻華雖滅空性不壞衆生幻心還依幻滅諸幻盡滅覺心不動又云應當遠離一切幻化虛妄境界乃至離遠離幻亦復遠離如鑽火等偈云幻從諸覺生幻滅覺圓滿普眼章云幻身幻心幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現又云證得諸幻滅影像故爾時便得無方淸淨無邊虛空覺所顯發覺圓明故顯心淸淨等言應當遠離者卽是起幻智也虛妄境界者卽是所除之幻也幻身幻心幻塵滅者卽是幻盡之言也遠離亦復遠離及幻滅亦滅等皆是智泯之言也言覺圓滿及非幻不滅垢盡明現覺所顯發覺圓明等皆是覺心圓明之言也注然今下二印定其要二一彰要所以惟說等者揀圓悟之人於中道第一義諦眞性之體知眞性隨緣成如幻之法緣無自性故一切空此說卽不溺無修今有但說空幻者不知體是靈性及性隨緣者卽乖修也何者以虛空無可除斷無可添補增益故空不可修其幻法等及翳所見華亦無體可斷終無結果之義故幻亦不可修南宗談禪失意者多有此類若經論學者卽西域淸辯門下此方習三論不得意者亦有此類又花嚴疏抄引智論說方廣道人立空幻宗西域推爲附佛法外道注修習下謂不先求了達自心不知性具一切功德不悟緣起如幻本空但憑佛語發心運意而修旣不尋佛意迷四悉曇但執佛語故繫縛在於有所得也北宗禪門下多有此類若經論學者卽多是大小乘法相宗人及不參問善友不聽經論但以善心修行之者故三聖觀云有信無解增長無明旣不知性德本圓諸法空幻卽心有所得但結三界因果注良由下二結以印定於中先且辨迷所以言似反者旣頓悟性德本具煩惱本無卽不應更修旣假修之積漸斷惑成德卽不名頓悟故似反也言符者頓見九層之臺漸漸而登頓生孩子六根俱足漸漸成長頓認得身是良人漸學仁義禮樂頓見本性漸漸修行亦復如是故二義相符契合不乖反也注故最下正是印定也上句結下句印定言最難者若一向說頓一向說漸或說頓漸各別皆是易明惟說二不相乖故難也。

疏苟得下四結勸修言皆成定慧者謂定慧有有作無作自性三種不同故頓與漸皆相當也故荷澤說三種三學有作三者約諸惡不作等云云無作三者妄心不起是戒無貪嗔惱嫉等也本無妄心是定無思覺等知心無念是慧不落無記空也自性三者謂空寂照如次配之空是離四相絕百非之義故配戒也餘二可知言妄想者無定之慧也言無記者無慧之定也此但是冥冥無所揀擇而爲無記不惟揀於善惡說無記也言審而修之者此門意在於行不圖知解而已故勸云修之不云學之此第八門多依淸涼大師奉敕所制花嚴疏懸談十門中修證淺深門及諸宗禪門諸經禪要而叙之。

△疏廣者下三釋廣字言本有過塵沙等者卽論云從本以來性自滿足一切功德所謂自體有大智慧光明義故云云乃至具有過恒沙等妄染之義對此義故心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現一一翻對故染淨皆過恒沙釋曰今改云塵沙者一則避於國諱二則展數更多謂抹世界爲塵一塵爲一德用故云多也沙則恒河中所有沙數疏云潛興密應者以凡夫位中此妙用亦非斷無但凡夫日用而不知故云潛密故論云能生一切世間出世間善因果故不善違眞是所治故非其用也問若爾應離於眞答以迷眞故不得離眞以違眞故非用也旣亦生世善則凡非無也故花嚴說菩薩及一切衆生心中念念常有佛成正覺疏無有休息窮盡者通論用無窮盡不揀凡聖但取性上本有此德若就聖位如涅槃經說大般涅槃能建大義芥納須彌乃至結云善男子菩薩摩訶薩住大涅槃則能示現種種無量神通變化是故名曰大般涅槃問花嚴題亦云大方廣與此同異答配屬三大則同釋義隨宗則異花嚴疏釋大云一切相用皆同眞性而常遍故持則雙持性相具十玄門軌則一切諸法一一皆能生解故藏和尙於一塵中說百門義述成兩卷廣則能包能遍相卽相入褈褈無盡一一對此同異可知。

△疏文中說本起下會通此經表法之義也然首楞嚴經說文殊是過去龍種上尊王佛央掘經說是現在北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛慈恩上生疏引經云未來成佛名爲普現大經云常爲無量百千萬億那由他諸佛之母放鉢經云是釋迦師大經又云爾時一切處文殊而說偈言況能禮妙慧勸善財答光明於涅槃印無言於不二至德若此故云妙德廣釋如大疏大鈔疏是爲三聖者卽淸涼大師所制花嚴三聖圓融觀中先明二聖三對表法後融而不二便是遮那初三對表法者一普賢卽所信如來藏理趣般若云一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故初會卽入如來藏身三昧故也文殊卽能信之心佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故二普賢表所起萬行上下經文皆云普賢行故文殊表能起之解慈氏云汝先得見諸善知識聞菩薩行入解脫門皆文殊力也三普賢表所證出纏法界經云身相如虛空故善財入其身故善財見之卽得智彼羅蜜者依體起用故也文殊表能證大智本所事佛名不動智故常爲諸佛母故再見文殊方見普賢者顯其有智方證理故故古德名後文殊爲智照無二相也然此二聖各相融攝謂依體起行行能顯理故三普賢而是一體信若無解信是無明解若無信解是邪見信解眞正方了本源成其極智極智返照不異初心故三文殊亦是一體又二聖亦互相融二而不二沒同果海卽是毘盧遮那是爲三聖故此二菩薩常爲一對故前說究眞妄以成正解當於文殊今此徵幻法而明正行當於普賢良由此經亦是稱性眞身說圓滿覺性故人法儀式懸符花嚴疏慈是其姓者過去遇大慈如來願得此號由此得慈心三昧又由母懷時便有慈心故以慈爲氏族疏過患未盡者明須說四相也義意未圓者明須說四病也收機未普者明須說道場加行也此十二中餘不釋者但尋前後經文疏抄自見各以法門爲名各各昭著經總歎者夫大士必崇德廣業虛心外身崇德故進齊佛果廣業故行彌法界虛心故智周萬行而不爲外身故功流來際而非己今此但歎主伴入定同佛會之德者發揚正宗融攝一切爲圓滿覺之由致也諸經歎德皆亦各隨所宜疏自他融攝者花嚴宗也若約諸敎卽如法花或領大衆或十或五乃至三二一或單己者爲母等者具云智度菩薩母方便以爲父善心誠實男慈悲心爲女法喜以爲妻等疏得住佛境者不同前之諸佛但云住持不云入定疏法性會者一一皆是法界緣起之衆也釋序分中疏文竟。

▲疏擧所下二正釋經義二一釋法疏如一下二釋喩三一正釋喩相疏室中下二配法釋義疏所以下三釋其所以問有何所以得令諸法如是融通無礙故疏答云惟是眞心等也然法相宗惟心之義但惟有爲生滅八識此宗究實惟是眞如之心如起信備說此亦前後頻明就中普賢章約五敎說惟心最廣今此意者諸事與眞理旣但是一眞心源卽此一心畢竟無生滅變異離一切相卽名眞理卽此一心如明珠能現諸相卽名爲事故論開一心二門眞理週遍含容時事豈獨不遍不容邪疏皆如幻夢者猶如幻師能幻一物以爲種種幻種種物以爲一物等花嚴云或現須臾作百年等一切諸法業幻所作故一異無礙言如夢現者如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠未經斯須故論云處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一刹那如影像者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明瞭性一心所成故二分別所現如影像故由初義故爲能現由後義故爲所現故一切法互爲鏡像如鏡互照而不壞本相花嚴又云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近疏與所依性非一異者如大疏第二第三門釋然亦是法性融通之義謂事與理若但非一便成理外之事卽互相礙不可相遍相容若但非異便成惟理又無事法可說說何遍與不遍理惟一味亦無可遍可容今則理事融通故得具斯無礙今且偏約不異義言之其中常含不一義謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現此是與理不一之一也若一中攝理不盡則眞理有分限失若一中攝理盡多事不隨現則事在理外失今旣一事之中全攝理多事豈不於中現故花嚴序云理隨事變一多緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙故此次云故得遍多等也然准花嚴疏述事事融通所因具有十義一惟心所現故二法無定相故三緣起相由故四法性融通故五如幻夢故六如影像故七因無限故八佛證窮故九深定用故十神通解脫故十中隨擧一義卽見諸法融通無礙十中前六通約性爲德相因法爾如是七約修因八約果德九十通於因果今用四門卽第一第四及五六也。

鈔又花嚴疏抄引智論說。方廣道人等。據花嚴疏說。內外道有三。第一卽附佛法外道。起自犢子部。方廣自是聰明。讀佛經書。而生一見。附佛法起。故得此名。此總標二家疏釋方廣正云。又方廣道人。自以聰明。讀佛十喩。自作義云。不生不滅如幻如化空幻爲宗。龍樹片言。此非佛法。方廣所作。亦邪人法也。而演義不解。評曰。據此今鈔合但云花嚴疏引。不應更下鈔字。以演義幷不釋故。大鈔云故須揀所聞之法能信之心不得雜熏等。今略鈔脫能信之心一句。以次前云要須夙世聞信所熏。今再聞方釋故。此雙揀聞信不得雜熏爾。若但揀所聞之法熏心乃聞熏方能生信。須兼熏信方得解故。以此正釋解故也。思之。故知添入能信之心。義方備故。大鈔云。應成四句。謂有緣無種等。於人有緣則易信。於法有種則解。亦通易信。而略鈔脫亦通易信一句。以無此一句。大妨義味。如作四句。一有緣無種。則於人易信。於法難解。二有種無緣。則於法易解。於人難信。豈有人所聞法都不生信。於法難解耶。以不信人。說則疑之。疑則不解。故知須云亦通易信。謂雖於人無緣不信於人而聞說法故。自信於法而生解也。第三句雙具信解。第四句無種無緣。故難信解也。

疏釋我聞之義。卽文殊及阿難海五蘊假者。評曰。若約結集於鐵圍山。則同文殊。例如蓽茇窟中則同迦葉等也。然皆阿難陞座擧六成就等故。我字惟是阿難自稱。今諸經雖大小等殊權實之異。不妨皆阿難稱我聞也。故花嚴疏但云我卽阿難。聞謂親自聽聞。釋我字旣以文殊及於阿難。有二失。以正爲兼失。二文殊稱我失。以惟阿難稱我聞故。故不應用文殊釋此我字。疏旣云我卽文殊及阿難海五蘊假者。又次徵云。云何稱我。釋云我有四種等。評曰。若上不出五蘊假者之稱。次可徵云。云何稱我。旣先釋所以。而却徵之。似重繁也。故花嚴疏云。我卽阿難。聞謂親自聽聞。云何稱我。卽諸蘊假者。故知五蘊假者是釋所以。不應更徵。今觀疏意在徵成四我釋以後二。然亦不合先出所以。應可我卽阿難海。云何稱我。卽五蘊假者。然我有四種等。則先略出所以。後廣明所以也。亦可除去去何稱我四字。便云然我有四種。智者善思念之。

抄引惟識云。而屬佛法性相異故。註云。慈恩釋云。乃至此公意云。屬佛是相。爲法是性等。評曰。此所注錯亂皆後之過。初從佛法性屬佛至故云爾也。皆是淸涼大疏。幷圓覺大疏。正依性宗釋論。卽非慈恩釋也。只如指屬佛是相屬法是性。豈是上性隨相義耶。文理尙不知。決非圭山本注。況慈恩疏。正云佛是相義。謂爲功德法所依止故。衆德聚義故。二身自體故。是法性義功德自性故。能持自體故。諸法自性故。體爲土義。相爲身義。淸涼斷云。此公意云屬佛是相屬法是性。直語所依名土。故云體爲土義。以能依亦名所依爲法性身。故云相義爲身。今疏小異。謂佛有覺義故云屬佛。土無覺義。但持自性故。名爲法性。隨相異者。身上約相別有二差。隨所依性則無差。則今無差之法。隨有差之相。故云性隨相異也。智者但詳祖文宜用改之。但除慈恩釋云四字。幷此下二十字。初標云花嚴疏云故云爾也。下應云演義釋之。

等此約性惟大乘觀性空對治小乘計不淨等四倒觀身旣空卽無不淨是故小乘作不淨觀亦是顚倒然前約相此約性若大集經瑜伽論等約大乘性相雙觀等卽如上大乘通性相之義若花嚴疏抄但大小乘相對性相說之又彼約通別觀之別觀者義見前文其身受心法各別而觀通觀者以身受心法俱合五蘊五蘊皆身故惟觀於身淨名經云是身如聚沫不可撮磨若別觀此是色如聚沫故是身如泡不可久立受如水泡是身如焰從渴愛生想如熱焰是身如芭蕉中無有實行如芭蕉是身如幻從顚倒生諸識如幻然彼經五蘊皆言其身故云通觀然以義求之別觀通大小乘通觀惟大乘也。

科標總題卽經疏總題也題曰略疏註經則以大疏要略之義直注本經名曰略疏註經如長水之疏楞嚴亦曰義疏註經科云經疏題目與此義同然則以疏註經經爲其主經先疏後賓主已分雙用爲題故云經疏題目若別行抗行之疏則曰疏題非經疏總題也且題目有二冠之經首則曰經題標於疏前乃曰疏目約就此經大疏言之圓覺是所解之經大疏乃能解之疏取所解之經目能解之疏也如心經疏之類準此知之或曰此云標總題者乃一疏之總對下別別義章故或云對下別釋經題故然莊嚴聖敎無適不可問行願疏云釋總題與茲何別答彼開二科初所釋經題二能釋疏目於所釋經題云釋總題乃對下別明品目也於下正釋經題中而云總題者疏云卽無盡修多羅之總名與此略疏亦經亦無相濫問縉雲法師之記心經名曰顯正謂之總題連珠則曰疏題或曰連珠暗彈顯正或曰不然未知孰是請示旨歸答抗行與注經不同何彈之有哉彼旣移疏註經謂之經疏總題於義無爽如金剛疏長水之移注亦云經疏題目圭峰移注起信亦云論疏題目若謂顯正之非圭峰豈亦然哉問起信花嚴心經疏存抗行疏題者與今略疏註經同不答雖存舊題其義無別如起信下有側註云某移疏註論故晉水花嚴移疏註經亦然當云標總題却云標疏題目淸涼古科又却相反乃挍勘之倒置耳心經移注等疏不改舊題者例此知之若不加側注者未免小瑕略疏註經取大疏要略之義直注於經下故云耳也疏者疏也決也謂疏通經文抉擇義趣注者或從言或從水從言則訓也解也訓說解釋令文相顯著從水則決也流也決而流之令無壅滯如水流注不絕之貌大方廣圓覺五字乃所注之經下皆能注之疏卷上則卷軸之次第然此經之疏凡有五家一上都報國寺惟愨法師疏一卷二先天寺悟實禪師疏二卷三北都海藏寺道詮法師疏三卷四大唐薦福寺堅志法師疏四卷五圭峰定慧禪師廣疏三卷鈔十三卷略疏二卷略鈔六卷道場修證儀一十八卷前諸疏解繁略未削有乖經宗世無傳耳圭峰之作今古同遵四海流通逮今無壅注幷序幷從也合也集韻作去聲幷也兼也疏外兼有一序故云幷序務從其簡故不別立序題注之於疏題之下以疏題兼目序題耳然序者叙也謂叙述一經之大旨及制疏之因由也又序者庠序也爾雅云東西牆曰序欲識宅舍之淺深先觀庠序欲識其人先觀額目欲知作者之意先觀其序終南山卽長安之南極名曰終南亦名太一山上應太一星所居以此得名自古名僧多居此山草堂寺卽終南山之別院寺者始自騰蘭初至止於鴻臚力居切寺從徙於他處別建白馬等寺至今僧舍名曰寺焉沙門卽釋氏之通稱也具云沙門那此云乏道謂除饉乏修正道又云勤息謂勤煉三業息諸妄想又四十二章經云辭親出家識心達本解無爲法名曰沙門然沙門有四種一汚道沙門二說道沙門三活道沙門四勝義沙門疏主卽說道活道二種沙門以本言之大權應世卽勝義沙門然西土有外道沙門或加釋字以揀別之此方旣無不必加耳若南山律抄亦存釋字存亦無妨宗密卽疏主名諱也姓何氏果州西充縣人舍儒從釋英悟絕倫禪遇南宗敎逢斯典末見上都花嚴疏主淸涼國師師曰毘盧藏海能隨我游者其爲汝乎旣而學無常師諸宗備覽提挈毘尼發明惟識四戰之國也無得而稱焉大和二年慶成節徵徵音召仁宗廟諱作召呼之大和卽文宗朝入內殿問法要賜紫方袍尋請歸山會昌元年正月六日坐滅於興福塔院荼毘得舍利數千粒明白潤大宣宗追諡定慧禪師卽花嚴宗敎第七祖師也其餘著述行業備在裴相國傳論譔述作者曰聖述者曰明今云述而不云作者疏主謙也禮記云仲尼祖述堯舜憲章文武上律天文下襲水土亦猶仲尼云述而不作信而好古竊比於我老彭也科示覺之心體心之覺相然此一序乃一經之樞要也總分爲三謂顯理明敎叙疏初顯理於中分二心也者下卽示覺之心體萬法虛僞至迥出思議之表卽示心之覺相覺之心體者如圓明之珠乃卽相之體心之覺相者如珠之明乃卽體之相然則圓頓之敎體相融卽爲門不同不可混然不分也如下文釋本覺心地云本覺者卽心之覺相心地者卽覺之心體以此得知二科不同如云無去無來乃至桂輪孤朗於碧天卽心體不生滅等彌滿淸淨乃至皆同一性等卽心體之德用也良以一切諸法莫不皆是圓覺妙心中之德相業用如金之器如鏡之明也然金之器非圓頓敎不能當矣故此二科融卽言之不得不同爲門言之不可混濫。

〔又花嚴疏抄引智論說方廣道人立空幻宗西域推爲附佛法外道〕

因緣二字有乎通別通者因由由緣其意不別別者因親緣疏故花嚴疏各開十義今疏云因緣是前通意不分親疏然疏中通別者約一代時敎對當經耳若起信疏無通因緣有十別因圭山加緣字成十因緣不見親疏之別花嚴疏無別因緣。

花嚴疏先因後緣各開十義約因親緣疏義因十義者法應爾故酬夙因故順機感故等緣十義者依處依主依請人等幷是當經敎興因緣酬因者酬因地之行願此惟花嚴酬請者於中復分通別梵王請爲通卽一代時敎圭山約三義不通花嚴以花嚴不逐機故剛藏等請爲別局於花嚴若此經惟以十二大士之請爲別緣亦不分親疏之異問爲大事因緣乃論出現酬因酬請乃論敎興何故雷同邪答在花嚴則出現卽花嚴敎興以出現惟爲花嚴故問順剛藏等請卽應機請也何謂不順機邪答順山王之機故彼疏亦云順機感故。

卽大隋遠法師名慧遠姓李氏燉煌人述地持疏五卷花嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘等皆有所述又制花嚴十地十卷疏訖夢登須彌四顧周望惟海水又見佛像色身紫金在寶樹下北首而臥體有塵埃初見敬禮後以衣拂週遍光淨覺知所撰文疏頗有順化之益今云判半滿若大鈔云彼涅槃疏立聲聞菩薩二藏然後會云亦同半滿若敎章探玄惟指彼立漸頓二敎玄文亦云立漸頓二敎然後會之謂不出半滿二敎然大略是同義無差別也。

問何故花嚴疏云大方廣者所詮之法耶答彼對能證人義卽是法今疏法義對揀故不同也。

問何故花嚴疏亦揀小乘耶答彼約自宗當體義非可有揀所言揀者卽揀持一對謂大是揀方廣是持卽揀大異小揀實異權揀果異因。

辨疑誤云五蘊假者卽先釋所以又徵云云何稱我以重繁也花嚴疏云云何稱我卽諸蘊假者故知五蘊假者是釋所以不應更徵今觀疏意在徵成四我釋以後二然亦不合先出所以應可安五蘊假者一句於云何稱我之下亦可但除去云何稱我四字議曰疏主之意以前科約假名直指此之徵起意云一切經證無我阿難聖人云何同凡夫稱我次科總列邪正以答云非四中初二凡夫外道之我也正緣先云五蘊假者卽是無我徵意云旣已無我云何阿難稱我答意雖無凡夫外道之人我而有諸敎法執中細我又此經與花嚴約本而言乃菩薩阿難結集卽是法身眞我若爾則何重繁之有哉。

晉譯花嚴云罽賓唐譯云迦葉彌羅卽新舊梵語也又云羯溼彌羅幷翻爲阿誰入此國周七千里四境負山本龍池也阿難弟子末田底迦阿羅漢至彼乞容膝地龍王縮水奉施羅漢展身極大龍王令施於西北留一池百餘里爲之居止龍王請五百羅漢常受我供末田底迦運大神通立五百伽藍於異國買鬻賤人以充役使後諸人民漸而增廣遂成一國自立君長治化於國咸曰此地若非羅漢神通阿誰能入由此得名也演義五十一今鈔云未詳辨疑誤云詮師云羯溼彌羅與釋敎錄同也何故疏主破云不合孟浪又花嚴疏抄旣翻名釋義何云未詳又云長壽年當則天之朝何必云更待檢尋議曰鈔云有釋云者指詮師有釋也。

鈔云約空宗等釋等於三敎大鈔云含於三敎謂始頓實雖含三敎無相義強故偏標也大鈔云故云空宗也花嚴疏與此疏同彼鈔云若無下第二無相宗含於三敎謂始頓終無雖含三敎無相義強故偏標之言亦無故云空宗之言然此頗多異說余遊歷師親承指敎者略有七焉一云以宗等敎卽無相宗含三敎文云隨緣空故以空爲門是遮詮之實故屬無相宗不妨是終頓耳一云破相宗不惟始敎偏在大乘經中如釋我聞處說一云性空含於三敎非無相宗含疑曰淸涼云因緣性空通始終頓恐非此義意一云縱彼空宗故云含於二敎如云相宗通終頓圓敎空宗密談頓旨通於頓也疑曰縱之密談頓旨通於頓敎不通終敎奪之惟是始敎一云圭山空宗惟始敎由次科約實敎釋卽終頓故若淸涼次科約性宗釋卽圓敎故無相宗含於三敎疑曰圭山次科約實亦含圓敎前科亦云含三敎與淸涼無別一云若約別宗般若心經屬實敎性宗無相宗惟始敎若約通宗淸涼云無相宗含於三敎謂始敎頓敎實敎心經正當頓實疑曰連珠正意空宗惟始敎自終頓已去幷屬性宗豈應爾說自通宗已下宜削之庶拔本塞源以絕其詞耳不然則未免致諍一云圭山義含三敎淸涼宗含三敎今謂無相宗但是始敎不通後敎以終敎屬性故空宗若通後敎如何分性宗權實耶。

此佛身土等文連前惟識論文故花嚴疏釋普賢身相如虛空云身相如空法性身也依眞而住法性土也於是廣說十種法性身土故引前文屬佛法性相異故釋已連次云如虛空者惟識論云此之身土俱非色攝云云同今鈔結云如虛空言通喩身土演義釋云三身三土事旣無邊與之爲性云云次云案經文但言身相如虛空案惟識云此之身土皆喩如空今謂法性身土如空非色身攝難說大小也變化等事相身土旣無邊量法身土與事相身土爲性亦無邊量故云隨事相其量無邊大鈔亦云與之爲性當以大鈔爲正辨疑誤雖不出意亦云當依大鈔成就三身之下三箇就字大鈔皆云成就大疏亦然彼正依論文或云今鈔之誤或云大疏抄約權敎今鈔約實敎權實義別故然大經疏抄亦用就字故不可云權實義別往往本論二譯不同。

昔有蒲城泰法師不聽而講圭峰襄陽因得淸涼國師花嚴疏抄自欣所遇未嘗習聽一覽而講元和五年就襄陽初講一遍下至東都再啓法席自愧賢愚有異故云濫泰襄陽道安法師當代宗匠也人皆曰學不師安義不中難。

俱足大方廣。籠羅世出世法。名之爲圓。貫通本始妙。照徹凡非凡心。目之曰覺。非名色之可色。詎音聲所能聲。結集者不得已而聲之。強云如是我聞。又不得已而色之。強云一時婆伽婆。入於神通大光明藏。三昧正受。諭茲。則圓覺不離當處。佛果無容外求。其如凡外夢沉長夜。夢重夢而醒期莫由。權小華起翳睛。華再華而淨眼靡現。故勞婆伽至尊。於不二境。現諸淨土。幷致法身淸衆。依淨覺天。起大悲雲。主伴褈褈。同住如來平等法會。古德目此爲六種成就。亦卽以此爲證信叙焉。或謂本經叙闕發起。私曰不然。試看文殊師利。創問如來本起因地。次請菩薩發淸淨心。後及末世修行。不墮邪見。佛亦鄭重其機。裁分兩義。謂總標眞宗。別答前問。總標眞宗者。總冠下文。信解修證。皆不離此眞宗也。先示體。則曰無上法王。有大陀羅尼門。名爲圓覺。次彰用。則曰流出一切淸淨眞如。菩提涅槃。及波羅蜜等。別答前問者。向下一一別答前來文殊之問也。答初問。則曰一切如來本起因地。皆依圓照淸淨覺相。永斷無明。方成佛道。次徵釋云何無明。謂一切衆生從無始來。種種顚倒。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。如彼病目。見空中華。及第二月。由此妄有輪轉生死。故名無明。修圓覺者。知是空花。卽無輪轉。亦無身心受彼生死。末總結云。是則名爲因地法行。隨答次後二問。則曰菩薩因此發淸淨心。末世依修。不墮邪見。據此則普賢等十章。皆依此文殊章而發起也。叙分旣竟。正宗當陳。遵照花嚴疏例。大章分爲四分。第一三問三答生信分。第二兩問兩答開解分。第三四問四答敎修分。第四一問一答示果分。生信分中。三問三答者。第一卽普賢章也。據普賢有略問。有詳質。有結請。略問者。由前佛答文殊。謂本起因地。皆以圓照淸淨覺相。普賢意以圓覺淸淨境界。非修行不能契入。但不知云何修行。方能契入也。詳質者。承前章。知是空花。卽無輪轉等義來。空花卽幻。故曰設知如幻者。則身心亦幻。若更用身心歷事進修。則是以幻還修於幻。則幻幻云何修耶。又旣知如幻。更歷事修。必令諸幻盡滅。若必盡滅。則無有心。向後憑誰修行。云何復說修行如幻。又旣知如幻。本來不用修習。若不修習。則於生死中常居幻化。旣無觀行。曾不了知如幻境界。又無事修。令妄想心如何解脫。結請中。承上不修有如是之失。正顯決定應修。但不知作何方便。漸次修習。乃能永離諸幻。答中先云。種種幻化。生於覺心以爲義本。次云衆生幻心。還依幻滅。諸幻滅盡。覺心不動。正釋前疑。末云知幻卽離。不作方便。離幻旣覺。亦無漸次。以酬其請。復總結云。依此修行。乃能永離諸幻。亦是答前。云何修行之問也。按普眼有三請四義。由上章佛答普賢離幻法門。敎以知幻卽離。不作方便。離幻卽覺。亦無漸次。普眼意以有正方便思惟修行者。或可悟入。若無此者。未免迷悶。故連申三請。初正請有四義。初問修行漸次。二問云何思惟。三問云何住持。四問作何方便。二反請。若彼衆生。無正方便思惟。聞佛說此三昧。心生迷悶。卽於圓覺不能悟入。三結請。願與慈悲。爲我等輩。及末世衆生。假說方便。答中。先明二空觀。滅除諸幻。以便進修。答正請中前三義。後示法界觀。令其悟入。更進深玄。答正請中後一義。果能從此悟入。住持大圓覺場。同佛受用。毋庸再請。其奈疑情不了。又勞剛藏出座也。按金剛藏菩薩。因前章本來成佛之語。遂代衆致難有三。一云。衆生本來成佛。何故復有一切無明。此以眞難妄。不應復有也。二云。無明衆生本有。何故復說本來成佛。此以妄難眞。不應說成也。三云。異生本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生煩惱。此以本覺難妙覺。還應起惑爲衆生也。初難顯自語相違。以衆生本成。是佛自語。復有無明。違自語故。次難顯世間相違。以無明本有。世間共計。復說本成。違世間故。三難顯總成非量。以異生本覺。非始覺終無成理。如來妙覺旣已成。不復再迷。三覺不明。故成非量。至觀如來立法立喩。備悉開通。末復斥以虛妄浮心。多諸巧見。如是分別。非爲正問。新學聞此。自應於大涅槃。生決定信。至下章彌勒謝前自知。齊此已前。爲三問三答生信分竟。第二兩問兩答開解分中。第一卽彌勒章也。由上章佛答金剛藏云。欲入如來大寂滅海。乃至云先斷無始輪迴根本等。彌勒意以輪迴由於愛欲。愛欲起於六識。生滅無常。何能爲本。故初問云何當斷。輪迴根本。其意以斷。則須從賴耶邊起。又根本旣在賴耶。種姓應兼出世。故次問於諸輪迴。有幾種姓。若輪迴侷在分段。而變易卽稱無輪。無輪自應上修。故三問修佛菩提。幾等差別。設有差別。卽兼邪正。除邪歸正。敎化良難。故四問迴心塵勞。當設幾種敎化方便。至觀如來應問而答。備悉周詳。新學聞之。其間不無微解。況夫如來偏憐末世衆生。敎以於大圓覺。起增上心。當發菩薩淸淨大願。莫値外道。及與二乘等。現前新學。亦應有所感發。所以不結解分者。以正結解分。須待下之淸淨慧菩薩章也。由上章佛敎末世衆生。於大圓覺。起增上心。淨慧意以起增上心。必是求佛所證。若爾。則諸來法衆。理應先聞。故請爲諸來法衆。褈宣法王圓滿覺性。言褈宣者。顯前非不宣。今爲末世衆生。令代傳也。但圓滿覺性。非可遽得。故又問衆生菩薩世尊。所證所得。云何差別。至觀如來。答初請有三。一約本覺。以顯自性平等。二約不覺。及始覺。以明執幻成差。三約妙覺。仍顯究竟平等。如是則諸來法衆。於法王圓滿覺性。亦略以悉其槪矣。答次問有四。一謂勞慮永斷。得法界性。卽彼淨解。爲自障礙。是名凡夫隨順覺性。二謂一切菩薩。見解爲礙。雖斷解礙。猶住見覺。是名菩薩未入地者。隨順覺性。三謂有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。是名菩薩已入地者。隨順覺性。四謂一切障礙。卽究竟覺。乃至云法界海慧。照了諸相。同如虛空。是名如來隨順覺性。然末世聞此。雖可隨順修習。但任運成礙。不覺則難入佛乘。若果是頓圓之機。只須居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不如了知。於無了知。不辯眞實。聞此而不生驚畏。是則名爲隨順覺性。況復現前法衆。親見如來三業殊勝。面命耳提。於諸法王圓滿覺性。未有不黑夜觀火。白日看山者矣。齊此已前。爲兩問兩答開解分竟。第三四問四答敎修分中。第一卽威德自在章也。按前信解二分。雖皆開示圓覺。却未指示觀門。良以圓頓行人。根性猛利。言言見諦。句句明宗。若必令依觀分門。反成鈍置。故世尊於未悟之前。却祇散漫開示。今於旣悟之後。大用繁興。不假理觀。略有二失。一自恃根性。妄慧照而誤落有爲。二不念尊貴。遇患難而易生退屈。大威德知時知機。說喩以請。而云譬如大城者。卽喩圓覺妙心。淸淨法身之所依故。外有四門者。喩諸菩薩。欲證圓覺。隨機分門。四法界皆可修故。然四法界。卽三觀所照之境。以是之故。如來應其所求。而示之以三種觀門。至觀三種觀門。最初皆云悟淨圓覺。明知其是悟後事也。又奢摩觀中。而云以淨覺心。取靜爲行。明是理法界境。三摩觀中。而云以淨覺心。起諸幻化。明是事法界境。禪那觀中。而云以淨覺心。不取幻化及諸靜相。乃至云永得超過礙無礙境。受用世界。及與身心。明是理事無礙。事事無礙。二法界境。末總結云。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。一切圓證。卽成圓覺。據此則始終。惟一圓覺也。此明三觀行相。下明單複修習。辯音章中。菩薩名辯音者。應是往昔因中。修習輪觀。成就無礙智慧。發起無礙辯才。今來輔佛揚化。仍以辯音爲名。聞前章佛答威德。三觀行相。甚爲稀有。良以觀門雖同。根性不一。故聞此諸方便。一切菩薩。於圓覺門。有幾修習。至觀如來答處。有單修。有統修。有圓修。單修則三觀皆能究竟。統修中。則三觀所統。復各有三。一疊複修。二俱足修。三齊零修。疊複修。則先後兩不相違。俱足修中除能統。則中後隨宜。齊零修中。合能所。則隨便俱得。至論圓修。則以圓覺慧。圓合一切。無離覺性。二十四輪。同歸三觀之中。一力圓修。共成二十五種。末復敎以各安標記。隨手結取。驗知夙根。先後一門而入。然旣稱輪觀。還應就此一門。輪替遍修。如是則無障不消。無行不成。修分中。還餘兩章。今且約淨業章言之。按淨業菩薩。因前章云。一切如來圓覺淸淨。故此興問。若此覺心本性淸淨。因何染汚。使諸衆生。迷悶不入。至觀如來答處。而分迷識迷智。二種四相。迷識四相者。一切衆生。從無始來。妄想執有我人衆生。及與壽命。由此便生憎愛二境。依於憎愛。造種種業。由妄業故。妄見流轉。謂人間天上也。厭流轉者。妄見涅槃。謂聲聞緣覺也。由此不能入淸淨覺。此約凡夫二乘。爲識所迷。動念息念。皆歸迷悶。迷智四相者。由有無始本起無明。轉成賴耶。爲己主宰。相續求道。皆不成就。以四相未脫故。如彼衆生。微有所證。不忘能證之智。是卽爲智所迷。名爲迷智我相。設悟能證爲我。雖不認證。而於能悟不忘。是又爲智所迷。名爲迷智人相。爲對彼我故。說名爲人。至又能了彼證悟。爲我爲人。雖二皆不取。乃存有所了。是又爲智所迷。名爲迷智衆生相。謂了此了彼。生生不已故。若更能覺彼能了。及與所了。而獨以能覺爲眞。殊不知此覺。卽是一切業智。猶如命根。是最後爲智所迷。名爲迷智壽者相。於此四相。不復迷執。卽入淨覺。若更於中。起心照見一切覺者。皆爲塵垢障淨覺故。然此雖分四相。其實惟一我執。故後文處處發明。不離於我。又有我者。一切煩惱因之而生。是爲大患。急須斷除。觀後偈云。一切諸衆生。皆由執我愛。無始妄流轉。愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。不能入覺城。其意自見。此下卽是普覺章也。按普覺請問有五。由上章勸依正修文云。末世衆生。希望成道。勿令求悟。惟益多聞。但當精勤降伏煩惱。乃至云。求善知識。不墮邪見。普覺意以末世衆生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。初心道眼不明。眞似難免誤認。故初問。使諸衆生。求何等人。蓋求佛於衆多人中指出求何等人。爲善知識。又旣求其人。必依其法。故次問依何等法。蓋求佛說出。於彼所說法中。當依何等之法。而爲軌持。又旣依其法。必行其行。故三問行何等行。蓋求佛說出。於彼所行行中。當以何等之行。而爲專習。又旣行其行。必有所得。故四問去何等病。蓋求佛說出。於彼所得眞似道中。當去何等似病。而存眞藥。又旣得其道。還須發度生心。故五問云何發心。蓋求佛說出。於權實頓漸偏圓中。當云何而發度生之心。至觀如來答處。答初問。則曰求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。不住人天。不著聞緣。答次問。則曰身現塵勞。心恒淸淨。示有諸過。常讚梵行。答三問。則曰應當供養不惜身命。見彼示逆。不生惡心。答四問。則曰所證妙法。應離四病。一作。二任。三止。四滅。答五問。則曰一切衆生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中。無取覺者。末總結云。末世衆生。果其如是發心。自不墮諸邪見。齊此已前。爲四問四答敎修分竟。第四一問一答示果分中。卽圓覺菩薩章也。菩薩名圓覺者。謂已證圓滿覺性。示居因門。乃過來人也。恐末世衆生。於修因證果之際。誤正難分。故特爲出衆啓請。而云我等今者。已得開悟。謂我等親於佛前。蒙佛開示。於生信發解起行。已得開悟。至於證果。自應無誤。毋庸更問矣。第慮夫末世衆生。未得悟者。云何安居。修此圓覺淸淨境界。按佛答通相方便。此前應有二義。一隨分思察。二剋期修習。今二俱不問。而獨問云何安居者。扶戒律故。修此圓覺淸淨境界者。爲所依之法體也。至問三種淨觀。以何爲首者。亦爲末世未悟。意求如來。於事相中。另開方便。爲三觀之入手處也。至下如來答處自知。按如來開示。有通相方便。有別相方便。有鈍根修證。通相方便有四。一隨分思察。二剋期修習。三夏首安居。四示無誤取。隨分思察者。謂主持伽藍。匡徒領衆。有緣事故。不能專修。聽其隨分思察。如前普眼章中所說。剋期修習者。若復無有他事因緣。當立限期。長期百二十日。約上根一期事辦。以四箇月爲限也。中期百日。約中根恐過長力倦。無若合中。促長期於兩旬日也。下期八十日。約下根一期不成。還容再修。於中期仍減兩旬。如是則下根者種。中根者熟。上根脫故。夏首安居者。謂剋定之期限未終。安居之夏首已至。若入衆安居。則修習之心約妄立。若固守剋期。而安居之毘尼有違。如來懸念。預示以當作淸淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒衆。示無誤取者。謂求菩薩道。入三期者。非彼從佛所聞。一切境界。如事水事火事天。奉時奉方奉塵。乃至二十五冥諦等。取之而修。必招奇損。故示之以終不可取。別相方便亦四。一奢摩方便。二三摩方便。三禪那方便。四遍修卽佛。奢摩方便者。按前威德自在章所說。三觀。皆約悟後之修。今約末世未悟。修奢摩時。最初從何下手。故云先取至靜。謂先觀一切衆生。染著五欲。造種種業。從此眼不著色。耳不取聲。鼻不染香。舌不貪味。乃至意不攀緣。則至靜矣。此卽以至靜爲方便。其次又以末世未悟。欲修三摩。最初從何處下手。故云先當憶想。諸佛菩薩。我當師之友之。仿修仿證。此卽以仿修仿證爲方便。又其次亦以末世未悟。欲修禪那。最初從何處下手。故云先取數門。蓋卽以𢿘息觀爲方便。良以奢摩中。先取至靜。不得意則墮落無爲。滯於聲聞緣覺。三摩中仿修仿證。不得意則流注有爲。雜於凡夫外道。今則攝修證於數門。有爲不落。化至靜於計息。無爲亦超。威德章禪那成時。超出礙無礙境。此數門乃其漸耳。遍修卽佛者。謂三種妙觀。皆爲成佛正因。末世未悟。不得其門而入。今旣蒙各示方便。應卽以方便深修。或觀觀皆能究竟。或三觀次第圓成。或前後交互。或單雙齊零。或圓慧普照。圓合一切。如前二十五輪。名爲遍修。但辦懇心。必成巨益。卽名如來出現。此名別相方便。鈍根修證者。謂雖在末世。遇有根性通利者。如上所說三觀。週遍修習。依因致果。不待言矣。設有根性遲鈍。屢修屢廢。皆由習業所障。應當勤求懺悔。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。此又世尊懸念末世。爲後後際衆生。重結無盡未來緣也。正宗分畢。次當流通。卽賢善首章也。據賢善首菩薩請問有五。一問此敎名字。二問云何奉持。三問修習功德。四問云何護持。五問流佈至地。如來答中。文雖隱顯。義實相通。初云是經名大方廣圓覺。乃至如來藏自性差別。汝當奉持。此顯答初二問也。次云依此修行。漸次增進。至於佛地。此隱顯答三五問也。隱流佈功德。顯修習至地向下一句。勝大千寶施。半偈超河沙小乘。正顯功德。無漏難思。至於頓悟漸修。聞信宣說。卽是流佈。亦通奉持。末云汝善男子。當護末世。是修行者。勿令惡魔。及諸外道。惱其身心。令生退屈。此答第四護持問也。於時卽有火首金剛。大梵須彌護國天王。大力鬼王。各領眷屬。陳白佛言。我等守護。是持經人。令不退轉。由是觀之。此經自應永遠流通。而無壅滯也。

△相卽相入等卽事事無礙法界謂一入一切一切入一互爲主伴如天網珠光影互入無礙無盡不可思議自在若此以一事法全理所成理旣本性週遍事亦稱理週遍故得一事法能遍入一切事中故云一入一切又一切事法旣同一理所成週遍之理旣全在一事法中故得一切事法亦隨理同入一事法中故云一切入一以一一事稱理成故如百千燈光照一室其光各遍一室其光互互相入也界者性也分也事言界者卽三科五蘊一一事法分限別故理言界者以一切法當處寂滅惟一性故理事無礙事事無礙具性分兩義云云然此四種法界擧一卽具四言四體卽一一四無礙方曰圓融問楞嚴大師嘗於筆削記中將此五敎對天台化法四敎但開合之異彼則開前合後此乃開後合前未審約但明開以何論合矧彼雙遮雙照遮照相須三義一時方稱圓敎詎容支開被三根器乎答約義對論不無其理但由彼斯學人專守一邊互成諍詰其中更有綿歷年紀聽此五敎都不明五敎義者臆說云云今略以彼此文意麤試通之且此云愚法小乘同彼三藏於理不疑也二此云大乘始敎屬諸法空經同彼通敎修體法觀破六凡法界證卽空眞其義頗齊若始敎中分義屬法相宗備說八識差別之修次第修證歷位淺深因果殊隔同彼別敎歷別漸修備學法門經無量劫修習取證破盡十二品無明方顯佛界但中之理理非具法絕待之中但有敎道權談非是究竟實說天台云有敎無人旣說佛界但理在九界外正同相宗說眞如在諸法外堅如玉石不受熏變其義一揆問彼何以開爲通別此何以合爲一始答彼約理眞中故開此以俱衍權故合也三此云終敎談眞如隨緣成一切法諸法無性當處卽眞同彼天台雙照空有之義也四此云頓敎明訶敎泯相不著二邊直契圓成同彼天台雙遮空有五此云圓敎者包融性相賅括始終雖泯空有空有炳然雖示色空色空都寂法界圓融無礙自在同彼天台非寂非照而寂而照義也斯上終等三敎卽是不思議照不思議遮不思議遮照一時也若達觀之士聞不思議言義自照著不俟更陳其未了者直更細明然要先知斯終頓圓三敎但爲門有異圓實無殊對彼之義方可冷然應知斯三皆以不思議中道實相爲體所詮之體旣實詮體之敎無不圓妙所被之機同是圓頓所起之行皆悉無作但由宜聞眞如不守自性成一切法緣起無性一切皆如之義而得入者卽以終敎接之其實於終敎雙照入者卽達頓敎雙遮圓敎非遮非照而遮而照義也以是不思議照故宜聞頓敎雙遮圓敎遮照同時亦然入一達三了三卽一如一王都入門異爾以此而知入門異故須三修證同故只一一三相資方被圓機足矣名偏意圓宜善知悉與彼天台三義一時無相違也亦如天台於一圓敎機宜異故橫開四門四門之機雖異皆是圓機或宜空門入者餘三悉趣空門入一達四王都不殊故知彼從圓有門入者同此終敎得入從圓空門入者同此頓敎得入從圓雙亦雙非門入者同此圓敎得入應知此乃只一圓實義開三敎之殊彼亦惟一圓敎義設四門之異此由不開四門義開三敎接物設旣備設四門但受一圓之目大抵而論三敎四門只爲便宜故設故今三敎卽彼四門更無異也不可謂終敎入故失於頓圓之旨不可謂彼從有門入故失於空等門意苟執終敎定雙照者非獨實敎上乘成可思議抑亦但得俗諦之義尙不如分敎分敎雖理在事外不談相卽無礙而且二諦具明又但得用而缺於體何者照有照空是用非有非空是體又雙照雙遮俱是用非遮非照方爲體若堅執不融翻成但俗但用麤淺之法如斯弘敎誠爲他宗取笑自謂稟賢首宗講長水疏焉知宗師妙旨頓被沉廢痛哉痛哉又若三敎不皆圓實者何以行願鈔明漸頓義云若法相宗行位地前伏惑登地斷惑乃至金剛喩定解脫道中方成妙覺名漸無相宗一向不說地位爲頓然此幷非稱性圓證圓修今就此宗直談眞界非漸非頓隨緣修證則具漸具頓若終頓二敎不同是圓融者何不指終頓二敎爲非圓修圓證而只將始敎對揀權實耶又圓覺疏將圓覺頓敎與花嚴對辨齊平義已卽云終敎與此正同若然豈不三敎義等耶問終等三敎有優劣否答雖俱圓實不異而異義分三品從雙照入者爲下雙遮入者爲中遮照俱時入者爲上若得此意研覈敎旨衆滯自消問花嚴疏說此經明事事無礙指事全理名別敎一乘終頓融事歸理至於法花會三皈一名同敎一乘如何謂言三敎義一耶答且如終敎爲揀異始敎惟空敎理俱權分敎敎權理實皆是權淺特立終極稱實之敎名爲終敎旣實且極豈得未究竟耶況終敎旣談理事無礙豈不達事全理耶法花世間相常楞嚴世間諸所有物皆卽菩提非事全理耶譬猶波水無礙豈得不曉全波是水耶又花嚴頓爲菩薩說圓頓法名別敎一乘法花爲前三時已調熟者會歸一乘名同敎一乘同別雖殊一乘豈異若言異者更爲可笑具敎眼者如指諸掌蓋爲淺學執固之者須至備括一家敎旨委而示之也問人師立敎各是一途何須強會答通論判敎悉准一代之經經旣不殊詎可天隔又此和會蓋爲表明所稟起信鈔中之說非無由也。

箋云。緣未入十信初心。入流亡所故。向下五十位者。爲此經。惟向一念心上入聖。安佈五十位。非離一念。心不離法界體。如畫空爲五十畫也。不得作時分前後而言。故花嚴疏云。故得十身歷然而相作。六位不亂而更收。廣大出入於無間。塵毛包納而無外。炳然齊現。猶彼芥甁俱足同時方之海滴。又云。啓明東廟。智滿不異於初心。寄位南求。因圓不逾於毛孔。是經之意也。如此。

國朝寂音尊者於此經中得大受用遂著尊頂法論詆闢異說疏通奧義惜其未傳而入圓寂圓悟禪師偶見之歎曰此眞人天眼目也卽施長財百緍勸發盱江幕彭公思禹刊於南昌建炎之後其板不存紹興初其徒智俱化緣重鋟行於高安今復湮沒世無此論其功唐捐三山紹衼首座獨珍藏之愚扣請至再始啓十襲觀其文約而辨義宏以顯迷冥暗室破以華炬拘攣疑網決以寶刀手之拳拳不能釋去以其統說貫爲聯編也爲之釐析於正文之下是爲合論以其理有未到也爲之補以其文有不安也爲之削以其字有舛也有訛也爲之正淳熙乙巳僅成綿蕝未遑流通紹興壬子以進普燈錄振錫都下館於郊臺祇園庵越明年冬徙居吳興永壽蘭若泉石蕭然飽食酣寢之餘抖擻蠹帙卒成厥志凡小字非正卽補俾觀者有考焉始寂音著是論靈源以書抵之謂窒後人自悟之門故寂音後叙謂有人於此稱祖師棒喝則謂之禪置棒喝而經論則謂之敎於實際中有此取捨乎未達者以爲矛盾寶覺嘗與老南和尙分座於黃蘗啓迪方來尋從泐潭月禪師授此經要及謝事黃龍居晦堂日讀此經不輟每掩卷拊几吿參徒曰此禪髓也有以知前代宗師互相激揚不得不爾未易以差殊觀也寂音諱德洪覺範其字筠陽人得法於眞淨無盡居士張公商英與之莫逆其行實見續僧寶傳寂音尊者其自號甘露滅又其別號也無盡罷相爲逐客寂音亦羈縻罪地是時乃成此論昔文王拘羑里重易六爻若無羑里也孔子在陳絃歌不衰若無陳也後秦肇法師亦於圓扉中終寶藏論大慧焚牒竄梅陽著正法眼藏聖賢之處患難無入而不自得寂音則亦然少年俊異自儒生祝髮文字膾炙人口世遂以爲詩僧大慧處衆時嘗尊以師禮住雙徑日圖其像而讚之迨還自貶所至同安首修其塔近有作公論者肆筆詆訶多見其不知量也雖然寂音謂琉璃王嗣位誅釋族一事豈此會方與其父有指河之喩而慶喜已叙其子事由是而知自問名後乃他時所說特結集者裒續爲一經爾如來說此經與涅槃始末十有八載皆不可以一時論而無盡又修此經爲淸淨海眼刪去指河及他事節則大謬矣嗚呼謂楞嚴可刪則三藏十二部孰非可刪之文淸涼國師造花嚴疏欲證譯師訛舛而不得梵本但書之經尾如云佛不思議法品上卷之第三板第十行一切諸佛舊脫諸字又云大琉璃寶恐是吠琉璃寶圭峰從圓覺悟入作疏抄欲改皆證圓覺爲皆具圓覺眞淨極口痛罵謂若一切衆生皆具圓覺而不證者更無一人發眞歸元凡夫不必求解脫矣孔子以斯文爲己任因魯史作春秋雖寓筆削斧袞之旨於二百四十二年之間如書夏五書郭公則亦因其舊文信以傳信疑以傳疑況西方大聖人之書又非世書之比孰謂無盡在儒門爲巨公在覺苑爲大居士乃於此經擅爲芟改何弗思之甚也豈惟是哉圓覺曰此虛妄心若無六塵則不能有宗門單提姑以六字爲句可也天竺訥以爲定句則不可也根與塵合方有妄心如來之意以此今則先有妄心倒置本旨豈期然乎雖佛以一音演說法衆生隨類各得解以意爲解可也以句爲定不可也靈巖安禪師讀此經至知見立知句卽無明本句知見無見句斯卽涅槃句安破讀爲知見立句知卽無明句本知見無句見斯卽涅槃句洞然開悟後人顧可因以是爲定句耶梁昭明太子析金剛般若經爲三十二分而世師尙疵之謂爲破碎法身況訥爲義學之師乃妄定句讀如此抑其大謬矣淸淨海眼經會稽僧慧印已版行是滋後人之惑故愚於此不得不正救其失圓覺略疏。

舊解徒知慕經圓妙。不能曲順經文。深研本有圓妙的旨。而乃傍引他家彷彿圓妙之義以會釋之。故不惟文義了不相合。且將本經原來脈絡。悉成紊亂。而首尾不相通貫。故今新疏。但惟奉順佛經。曲搜本意。令其脈絡貫通。則經中本有圓妙深意。豈他家所能比擬。故名正脈。意在此也。然解中判科釋意大異舊說。恐聞者遽成驚怪。或起嗤笑。故於未解經前懸遠出示其中要義。導人樂玩。不致廢擲也。章門有二。一申己解由。二法古提綱。今初申己解由者。斯經流通震旦。自唐及今。千有餘載。領其義理。形於文詞者。固不可勝紀。而部帙名家。幾滿十數。天如取九家著作。而會通去取。補以己意。目爲十家會解。自謂具衆美而斷猶豫。義無不盡。人亦服其賅博。而復樂其簡要。切中時機。是以交口讚善。而兢相講習。自元末及今。二百餘年。海內慕楞嚴而講聽者。惟知有會解。而他非所尙。故尋經旨者。須從會解中通釋之。有不通者。則歸罪於經之玄奧難明。罕有敢疑註家通達之未盡也。間有略疑議者。則叢口交謗。如悖逆人。此緣尊習之久。恒物大情。無怪其然也。若是。則解家已多。而會家已定。從之者又紛然。宜無復解。而今乃復爲是解者。必別有由。不首申之。何以導人進覽乎。又分爲四。一曰制疏始終。二曰略遮疑慢。三曰較釋功過。四曰略剖是非。今初制疏始終者。予初業儒。不知佛法爲何物。時或加謗。自業師香林公。警以永嘉著作。忽於如來若識久迷之父母。大加痛悔。卽誓出家。然未有深解也。無何。入京庠備員。尋求竺典。値友人西野郭居士。惠以是解。如不涉海而得摩尼。欣慶無量。於中恍惚有省解處。而實不盡通達。時詣靑塔無紋師座下討論之。及遍歷暹公等。諸師講肆。兼同參輩相與折中。得味漸深。嗜好無厭。頗領萬法惟心之旨。然智見多侷促於會解註文。無敢逾越也。自是旁通於性相諸典。放曠於法花義句。花嚴疏抄。飽飫台首之宗。樂其文義雙暢。無少留難。心光漸啓。迴視會解。遂覺其識見未備。臆說多恣。與二大老之家法。頗不相似。自是儒業策之則意倦。釋典對之則神淸。心專志定。夢出家而生淨土者。月常十餘番。忽遭骨肉凋敗。屢經喪葬。乃至丁內艱時。居士周姓者。請鎭國寺過夏。與諸上人講四書。時彰德古風上人。出單傳門下。嗣法小山。諳練宗旨。未出世爲人。遂強其交易而講。再四乃可。相與涵泳四家頌古。三師評唱。頗覺胸次豁然。忘言絕思。當下卽是。虛懷宴如。山河人物。俱如影像。一日詣城中一勛舊曹公家東軒書舍中。偶値無人。攝念靜坐移時。見架上會解一帙。隨取展玩。不知是何境界。忽然眼睛湛朗。心竅畫開。於如來所說。週迴曲折。無不洞見。譬如平日在一大宅中。幽房暗室。曲巷迴廊。東西莫辨。前後難明。今乃忽如升一最高之臺。展目之間。於中纖悉委曲。無不備見。諸註有謬戾本經。如執繩墨較曲直。分寸難隱。於是悲欣交集。就經展拜。如親對如來。身毛皆豎。自誓畢竟出家。願祈壽年。註經遺世矣。數日間。値潞安詳生韓子希曾。酷好楞嚴二十年。遍歷講師。無悅其意者。遂至予前。申數難。悉與通釋。韓已異之。及予反難。韓遂瞢然莫曉。一詞莫措。乃大驚服。拜請裹糧謀住。欲延歲月。以遍討精微。予知其大家。有太行禪竇可以靜居。以遂出家註經之事。卽吐其意。令先迴俟之。韓不勝慶幸。予次年如約。至卽下髮。誓閱敎十年。以利其器。時萬曆四年丙子冬十月也。因韓子問答。成楞嚴通會四卷。寫本未刊。功多閱敎。越四載。南遊不果。迴住北董鎭。又二載。爲李通府荆山公。請住法住寺。建華藏閣居之。復越四載。念十年之約已滿。猶未註疏。躊躇間。寺衆多病不安。予祝云。願我一身代之。隨卽病。逾半月垂危。眷屬圍視。予在昏沉中。覺有人提臂警云。佛來矣。予驚起。跪西仰視。提警者。觀音也。見佛立於中。二大士夾於左右。皆黃金色。光明恍朗。各丈餘。予卽知其接引往生。遽云。往生至願。奈楞嚴舊註雜亂。未註疏耳。聞佛琅然語云。誠然雜亂。語畢。卽見三聖皆迴身西去。猶瞻望後身金背。及靑螺後髮。渺然漸遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之。予備述所見。仍曰。予已給假註經。且得不死。汝等勿慮也。衆咸念佛。聲動屋宇。時萬曆丙戌夏六月也。尋漸平復。寺衆果自予寢病時頓安。予感斯瑞。大警。至冬十月。禮懺禱觀音加被。遂命筆科經。至歲終而科成。次年春。安慶賢王招住城西南隅報恩堂。棲遲十載。其間人事。及內外講期。一切不發。而註經朝夕亦無少輟。至萬曆丙申冬而疏成。次年丁酉仲春。瀋藩國主命五臺蘆芽山飯僧。遂於蘆芽過夏。而制斯懸判。因紀歲月。以見著疏之始終焉。

△二審除細惑。說後二如來藏。此亦取三卷末阿難發心偈云。希更審除微細惑。以向下所談。乃生妄之深源。成礙之幽本。故也。後二藏者。謂不空藏。與空不空藏也。古德解釋三藏有二義。一者。圓覺疏以隱覆。含攝。出生。爲三。二者。花嚴疏以體相用三大。順次釋空等三藏。今似後義。而亦稍不同。上之空藏全同。以所顯之眞。正惟體大。合下二藏。意旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏。而合相於用。亦非有缺漏矣。至下分科更明。分二。△一問答辯劾諸惑。又二。△一滿慈躡前以質二疑。此以滿慈請發者。表下所談。惑細理玄。無學深位。皆當究心。非獨爲有學說也。故今表兩褈勝前當機。一者。四住惑盡。勝前惑未盡也。二者。四辯能說。勝前但能強記也。又二。△一泛叙有疑。又二。△一讚歎妙示。

△二依本來心圓彰藏性。圓彰者。不惟以一心而圓具三藏。且於每一藏中。卽圓具十法界。如非則十界俱非。卽則十界俱卽。融則十界俱融也。然此文當有兩褈了揀。令義瞭然。畢彰深妙。初望前文辯差別。有五對。而科中已具前二。一者迷悟本來對。前科。衆生迷而傾奪。如來悟而合融。有迷有悟。似心有差別。此科。出本來心。與迷悟了無交涉。圓融自若也。欲令衆生莫退屈而高推聖境矣。二者緣起一眞對。按花嚴疏。初重緣起法界。以能照法義邊。爲文殊。卽前所謂惟妙覺明圓照法界也。就能起法義邊。爲普賢。卽前所謂是故於中一爲無量等文也。以皆尙待能所。故屬緣起法界。次重一眞法界。卽此科也。以理智契合。會緣歸實。卽歸一眞法界。前謂勝義中勝義者。此也。予謂卽毘盧身相矣。三者足相足性對。前釋疑處。以說相無定實。故無陵滅。今前科言。正由相無定實。所以傾奪之。則遍成有礙。合融之。則極成無礙。以尙能成諸佛一切無礙妙用。豈更疑其凌滅等耶。又說性非水火。故無不容。今此科言。不但只非水火。而十界俱非。乃至俱卽俱融。尙卽本來圓融性海。豈更疑其不容等耶。四者修成性具對。蓋謂前有合有發。全顯修成之相。亦是能證。此科無合無發。惟論一心圓該十界。亦是所證。五者體用用體對。上爲依全體之大用。雖不離體。而偏顯妙用。此爲攝大用之全體。雖不缺用。而偏顯妙體也。次約本科勸尊經。此中非一切。卽一切。而又融拂一切。酷似三諦三觀。心麤浮而不沉玩者。輒立諦觀。不知詳佛深旨。但是直指衆生現具本來之心。便是如此圓融妙極。衆生迷時。諸佛證後。常只如此。了無增減也。又復應知。亦不離前根中所指圓妙明心。但於十顯一破方以指明。四科七大復進常遍。今乃至此。方極圓融。而無以復加矣。始終惟顯心性。何曾與說觀門。問。不立觀門。何由修證。答。汝不見下文。阿難喩此心爲華屋。求門而入。佛與說耳根圓通。方是入此之門。今何閱佛經。而不遵候佛旨。亂立觀門。苟此處觀門已立。便當依此修行。觀音圓通何用哉。吾宗義學。幸勿專擅也。且此中。佛旣三標如來藏心。便當依佛判科。不必別立名言。就分三。△一圓彰空藏。語中旣以一心遍非諸法。卽同經初遍破諸法。惟顯一眞如心。故卽空如來藏。但彼惟破世間。此則兼非出世。又二。△一牒擧藏心。

是故者。承上理法界。爲此二界之總因。蓋衆生由前迷事。故全障理。今佛悟理。故能融事。於中者。卽於理法界中也。從體起用。自然之理。下之四義。每二義各成一種無礙緣起。俱通二界。先約理事無礙法界言之。理不可分。故理惟一也。事無紀極。故事無量也。然一與無量旣互相爲。則二義於法界觀十門內。八門俱收。如理遍事。理成事。理卽事。皆一爲無量也。事遍理。事顯理。事卽理。皆無量爲一也。至於理奪事。則無量爲一也。事隱理。則一爲無量也。又理無分限。理故大也。事有分限。事故小也。然大之與小。旣互相現。則二義於觀中十門內。惟收二門。卽理事相遍門也。意云。以無邊眞理。一一全遍於一切塵中。而理非小。卽小中現大也。以一一微塵皆全含無邊眞理。而塵非大。卽大中現小也。一塵亦可對理單作。今以難而該易也。此亦可以兼顯前之二義。思之可見。惟相非二門無交互意。故不相當。必欲收之。同奪隱二門。次約事事無礙法界言之。取其簡明。則前二義。於花嚴疏十玄門中。且收一多相容。諸法相卽二門。如一塵。一毛。一身。一界。皆一也。多塵。多毛。多身。多界。皆無量也。互爲之義。且就相卽門說之。一塵卽多塵。一爲無量也。多塵卽一塵。無量爲一也。毛刹身等。一多相卽。類此可推。若收相容門。則改卽字爲入字。可以意得。此之卽入。獨約同類法言。若異類交錯而言。則塵對毛刹身等。或毛對塵刹身等。相卽相入。皆可類知。後二義。且收廣狹自在因陀羅網二門。微塵。毛端。皆小也。無邊刹。無邊身。皆大也。互現之義。且就廣狹門說之。無邊刹在微塵中。而刹海不小。小中現大也。微塵包無邊刹。而微塵不大。大中現小也。此句中字。作處字會。卽大處現小也。比上句更是難省。舊註說爲易知。彼蓋濫同上句中字也。後更有辨。此雖具有大小。皆約依報而言。若依正交錯。則如下示相經文。又觀疏於各義皆帶非一非異。以爲總因。今圖簡明。皆不帶之。又復當知。四義亦應收盡此中十門。恐繁未備。如十世隔法中念劫無異。塵刹何不可作。剋意委搜。門門皆爾。特就明省者釋出。令例知而已。思之。是則佛以十六字。具含兩法界二十玄門。詞義無礙。安可涯涘。問。理界十門。何獨不收。答。以不滅生。合如來藏。卽是會色歸空。融空卽色。空色無礙。泯絕無寄。何言不收。今爲顯本經耳根圓通。故不暇叙。然亦須知。耳門入流。卽是此中含藏。非有二也。

〔長水疏云〕將釋此經。十門分別。一敎起因緣。二藏乘分別。三敎義分齊。四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七敎跡前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義〔謙益曰〕將釋經文。先標懸叙。天台五重。賢首六門。皆仿龍樹釋論。立緣起論之例而作也。淸涼花嚴疏。秉承賢首。總啓十門。前八義門。後二正釋。圭峰疏圓覺。長水注楞嚴。先後開章。幷循斯軌。今茲鈔略。一以長水爲宗。第十則仍仿花嚴。第九則兼依圓覺。咸扶昔義。但爲當經。判敎傳譯二門。長水考求。尙有疑互。僭爲是正。不避異同。謹以俟後之達者。詳而定之。

澄觀和尙花嚴疏云。上來諸門。乃至無盡。不離一心。一心卽法界。故起信云。所言法者。謂衆生心。心體卽大。心之本智。卽方廣。觀心起行卽花嚴。覺心性相卽是佛。覺非外來。全同所覺。故理智不昧。理智形奪。雙亡寂照。則念念皆是花嚴性海。則物我皆殊。泯同平等。爲未了者。今了自心。若知物物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法。卽心自性。成就慧身。不由他悟。然今法學之者多棄內而外求。習禪之者好亡緣而內照。幷爲偏執。俱滯二邊。旣心境如如。則平等無礙。昔曾瑩鏡兩面。鑒一盞燈。置一尊容。而褈褈交光。佛佛無盡。見夫心境互照。本智雙入。心中悟無盡之境。境下了難思之心。心境褈褈。智照斯在。又卽心了境界之佛。卽境見惟心如來。心佛褈褈而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則理智交徹。心境旣爾。境境相望。心心互研。萬化紛綸。皆一致也。惟證相應。名佛花嚴矣釋云。今人只解卽心卽佛。是心作佛。不知卽境卽佛。是境作佛。今明以如爲佛。心境皆如。心如卽佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。境中見佛。是惟心如來。

這一節經承前發行安位此次明十一地也地者花嚴疏云所以得名地者本業云地名爲持持百萬阿僧祇功德亦名生成一切因果故名爲地又惟識云如是十地總攝有爲無爲功德以爲自性與所修行爲勝依持令得生長故名爲地於大下明初地也以四句義明初地行相由前四加行中褈褈遣拂數量旣消中邊皆滅故能於大菩提善得通達大菩提者指阿耨菩提也於此地中方稱通達所以惟識名此地爲通達位覺通如來者覺是菩薩始覺如來是本覺始通本故盡佛境者究盡中理名盡佛境此地初通佛覺初盡佛境故生歎喜花嚴疏云今依本論略釋地名論云成就無上自利利他行初登聖處多生歡喜故云歡喜地也惟識云初獲聖性具證二空能益自他生大喜故名極喜地多歡喜相詳見花嚴經中異性下明二地也異性下二句攝盡二地中行相言簡義備解力寡者誠難入也故按花嚴惟識等略補釋之異性入同者花嚴二地中廣明十善戒性謂此菩薩證得眞如性故性不殺生性不偷盜性不邪婬性不妄語等卽此十善戒性名之爲異眞如性名之爲同然彼十善異性入於眞如同性之中異不可得如百川歸海俱失本名則異性滅矣因異顯同今異滅則同亦叵得故云同性亦滅以離破戒同異垢故名離垢地惟識云眞淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故名離垢地淨極下明三地也由離垢故淨淨極則明生明是本智之光以明生故名發光地花嚴三地中云此地菩薩見如來智慧無量利益見一切有爲無量過患則於一切衆生生十種哀愍心欲依如來智慧救度衆生是故勤求佛智樂聞正法智光發明名發光地惟識云成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故名發光地明極下示四地也承前明生意說上乃智明初發今則明已極矣明極則性覺圓滿性覺是體智明是用體用圓備增上慧焰用破微細緣影名焰慧地也疏云言焰慧者法喩雙擧初入證智能燒前地解法慢薪故彼經詳明內身循身等觀今文略而不顯也惟識云安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧焰增故名焰慧地一切下明五地也花嚴疏引攝大乘論云由眞諦智與世間智更互相違合此難合令相應故名難勝地世親菩薩釋云由此地中觀眞諦智是無分別智世間工巧等智是有分別智此二相違應修令合能合難合令相應故名難勝地今文一切同異者同是眞諦智異是世間工巧五明四韋陀等智此二相違俱不能至此地故至者及也此地方能合前同異故云難勝地以前四地莫能勝故惟識義亦同此無爲下明六地也良由前五地中極盡一切同異得入無爲眞如今六地中眞如性顯淸淨明露得現前故名現前地花嚴疏云名現前地者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故又十住論云降魔事已菩薩道法皆現前故又攝論云由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故惟識亦云住緣起智引無分別最勝般若令現前故花嚴此地中詳明十二緣起今經略明眞如一義含識多途學者不可不知以不知故眇視經義輕心慢心如春禽亂鳴可爲識法者懼是故略引以證之耳盡眞下明七地也前六地中但云眞如明露則初現而未深入今七地中究盡眞如邊際名遠行地花嚴鈔云遠行有三義一善修無相到無相邊故名遠行二功用至極故名遠行三望前超過故名遠行今文盡眞如際正是到無相邊也惟識云至無相住功用後邊出過世間二乘道故名遠行良由此地極盡有作邊際然未登不動地故花嚴云一切煩惱不現行故不名有者求如來智心未滿故不名無者故設輪王喩以例七地謂轉輪王人中最勝未入天數猶名人故卽此義也一眞下明八地也前七地中謂盡眞如際乍盡其際盡相未忘今稱一眞如者純一眞如則一切功用皆息故名不動花嚴楞伽等經皆有夢渡大河之喩謂未渡時起種種方便發大勇猛欲渡大河夢旣覺已則有作無作二行皆息故名不動今文太簡取彼參看可也惟識云無分別智任運相續相用煩惱不能動故名不動地詳辯如疏抄說發眞下明九地也前八地中但能純一眞如未能發用今此地中能發其用故名善慧花嚴明此地菩薩爲大法師假使大千世界所有衆生一一皆以無量言音而興問難各各不同此菩薩仍以一音普爲解釋令其心樂各得法喜辯無所屈義無所滯四辯懸河混混不竭此卽眞如之用也眞如用者卽是善慧故以名也疏云言善慧者攝大乘論云由得最勝無礙智故無性菩薩釋云謂得最勝四無礙解智於諸智中最爲殊勝智卽是慧故名善慧惟識云成就微妙四無礙解能遍十方善說法故名善慧地阿難下結顯修習功圓以明十一地也阿難下至修習位一節應連下文等覺句下慈陰下至等覺一節應連此下爲順何以故按惟識論從前諸位別以五位判之地前三十心名資糧位暖頂忍世第一名加行位登初地名通達位二地已上名修習位直至妙覺名究竟位彼論十地後不開等覺至第九卷末云每地斷二種愚十地後云有俱生微細所知障及有任運煩惱障種金剛喩定現在前時彼皆頓斷入如來位據此正明等覺所斷最後無明然則等覺方名修習功終究竟入妙覺位故知今文阿難下一節應移置等覺句下爲順此是譯場誤入於此良以今經所列位名與論次序相同故引彼證諒無他疑慈陰下正明十地慈陰妙雲一句總括第十地行相盡不亦太簡乎慈是法陰是喩此地菩薩以稱法界之慈陰覆衆生故蓋慈陰明行體妙雲明說法妙指法說雲約喩說此地菩薩以大法大智如雲普覆不可思議故稱妙雲涅槃是所證道體覆是菩薩大法大智功德稱涅槃界故能遍覆涅槃是法海是喩以況涅槃之大如海然此但取涵納百川映現無量之意若比其量不足以方涅槃之大而海之德亦不足以盡況之蓋分喩耳疏及鈔中廣解雲義慈陰義不顯言雲者是喩略有三義一含水義二覆空義三注雨義又云雲有四義一喩智慧二喩法身三喩應身四喩多聞熏因今經覆涅槃卽彼覆空義彼約喩明此約法說意頗同也餘含水注雨二義雲字中具耳莊嚴論第十三云於第十地中由三昧門及陀羅尼門攝一切聞熏習因遍滿阿黎耶識中譬如浮雲遍滿虛空能以此聞熏習雲於一一刹那於一一相於一一好於一一毛孔雨無量無邊法雨充足一切所化衆生由能如雲如雨故名法雲地也惟識大意不出所引如來下明十一地也如來逆流者如來是果人自覺旣滿重起後得智逆流而出應彼所感如此十地後心菩薩乘根本智順行而至如來之本覺菩薩之始覺二際入交平等函合名爲等覺然此順文消釋以凡情格量聖境語言詮表難盡妙義若謂外有如來爲我所合卽同邪說矣卽我今日修成始覺契我本有天眞妙覺如來逆流是全性起修菩薩順行而至是全修卽性修與性初得融通故名等覺卽我一心非外別有如是方稱正說順行而至至字卽是到家之謂疏抄廣引經論證此等覺其略云於十地後金剛喩定一刹那中名爲等覺第二刹那爲妙覺矣又云到究竟地菩薩智等如來智等以無差別而差別名等覺義然而妙湛覺際惟證方親言何能及如前諸位但順經文略加貫釋於道未親不敢以胸臆亂眞也良由經文大簡學者難究玄功故引他經論成言補釋其義祖述有所自來非徒架浮辭以誤後學也從前三增進已來發行安位至此聖位終極下文別明等覺後心結顯果覺爲聖道所證究竟之地是故下文云如此皆以三增進故善能成就五十五位眞菩提路蓋以結明聖位始終使知文義攸歸源流不紊故爾。

這一節經承前發行安位此次明十迴向也釋迴向者花嚴疏云迴者轉也曏者趣也轉自萬行趣向三處故名迴向迴向不同有其十種其三處者謂衆生菩提實際上二是隨相實際是離相又三復開十一迴自向他二迴少向多三迴自因行向他因行四迴因向果五迴劣向勝六迴比向證七迴事向理八迴差別行向圓融行九迴世向出世十迴順理事行向理所成事又云前十義中初三皆迴向衆生次三皆迴向菩提次二迴向實際後二義通於果及與實際又按花嚴十迴向全篇是願故以十向名十願也今初滿足下亦承上說滿足神通成佛子已者牒前十行皆是稱性神通一切同異諸行無出此十故云滿足神通如是修行皆合如來淸淨軌則故云佛事純潔下二句正明初向謂上十行佛事一一稱眞如性故故云純潔精眞旣純旣精則無留患當度下四句以實事遣跡良由前十行中出假事多因度生而修萬行然已行融中道豈復有能所未空之跡耶蓋深防細過戒謹我人衆生壽者四相緣影不說人何以知故此重遣云菩薩若有能度所度之跡未空則四相宛然全屬有爲故令滅除度相迴轉無爲因心趣向涅槃無生滅路故結名云救護衆生離衆生相迴向救護卽度義故彼鈔又云迴向二字是能迴之願救護等名是所迴之行下皆仿此壞其下明二向也初句承上意說謂有能度所度是可壞者今則滅除度相壞其可壞又拂跡云若能壞之心不空亦復可壞故須遠離諸離方名不壞也諸離者非一重離可盡故稱諸離如圓覺云遠離爲幻亦復遠離離遠離幻亦復遠離諸幻旣離覺心不動不動卽不壞也與今義同但今文略耳能離旣盡無壞不壞名不壞迴向本覺下明三向也初句亦承上說不壞卽本覺不動不動卽湛然義菩薩之始覺齊乎佛之本覺名等佛迴向等是平等卽齊字義精眞下明四向也初句亦承上說精眞卽本覺湛然義湛然故精眞也謂此菩薩因地之心齊於佛覺故能精眞發明則因地如果地矣上云覺齊佛覺今云地如佛地蓋上初齊今則旣齊而復履以成地發生一切德用因地德用與果地德用無二故云地如佛地德用週遍無乎不在故名至一切處迴向世界下明五向也初句亦承上說世界卽地義屬依如來屬正此明依正交涉身土一如得無罣礙菩薩乘上文地中所出生功德無盡藏故故名無盡功德藏迴向於同下明六向也初句亦承上說上文五向中約出生無盡邊論今六向中正明德用故重牒同佛地之同心卽以因果二地中各各出生淸淨本因此因是所依因依此本因修萬行故然則有因因有果因因地中所出生者名因因果地中所出生者名果因此二因者皆名所依依此二因發揮衆行取涅槃道然此二因卽是平等善根以淸淨故得稱平等菩薩皆能隨順故結名隨順平等善根迴向眞根下名七向也初句亦承上說上文平等善根一一稱眞如體故故稱眞根眞根旣成則上而諸佛亦如下而衆生亦如佛及衆生皆是菩薩本然自性本然自性卽是妙心然則心佛衆生三無差別文中但明衆生不言佛者略耳性圓成就者卽承上句說謂生佛卽心吾心圓具今圓具之心成就是理理不失事故云不失衆生亦不失佛心佛衆生三皆隨順平等觀之名隨順等觀一切衆生迴向結名亦但指生而言義該心佛方稱等觀卽一下明八向也初句亦承上說一切法者卽指上文心佛衆生而言十界十如皆具也卽一切法是俗諦義無法不攝故離一切相是眞諦義蕩諸相故惟卽與離二不著者是中道義雙遮照故中卽眞如故結名眞如相迴向花嚴經中都約譬說今經直約法說彼此義同也眞得下明九向也初句亦承上說眞得所如者謂親證眞如簡非謬故上眞得字是親證義下所如卽所緣眞如也若能親證眞如則所向無礙法法皆如不爲法所縛故無縛卽是解脫故結名無縛解脫迴向然無縛與解脫略有分別蓋無縛是解脫因解脫是無縛果是故結名雙出其義性德下明十向也初句通承前九謂前九所修迴向皆屬性德性德卽眞如性德性德旣圓成矣則超一切分量凡一切分量數量俱不可量故云法界量滅花嚴疏云以稱法界之大智迴等法界之善根向同法界之大用成法界之行體此則位滿性圓故標法界之名彼經法界上有一等字今經略也疏又云等何法界此通四義一理法界二事法界三理事無礙法界四事事無礙法界各引文證今經亦應通之以法界量滅故結名法界無量迴向疏釋無量有二一無分量卽理法界二無數量卽事法界前九迴向明依體起用此明體用無礙圓極自在故與今義同然今經十向亦通三處初二及七義向衆生三四五六義向菩提八九義向眞如十總攝向於法界眞如卽實際與彼疏三處同。

二爲除細惑說二藏上文倒想旣消。空藏已信。若能歷事造修煩惱障自可斷除。至於所知之障仍須審辨。況夫生相無明猶爲細中之細者哉。故前云希更審除者蓋欲如來審辨斷除之法兼所知及生相而盡除之。佛爲酬此故假滿慈請問以說後二藏也。正脈云。古德解釋三藏有二義。一者圓覺疏。以隱覆含攝出生爲三。二者花嚴疏。以體相用三大順次釋空等三藏。今似後義。而亦稍不同。上之空藏全同。以所顯之眞正惟體大。合下二藏意旨便殊。乃惟約體用單雙會釋空等三藏。而合相於用亦非有缺漏矣二。

花嚴疏序云。其爲旨也。冥眞體於萬化之域。顯德相於重玄之門。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。用繁智周者。謂妙用繁興而不離如如眞體。靈智普鑒而常自寂滅相也。

時嵐毘尼林神而說頌言。我在金花園。見彼初生日。我時爲乳母。智慧極聰利。諸天授與我。菩薩金色身。我時疾捧持。諦觀不見頂。出花嚴經第四十七卷。淸涼判此神爲九地菩薩。見花嚴疏抄。

大智度論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉高轉滅。但可眼見。而無有實。是名犍闥婆城。輔行云。乾城俗云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看卽無。一睿公犍闥婆城喩讚云。世法空廓。如彼鬼城。凌晨敷影。現此都京。愚夫馳赴。隨風而征。終朝乃悟。窮噭失聲。見花嚴疏抄。

花嚴疏序云。啓明東廟。智滿不異於初心。啓明東廟者。卽第六十二經云。爾時文殊師利菩薩。勸諸比丘。發菩提心已。漸次南行。至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。往昔諸佛敎化衆生大塔廟處。釋曰。此卽東廟。時福城人。聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。無量大衆。從其城出。來詣其所。中有五百童子。善財是一。下文殊師利。別觀善財已。安慰開喩。而爲演說一切佛法。乃至令其歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。又令憶念過去善根。復爲衆生。隨宜說法而去。爾時善財童子。從文殊師利所。聞佛如是種種功德。一心勤求阿耨多羅三藐三菩提。卽啓智明也。智滿不異於初心者。卽第八十經云。是時文殊師利。遙伸右手。過一百一十由旬。按善財頂。作如是言。善哉善哉。善男子。若離信根。心劣憂悔。功行不具。退失精勤。於一善根心生住著。於少功德便以爲足。不能善巧發起行願。乃至不能了知如是法性。如是理趣。如是法門。如是行住。如是境界。若週遍知。若盡源底。若解了。若獲得。皆悉不能。釋曰。了知法性下。卽是智滿。若離信心則不能得。反顯由信心故得不離初心。則信智無二。若曰不動智爲初。卽前後二智無二也。見花嚴懸談。

言汝上來所問一百八句若諸佛所見觸目菩提更無異法所謂合江河淮濟爲一水鎔盤甁釵玔爲一金也花嚴疏云性非事外曾何乖於種種種種姓空曾何乖於一性是以緣起之法總有四義一緣生故有二緣生故空三無性故有四無性故空無性緣生故空則非斷見無見之空是名眞空緣生無性故有則非常見有見之有是名幻有故得常種種常一性今言不生卽生者所謂無生而生業果儼然也常卽無常者所謂不生不滅是無常義也相卽無相者所謂若見諸相非相卽見如來也無而忽有曰生生法暫停曰住住別前後曰異時之最促曰刹那今則觀生也若石女之懷胎觀住也若陽焰之翻波觀異也同浮雲之萬變觀滅也類狂花之謝空觀刹那也實未曾動著一絲毫所以如來八相成道乃至入滅未曾離刹那際三昧故總云非也。

第十地名法雲者。花嚴疏引莊嚴論第十三云。於第十地中由三昧門。及陀羅尼門。攝一切聞熏習因。遍滿阿黎耶識中。譬如浮雲。遍滿虛空。能以此聞熏習雲。於一一刹那。於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量無邊法雨。充足一切所化衆生。由能如雲。雨法雨故。故名法雲地也。

唐譯云。然諸聖者。云云。〇前明諸法無性。但一妄想。今顯聖智。有自體性也。聖知見者。卽佛之知見。無知之知。無見之見。爲眞知見耳。聖慧眼者。謂徹諸法之眞。達群情之妄。花嚴疏第一云。分別名慧照矚稱眼。又云五眼之中。慧眼觀理。理無異味。慧眼觀事。事無不見。名聖慧眼也。然而聖性非空。妄想無實。不可以前妄想爲例。文初然字。舊註分屬上句。今按唐譯。義當連此。蓋爲轉文之辭也。

原夫三才方判一氣生於道上三春殆回一陽復乎地中三軸將行一卷顯於格下此世出世間自然之數也蓋荆溪述作之爲維摩疏記也固有三卷廣大悉備有三諦焉有三觀焉有三千焉一代時敎八萬法藏卷懷同在一性一心一念巾帙觀心爲經諸法爲緯織成部帙不與他同斯之謂也廣矣大矣不可得而思也嘗稽群書疏有廣略者各從機宜所好也記有衆寡者蓋由後人析卷也通慧僧傳所載略維摩疏十卷維摩疏記三卷雖無廣言而對上略下的指廣是以孤山垂裕叙於疏三十四卷記三卷疏廣記略所由而出後學執廣疏記尋繹略疏文義迴互慈雲函錄擧略疏十卷廣疏記六卷竟云記對廣疏指文少殊釋義宛合東湖統紀荆溪本紀列出略疏十卷記三卷廣疏記六卷其三卷似略疏記而至山家敎典志不載於記三卷擧廣疏記六卷紀之與志何自反也睿山證眞雖不載數而決記主云妙樂記消廣疏道暹記釋略疏由是觀之荆溪不記略疏明矣至其編數但是開合異耳何其致疑惑焉猶言兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也又由一月分爲白黑則三春月成六數也夫一心者萬法之總也分爲戒定慧三學開而爲檀那等六度也義眞座主撰維摩堂記云不經三祇頓滿薩埵之行不逾一念直進遮那之果三身究竟無有過上良以淨卽眞身名卽應身眞卽所證之理應卽所現之身一體三身或時分爲理智自他勝劣六身或時一一文字皆現金粟如來今斯記數不是妙乎厥天台廣疏我孝謙御寓鑒眞和尙帶來東大傳敎大師寫得南京請益巨唐而傳荆溪之記復命本朝以置睿嶽之藏是故慈雲云唐時有日本國僧最澄多取敎卷往於彼國惜乎諸說今無得而聞焉嗟夫敎有夷隆書有隱顯非惟震旦日域亦爾廣疏與記韜晦於世不知幾載今夏曬陳編於螢雪軒時偶從書架下敞篋蠹簡中得茲首篇不禁踴躍方思繡梓以公同好會書商主齎一故策來謂余曰某有願刻維摩妙記旁叩諸刹求未應手屬推洛北禪門如落樞臼不勞獲焉雖卷不完鋟木流行以爲他日擊發希聲之一槌耳庶蒙倭訓幷一挍焉余聞領之啓卷頂讀菩薩品去記而性具法門昭昭乎若大明麗天置書几案語曰夫壽書木也者莫良於梓百木長故梓爲木王董子所謂古之造文字者三畫而貫其中者謂之王三畫者天地與人也而連其中通其道也爲是義故我山王明神曰我名山王表三諦卽一也山字豎三畫者空假中也橫一畫是卽一也王字橫三畫者三諦也豎一畫又一也二字三畫而有一貫之象故我立爲號也一心三觀一念三千亦復如是是以我護持台敎鎭覆國家云云伯陽又有言道生一一生二二生三此必然之理也我貯斯記一册今方生二聖語信有徵矣兩加點較共卑於子異日會當成三全本流佈天下商主大喜而去自時厥後且點且較時時與夫關中註解方以融卽匹以圓理豈得同日語其優劣智者大師不言乎若尋什師生肇注維摩同用通意陳梁諸法師講此經文今家往望皆是用通敎意釋此經耳聖師之語豈虛也哉是以寶雲道威云四注淨名旣將己見注釋佛經猶難取信今則不然深可取信依憑有在者卽智者大禪師疏也月柏庭亦云所謂什肇釋經多附通意雖得通意之權而失圓頓之實苟爲失實則權實俱非斯言至矣哉緬懷有隋煬帝潛龍之時閣什肇注請智者疏大師滅後向疏咒願夢感智者有悟疏旨以故逮登儲貳宣令慧日道場道莊法論二師於東宮講淨名不據關注全用台疏判釋經文副君臨聽以爲心要弘通宇內天挺睿智深哉朗矣加旃花嚴六祖大統淸涼國師性自天然解從上智才供二筆目視九行大曆十年習學天台止觀法花維摩等經疏於荆溪大師凡歷唐九朝爲七帝門師撰花嚴疏完用天台判敎相文及三觀三德一念三千性善性惡等又宜矣乎由是皇明宋濂著花嚴古庭法師塔銘云淸涼大士學無常師習維摩等疏於荆溪賢首之學雜花爲尊至若天台性善性惡三觀三德之旨一念三千之文又何嘗不引之而示人況修門之注釋乃止觀熏習次第亦不外之實惟吾祖智者妙譚解行所以抗折百家獨拔兩朝者以由三千性惡法門故也雖然陽春白雪唱高和寡義疏雖存而隱不行吾甚傷之今時講釋維摩者衆陞座握塵辯河馳電談玄說妙不過什肇通意惡知今宗圓具豈不見無盡燈師云肇公觀談雖善苟不明乎性具亦恐有言而無旨也肇師聖智尙爾況叔世淺識乎故荆溪云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行弗知天台性惡融通寂滅魔界卽佛之理濫唱毘耶煩惱卽菩提生死卽涅槃之說非但墮鼠喞鳥空之責誚抑亦爲衆魔群道之擾固吁可畏者其在茲焉點藁旣成投其書肆乃使筆生淨寫登梓將得一序以安篇端俾人起信頻請不已因拭老眼訶硯冰而叙疏記顯晦之顚末云耳。

〇良以結處旣云佛恩不思議。答會同花嚴有十種。一發心普被恩。謂如來最初發菩提心。修習勝行。成就功德。皆爲普被法界群生。咸令利益安樂也二難行苦行恩。謂如來往昔因中。捨頭目髓腦。國城妻子。剜身千燈。投形飼虎。雪嶺亡軀。如是苦行。積劫行之。皆爲利益衆生也三一向爲他恩。謂如來積劫修諸功德。不顧自身。但爲度脫一切衆生。未曾一念自爲於己也四垂形六道恩。謂如來隨六道身。一一應現於六道中。救濟群苦。令得安樂。是爲垂形六道恩五隨逐衆生恩。謂如來見諸衆生。無有出離生死之心。長劫不捨。故運平等大慈。隨逐救濟。令其離苦。得安穩樂也六大悲深重恩。謂如來見衆生造惡。如割肢體。心生痛切。不能自安。復睹衆生。墮三。惡道。受種種苦。心大憂惱。卽起大悲。而救護之。若見作善。生大歡喜七隱勝現劣恩。謂如來爲大乘小乘之機。而起勝應劣應之用。如說花嚴。則爲普賢等諸大菩薩。示現實報勝應之身。有十蓮花藏世界海微塵數。微妙相好。無盡功德。若說三乘之敎。則隱勝妙之相。但彰三十二相劣應之身。二乘及小敎菩薩。方蒙利益。是爲隱勝現劣恩八隱實施權恩。謂如來觀諸衆生。根器狹劣。隱蔽大乘實敎。乃以三乘權法。誘引衆生。而令成熟。然後以大乘而度脫之。爲隱實施權恩九示滅令慕恩。謂如來若久住於世。薄德之人不𦔉善根。不生難遭之想。是故示現滅度。令諸衆生知佛世難遇。心懷戀慕。便種善根也十悲念無盡恩。謂如來悲念一切衆生。故留餘福。敎以救濟之。如示同人壽。住世百年。而八十卽入滅者。則留二十年餘福。以蔭末法弟子。復留三藏敎法。廣令衆生依之修行。皆成聖果。悲愍愛念。利益無窮以上十恩生花嚴疏抄。與前六種會益大同。爲此明爽故引證之。幸勿厭繁。以上正明佛寶已竟。

【鈔】佛有三身。謂法。報。化。報身復二。謂自受用。及他受用。四佛權實。有其二義。一者法身稱實。報化是權。實者。諸法體眞。權者。事相權跡。般若論云。應化非眞佛。亦非說法者。應者報應。酬因之義。自受用也。應者應現。應十地現。他受用也。此二應身及變化身。皆非眞佛。亦非眞說法者。意顯法身。乃是眞佛眞說法者。令報身智冥會眞性。義同言說也。二者法身及自受用身。惟佛與佛乃能知之。是身之本。故名爲實。若他受用及變化身。下類凡聖而皆能見。是身之末。故名爲權。法報實身自利功德。不對機說。他化權身利他現故。對機說法。佛地等經。瑜伽等論。皆廣顯示。其他受用。爲十地菩薩。現十重身。說十度等。皆名實敎。所詮妙理。稱菩薩機。非權設故。其變化身。對三乘凡。及二乘聖。說三乘法。對大乘機。卽名實敎。對二乘機。卽名權敎。如法花中。羊鹿牛車。喩於三乘。權實異故。然其法體。如一味雨。潤於三草。草異雨一。法惟一味。利三乘機。機異法一。由機領解各各不同。隨機判敎。故有頓漸權實等異。所以然者。此蓋由佛昔於曠劫修習慈悲喜捨。隨順衆生智解淺深。應機設化而利益之。修習圓滿已至果位。不加功用任運起心。運大慈悲。應一切機。演一切法。由任運力。發一語言含種種義。隨諸衆生信解淺深。領受各異。對小機宜。卽此一言顯小乘法。令其悟入。對大機宜。卽此一言顯大乘法。令其悟入。對頓悟機。卽名頓敎。對漸悟機。卽名漸敎。乃至廣說。隨其所對。治貪治嗔淺深權實。隨機有異無量差別。故無垢稱云。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。花嚴亦云。如來以一語言中。演說無邊契經海。然今疏云。釋迦化身說隨機權敎。局之甚也。慈恩三藏云。梵語毘盧遮那。此云遍寂。週遍寂靜目法身也。梵語盧舍那。此云光明遍照。身光智光內外照故。目於報身。通自他二報佛也。梵網疏云。盧舍那。此云滿淨。衆德圓滿障淸淨故。花嚴仁王梵網三疏。皆云毘盧遮那。此云光明遍照。此與滿淨皆目報身。約其離障名爲滿淨。約其光德名爲遍照。義雖兩途理歸一體。故新花嚴疏云。毘盧遮那佛。舊經云盧舍那佛。議曰。此蓋梵音聲勢相近。譯者不審翻目有異。應取慈恩三藏而爲楷定。感通錄中。諸天之子吿宣律師言。諸師翻經互有所失。但奘法師一人翻譯。無違梵本。師資傳受足可爲准也。疏以舍那眞佛對機說法者。自報名眞。眞實體故。他化名應。應佛現故。如法花云。善男子。我實成佛以來。無量無數不可思議劫。吿善男子而自稱我。顯是應身。又云。成佛以來無量劫等。乃是眞佛。然應身是用。眞身是體。用不離體。名爲卽應之眞。卽於應身之上說眞佛故。故盧舍那目自受用。名爲眞佛對機說法。若約異應之眞者。異於應身之外別說眞佛。眞體應用行相別故。如說自報眞佛諸根相好一一無邊。若他化佛各有大小。隨機現故。今旣對機說法。此盧舍那目他報身。名應佛也。若翻上說卽眞之應者。卽於眞佛之上而說應佛。眞體應用不相離故。如花嚴云。佛身充滿於法界。普現一切群生前。上句眞佛。下句應佛。此名卽眞之應佛。普利群生也。若約異眞之應者。異於眞佛之外別說應佛。眞體應用行相別故。如說自報眞佛。惟佛見之不對機故。他化應身對機說法。如是眞佛應佛。或卽或異。自在無礙。是謂諸佛不可思議。疏依初類。故以舍那眞佛說於實敎。依第三類。釋迦化佛說於權敎。慈恩法師依第四類。故惟他化對機說法也。故法苑等。指此舍那爲第二重他報應佛。坐千葉蓮花應二地菩薩說戒波羅蜜。其於頓敎惟一。漸敎三時。如別章說。

記卽鈔也如演義鈔解花嚴疏筆削記釋起信疏亦猶孔穎達之有正義以解五經之註文非謂記廣鈔略耳。

諸下。二釋二先修觀想。又四。一佛身二。初眞佛。又二。先總明諸佛二。初直標佛身遍入生心。亦明佛卽是心也。法界身者。卽是無障礙法界身也。以無障礙法界爲體。含四法界。理法界法身。事法界化身。理事無礙法界報身。事事無礙法界十身。花嚴疏云。此法界無盡身雲。眞應相融。一多無礙。卽理卽事。卽人卽法。卽此卽彼。卽因卽果。卽有情卽非情。卽三身卽十身。究竟覺也。心。本覺。想。始覺。起信云。所謂覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。卽是如來平等法身。入者。花嚴云。普見一切衆生諸煩惱中。有如來身智。常無染汚。德相備足。無一衆生而不具有如來智慧。是知心佛衆生三無差別矣。

此例花嚴疏旨。略爲十門。前八義門。後二正釋。又此與天台五重玄義。大同小異。蓋開之成十。束之成五。稍有詳略云爾。

【鈔】通別者。佛所說敎。總名修多羅。是之謂通。析之則經名修多羅。律名毘奈耶。論名阿毘曇。是之謂別。契復二義者。一者契理。則合道之言。二者契機。則逗根之敎。今略契字。但名曰經者。省文也。經復多義者。花嚴疏引雜心五義。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結鬘。佛地二義。謂一貫穿。二攝持。此方四義。謂一常。二法。三徑。四典。故云多義。不出四義者。指貫攝常法四字也。良以經字。西域正翻爲線。線有貫持義。貫則貫穿所說之理。持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經典。亦名曰經。經是線義。此方不貴線。故直取經字。而加以契。古稱最爲允當。又常者。古今不易。法者。近遠同尊。常則久而行之。有共由義。卽名爲徑。法則軌而正之。有定據義。卽名爲典。亦二足該四。則彼方貫攝。此方常法。合而言之。四字之中。盡經義矣。

【鈔】覺支者。覺卽菩提。支卽是分。謂分分隨宜而用也。由前者。瑜伽云。諸已證入正位者。如實覺慧。用此爲支。故知根力旣固。後須覺慧。合宜則用。依後釋者。以天台所釋。意明顯故。又花嚴疏。亦以擇法爲自體。餘分爲分故。一擇法者。觀諸法時。善能覺了。揀別眞僞故。二精進者。修道法時。善能覺了。不謬行於無益苦行故。三喜者。心得法喜時。善能覺了。不隨顚倒之法而生喜故。四除者。除諸見煩惱時。善能覺了斷絕虛僞。不損眞正善根故。五捨者。捨所見念著之境時。善能覺了取捨虛僞。永不追憶故。六定者。發諸禪定時。善能覺了諸禪虛假。不生見愛故。七念者。修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。若心沉沒。當念用擇進喜三支。察而起之。若心浮動。當念用除捨定三支。攝而伏之。念念調和。使中適故。

答：疏中「文質」，略借此間語而爲影喩。意以梵者淸白之相，華者文彩之相。殊無大故，何必費辭？然古人旣取花對梵，必有義也，不可忽也。又引「文質彬彬」，甚爲不當。文、質必兼，何以商尙質，周尙文耶？二代何以稱聖世耶？優波離之淨戒，迦旃延之文飾，二尊者不彬彬耶？蓋從其所重，固無妨也。又行之潔白者名「梵行」，音之古淡者名「梵言」，奚不可以「淨」而釋「梵」也？況以「淨」釋「梵」，出自古譯。淸涼大師《花嚴疏》亦云：「梵是西域之音，具云『勃囕摩』，此翻云『淨』。離染中極，故名爲梵。」夫離染而言極者，正淸淨之至也。又引文義相隨，以證文質。然「義」之一字，安可爲「質」？華、梵尙不得稱文、質，文、義顧可稱文、質耶？又「胡」者，夷狄也。五天，贍部之中央，諸佛之生處。槪之爲「胡」者，謬人之論，非僧所宜言也。又淨、亂何可相對？淨是染淨之淨，非動靜之靜。而云以「淨」釋「梵」，以「亂」釋「胡」，使文、質俱喪。何言之無謂也！

△二正宗分。一經開爲四分。是念佛法門所宗之正義也。四分云何。一詳二報令信敎分。二示七期令修行分。三引六佛令契理分。四彰三難令證果分。此仿淸涼花嚴疏科。如是分文釋義。俾文字般若。起諸觀照。達乎實相也。初詳二報令信敎分又。二。先總吿。

序乃祕藏圓宗等者此經乃是毘盧遮那如來親演執金剛蓮花手同稟非普爲一切故稱祕藏故下疏云祕密者卽是如來祕奧之藏久默斯要如優曇花時乃說之苟非其人則不虛授不同顯露常敎故曰祕藏問花嚴法花涅槃經等佛亦親宣名爲祕藏花嚴疏云大花嚴經者諸佛之祕藏彼又釋云謂此花嚴圓經卽是一乘祕密之藏三世諸佛悉幷宣說等豈非祕藏耶答花嚴等經雖彰祕密敎屬顯故大乘四藏之中卽屬第一修多羅故今時此經稱祕藏者不屬顯故八藏之中卽是第八陀羅尼藏故又此中稱祕密者不同餘故何所以耶謂此經以三密爲宗故下疏云如來身語意密惟佛與佛乃能究了言身密者卽是諸印如四重曼荼羅一一本尊各有身印若觀此者卽知此尊所表祕密之德語密者卽是諸尊所有眞言若聞此者卽知此尊內證之德意密者卽是本尊瑜伽之觀乃至與此相應卽入如來意密之藏又下祕密曼荼羅品中偈云最初正覺等敷罪曼荼羅密中之祕密大悲胎臟生疏釋云然此大悲藏生前已說竟何故更說有何差別耶然前所說雖爲祕密更有祕中之祕密中之密若不得此法者設通達前法亦不成故是以最爲祕要若解此者一切世間出世間諸曼荼羅皆同用之無所不入所以此經獨稱祕藏蓋由此也祕中祕義至文當悉。

【疏】梵音毘盧等者此名義雙標也毘云遍盧遮那云光明照爲順此方云光明遍照故花嚴疏云身智能所合爲一身圓明獨朗具德無邊故立斯號言是日之別名者如此方呼日爲靈曜或云朱明大明陽烏等今亦如是或云普光普明大光明等皆日之別名也言卽除暗等者謂以身智二光除滅無明闇障照見心法明道覺自心本不生其心常住生大慧光明普照無量法性見諸佛所行之道故云除暗等也。

【疏】十方諸佛同時現前而勸喩之者十方諸佛皆悉現前申其七勸依花嚴經明七勸者一者應趣果德勸經云善哉善哉善男子此忍第一順諸佛之法然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得勿復放捨於此忍門勸進求故二者愍念衆生勸經云又善男子汝雖得寂滅解脫然諸凡夫未能證得乃至汝當悲念如是衆生勸令化故三者令憶本誓勸經云又善男子汝當憶念本所誓願普大饒益一切衆生皆令得入不可思議智慧之門勸滿本願故四者訶同二乘勸經云又善男子此諸法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此法故名爲如來一切二乘亦能得此無分別法勸雙修故五者指事令成勸經云又善男子汝觀我等身相無量智慧無量國土無量方便光明淸淨音聲亦無有量汝今宜應成就此法勸修成故六者勿生止足勸經云又善男子汝今適得此一法明善男子如來法明無量入無量作無量轉乃至百千萬億那由他不可得知汝應修行成就此法勸令遍修故十地論云無量入者法門無差別故無量作者作事差別故無量轉者依上上不斷差別故七者悉應通達勸經云又善男子汝觀十方無量國土無量衆生無量法門種種差別悉應如實通達其事勸遍知故說七勸已彼經結云若諸佛不與此起智門者彼時卽入究竟涅槃棄捨一切利益衆生業等言轉生極無自性心者前劫發無緣乘心以六種譬喩作惟識觀了知三性雜染等法皆無自性故惟識云初卽相無性次無自然性後由遠離前所執我法性雖作此觀未得稱極今以十緣生句觀自心畢竟空性我之與蘊法及無緣皆同一性所謂無性名極無自性此空智生名極無自性心生也言雖解脫一切業煩惱者行者得此心時卽名之爲明明來暗謝故卽是無明滅則行滅乃至生滅則老死滅等名爲業煩惱解脫言而業煩惱具存者淨名經云不斷無明而具明脫之智又云衆生未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以煩惱爲菩提故故花嚴疏顯三毒相普有正法彼有五義一當相卽空空故是道非謂此三卽是佛法諸部般若其文非一二約幻用攝生亦非卽是如淨名云行於非道先以欲勾牽後令入佛道等三在惑用心如俗流輩此在觀心爲道亦非卽道四留惑潤生長菩薩道亦非卽是如淨名云不入生死大海則不能得一切智寶等五當相卽道不同前四不思議故今第五義正與此同故無行經云婬欲卽是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法卽斯義矣又如虛空出過衆相而萬象具依故下經云虛空無垢無自性能授種種諸巧智由本自性常空故緣起甚深難可見於長恒時殊勝進隨念施與無上果等若眞言行者以阿字門見一切從緣生法皆是毘盧遮那法界身同於虛空爾時十方通同爲一佛國是名畢竟淨菩提心以此畢竟淨菩提心隨無盡法界無餘衆生界感應因緣一時普現色身行菩薩道於念念中供養無量善知識悟入無量諸度門如是於無量阿僧祇劫中恒殊勝進嚴淨一切佛刹成就一切衆生所作佛事未曾休息是名普賢行願也又有人疑云云何實相心中能作如是不思議有爲事耶故下經云譬如一切起宮室雖依虛空無著行此淸淨法亦如是三有無餘淸淨生等謂如世間一切諸趣及彼依報住處皆悉依空而住因空得成而虛空適無所依亦無念著起作之行今此淸淨法身亦復如是雖常寂然不示諸法之相而遍無餘世界無所不爲以從慈善根力因緣生不由惑業因緣故云淸淨生。

【疏】若就字輪之相等者此釋阿囉囉迦囉囉二門也阿字有二義一本初有義謂諸衆生無始無明本初具有煩惱所知二障煩惱爲塵所知爲垢也由是乃成戲論喧聲第二本不生義此乃頓悟二障不生了眞本有如開門見像甘露未嘗也復次下迦字二義初有造作義勤修萬行中無懈息如渴思甘露旣有希望障習不無有相還拘故花嚴疏云有作之修終成敗壞也二無作義由前功行勵強不息以有所得未契眞極此心無間無作功全內證如如豈能宣示故淸涼云無心體極便契佛家卽其義也。

【疏】佛調等者如來調御之師亦復如是善巧調伏三界堅著生死衆生不捨生死而作普門法界調柔之用亦能調伏堅著涅槃之者不捨涅槃而作普門示現世界之用但調如是剛強之性非生死外別有法界亦非涅槃外別有生死世界差別之用故下之疏云所謂涅槃以第一義不可得故發起大悲萬行不證實際能以涅槃作種種自在之用如花嚴疏云良以衆生包性德而爲體依智海以爲源但相變體殊情生智隔今令知心合體達本亡情耳又譬如□玉成器器自玉成非離玉外別有其器也。

【疏】種種莊嚴六十種等者種種莊嚴者花嚴不思議品云如來俱足六十種音聲一一音有五百分一一分有無量百千淸淨之音以爲嚴好言六十種者花嚴第十迴向品云佛子菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向所謂令一切衆生得淨妙音得柔軟音得天鼓音等言者等六十四種音聲如花嚴疏云復有處說六十四音以聲有八轉謂體業具爲從屬依呼是八轉聲各有八德所謂調和聲柔軟聲諦了聲易解聲無錯謬聲無雌小聲廣大聲深遠聲八八則有六十四種故云種種莊嚴等。

造論弘經者。卽馬鳴龍樹。各造諸部之論。弘大乘經也。天台。圭峰。淸涼。弘宣大乘諸部經典也。皆具戒定慧。有大辯才也。馬鳴菩薩。依楞伽經。勝鬘經。密嚴等經。而造起信論。佛性論。寶性論。以弘諸大乘經。而起信論中。其末結歸曰。復次衆生。初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自謂不能常値諸佛。懼謂信心難可成就。意恐退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。大論云。此菩薩道成劫。號大光明佛。今乃助化。示居八地。父名盧伽。母名瞿耶。又名功德日菩薩也。龍樹菩薩。乃依八部般若及諸空宗經典。而造大智度論一百卷。中論四卷。十二門論一卷。亦弘大乘經也。入楞伽經。佛吿。大慧汝當知。善遊涅槃後。未來世當有。持於我法者。南天國土中。大明德比丘。厥號爲龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大法寶。得初歡喜地。往生安樂國。後造大智度論。中云。佛是無上法王。諸大菩薩爲法王臣。諸臣所尊者。惟佛法王。是故菩薩。應當念佛也。後曇鸞法師。一夕室中。見梵僧謂曰。吾龍樹也。居淨土久矣。以汝同志。故來相見。鸞曰。何以見敎。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難以回。言訖不見。曇集衆念佛而終也。天台智者大師。制造法花玄義二十卷。涅槃疏。金光明疏。天台止觀。及四敎儀。淨土十疑。折攝二門。師於新昌大石像前吿滅。弟子請問生方。曰吾諸善友。皆從觀音而來迎我。及夜見有佛至。臨終說諸法門。令唱無量壽經。及觀經題目。及顧大衆合掌讚曰。四十八願。莊嚴淨土。花池寶樹。易往罪人。火車相視。一念改悔尙得往生。況戒定慧熏修。聖行道力。實不唐捐。言訖稱三寶名。安然而滅。後有僧求知生方。乃夢觀音金容數丈。智者從後而吿僧曰。汝心有疑。決不得生。故知智者。已生西方決矣。信不誣哉。圭峰。釋經造疏抄。亦勉入念佛。求生西方。淸涼國師。制造花嚴疏抄。百有餘卷。普賢菩薩。敎善財發十大願。淸涼曰。若有行人。於此大願。受持讀誦。是人命終。一切諸根。悉皆壞散。一切親眷。悉皆捨離。一切威勢。悉皆是失。惟此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。一刹那中。卽得往生極樂世界。到已卽見阿彌陀佛。生蓮花中。蒙佛授記。言於十方世界。以智慧力。隨衆生心。而爲利益。不久當坐菩提道場。成等正覺。拔彼衆生。得生彼國。總十有四頌。皆勸念佛往生淨土也。

此四句。顯無生無滅之理也。前二句。科家意謂生滅斷常。亦名四相生滅屬凡夫見。斷常屬外道見。四皆本空。卽離四相也。花嚴疏云。生之無生眞性湛然。無生之生業果宛然。是知。若卽念存有念。卽是常見。離生求無生。卽是斷見。皆是不達實相。無生無滅之理。若證了無生。則無生無不生也。豈定執有生無生之二見乎。若悟此無生之理。四相皆除也。後二句。常樂幷我淨者。旣離上來四相。正好商量涅槃四德。所謂。凡夫迷自法。身遍計五蘊。是常是樂是我是淨。故佛令衆生。修無常苦空無我不淨以破之。而衆生依佛修無常苦空等。以證二乘尙迷眞常眞樂眞我眞淨故佛破其所執云。常計無常。樂計無苦。我計無我。淨計不淨。故又破其二乘。四倒之見而復示云。常是法身義。樂是涅槃義我是佛義淨是法義。然諸佛世尊。實有無量無邊之德。惟此四德。盡皆該之也。

〇謂菩薩行中。必須具此。若昧實相。則難亡分別。便成住相。卽墮有漏。若昧觀照。則闕智用。便滯偏空。同於二乘。故須二事兼行。方契中道。此則如前行玄之義也。由是。起信論中。止觀合說。法花經內。定慧莊嚴。花嚴明定慧二事。菩薩依賴。涅槃顯定慧不等。不見佛性。諸敎中說。無明邪見。自此而生。故花嚴疏云。萬行忘照而齊修。頓漸無礙而雙入。皆此義也。

〇惟爲一大事等者。法花經具云。諸佛世尊。惟爲一大事因緣故。出現於世。舍利弗。云何名諸佛世尊惟爲一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令衆生開佛知見。使得淸淨故。出現於世。乃至欲令衆生。入佛知見道故。出現於世。准天長疏解云。佛之知見。非三非五故云一。廣博包含故云大。諸佛儀式說此化生故云事。衆生有此機能感於佛曰因。佛卽應之曰緣。故者所以義。由此一大事因緣。所以佛出於世。開示悟入者。此之四句。不出於二。初二句能化。後兩句所化。能化有二。謂大開而曲示。此屬於佛。所化亦二。謂始悟而終入。此屬衆生。若准法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示者別示法身。顯三乘同體。悟者知義。別指報身。二乘不知。說令知故。入者因義修因契入故。花嚴疏主解云。開者開除惑障。示者示眞實理。悟者悟妄本空。了心體寂。只令悟上眞理。入者冥於心體。石壁解云。一切衆生。皆有佛性。大開也。指云心中了了分明。是佛性。曲示也。嶄新領解。決定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。終入也。諸家解釋。旨趣不同。白璧黃金。各爲至寶。

〇然諸敎中。所說地位。或有或無。如楞伽經云。十地卽爲初。二地卽爲入。乃至無所有何地。此明無也。仁王瓔珞等經。卽是說地位。是明有也。然此有無。皆隨機說也。若花嚴。行布萬差。圓融一際。有無無礙。斯則稱性之說卷。然依花嚴有無無礙。方爲了義。以約法卽無。約人卽有。人法旣不相離。有無故合均齊。然其行人。念念須冥佛境。反窮果海。自然階降不同。若預等級用心。畢竟障於證入。故花嚴疏云。修則頓修。位分因果。況此經宗無相。豈合列位淺深。但約情惑漸薄而位地轉高。義相稍同。故略配攝也。

〇是則全執全棄。二皆不可。故花嚴疏云。夫法無言象非離言象。無言象而倒惑。執言象而迷眞。

【記】高遠等者。謂下據金輪高八萬由旬。六萬諸山而爲眷屬。故名爲大。故花嚴疏云。須彌橫海。落群峰之高。

〇旣以妙智。正觀有爲諸法。如夢幻等。故涉有而不住有。觀空而不住空。用而常寂。寂而常用。故終日說法。終日涅槃。如花嚴疏云。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中也。

第二藏敎所攝者。於中二。一藏攝。二敎攝。前中二。先藏。後攝。今初藏謂三藏二藏。他處云藏乘分攝。今云敎者。以乘分不離五敎故。通稱藏者。有二義。一含攝義。謂含攝一切所應知義。二出生義。出生一切無盡功德故。光明三藏。一修多羅。二毘奈耶。三阿毘達摩。初修多羅梵語。名含四實。謂線。席經。井索。聖敎。西天以線爲經。謂線能貫花。文能持義故。然順西域。應翻爲線。但以線爲經。不合方宜。古德欲順兩方。雙含二義。遂隨此方經名。轉借西域席經。從義翻之。故目爲經。借義助名。又加契字。此卽契經卽藏。持業釋也。或契經之藏。依主可知。二毘奈耶。義翻調伏。謂調伏三業。制伏過非。調練通於止作。制伏惟言止惡。就所調之行彰名。卽調伏之藏。或藏有調伏之能。俱有財釋。三阿毘達摩。此云無比法。卽目論體。慧無比故。亦云對法。能對亦慧。所對卽涅槃四諦之法。然對有對觀對向二義。如次配之。所謂對法者。法之對故。故對法藏。特名慧論。然其所詮。如次三學。兼各通三。若如攝論剋體明之。則經通三學。律詮戒定。論惟慧學。斷無疑矣。然上三藏。猶有異名。別說廣如花嚴疏抄。

答意謂實性旣非有無。而般若正智。觀照實性時。以理軌智。能照所照。俱非有無。故無知論云。眞諦無相。眞智無知。又云般若可虛而照。眞諦可亡而知。皆此義也。譬如函蓋相合。圓則俱圓。方則俱方。亦如鏡體鏡光。光體大小。無二無別。故花嚴疏云。無有如外智。能證於如。無有智外如。爲智所證。此理智合一。體用不二。離言思之極致矣。

無明爲三界妄有根本。然此無明。以從本覺一念妄動。念念相續。故說無始無明。而此無明。不離覺性。了之卽空。此句應作例顯空相。故加亦字。意謂不但三界空。卽三界之根本無明亦空。蓋以迷妄方成虛空。想澄乃有國土。則知三界。皆因無明而有。以故枝末根本。二者俱空矣。問。據前解無明不離覺性。則無明空時。覺性空否。答。圓覺云。幻滅滅故。非幻不滅。又起信云。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動。水相風相。不相捨離。而水非動性。若風相止滅。動相則滅。溼性不壞故。如是衆生。自性淸淨心。因無明風動。心與無明俱無形相。不相捨離。而心非動性。若無明滅。相續則滅。智性不壞故。據此。則無明自空矣。何與覺性哉。問。永嘉云。無明實性卽佛性。何亦空耶。今若空。則無明非卽實性耶。答。若據今經。則正智實無無明。特因不覺言之故空耳。永嘉之意。蓋頓證之說耳。如圓覺謂。猶如迷人。惑南爲北。悟則卽北是南矣。宗趣各別。無相濫也。聖位諸地下。謂十地處亦空也。十地親證眞如。超越賢位。故名聖。無漏生滅者。無漏。卽指十地中。依眞名位。所修之行。初地行檀。發十大願。二地持戒。廣修十善等是。然無明未盡。故各有生滅也。又於三界。因無明餘習未盡。亦有變易生死果報。故無明旣空。而變易果報等。一一皆空也。然十地所斷。卽住相無明十品。其斷惑分齊。幷無明餘習分齊。如花嚴疏抄詳明。奈文義俱廣。今且惟約起信論明之。文云。依無明熏習所起識者。此指根本。識也非凡夫二乘智慧所覺。謂依菩薩。從初正信發心觀察。此指三賢位。以比觀智觀察也若證法身。得少分知。此指初地。以現量智證眞如也乃至菩薩究竟地。不能盡知。此指修道以上十一地處說也惟佛能了。所謂佛性者。十一地菩薩。如隔縠觀月。不能了了見何以故。是心從本以來。自性淸淨。而有無明。爲無明所染。有其染心。雖有染心。而常恒不變。是故此義。惟佛能知。所謂心性常無念故。名爲不變。以不達一法界故。心不相應。忽然念起。名爲無明。染心者。有六種。云何爲六。一執相應染。依二乘解脫。及信相應地遠離故。此卽執取相。指人執分別。二乘信地。同得人空。故能離也二不斷相應染。依信相應地修學方便。漸漸能捨。得淨心地。究竟離故。此卽相續相。指法執分別。歷三賢至初地證法空故。故能究竟離也三分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究竟離故。此卽智相。乃法。執俱生。二地至七地方離四所現色不相應染。依色自在地能離故。此三細中現相。以第八地。現形不滯心跡。故能離之五能見心不相應染。依心自在地能離故。此卽轉相。以九地說法不滯言詮。故能離之六根本業不相應染。依菩薩地盡。得入如來地能離故。此卽業相。金剛定一念相應。故能離也乃至不了一法界義者。卽無明也從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。至如來地能究竟離故。此言無明。地上分離。佛圓離故言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相同故。知卽心王緣卽心所不相應義者。謂卽心不覺。指三細相常無別異。不同知相緣相故。謂不同心王心所相應也又染心義者。名爲煩惱礙。能障眞如根本智故。此後能礙得名無明義者。名爲智礙。能障世間自在業智故。此從所礙得名此義云何。徵二礙之所以。向下雙釋以依染心。能見能現。妄取境界。違平等性故。此釋煩惱礙也以一切法常靜。無明不覺。妄與法違。不能得隨順世間一切境界種種智故此釋智礙上論所言無明義者。卽今之根本無明也。所言二礙等者。卽今之無漏生滅變易果報。而不得自在者也。以有二礙故。能礙眞如正智。能障世間自在業故。所言依無明起六染心不同。斷離分位不一。卽今之聖位諸地無漏生滅餘習。乃至等覺金剛定斷離是也。但彼論約生滅門中。從眞起妄。斷證分齊而說。此經則總略出其義名。一一空之。故不同耳。若約無明餘習。則六染二礙。何嘗非一義乎。故引其名義。使知般若空空者。殆空此也。不然。今經無漏生滅。乃何生滅。餘習是何餘習。變易因何有變易耶。二死因卽二礙。果卽二死也。一切智。卽十一地證極之智也。佛無下。謂佛果及果後之用亦空也。佛無上覺。卽三覺究竟也。種智圓滿。卽四智圓明也。擇非擇。卽二種無爲。謂擇滅無爲。卽待抉擇而顯者。非擇者。卽不待抉擇而顯也。眞淨法界者。卽佛所證圓理。褈褈無盡者也。以絕一切相。故名眞淨。性相平等者。卽性卽相。等同一味也。所謂相爲卽性之相。猶卽波以辨於水。性爲卽相之性。猶卽水以辨於波也。應用者。卽證果海之後。逆流而出。妙同萬物之事也。上明眞身。此明應身。其報身。約自受用。卽眞身攝。約他受用。亦應化攝。故不言之。然般若正智現前。從因至果。斷證應用。無不空也。

曼殊沙。云柔軟。亦天花也。此表妙覺。大悲攝生。純一慈力故。前行華云百萬億。般若華云八萬四千。此中不言數者。以果海離言。故華亦不涉於數量耳。此亦大衆所散花也於虛下。華變爲城城表涅槃。以依法空。證此無生。離過絕非故。然城云金剛寶者。無生生無滅。四相之所不遷。無去無來。三際莫之能易故。城中下。化佛說法。獅子爲獸中王。身毛一豎。象王莫逞其威。則群獸可知矣。此表妙慧全彰。則心魔猶自喪魂。外魔復何言哉。故花嚴疏明獅子奮迅。衆海頓證於林中。蓋明入此三昧。而卽令衆獲證也。今則不爾。表果中心佛。掌莫大之威權。慧鋒牙爪。伏一切之業惑。內釁外孽。孰敢當軒哉。此佛與十方因果二位共說般若者。以心佛因果。皆自此一道而分別故。言勝義般若者。謂般若中最上第一者也。如金剛云。如來說第一般若波羅蜜。卽非第一般若波羅蜜。是也。然今約妙慧深入。離四句絕百非。世出世法。生佛染淨。同一空故。名勝義般若。復散下化人散花。亦化復作化。華成寶雲蓋者。表依法空理。起大悲行。無心蔭物耳。蓋覆大千。表稱性之行。無不普週故。華蓋復雨花者。表普覆之行。亦又常修稱性之多行故。楞嚴云。種類出生窮未來際。三世平等十方通達名無盡行者。此也。俱從空下者。良以此行。一一皆是淸淨無爲。性本然故。

得大法身。俱足自在。故名法雲。此有二義。如花嚴疏。

前十迴向菩薩。雖常修勝義。而受生三界。以其業習果報未壞盡故。今此菩薩修出離行。滅三界貪。故無業習。准花嚴疏。謂此地非但斷能起煩惱障。亦斷惡趣諸業果等。故云不造新業也。

亦如淸涼觀師花嚴疏引於古德釋此略有十義一約處相入門以一處中有一切處故是故此天宮等本來在樹下故不須起然是用彼故說陞也二約相入門以一處入一切處故樹下遍天中亦不須起欲用天宮表法陞進故云升也三由一切卽一故天在樹下四由一卽一切樹在天上五約佛身謂此樹下身卽滿法界遍一切處則本來在彼不待起也機熟令見故云升也是故如來以法界身常在此卽在彼也六約佛自在不思議解脫謂坐卽是行住等在此卽是在彼七約緣起相由門八約法性融通門九約表示顯法門十約成法界大會門余謂第一義中一尙不可何得十義紛紜乎世諦隨緣義理無量豈獨十義而定乎是故應以無生遣蕩方可辨其法界大用一家深趣與奪由茲苟其不爾執計難忘焉。

此云長直謂里巷徑永表知三際故言長表知勝義故言直此是觀師花嚴疏云。

吾祖之後更有諸家判敎不同今輒錄之陳眞諦三藏立二敎一漸二頓漸約漸悟菩薩大由小起具有三乘之敎名之爲漸卽涅槃等經若直往頓機大不由小起惟菩薩乘如花嚴經唐海東新羅國元曉法師造花嚴疏立四敎一三乘別敎如四諦敎緣起經二三乘通敎如般若經三三乘分敎如瓔珞梵網經四一乘滿敎如花嚴經唐吉藏法師立三敎一根本法輪敎卽花嚴經二枝末法輪敎卽三乘等於後所說三攝末歸本法輪敎卽法花經唐江南印法師立二敎一釋迦經名屈曲敎以逐根性隨計破執故二平道敎卽舍那經以逐根性自在說故唐波頗三藏立五敎一四諦敎卽四阿含經二無相敎如般若經三觀行敎謂花嚴經四安樂敎卽涅槃經五守護敎卽大集經護正法故唐三藏及慈恩基法師依解深密經立三時敎引彼經云勝義生菩薩白佛言世尊初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚爲稀有而亦有上未爲了義第二時中惟爲發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅以隱密相轉正法輪雖更甚奇是亦有上猶未了義世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性本來寂靜以顯了相轉正法輪最爲稀有名眞了義準此經文阿含等經爲第一時總密說有不明有者有何性耶大般若等爲第二時總密說空不明空者亦空何性花嚴等經爲第三時顯了說有有依他圓成顯了說空空所執性又金光明三種法輪謂轉持照又大涅槃醫師服乳亦有三時今依新經頓敎大乘但惟一時約漸次故有此三時又云隨機判敎等云云唐賢首藏法師立五敎一愚法小乘敎二大乘始敎三終敎四頓敎五圓敎小乘指阿含等經始敎亦名分敎以深密經第二第三時中同許定性二乘俱不成佛所以合之以爲一敎此旣未盡大乘法理故立爲始有不成佛故立爲分終敎亦名實敎定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立爲終以稱實理復名爲實頓敎但一念不生卽名爲佛不依地位漸次而說准思益經得諸法正性者不從一地至於一地楞伽亦云寂滅眞如有何次第圓敎明一位卽一切位一切位卽一位依普賢法界帝網褈褈主伴俱足已上諸師判敎依天台宗則無取焉當今之世盛流佈者惟慈恩賢首二家耳原夫性相二宗本自西域那爛陀寺同時有二論師一名戒賢二名智光戒賢遠承彌勒無著近踵護法難陀依深密經瑜伽等論立三時敎卽是唐朝奘三藏及慈恩基師之所用也二智光論師遠承文殊龍樹近依靑目淸辯准般若經中觀等論亦立三時敎以無相大乘爲眞了義謂佛初在鹿苑說小乘明心境俱有次於中時爲彼中根說法相大乘境空心有惟識道理猶未全入平等眞空第三時中說無相大乘心境俱空平等一味爲眞了義淸涼觀師云然此二家明三時敎幷不能斷一代時敎以各有據互相違故以深密等經未居最後故且約一類之義故分三耳若以天台之意觀上二家三時之敎一者時不整足二者判敎未周三者定執一經非諸大敎況一代之旨五時之義施開廢等豈彼留心哉淸涼觀師元講天台後依賢首以彼五敎和會天台四敎云愚法小乘卽天台三藏始卽通敎終卽別敎圓敎則同又云天台所以不立頓敎者以四敎中皆有一絕言故今乃開者頓顯絕言別爲一類卽順禪宗也余謂賢首五敎豈同天台四敎耶如三藏指鹿苑方等中小乘等豈同賢首獨指四含耶又彼但云人空此具人法二空豈得同耶若謂四敎絕言卽是頓者此大不可何者四敎絕言之理理具眞中及以權實彼立頓敎自是大乘那得同耶又彼圓敎自指花嚴豈同天台五時之中惟除鹿苑顯露無圓彼妙此妙無二無別耶然賢首雖用五敎至於撰述深讚天台乃是陞堂入室之者位次著明曾無形斥但由觀師自立花嚴以爲頓頓以法花經而爲漸圓又以花嚴圓融行布無二無別違偝天台所立義耳況彼全用天台深義如坐禪儀式安心行門三諦三智之談三德三觀之說諸佛不斷性惡衆生不斷性善具德眞如融通妙理擧一卽三以三爲一身土互融依正不二大事因緣如是等義莫不引之以爲心要至於圭峰不本師祖於禪源詮及諸疏抄妄生排斥評品天台有識觀之能無嗟愍學今宗人不得其意却謂終敎是今圓俗頓敎是今圓眞圓敎是今圓中嗚呼謬矣如何將今三諦對彼三敎乎識者自知不能破也大宋僧傳寧僧錄等立三輪敎一顯敎輪謂諸乘經律論也以摩騰爲始祖二密敎輪謂瑜伽灌頂五部護摩三密曼荼羅法也以金剛智爲始祖三心敎輪直指人心見性成佛謂禪法也以菩提達摩爲始祖卽以心傳心也今謂若爾且花嚴等諸大乘經何嘗不直指人心見性成佛耶寧公識見太是淺末幸希後德試爲詳之。

自唐朝來諸師皆知天台四敎而不依用乃各建立消釋經論如嘉祥立三種法輪敎慈恩立三時敎賢首立五敎等若依此判敎豈能盡善乎亦如淸涼觀師云天台師立敎理致圓備今敢咨曰旣知立敎理致圓備何不秉承而却依於賢首五敎耶然今天台所談大義諸師多有潛用以爲己意如觀師花嚴疏及永嘉集等得不懼於後人討尋者哉。

師者何也天台智者謂之師也承者何也摩訶止觀所承法也今此謂之曾師承者卽是淸涼澄觀法師曾以天台智者爲師曾承摩訶止觀之法觀師則是荆溪門人故宋傳云五臺山淸涼寺澄觀法師姓夏侯氏越州山陰人也大曆年中就瓦宮寺傳起信涅槃七年往剡溪從成都慧量法師覆尋三論十年就蘇州湛然法師習天台止觀法花維摩等疏今文斥云而棄根本隨末見者根本卽是法花一乘圓頓止觀淸涼棄之別立花嚴名爲頓頓形斥法花謂之漸圓遂立三種止觀之外別傳一種頓頓觀門斯乃棄於法花一乘根本之實而隨花嚴兼別之權故義例云仰實揚權有何利益以天台判四時頓漸幷是所生枝末之法淸涼不曉却立花嚴以爲頓頓豈非乃是隨於末見具如義例委斥斯謬纂要之中廣引淸涼花嚴疏抄。

圭峰密師禪源詮云達摩未到古來諸家所解皆是前四禪八定耳南嶽天台依三諦理修三止觀敎義雖圓終成次第惟達摩所傳最上乘禪亦名如來禪類同佛體迥異諸門余謂圭峰談何容易若也只聞天台止觀便作斯斥者何異道聽而塗說哉若也曾讀天台止觀乃作斯斥者則是埋沒天台而自衒耳又復圭峰旣宗賢首大師判敎立義而賢首大師五敎章中美讚南嶽天台大師以爲陞堂入室之人又賢首大師心經疏明圓一心三觀自指如智者大師所明又賢首大師起信論疏明修禪法亦指天台止觀等文又復圭峰師於淸涼淸涼觀師花嚴疏中引用天台性善性惡三止三觀三德三諦三一相卽雙照無礙此是菩薩圓融功德而自莊嚴觸目對境常所行用希心玄趣者幸願留神斯等承用天台法門曾無有異圭峰何獨違祖背師貶斥南嶽天台耶況復南嶽位在十信天台位居五品靈山親承大蘇妙悟豈可但得世間四禪八定次第之法而圓證乎高僧傳中南嶽天台文甚著明可不讀耶爾之知見欲比天台終恐不及後昆愼之無妄破立自誤誤他罪非少矣圭峰撰圓覺經疏云一泯相澄神觀二起幻消塵觀三絕待靈心觀此與天台三觀義理是同而意趣有異同者泯相卽空觀起幻卽假觀絕待卽中觀異者此明行人用心方便彼則推窮諸法性相此多約心行成故不立所觀之境彼多約義生解故對所觀三諦有人難此云旣言用心方便何得復云心行成耶縱是行成那忽經文令一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修習耶所云彼則推窮性相者斯是天台用惟識觀歷事觀理而不知有眞如觀惟達法性何嘗一向推性相耶又乃凡明觀道必對諦境如圓覺經奢摩他中云以淨覺心取靜爲行由澄諸念覺識煩動等三摩提中云以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻等禪那中云以淨覺心不取諸幻化及諸靜相了知身心皆爲罣礙無知覺明不依諸礙等由此而知靜卽眞諦幻乃俗諦無知覺明卽中道第一義諦而言不立所觀之境其可得乎豈以經文簡略便爲偏說乎余謂天台所談三諦三觀出乎仁王及以瓔珞三智三德本乎涅槃及以大品所用義旨以法花爲宗骨以智論爲指南補處大士金口親承汝旣不諳那忽形斥豈不懼於後代考實耶天台云末學膚受太無所知於今見矣准高僧傳達摩禪師初至宋境北渡至魏隨其所至誨以禪寂於時國中盛弘講授乍聞禪法多生譏謗乃有道育慧可二人年雖在後銳志高遠初逢法將弘道有歸感其精誠誨以定法如是安心謂壁觀也如是發行謂四法也如是順物敎護譏嫌如是方便敎令不著入道多途要惟二種謂理行也藉敎悟宗深信含生同一眞性以客塵故捨僞歸眞疑住壁觀凡聖等一堅住不移不隨他敎與道冥符寂然無爲名理入也行入四行萬行同攝初報怨行當念往劫捨本逐末多起愛增今雖無犯是我夙怨甘心愛之二隨緣行衆生無我苦樂隨緣三無所求行世人長迷處處貪著名之爲求道士悟眞理與俗反四名稱法行卽是性淨之理故也學者請觀達摩所說與今止觀如之何哉況達摩以楞伽經四卷授與可師乃云我觀漢地惟有此經仁者依行自可度世可附玄理如前所陳遭賦斫臂以法御心不覺痛苦火燒斫處血斷帛裡乞食如故況復又云藉敎悟宗世人何得妄說敎外別傳耶若看禪人語錄何不看佛語錄耶佛語錄者卽阿難等錄佛言事以成經也惟永嘉集多用佛經以爲指南此得達摩之正意也與夫近代言其禪者異焉唐柳子厚云今之空空愚夫皆誣禪以亂其敎也但永嘉集全用天台圓頓之法而不曾言天台者豈不奪他成己耶不然意在何哉近代長水解楞嚴經妙奢摩他三摩禪那全用天台止觀之法況亦潛用三德三諦之文無情有性之說而不顯云是天台者何耶大矣哉天台之妙旨益於諸家如此多矣可不欽歟又淸涼觀師花嚴鈔中十義第二顯示心觀不恃參禪云濤南北二宗之禪門撮台衡三觀之玄趣使敎合亡言之旨心同諸佛之心無違敎理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂別有忘機之門昔人不參善友但尙尋文或年事衰邁方欲廢敎求禪豈惟抑乎佛心亦乃翻誤後學是則淸涼稟天台三觀明矣今之學者多以達摩禪門抑沒天台止觀深趣此非用心於佛法矣傷之傷之荆溪云傳法利他之功未補非法毀人之失後昆愼之若但以捨相求空爲妙道者天台所謂此空不出六十二見設以爲乘壞驢車耳豈同法花高廣大車衆寶嚴飾耶今人學敎不知所以便欲廢講參禪而不知敎中所談何事耶復有習禪門者斥講者云若未頓超方便且於敎法留心嗚呼此言謬之甚矣豈圓頓上乘微妙敎法只在方便而不能超耶豈方等眞詮常住極妙但是分別名相而已耶而不知以一心三觀甚深般若尋經學敎自免貧窮數寶之責矣又復若謂滯於言說者凡娑婆世界將何以爲佛事乎禪徒豈不言語示人乎無離文字談解脫義豈不聞乎若乃諍於說默豈是通見乎是故當知聖人之道或說或默或非說默視聽覺觸得其旨者必不諍矣豈達摩西來直指人心見性成佛而花嚴等諸大乘經無此事耶嗚呼世人何其愚也汝等當信佛之所說諸佛如來言無虛妄梁氏止觀統例云去聖久遠賢人不出庸昏之徒含識而已至使魔邪詭惑諸黨幷熾空有云云爲坑爲阱有膠於文句不敢動者有流於漭浪不能住者有大遠甘心而不至者有太近而我身卽是者有枯木而稱定者有覆號而稱慧者有奔走非道而言權者有假於鬼而言通者有放心而言廣者有罕言而爲密者有齒舌潛傳爲口訣者凡此之類自立爲祖繼祖爲家反經非聖昧者不覺余患一家微妙解行爲他濫斥故特引示非好辯也又別傳論云今之人正信者鮮啓禪關者或以無佛無法何罪何善之化化之中人已下馳騁貪愛之徒出入衣冠之類以爲斯言至矣且不逆耳私欲不廢故從其門者若飛蛾之赴明燈破塊之落空谷殊不知坐致焦爛而莫能自出雖欲益之而實大損與天衆魔外道爲害一揆由是觀之此宗之大訓此敎之旁濟其於天下爲不侔也。

唐初海東新羅國有元曉法師造花嚴疏又下文云始從初心終至地前者誤也應云終至初地也又云疏中不釋非方圓尖斜者然涅槃經從非想非非想下更有三句云非是世法無有相貌世間所無今止觀中不引此三句仍依經中上下文意乃加非方非圓非尖非斜以替前之三句耳故非章安疏中不釋也又下文云諸小乘經多云白銀琉璃漸漸互現等者准涅槃疏引長阿含及樓炭經云琉璃白銀作月天子所居月以三事故減一者角行二者侍臣形服如琉璃色在月之前三者以日光照之又以三事故增反上可知又云從初一日至十五日出白銀面從十六日至三十日出琉璃面故有增減也又云黑衣侍臣從初一日以來漸退故增從十六日以去漸侍故減也。

三世諸佛皆色究竟者起信疏問他受用身何故在色究竟天耶答一顯十王寄別十地故以十地菩薩攝報果當彼天故花嚴疏云初地菩薩作閻浮提王乃至第四禪中色究竟天對第十地菩薩矣二餘義別說者爲引二乘人彼小乘不信界外有佛故指在彼天是實報佛令知王宮菩提樹下成道是化接引門中且作是說若一乘宗佛身週遍法界乃至微塵毛端褈褈無盡非一方化報。

天台智者大師。靈嶽親承。大蘇妙悟。得法花三昧。發旋陀羅尼。照了法花。若高輝之臨幽谷。達諸法相。若長風之遊太虛。於是九旬談妙。以釋經題。次釋章句。以解文義。復著摩訶止觀。以明妙行。蓋大師以佛之心。印己之心。以己法花。釋佛之法花。如空合空。了無縫隙。似水投水。殊無異味。師之前。法門巨匠。釋此經者凡數家。皆各名世。及師言一出。如杲日麗天。而衆景失曜矣。後代亦有不明師之言。得佛之心者。往往別爲註釋。不無一二新得。無過枝末小節。其猶捧土益仞。究竟無所加損。余少年行腳。嘗歷講肆。親炙諸碩德。而於台賢性相之旨。麤得其綱領。後入禪。專事參究。而諸敎乘。束置高閣。又十載。及罷參後。再取當年所習敎法讀之。方知原是自家祖翁田地。契券分明。不爽毫髮。自是以來。復加鑽研。首事花嚴。日與毘盧老人。文殊普賢。眉毛撕結。未嘗暫離。至年六十有四。始纂花嚴疏論要語。註於經文之下。成一百二十卷。刊行於世。時年已七十矣。彈指間。不覺八旬之年又至。因思法花一部。乃成未了之業。釋今不爲。得無辜負此生乎。乃請文句及記。從頭溫習。卽於是年歲次甲戌冬十月朔日發筆。但纂大師釋經正義。令人開示悟入者錄之。其正義已足。而滔滔雄辯。縱橫發揮者。略錄其要。不能具錄。又破古處。長篇纍牘。實當時之藥石。乃今日之弁髦。則不須錄。其經前所立科段。繁者略汰之。闕者備補之。又理之精深。文之簡奧者。則引荆溪記文略釋之。又有義之未發。愚之鄙見者。則僭補一二。蓋務逗適機宜。以似同見同行而已。乃命名曰法花文句纂要。但老眼昏華。精力弗迨。不無舛誤。幸高德垂覽。不吝指示。以便改正。共相流通。實所望也。是爲序。

科云分別者卽上品題下註云淺深不同之意也佛語圓妙指本跡二門不可用權位釋經故上跡門開示悟入佛之知見今本門諸菩薩增道損生皆約圓位解釋得無生法忍者入圓敎十住位也故花嚴經云初發心住一發一切發得如來一身無量身淸淨妙法身湛然應一切卽此義也中論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生又花嚴疏云阿者入無生義無生之理統該萬法菩薩得此無生達諸法空斷一切障也。

如來下。法喩合明第三節承上文言。謂上文雖云昔者隨其所堪而爲說三一小大之法。不妨卽是今日如來所說一相一味之法也。一相者。生佛共有一涅槃妙心眞如實相也。此中一相。合前法。如來觀知一切諸法之所歸趣。合前喩。雖一地所生。以大千世界。雖有山川溪谷形色不同。同一地相。故論云。心眞如者。卽是一法界大總相法門體。是也。一味者。謂佛所說三乘九部之言敎。同一甘露法味也。此中一味。合前法。又於諸法究盡明瞭。示諸衆生一切智慧。合前喩。一雨所潤。如大千世界草木。雖有辛酸鹹苦之味不同。而所受靈雨。初直一甘味也。故論云。本來平等同一覺故。所謂下。以昔所說大小乘三解脫門。釋今最上一乘之一相。謂今云如來說法一相者。乃卽昔所謂解脫等之三相。非除昔之三相外。別更有一相也。此由信解品四大弟子云。但念空無相無作。於菩薩法心不喜樂。今明空無相無作。卽是菩薩遊戲神通等法。故此爲言。良由解脫卽離。離卽寂滅。名則有三。義實一相。究竟下。以一切種智。釋成一味究竟最後義。對始初言。謂始初佛因機小不堪大法故。以一乘實相。隨宜權說。爲三相三味。今機緣旣增長成大。佛亦究竟涅槃最後時至。不得不稱佛之本懷。故會始初四十年前所說解脫等三相三味之法。都成今究竟一切種智之一味也。前經云。世尊法久後。要當說眞實。大般若第五百七十五云。文殊師利。如我所說種種法門。皆同一味。謂遠離味。解脫味。寂滅味。無所乖違。此也。花嚴疏云。一切衆生。同有佛性。皆同一乘一解脫。一因一果。同一甘露。一切當得常樂我淨。是名一味。勝鬘經謂。二乘人於無明住地。不斷不究竟故。不得一味。今經欲二乘人於無明住地。斷至究竟。得一味也。其有下。謂佛之法雖是一相一味。奈其有衆生聞佛法者。若心持口誦。若如說而行。三業所得功德。皆不自覺知爲一相一味。此佛法在機所以爲一而異也。所以下。徵明。謂所以佛法一。而衆生得聞思修三慧之功德。不自知其一而異者。何也。以惟有如來最初成道。三七日中。用妙觀察智思惟。知此衆生法惟雖一。而所熏習種相體性不一。致念思修等所得功德各有異也。種謂種子。相謂相狀。體謂體制。性謂性情。瑜伽論可詳。念爲五十一心所中別境之一法。思爲五十一心所中遍行之一法。約三業明之。且屬乎意業。其實通乎八識也。修字則通屬三業。此機心所以在佛爲異而一也。以佛一人。旣轉八識成四智。證得八識證自證分惟一故。衆生皆同有此證自證分之一乘性故。何事者。小大五乘諦緣等事也。如小根衆生念思修人天之事。中根衆生念思修聲聞緣覺之事。大根衆生念思修菩薩之事。是也。云何念等者。云何更深進推詳義。謂佛於初七日中。旣知衆生所念思修之事。於第二七日中。又用妙智思惟。此等衆生有云何因緣。而念思修如是之不同哉。如念思修人天乘事者。有福報之因緣也。念思修二乘事者。有懼苦求樂之因緣也。念思修菩薩乘事者。有自利利他之因緣也。以何法念等者。謂佛於第三七日中。又用妙智思惟。此等衆生旣有如是念思修之因緣。我當以何等之法。與此衆生。念而思。思而修。修而得其何等之法。以爲果也。衆生住於下。正明修而得果。如念思修福報之因緣者。佛卽以一乘實相。隨宜究盡明瞭。示作五戒十善。與其念思修衆生。得遂其深心所行究竟。住於轉輪聖王釋梵諸王之果地也。如有念思修離苦得樂之因緣者。佛卽以一乘實相。隨宜究盡明瞭。示作四諦十二緣。與其念思修衆生。遂其深心所行究竟。住於聲聞辟支佛之果地也。如有念思修自利利他之因緣者。佛卽以一乘實相。隨宜究盡明瞭。示作六度四攝等法。與其念思修衆生。遂其深心所行究竟。住於三賢十聖一乘佛果之地也。惟有如來下。謂衆生雖得佛與其法念思修。住在五乘種種之地。然各不自知皆是佛以一乘實相所分出。而各自執以爲異故。惟有佛眞如實智。知見各地衆生所得功德。元眞是一而三。三而一。明瞭無礙之法也。此中如實見。簡非凡夫天肉眼見。及非二乘慧眼見。以諸眼雖分得明瞭。皆有礙故。如彼卉木下。擧喩結其有衆生聞如來法等文。謂五乘衆生。住在各地。各不自知佛一乘功德。卽如卉木等。各不自知受天一味雲雨。而各自居其上中下性也。此合前法亦知一切衆生深心所行。通達無礙。合前喩而諸草木各有差別也。如來知是下。擧法結其惟有如來知此衆生種相體性等文。謂衆生雖如草木各不自知其所得功德。爲上中下性。而佛則知其初無上中下五等之別。惟直一乘實相一味甘露之法也。所謂下。前以三相釋一相者。是明菩提果覺也。故以究竟至於一切種智爲言。以種智卽菩提故。此復以三相釋一相者。是明涅槃斷德也。故以究竟涅槃常寂滅相終歸於空爲言。以涅槃卽斷德故。然始末皆以究竟言者。顯非二乘菩提有餘涅槃皆非究竟也。九法界衆生。不成佛則已。若成佛則不過成菩提涅槃而已。故前後互言之。問。初小乘豈不證空乎。何至今明大乘。才言終歸於空耶。答。佛初因機小。故以一相。演爲三相。云空無相無作。爲解脫相離相滅相。是但以人空言也。今佛說法。到四十年後。二乘人授記時至。佛涅槃時又至。是謂究竟之終時也。故卽三相歸於一相乃明法空也。雖人法無我初終有異。而所證空理。則一耳。故以終歸於空常寂滅相爲言也。此可見會三皈一會權爲實之的旨矣。佛知是己等者。是字指上空寂相言。謂佛知初後人法總是一空寂相。固得其歸趣已。但彼時不說。只待到四十年後而說者。以佛雖知諸法歸趣。又知一切衆生深心之所行故。觀其衆生心王心所欲樂不同。而將之護之。是故起初。不卽爲二乘人說應得佛一切種智也。將謂將法就機。護謂護法。卽所以護機。非佛有初吝而終與之。成虛妄咎也。汝等迦葉下。結完初節。汝卽迦葉等。則等其餘三大弟子希尟少也。謂我稱讚汝四人。爲人中尟少人者。以汝等能知我釋迦如來四十年前。隨宜所說三一小大之法。卽今四十年後所說惟一無三之法。而又能信能受也。所以下。徵明。謂所以前說汝等於佛功德。億劫說不能盡。今復稱讚汝等爲人中稀有者。何也。以十方諸佛及我釋迦世尊。始終隨宜說法。難解難知故也。應知通品一往以佛言。以如來言。指世尊一佛也。徵後以諸佛世尊言者。是指十方三世一切諸佛也。隨宜說法難解難知者。如初以一乘。隨小機所宜。說作三乘。衆生但解爲三。不知是一。此隨小之宜。難解難知也。今終則會三乘。隨大機所宜。說作一乘。衆生但解今一是實。昔三爲虛。此隨大之宜。又難解難知也。

爾時等者。准花嚴疏。彌勒具云彌帝隸。此云慈氏。姓也。有三緣。一緣。過去劫値大慈如來。願同其號。二緣。得慈心三昧。三緣。其母懷時。有慈心故。名阿逸多。云無能勝。以生具相好功德。人無能勝故。乃世尊授記當來成佛補處慈尊。及八千下。皆補處位菩薩。有如是之多。而同作念也。我等下。釋成作念。上明遠本能隨喜近跡。此明近跡頓廢忘遠本。

乙丑春。湛然大師說法於海鹽。余往瞻覲。時常隨雲集約千衆。柱石梁公率大衆向余作禮。出此大意相囑。余刻花嚴疏抄功尙未竣。辭。公等切懇。惟惟承當。攜至舟中。寓目數行。見其引太極中庸等語。懼爲狂慧誤解者之嚆矢。尙懷猶豫。及再讀之。合掌敬仰。知師的的見大意。蓋不以文字詮釋法花經。直以法花經爲自心註腳者。伶俐漢子見之。便可悟入。急當重較流通無疑矣。遂授之梓以作後人眼目。至其稱引儒家言。亦一時爲陳白沙諸老方便。觀者勿竊影響。徒滋混濫以資齒頰。使自誤誤人。墮落不淺。若夫得意忘言者。信知一切世諦文字。無不從法界流出。無障無礙爲一味法。余言特饒舌耳。

品節云。此品來意。因前入定放光所現。妙明眞境。直欲當機目擊現證默契不言之表。奈何眼鈍頭迷。未達寂滅離言之道。世尊只得從三昧起。復假言說。曲唱傍通。以爲接引。凡涉言詮。總爲方便矣。花嚴疏云。方便有二種。一遠。二近。遠則四十年前所說諸經。皆爲今經方便。故云。雖示種種道。其實爲佛乘。近論卽今入定放光動地等。俱爲方便。故云。今佛放光明。助發實相義。以如來出世本懷一向未吐。今日盡情披露。由所化之衆機緣已熟。今將盡廢三乘之權。以顯一乘之實。欲滿出世本懷。所以世尊出定。極歎佛智甚深。正欲啓當機欣樂之心。且不卽談。恐駭觀聽。故得三請而後說。歷叙三七思惟。將一乘分別說三。正顯三乘是假。蓋爲少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。又云。今我喜無畏。正直捨方便。但說無上道。故此品已下。判爲開佛知見。謂開顯如來眞知見故。經云。吾從成佛以來。種種方便。則不獨今日放光等爲方便。乃四十年中。無非方便。又云。過去無量佛。無數方便力。則方便又不止一佛施也。又云更以異方便。助顯第一義。此又不止一乘三乘六度等法爲方便。則擧手低頭。聚沙畫像。以至散心入塔。無非爲一大事因緣之方便也。方者法也。便者用也。謂佛善以方法便用。巧逗三乘。誘進寶所故。前品序分已竟。

佛召當機。正爲分別。如上聞經所證之功德也。六百下。總牒上品所說之法。無生忍者。天台云。入圓敎十住位。故花嚴經云。初發心住。一發一切發。得如來一身無量身。淸淨妙法身。湛然應一切。卽此義也。又花嚴疏云。阿者。入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障也。

此品釋題及文。多准花嚴疏抄。而以疏與鈔。雜糅成文者。便覽也。問。法師品以衣座室三。爲弘經之軌。今之四行。似與彼無異何也。答。今文止觀慈悲。實與前同。但彼是略說安樂行。今四爲廣說。衣座室亦非前爲久行。今爲初行。成兩種也。大疏云。安樂行者。略有二意。一涅槃之果。名爲安樂。此行能趨。卽安樂之行也。鈔云。此以果名因也。

八疏註感通者。此經傳譯旣明。復顯感通之跡。考宋讚寧高僧傳。載元曉法師。新羅國人。初與義湘法師。發志航海求法。至唐州。抵暮遭雨。宿於土龕間。達旦視之。乃古塚骸骨旁也。已而致疑。恍然悟三界惟心之旨。卽還國中。著花嚴疏。大弘圓頓敎義。一日新羅國王。因夫人腦嬰癰腫。醫者莫瘳。禱之靈祠。覡者曰。應往大國求藥。王卽遣使渡海。舟行將半。倏見一人。從巨浪中出。邀入龍宮。須臾。見龍王語之曰。汝國夫人。是靑帝第三女。我宮中。先有金剛三昧經。乃二覺圓通示菩薩行也。今托夫人之病。爲增上緣。可持此經。至彼國流佈。卽出經以授使者。復云。此經出海。恐有魔事。用蠟紙纏束。割裂腨腸以納其中。仍取藥傅之如故。龍王又言。汝去上白國王。當請元曉法師。造疏講演。夫人之疾自愈。使還。具陳其事。王大喜。卽供奉法師造疏。曉乃悟是經。以本始二覺爲宗。白王。具角乘。將几案在兩角間。置其筆硯。始終於牛車造疏。成五卷。夫人之疾果愈。王剋日。請曉於黃龍寺演義。又因簿徒。盜其疏去。復重錄成三卷。名爲略疏。後廣略二本。俱行本土。略本傳入國中。後有翻經三藏。改爲論云。宋覺範禪師林間錄中。亦載前事。明萬曆末。顯聖澄禪師有註。迨後又得慧開朗法師。因注講演。余嘗閱花嚴懸談。宗鏡錄。智證傳等。皆引用金剛三昧經語。圓覺略疏。又引海東疏釋。略見一斑。第不獲全書爲憾。又翻譯名義集中。載僧遁法眼嗣有注。亦未獲見。

【疏】離合釋之。佛之說經。依主釋也。佛說有四十二章。有財釋也。四十二章。帶數釋也。四十二章卽經。持業釋也。佛說四十二章經非大方廣花嚴疏抄。相違釋也。

十下。五儀攝。花嚴疏抄化儀有十。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。五隨機不定門。六顯密同時門。七一時頓演門。八寂寞無言門。九賅通三際門。十褈褈無盡門。不定攝者。以此經義。隨聞一章一句各各異解不同。如云識自心源。達佛深理。悟無爲法。亦有人小乘者。或有成相宗者。又有會實敎者。如云心不繫道。亦不結業。無念作。非修證。不歷諸位而自崇最。或有悟偏眞者。亦有解無相者。復有住頓敎者。餘諸文言。例此可知。故下喩云。譬如食蜜中邊皆甜。則十門內不定攝矣。亦可兼差別門無礙門中。顯了三乘通益三機一分之義。下云。飯一羅漢不如飯一支佛。飯一支佛不如飯一諸佛等。

花嚴疏云。十地菩薩。斷十種障。證十眞如。眞如體性。實無差別。乃隨勝德。假立十種。雖初地中。已達一切。而所證如。猶未圓滿。令圓滿故。後後建立。又初地中。雖離分別我法二執。但能遠離六識麤惑。猶有七識微細俱生我法二執。尙未空盡。第六分別二執。自初信。發心時。修生空觀。至七信位。已斷分別我執。而隨入法空觀。歷三賢位。至初地時。分別法執。亦卽斷矣。第七。俱生二執。自初地位。恒住雙空觀中。至第七地後心。方捨藏識。乃至八地初心。卽得無功用行。是則俱生我執現行永伏。俱生法執間起。至等覺後心位。金剛喩定現在前時。一刹那間。生相無明。異熟種子。方始斷盡而無餘也。其云十地。斷十種障。證十眞如者何。如初地斷一種異生性障。此障。乃從凡夫分別我執。現行所起。故名異生性障。幷斷二種愚執。一執著我法愚。二惡趣雜染愚。謂此三法。能障初地。斷此愚障。方登初地。此地菩薩。自從賢位。初證理性。始獲法味。證二空理。今二空觀現前。便能永斷。愚障旣斷。能益自他。生大歡喜。名歡喜地。其所證者。名曰遍行眞如。以能遍行染淨法故。菩薩位寄轉輪聖王。廣修慈悲等法。而化導衆生故。花嚴經云。歡喜菩薩。於十波羅蜜中。檀波羅蜜最勝。餘非不修。但能隨力隨分。下九度義仿此。

花嚴疏云。十地菩薩斷十種障。證十眞如。體性實無差別。乃隨勝德。假立十種。雖初地中已達一切。而所證如猶未圓滿。令圓滿故。地地建立。又初地中雖離分別我法二執。是以遠離第六麤惑。猶有第七微細俱生我法二執。而未空盡第六分別二執。自初信發心時。修生空觀。至七信位。已斷分別我執。而隨入法空觀。歷三賢位。至初地時。分別法執亦卽斷矣。第七俱生二執。自初地位。恒住雙空觀中。至七地後心方捨。能藏所藏。乃至八地初心卽得無功用行。是則俱生我執現行永伏。卽捨執藏。俱生法執間起。至等覺後心金剛喩定現在前時。一刹那間。生相無明異熟種子方始斷盡而無餘也。其云十地斷十種障證十眞如者。何如初地斷一種異生性障。此障乃從凡夫分別我執現行所起故。名異生性障。幷斷二種愚執。一執著我法愚。二惡趣雜染愚。謂此三法能障初地。此地菩薩自從賢位初證理性。始獲法味。證二空理。今二空觀現前。便能永斷。愚障旣斷。能益自他。生大歡喜。名歡喜地。其所證眞如名偏行眞如。以能遍行染淨法故。菩薩位寄轉輪聖王。廣修慈悲等法。而化導衆生。故花嚴經云。歡喜地菩薩於十波羅蜜中。檀波羅蜜最勝。餘非不修。但隨力隨分。

第二就敎別釋者。謂前來通擧。蓋一期佛法。今於上三之中。除却餘二。惟就律敎別釋。於此文中。文分二別。初明藏攝。二辨乘收。兩文就初又分二。初明律本興由。二約藏所攝。初律本興由者。謂佛成道已後。十二年前。未說深因。惟談略敎。十二年後。方興廣敎。言略敎者。戒經云。善護於口言等一偈是也。言廣敎者。四分律云。爾時世尊。在俱蘇摩國毘蘭若處時。舍利弗。於靜處作念。何佛等正覺。修梵行法得久住。何佛等正覺。修梵行法不久住。作是念已。從靜處起。整衣服。至世尊所。頭面禮足。而白如來靜處所思之事。乃至願爲開示。佛吿舍利弗。毘婆尸。式棄拘留孫。迦葉。此四佛法得久住。毘葉羅。拘那含。此二佛法不久住。舍利白言。何故佛言。此二佛外爲弟子談廣敎。但說略敎。彼佛在世。法乃留行。涅槃已後。種種過起。疾滅正法。喩如種種好花散置案上。風吹便散。以無線貫串。上之四佛。反此可知。舍利尋請如來。便爲諸比丘。制於廣敎。佛言且止。我自知時。謂諸比丘。未獲利養名聞。未生漏過。若得利養名稱。卽有漏過。旣生漏過。方爲結戒。爾時世尊。在毘舍離國。須提那子歸本村。與故二行不淨行。時有行頭陀樂學戒知慚愧者。白佛。佛集諸比丘已。種種訶責。何故最初犯等云云。乃立十句義。制第一戒。次檀尼迦盜王材木。又制第二戒。乃至隨犯隨制。滿足毘尼。喩如衣全未納。藥待病施。漏過聿興。篇聚方著。輕重因茲而定位。持犯藉此已成科。故有大藏毘尼。敎文興起也上明律本興由已竟。次約藏所攝者。藏有三別。如上已明。更不重述。今此所宗。是毘奈那藏攝。次辨乘收者。乘有三乘。今且通明。次辨收攝。初中先解三種別名。次釋乘之總號。初言聲聞者。聲謂音聲。聞謂聽聞。卽所化有情。發識聽受。由聞佛敎。信受奉行。出離三有。卽世尊初轉四諦法時。陳如等。於四諦聲下。便證勝果。此謂因聲悟道。故號聲聞。此約初緣立名。若對今時。但依聲敎修行。證四沙門果。亦號聲聞也。二緣覺者。梵云辟支迦。此云緣覺。緣謂所緣。卽所觀之境。謂十二因緣。覺卽能觀之智。此人能體緣悟道。故曰緣覺。今存略梵。但言辟支。此有二種。一者獨覺辟支。出無佛世。但見世間草木春生夏長秋彫冬落。自然悟道。不假於敎。故瑜伽論云。常樂寂靜。不欲雜居。但修加行滿足。無佛自悟。故名獨覺。或名麟角。謂如麟一角。無二幷生。依喩彰也。今若呼爲獨覺。卽覺悟之覺。若呼麟角。卽頭角之角也。二者部行辟支。有多部黨。或三十五十。一時出現。出有佛世。聞佛說十二因緣。修行證得緣覺果。三菩提者。俱足梵云菩提薩埵。菩提云覺。薩埵云有情。故攝論云。菩提是所緣境。卽所求果。薩埵是能求人。其人廣發誓願。求大菩提。故曰菩提薩埵。約釋分別。菩提之薩埵依主釋也。又云菩提是所求果。薩埵是所化有情。謂起大智故。上求菩提。起大悲故。下化有情。若如此說。卽全不聞修行人事。但是全取他名有財釋也。若約行位。大乘五十二位。從十信十住十行十迴向初地。至十地幷等妙二覺。皆名菩薩。若小乘三祇劫滿。百劫修妙相。名住定菩薩。得前佛授記。生兜率陀天。名補處菩薩。從天下降於人間。未成佛前。名最後身菩薩也。若約形相。身嚴瓔珞。頭載花冠等上釋三種別名竟。次解乘之通號多解。一花嚴疏云。乘者敎也。謂三種之敎。又靑龍疏云性也。三性之人。又涅槃疏云。乘者運載之義也。運三種之也。至三種果故。若論大小。惟有二別。一大乘。二小乘。收前三乘皆盡。今之律藏。三乘之內聲聞乘收。二乘之中小乘此旦通大毘尼敎以論之。若惟約四分別論。卽分通大乘等上來辨乘〔收〕竟前竟所說敎藏已竟。二云云總當。

寥。謂空寂。廓。謂曠大。空卽中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大則體週法界。故下文云。從本以來。一切染法不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然。週遍法界。斯寂義也。又經云。覺性遍滿圓無際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法門體等。則大義也。旣而淸淨本然。週遍法界。湛然常住。妙德無邊。由是乃云眞心寥廓。故花嚴疏云。寂寥虛曠。沖深包博。總賅萬有。卽是一心也。問。太虛空界。亦空寂。亦曠大。與心何異。答。太虛則以無爲體。故云空。一向凝然。故云寂。闕其德用。曠義不成。爲心所包。大義無准。豈同眞心。彌滿淸淨。中不容他。德用無邊。性起爲相。沖虛妙粹。炳煥靈明。越彼太虛。方之海印耶。此上則顯。心。之。德。相。也。絕言下。明。心。之。離。過。絕。謂斷絕於辭也。言。謂語言。卽聞慧境。象。謂似像。屬於義也。卽思慧境。故系辭云。聖人有以見天下之賾。而擬諸形容。象其物宜。是故謂之象。筌。是捕魚之器。罤。卽網兔之具。此二卽言象喩也。今顯眞心。不可思議。言語道斷。心行處滅。故云絕也。謂心體離言。非可以言語取。心體離念。不可以識情求。口談詞喪。心緣慮亡。故下文云。從本以來。離言說相。離心緣相。又云。非色非心。非智非識。非有非無。畢竟不可說相等。皆明心離過也。筌罤喩言象者。罤能網兔。喩言能取象。筌能捕魚。喩象能取意。今法喩雙擧者。爲成文故。然筌罤之語。是周易略例正文。故彼文云。言生於象。故可尋言以觀象。象生於意。故可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘象。得象忘言。猶罤者所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者。非得象。存象者。非得意。象生於意。而存象焉。則所存者。乃非其象也。言生於象。而存言焉。則所存者。乃非其言也。然易中擧此。明尋言得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。苟不能忘。皆非得旨。此乃約人以明。勸人捨筌。今文但約本性。直就法體。說離言象。非約勸修。雖借彼文。不同彼意。沖漠下。別約橫豎以顯心。之。德。相。沖。謂深也。此明心之體性。豎窮三際而洞然無底。故經云。甚深法性。諸佛行處。又云。幽邃深遠等。漠。謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界。本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十方無外。又沖。謂剛柔得所。漠。謂名目難及。以此心性。雖體離相而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識識名言名目。故云沖漠也。經云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。希。謂無聲。夷。謂無色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。謂此心體。惟證相應。非是見聞之所及故。忘境等者。此亦顯心。離。過。忘。謂於法不記。斯亦絕無之義。境。謂所證之理。智。謂能證之心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷悟之極致。尙不可立眞妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。以一心之體。絕凡聖。亡因果。離性離相。不有不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。性眞常中。求於去來迷悟生死。了無所得。斯之謂歟。

長時心者。於中初之遍十方三句。且明內修德本。若自無德行。焉能化人。先利其器。必善其事也。花嚴疏云。川有珠而不枯。山有玉而增潤。內無德本。外豈能談。又淨名云。若自有縛。能解彼縛。無有是處。自若無縛。必能解彼縛也。後之盡其一句。正是長時。

【記】勝方便者。卽念佛三昧。十六觀門。及佛願力等。餘門學道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。如虫在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。故云勝方便也。一心不亂。謂之專意。卽信也。憶想無間。謂之念。是行也。誓求往見。謂之願。願也。三心。是因。佛名相好。緣也。又專意念佛。因也。得生常見。果也。前云。因緣俱足。乃得成辦。則値諸佛示敎利喜。然念佛有多門。一稱名。二觀像。三觀想。四實相。又花嚴疏出五種。一。稱名緣境念佛門。二。攝境惟心念佛門。三。心境無礙念佛門。四。心境俱泯念佛門。五褈褈無盡念佛門。五敎如次配知。隨願得生他土者。如隨願往生經所說。十方皆有淨土。若欲生者。隨願往生。旣與佛同住。卽登不退。豈有還墮於惡道乎。

言十種異執者楞嚴經說修禪定人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異執此於行蘊起十類計一二無因論一計本無因謂計衆生八萬劫前無因而生二計末無因謂計衆生八萬劫後亦無因生乃至第十五現涅槃此計欲界及四禪身爲涅槃也經云迷有漏天作無爲解五處安樂爲勝淨依故云五現涅槃後總結云阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互故現斯悟衆生頑迷不自忖量逢此現前以迷爲解自言登聖大妄語成墮無間獄彼疏釋曰此十種境乃是邪見因修正定而忽發生故云狂解由三陰滅覺至行陰用心差異故云交互苟能深入禪定以慧照察惟心境界不取不著自然消歇若以爲證卽墮邪見成地獄因故下論云若離善知識所護則起外道見故若開此十成六十二見如惟識花嚴疏廣有行相應辨異同故今論云十種異執此幷不了行蘊卽眞但依名字虛妄起計故云惟以名字爲依而轉。

三皈識門二如前卽總收前說幷不離識惟識等云一切所有惟心現故謂說者下此文猶略然有本質影像相對成四句等具如花嚴疏圓覺大疏引攝論中十一識等檢而叙之。

三敎分齊二初牒示二一叙下隨釋二初叙諸說戒賢智光卽西域那爛陀寺同時有二大德各立三時敎及等此方諸德所立或一或二三四五等此但略標故指如彼花嚴疏說二述現宗此明諸宗詮旨分齊則知此論敎限淺深文中有四初總標中宗者尊崇主尙義也如來滅後賢聖弟子隨其宗習所立不同然有開合今疏從略總合爲四花嚴疏等廣開爲十開合義旨會釋准之二別列有四四皆具二初標宗名後指經論一中隨相宗於事相計法定實故言法執二中眞空卽色卽空離一切相故言無相三中惟識遮表爲名惟遮外境識表內心以一切法惟識現故說有百法抉擇分明四中依如來藏隨緣成阿賴耶等。

成惟識論。是奘大師最後糅譯。囊括諸論。淵涵義海。融暢奧博。無與爲儔。自基師以來。有疏有鈔。疏抄之外。又有掌中樞要惟識鏡等諸著述。不知何緣不入藏中。宋南渡後。禪宗盛極。空談者多。實踐者少。排擯義學。輕蔑相宗。前擧諸典漸以散失。然開蒙之作。出於元人。爾時慈恩疏抄似猶在也。余始聞惟識宗旨於紫柏大師。授以此論。命之熟究。茫無入處。求古疏抄。已不可得。後閱開蒙。及檢宗鏡花嚴疏抄。遇談此論處。輒錄之簡端。於是漸有一隙之明。繼聞巢松緣督諸師。留神此論。結侶焦山。博究大藏。將爲解釋。亟移書招之。二師各出其所標點之本。互相印證。余是以有正訛標義之刻。於是四方學者。始以此論爲可究。而求刻本者。源源來矣。然缺疑尙多。意猶未愜。聞王太古言。相宗之精。無如高原法師者。觀所緣緣論釋。曾不可以句。而師釋之如指諸掌。則其他可知也。時東禪無主。余遂虛席以延師。師鑒余誠。率其徒至。余因囑以略釋此論。承承首肯。不逾年而俗詮稿成。余因是有證義之作。丙午夏余蒙恩起官南曹。師亦來。開講此論於鷲峰寺。學者千衆。莫不聳聽。得未曾有。己酉夏。師又開講於瓦官寺。時聞臺山獅子窩澄法師曾解此論。欲往參訪。余固止之。師不可。冒暑北邁。是年冬。余亦以考績入朝。無何師亦至。寓北缺下之龍華寺。又受彌勒庵請。爲諸方講演此論。法席甚盛。而余南還矣。明年夏。旣訪澄師。不契而南。余亦從南宮乞假歸田間。師辭余爲武林游。又明年而余始病。病中聞師講演此論於淨慈之宗鏡堂。余且驚且喜。時且瀕死。不及與師相聞。卽師有書來。不能答也。又明年夏。而師以俗詮新刻。來澄余序矣。病甚。不能卽副師指。初秋始少間。而後盥手發函讀之。嘻師之爲是也難哉。基師以來承授有自。其爲疏抄。述而不作。而師以無師智。尋影略之文。繹深微之旨。一難也。凡預講筵。孰不蹙頞相宗詫爲絕學。而師無所因襲。締構會釋。如作家報。二難也。巢松諸師。以三四人之心目。結三年期。考究此論。然余繙閱其本。止前二卷。有所標錄。餘幷缺略。而師以一人之力。不逾年而成。三難也。因丘凌者易爲高。因川澤者易爲卑。古疏抄已亡矣。後之學此論者。卽他有所師承。可忘師締構之勞哉。巢松之俗。一雨法師集解此論。刻已垂就。余之證義亦且災木矣。不妨爲俗詮左輔右弼。師其許之否乎。

此下。總破四執。前以九十五種。束爲十三宗。今又束爲四種。花嚴疏云。若計一者。則謂因中有果。若計異者。則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。餘諸異計皆不出此。廣百論云。一切世間句義名言所表。心慧所知。情執不同。略有四種。謂有。非有。俱許。俱非。隨次應知配四邪執。謂一。非一。雙許。雙非。

惟識證義何爲而作也。爲慈恩之疏亡失無存。學惟識者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏何也。曰。補疏則惡乎敢。吾敢自信無一語之與慈恩抵捂乎哉。有一語與慈恩牴牾。而謂之補疏嗚呼敢。且吾猶冀古疏之萬一復出云爾。其名證義何也。曰。取大藏中大小乘經論及花嚴疏抄宗鏡錄諸典正釋惟識之文。以證成論之義。而非敢以己意爲之註也。所以然者。爲八識四智行相微細難可了知。乃聖智所知之境。非凡夫心量可測。故不以至敎量定之。未有不郢書而燕說者。今之師心自用解釋紛紛。能無一得乎哉。然有一語之不經印證不通商略。則皆非量而不爲比量。烏能窺測現量境界也耶。心一而已。裂而爲八爲九。不病支離何也。曰。一心之德名爲眞如。眞如具有不變隨緣二義。以不變之心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬四千。不足以盡之。乃以八爲支離哉。夫眞心卽事卽理。卽相卽性。卽空卽色。卽智卽如。卽圓融卽行布。卽眞如卽生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取爲見分。所取爲相分。見分爲自內我。相分爲他外我。我相一立。而此相遂爲擧意動念之根。於是乎起一念作一事。雖淑慝攸分薰蕕各別。而要之同歸於有我。卽勉力而修六度萬行。亦凡夫之六度萬行。而非聖人之六度萬行也。流浪生死之海。不得出離。轉徙白黑之塗。無時休息。三敎聖人深知病根在此。故不約而同曰無我。蓋善醫者必藥其病根而去之。不得不同焉耳。大學言。正心必先誠意。誠意必先致知。而致知在格物。物者對我而言之也。物我對峙如二山。然彼此各不相到。格者到也。峙則宛然成二。到則一矣。故格物亦無我之別號也。向非我爲之崇。則心何待正之而後正。意何待誠之而後誠哉。孟子以孩提之愛親敬長爲良知良能。而他日又曰。大人者不失其赤子之心者也。赤子之心有俱生而無分別。正七識用事時也。喜則人固愛其親。謂之俱生貪。怒則獸亦憎其親。謂之俱生嗔。以此爲仁義。與孔門無我之旨悖矣。西方聖人愍賊與子之難辯。而眞與妄之易淆也。故不得已而分一心爲八九識。就其迷一法界處。而立爲第七識。就其擧心動念處。而立爲第六識。就其不變之體受熏持種處。而立爲第八識。又以第八識之行相微細難可了知也。就其在外門轉處。而分爲眼耳鼻身五識。以對色聲香味觸。而成色心二法。以使人了知第八識本無垢。以第七識執之而垢。故得賴耶名。聖人捨之。故立聖人之第八識爲第九識。謂聖人不得已而強分之可也。然實有迷一法界處。實有擧心動念處。實有不變之體持種受熏處。實有在外門轉處。則謂八種識自然而然。而非聖人強分之亦可也。此如黃帝岐伯論陰陽著臟腑經絡之原委俞跗之湔腸浣胃。扁鵲之洞見五臟癥結華陀內照之圖。醫者不知此。則亦不可以言醫而療病起死人矣。故學道者。不明惟識之旨。則雖聰明辯才籠蓋一世。而終不免爲儱侗眞如顢頇佛性。今談道者滿天下。而見道者絕無一人。非此之故哉。然此九識。擧其體則一第八識足以該之。何者。五識卽相分。六七識卽見分。八識卽自證分。而九識卽謂自證分也。擧其用則一第六識足以盡之。何者。三性三量三境五十一心所無不具。而凡聖染淨無不備故。由散入定。由凡入聖。皆由六識能觀之力。非餘識能也。則雖分八分九。而亦何嘗不一乎。又何支離之有。或曰俗詮之刻也子序之。集解之刻也子又序。而若深許之。則證義可以無刻矣。而汲汲事。力疾挍訂。涸精竭慮。以阽於危。雖曰爲法捐生。能免啖名之疑哉。曰。吾向於答蘊璞簡中及之矣。談佛法於今之世。猶大市中賣平天冠。有何人理著。吾以老病一措大。博得會禪之名滿天下。欲何爲乎。俗論之作。吾嘗預商訂焉。及其刻。則從與不從。蓋參半也。集解之見。與吾合處爲多。而不合處亦時有之。吾見之未定者。不敢不舍己而從。而吾見之已定者。亦不敢以苟同也。此證義之所以刻也。向使余不病得與二師反復研究辯論。以歸於一。以成一家言。則證義果可以無刻。而竟至不惜捐生挍訂。以爲流通計。若與二師競名然者。豈余之得已哉。學者鑒吾之誠。而一刳心焉。卽它日龍華會上之羔雉。而此册亦吾之縞帶苧衣也。吾卽且夕溘先朝露。勝於鷺鷥駕鴻。凌倒景而朝太淸。不啻多矣。

五釋頌意分五。一釋遍計。先總釋。週悉普遍。較計測度。故名遍計。種類衆多。名色各異。說爲彼彼。謂能遍計虛妄分別。卽釋初句。是能遍計也。卽由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等。若法若我。自性差別。蘊處界等。我法所依。如契經說。世間我見。一切皆緣五取蘊起。卽釋次句是所遍計也。自性差別者。謂遍計有二。一自性。二差別。一自性者。總執諸法實有自性。二差別者。別執取常無常等實有自體。或依名遍計義如未識牛。聞牛名。便推𢜬因何道理名之爲牛。或依義遍計名或見物體。不知其名。便妄推𢜬此物名何。如未識牛。共推𢜬云。爲鬼耶。爲獸耶。此之遍計。約體不出我法二執。約用不出名義二種。此所妄執自性。及差別性。總名遍計自性。如是自性。都無所有。猶如兔角。以前理敎。一一推徵。不可得故。此釋第三第四句是所執也。次別釋能遍計云。初能遍計自性云何。問也。第一義卽安慧師說。八識心王心所。在有漏位。皆以虛妄分別爲自性故。皆似見相二分現故。是能遍計。復引經說阿賴耶識以遍計性妄執種子爲所緣故。第二義卽護法師正義。謂第六第七心品執我法者。是能遍計。經論惟說意識能遍計故。意卽第七。識卽第六。故曰意及意識名意識故。又惟意識是計度分別。惟計度分別。能遍計故。此顯第六識。執我法者。必是慧故。此顯第七識。卽簡餘識。及餘心所。執我執法。必無明俱。無明卽癡。善性無癡。此簡善心所。善等心所。皆能引導二空智起。若無明與善等相應。則是有執無明。亦能引導空智。然不見有執導空智者。此簡有漏善心。凡有執者。定是能熏。曾無有執。非能熏者。此簡第八識。問。若爾。何故經說八識及諸心所皆是虛妄分別。答。有漏位中。所攝心心所法。皆不能證圓成實性。故總名爲虛妄分別。非說遍計。問。旣非遍計。何故復說能取所取相現。答。雖諸心所。皆有似二取現。而有遍計不遍計者。非謂一切皆遍計攝。此申明有漏善心遍而非計也。若謂一切是遍計者。則無漏心。亦是遍計。若無漏心是遍計者。則如來後得。亦有分別。亦有似二取相現。亦應是遍計攝。然契經說。成所作智。現身現土。猶如明鏡。現種種像。曾無有執。寧名遍計。若謂如來成所作智不能廣緣。不應名爲成所作智故知無漏心。與後得智。及諸善所。皆能廣緣。而無計執。此簡無漏諸心也。問。若藏識無遍計者。如何妄執種子爲所緣。答。雖說藏識能緣遍計種。而不說惟是遍計所執。以無計度分別故。故彼所引。非爲誠證。此申明阿賴耶識非能遍計義。應知四料揀。一有遍非計。如無漏諸心。有漏善識。能遍廣緣。而非計執。無漏諸心。卽諸聖人無漏智慧。了諸法空。卽無法不遍。都無計執。名爲非計。惟後得智。有漏善識。卽地前菩薩。雖有漏心中。能作無我觀故。亦能觀一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。如有漏第七識。恒緣第八見分。起我法二執。從第六識入生空觀時。第七識中猶尙緣第八見分起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦計。卽衆生染心。四非遍非計。卽有漏五識。及第八賴耶。各了自分。境界不遍。無計度隨念分別。故非計也。賴耶惟緣種子根身器世間三種境故。尙不能緣前七現行。故非遍非計。有漏種子。能持能緣。無漏種子。卽持而不緣。況餘境耶。識品雖二。而有二三四五六七八九十等遍計不同者。二。謂一名。二義。三。謂一分別戲論所依緣。二見我慢。三貪嗔癡。四。謂一自相。二差別相。三所取相。四能取相。五。謂一依名遍計義。二依義遍計名。三依名遍計名。四依義遍計義。五依二遍計二。六。謂一自性。二別。三覺悟。四隨眠。五加行。六名。七者。卽前第六名遍計中所攝。一有爲。二與爲。三常。四無常。五善。六不善。七無記。八者。一自性。二差別。三總持。四我。五我所。六愛。七不愛。八愛不愛俱違。九者。亦前第六名遍計中所攝。一此爲何物。二云何此物。三此是何物。四此物云何。五或爲色蘊。六或爲受蘊。七或爲想蘊。八或爲行蘊。九或爲識蘊。十者。卽前五加行遍計中復有五種。一貪愛。二嗔恚。三合會。四別種。五隨捨。通爲十也。二明所遍計釋依他起自性云。次所遍計自性云何。問也。答云。准攝論云。是依他起遍計心等親所緣緣。故慈恩云。三性之中。是依他起。言所緣必是有法。遍計心等以此爲緣。親相分者。必依他故。不以圓成而爲境也。謂不相似故。圓成實性。寧非彼境。問也。眞非妄執所緣境故。一眞一妄。所謂不相似也。答也。依輾轉說者。謂圓成實與依他起不卽不離。若依他起是所遍計遍計所執。則圓成實亦所遍計遍計所執。雖是彼境。只成疏所緣緣。以非凡境故非親緣故非所遍計也。以眞必不引生妄故問。遍計所執。與依他起。有何差別。安慧師言。相見二分。卽是遍計。心心所法。卽是依他。以彼不立第三自證故。謂三界八識心心所所變之見相二分。情有理無。此二分相。說爲遍計所執二分所依之體。卽自證分實托緣生。此性非無。名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知依他起是虛妄分別耶。答云。聖敎說故。能所二取是遍計所執相。第二義。卽護法正義。謂一切心及心所法。由熏習力所變相見二分。依他衆緣而得起故。亦依他起攝。依此二分上。妄執決定實有有無一異俱不俱等二分別相。方名遍計所執。云何知見相二分是依他起。非遍計所執耶。曰。諸聖敎說。惟量惟二。種種皆名依他起故。攝論云。云何成立諸識爲惟識。略說有三相。一者惟量。義無所有故。二者惟二。謂有相及見識故。三者惟種種。謂種種相生起故。天親釋云。惟量者。惟是識量。一切諸識。皆惟識量。由所識義。無所有故。惟二者。成立有相及見故。卽此一識一分成相。第二分成見。此是眼等識二分故。惟種種者。卽此一識所起六塵識爲相。意識爲見。意識境不定故。說惟種種。是故一識能別爲見。所別爲相。總不離識。得成惟識。復引論證。難破前執。相等四法。卽相見自證證自證四分。十一識者。一身識。謂眼等五界。二身者識。謂染汚識。三受者識。謂意界。四應受識謂色等六外界。五正受識。謂六識界。六世識。謂生死相續不斷識。七數識。謂從一至阿僧祇。八處識。謂器世間。九言說識。謂見聞覺知。十自他差別識。十一善惡兩道生死識。此十一識。由本識能變異而作。本識卽是十一識種子。分別是識性。識性何所分別。分別無爲有故。言虛妄分別爲因。虛妄爲果。以此分別性。攝一切種子盡。身識至言說等九識。因言說熏習種子生自他差別識。因我見熏習種子生。善惡兩道生死識。因有支熏習種子生。出攝大乘論。論皆說爲依他起攝。不說爲遍計所執故。若不以二分爲依他。而以二分爲遍計者。則轉依位無漏後得智所緣境。應名遍計所執。轉依位中。若許遍計能緣淨分依他者。則淨分依他。應非聖智所緣之境。若爾。卽能緣聖智。亦非道諦所攝。應是集諦攝故。若無漏位不許二分是遍計所執。則有漏位亦不許相見二分卽是遍計所執。若二分是遍計。應非所緣緣。遂申量破云。相見二分是有法。非所緣緣宗。因云。遍計所執。體非有故。喩如兔角等。又若二分卽遍計者。則應二分不熏成種。熏種子者。有體法故。若無相見種子。熏入本識。後識等生應無二分。又諸種子皆是第八相分所攝。豈非有體之法。可作親生因緣耶。若是遍計無體法者。應如兔角。惡能成種。若汝必謂衆緣所生相見二分。卽是遍計非依他者。則汝所說二分之體。亦非依他。以相見自證。無異因故。由斯下。結成依他。非是遍計。問。旣依他起。非是遍計。何故頌中說分別緣所生。答。應知但說染分。不說淨分。以淨分依他。是圓成攝。或有處說染淨心心所皆名分別者。以染淨心心所皆能緣慮一切境故。是則下。結示。三釋圓成實。先釋名云。人法二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成實。圓滿者範圍三界故。成就者曲成萬物故。後釋義云。顯此遍常。體非虛謬。遍釋圓滿。常釋成就。體非虛謬。釋實性義。此一體言。貫通三處。遍簡自相。常揀共相。非虛謬言揀虛空我等。自相者。色等諸法。各有體故。如色以質礙爲自相等。共相者。五蘊法上。共有無常苦空無我等故。此依他也。虛空者。卽三無爲之一也。我。卽遍計所執二我也。復有問云。若爾。淨分依他。體非常遍。如何亦是圓成實耶。故此釋云。無漏有爲。離倒究竟。勝用週遍。亦得此名。離倒名實。究竟爲成。勝用週遍。以釋圓義。是則圓成有二種義。一約理說。二約果德。故此揀云。今此頌中。說初非後。初卽約理說。後卽約果德也。以約三性通一切故。以上正釋圓成實言。次總釋餘文云。此圓成實。如彼依他起上。常時遠離前遍計所執。以是二空所顯眞如實性。故頌云。圓成實於彼。常遠離前性也。頌說於彼者。謂圓成實。無彼依他。不卽不離也。頌言常遠離者。謂圓成實離遍計執也。頌言前者。謂但空遍計。不空依他也。頌言性者。顯二空非是圓成實性。是二空所顯眞如。名圓成實也。遠離前言。已空遍有。故是離有。而言性者。自屬眞如。故能離無。由前理故。頌說故此與依他。非異非不異也。若言異者。則應眞如。非彼依他之實性。依他必以圓成爲體故。若言不異。則此圓成。應是無常。以依他起。是無常故。且彼依他。是世俗不淨境。是後得智所緣。此圓成實。是眞如淨境。是根本智所緣。今若不異。則根本緣不淨境。而後得亦緣眞如淨境。如此則本後二智之用。無有差別。不得言後得緣俗。而根本緣如矣。四釋後二句頌云。問。云何二性。非異非一。答云。如聖敎言。諸行無常無樂無我無淨等。此無常等性。卽是行等法之共相故。若言異者。應行等法非無常等性。若不異者。此無常等卽應是行等自相不。可謂之共相矣。由此喩顯圓成實性與依他起非一非異。法與法性。非卽非離。勝義世俗。相待而有。言異不異。二俱不成。理出於此矣。頌言非不見彼此者。謂未有不證此圓成實性。而能見彼依他性者。未有不達遍計性空。而如實知依他爲幻有者。何以故。以遍計依他二性相生。俱無自體。因妄想故。立名相。因名相故。立因緣。若妄想不生。名相何有。名相不生。因緣不起。是知萬法不出名相。故楞伽云。譬如修行事。於一種種起。於彼無種種。妄想相如是。釋云。如二乘修諸觀行。若作靑想觀時。天地萬物莫不皆靑。此於無靑處見靑。此破遍計執性也。又云。譬如種種翳。妄想衆色現。翳無色非色。緣起不覺然。釋云。正如患眼人。目中有翳。或見空花。或見垂髮。或見飛蠅。斯言翳眼所見差別不同。非是實有垂髮飛蠅等事。此破依他起性也。斯則妄想本空。因緣無性。卽是圓成究竟實法。然未達遍計本空。則不知緣生無性。故得無分別智。證眞如已。方起後得。後得智生。方能了達依他如幻等事。故必證圓成而後能見依他也。云何如幻事等耶。曰。謂無始來。心心所法。雖能緣自相見分等。而遍計執爲實我實法。不如實知衆緣所引。自心心所。虛妄變現。如幻事等。名體俱無。性相恒寂。雖不可得而生憂喜。以體虛而成事故。花嚴疏云。若依攝論說喩。皆喩依他起性。然幷爲遣疑。所疑不同。故所喩亦異。一以外人聞依他起相但是妄分別有。非眞實義。遂卽生疑云。若無實義。何有所行境界。故說如幻。謂幻者。幻作所緣六處。雖無實義。而成境界。二疑云。若無實義。卽無所緣。諸心心法。云何而轉。故說如陽焰。陽焰譬心心法。水喩於義。譬如陽焰有動搖故。雖無有義而生水覺。諸心心法。亦復如是。由動搖故。雖無有義。而生義覺。三疑云。若無實義。何有愛非愛受用差別。故說如夢境。夢中之境。雖無實義。而見種種愛與非愛受用差別。現前可得。此亦如是。四疑云。若無實義。云何淨不淨業。愛非愛果。差別而生。故說如鏡像。顯依他起。如鏡影像。實無有義。卽於本質。起影像覺。然影像義。無別可得。此亦如是。應知雖無愛與非愛。眞實果義而現可得。五疑云。若無實義。云何得有種種識轉。故說如光影。顯依他起如弄影者。有其種種光影可得。雖有多種光影可得。而光影義。實無所有。識亦如是。無種種義。而有種種義現可得。六疑云。若無實義。無量品類戲論言說。云何而轉。故說谷響喩。顯依他起譬如谷響。雖無有義而現可得。戲論言說。亦復如是。雖無實義而現可得。七難云。若無實義云何世間定心心法有義可得。由說定心能如實知。如實見故。故說水月喩。顯依他起譬如水月。其義實無。由水潤滑澄淸性故。而現可得。定心亦爾。所緣境義。雖實無有。而現可得。水喩其定。以是潤滑澄淸性故。八疑云。若有情義實無所有。云何證眞諸菩薩等作彼利樂。覺慧爲先。彼彼趣中。攝受自體。故說如變化。顯依他起譬如變化。實無有義。由化者力。一切事成。非變化義而不可得。應知此中。亦復如是。所受自體。其義雖無。而有能作一切有情利益安樂。所受自體。義現可得。是知萬法雖空。體虛成事。一眞非有。無性隨緣。則湛爾堅凝。常隨物化。紛然起作不動眞如。故有頌言。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻事等。雖有而非眞。蓋謂此也。此頌意說。三種自性。皆不離心。先立量以顯依他是假有。立量云。謂心心所。及所變現依他起性。是有法。非有似有是宗。因云。衆緣生故。喩如幻事等。次立量以顯遍計非有。立量云。愚夫於彼依他起上。橫計我法有無俱不俱等是有法。性相都無是宗。因云。一切皆是遍計所執故。喩如空花等。次顯圓成是實者。謂於彼依他起上。遍計所執我法二種俱空。卽此二空所顯識等眞如實性。名圓成實。故曰緣生無性。無性卽空。空卽圓成。是故此三。皆不離心心所等。云何難言。若惟有識。何故聖敎說有三性耶。

合響異此相望者。花嚴疏云。以其逆順。各有次第。及超間故。且約第一隔越者。如無明與識等五。及有但一增上。惟能生起彼種子故。無明與愛取老死爲二緣。謂所緣緣。增上緣。餘一切緣。準此可知。二約逆次者亦有鄰次隔越。今合說之。老死與生愛取行無明爲二緣。謂所緣增上。餘但增上。三若相雜亂有二。一順。二逆。順中有鄰次隔越。如對法。前無明望行是隔越。與前實緣不殊。亦約識等五種而說。若約當生。隨其所應。逆次之中。有鄰有間。此應思准上約緣起說。此約增上說。然有遠近。乃至諸支。一一應作如。此中識等五。依當起位。諸支隔越。逆次超間。相雜爲緣。爲一一思准文。

此論。陳朝眞諦三藏。與惟識論等。皆譯於南越。後弟子宗愷等。欲迎歸建業。以當塗者恐奪時榮。因奏而却之。故南海譯文。有藏陳世。自陳至唐開元已前。但有此論之名。而闕論本。後智陞撰釋敎錄。那時已獲論本。方依論收經。編入大乘藏也。由是前來。旣闕論本。故古德直以經爲小乘。惟花嚴疏主。每以經指配於大乘。今之述作者。雖有是論爲指南。至於判經大小。尙且二三。蓋不審其源流故爾。若釋論者。惟住法宣演二記。而宣演判敎雖異。其釋文則全抄住法。今觀論意。二記多失。對驗消文。又得失相半。旣不可全依。亦不可全棄。故得者取之。失者棄之。勒成三卷。直以所解。銘曰遺敎經論記。庶幾乎馬鳴文意。有所補於將來。

中云。旣約法花應須八敎者。以無四時八敎不能顯於醍醐圓妙故也。文句記云。若消諸敎諸經其文稍通。若釋法花無頓等八擧止失措。又云。今經於八爲屬何邪。若非超八之如是。安爲此經之所聞。又云。比竊讀者尙云天台惟藏等四。一何昧哉。一何昧哉淸涼觀師花嚴疏中以天台在古來約於四敎例中之所攝屬。頓等四敎是佛化儀者。化物之儀式也。藏等四敎是佛化法者。化物之法門也。文句記云。頓等是此宗判敎之大綱。藏等是一家釋義之綱目。輔行云。又此八敎用各有意。藏等四敎是敎門法式法門體式。頓等四敎是敷置引入卽是儀式。如來權巧善達物機。頒宣藏等以爲頓等由說圓別等法門乃成頓漸等儀式。或開或合開漸爲四等如第七例中。宜盈宜縮多少隨宜。故花嚴宜圓別乃至般若宜通別圓。又盈縮者。如下文引妙玄約於十二部九部明之。名雖有八用必不俱結示開合盈縮等意。依法起觀觀則有四者。止觀偏圓中云。爲一實施三權。權實相對則有四種止觀也。止觀正行旣有四種。方便亦然。故方便文初云。若依漸次卽有四種方便云云。故二十五方便十乘觀行幷通四種也。漸旣異別更加不定故觀則有六者。輔行云。頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定解頓行或漸頓。有人云是別者。都不見文旨。又云。復應思擇漸初雖復知圓。不同但中。及十行中時長行遠。略知此二已異別敎。故知此三知圓理同而行相小別。開權顯實會藏等三者。止觀偏圓中云。諸佛卽一大事出世。元爲圓頓一實止觀而施三權止觀。權非本意意亦不在權外。只開三權止觀而顯圓頓一實止觀。故佛本意惟佛乘是者。佛乘卽是圓頓止觀。事不獲已爲實施權。今旣開三權顯於一實。漸及不定元又知圓。故佛本意惟一妙乘。今方通暢。吾祖旣乃親承妙悟。故說摩訶止觀妙行所以。謂之今文。隨敎雖復若八若四。本意惟爲成一佛乘也。諸家迷此。將何以明一佛乘邪。

客曰。涅槃部大。云何幷列。余曰。以子不閒佛性。進否敎部權實。故使同於常人疑之。今且爲子委引經文。使後代好引此文證佛性非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善符經宗。今立衆生正因體遍。經文亦以虛空譬之。故三十一迦葉品云。衆生佛性猶如虛空非內非外若內外者。云何得名一切處有。請觀有之一字。虛空何所不收。故知經文不許惟內專外。故云非內外等。及云如空。旣云衆生佛性豈非理性正因此下具引經文。今不煩錄。下文又云。今搜求現未建立圓融。不弊性無但困理壅。故於性中點示體遍。他不見之。空論無情性之有無。不曉一家立義大旨。故達惟心了體具者焉有異同。乃至下文設四十六問竟。野客領解云。今亦麤知仁所立理。只是一一有情心遍性遍心具性具。猶如虛空彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所增減。故法花云。世間相常住。世間之言。凡聖因果依正攝盡。故知無情有佛性理。乃是約於有情性遍。不隔牆壁瓦石草木卽是無情有佛性耳。若不爾者。何故初云無情有性。次云今立衆生正因佛性體遍。後領解云只是有情心遍性遍。荆溪專憑涅槃經文圓實之敎。衆生佛性猶如虛空。非內非外一切處有。明有情性遍不隔瓦石以申無情有佛性理。而淸涼觀師尙不信受。猶自固執涅槃經文偏權之敎。離無情物名爲佛性。如其不依經文實敎以立義宗。但准天台智者之說。是則淸涼如何順伏。何以得知淸涼不信。以淸涼自撰演義鈔解花嚴疏云。然此段疏彼花嚴疏。其辭如前註中引之爲遮妄執一切無情有佛性義。就計此義自有淺深。一謂精神化爲草木情變非情。二謂無情同一性故。此釋太過。失情無情壞於性相。若以涅槃第一義空賅通心境者。涅槃何以揀去瓦石言無情邪。準此驗知淸涼不信涅槃經文圓妙實敎。衆生佛性有情體遍不隔草木。所以專執偏權之文。離無情物名爲佛性。今問淸涼。若乃不許荆溪用於涅槃經中衆生佛性。有情體遍賅通心境。以申無情有佛性者。而汝花嚴疏中何故又云。若二性互融無非覺悟邪。彼疏又云。以性從緣則情非情異。爲性亦殊。如涅槃等之所說也。泯緣從性則非覺非不覺。本絕百非言亡四句。今問淸涼。旣云二性互融無非覺悟。何故又執佛性除於瓦石邪。旣執權而難實。故自語乖違。是則將何以爲埻的而與荆溪抗論邪。嗚呼。淸涼不得天台敎部權實。故迷佛性進否之說。所以反背天台秉承賢首。自立以性從緣。泯緣從性。及二性互融。豈非空論無情性之有無。不曉天台立義大旨。此且略點關節大綱。委如金鎞寓言記說。

次妙境下。正釋別義。文爲十。初妙境中爲三。初標。次一於下。釋文爲四。初明無情有佛乘義者。卽是無情有佛性義也。此意淵奧猝難開悟。今先述大旨。次消今現文。初述大旨者。金剛鎞云。曾於靜夜久而思之。思之未已恍焉如睡不覺囈云。無情有性金剛鎞中下文又云。余患世迷恒思點示。是故囈言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令其改迷。是故且云無情有性。若分文示。則大敎談於佛性而不說於無情。小敎言於無情則不說於有性。而今謂之無情有性者。斯蓋發揮涅槃大敎圓伊金鎞。以決四時三敎遍小四眼無明之膜。令見一切之處悉是圓頓毘盧遮那法身正報。衆生佛性猶如虛空。非內非外一切處有。不隔牆壁瓦石草木。則是無情有佛性也。豈非無情有佛性義。乃是開小成大決麤令妙。示權卽實點事明理乎。是故當知從迷就事區而別之。心有緣想名爲有情。色無覺知名爲無情。若乃從悟就理而說。則有情性遍不隔瓦石乃名無情有佛性耳。故止觀云。一色一香無非中道。輔行解云。山家敎門所明中道惟有二義。一離斷常。屬前二敎。二者佛性。屬後二敎。於佛性中敎分權實。故有卽離。今從卽義。故云色香無非中道。此色香等。世人咸謂以爲無情。然亦共許色香中道。無情佛性惑耳驚心。由是約於十義辨之。十義具如下文引示。須知無情卽是色香佛性便是中道。他人迷於佛性中道體同名異。却許色香中道之敎。不信無情有性之說。他人意謂佛性但在有情之內。法性中道通於色香故也。他人若知衆生佛性有情體遍。終不分張佛性中道情無情別。以迷此故遂分兩派。荆溪於是依經立義。點示衆生有情性遍不隔瓦石。以明無情有佛性理。以申色香中道之敎。且有情之性旣遍無情。何得非性邪。如此豈非開麤卽妙點事明理。故云今從卽義色香無非中道。故釋籤云。故知今卽。卽彼別敎次第三諦次第。卽已方成今卽。何者。彼若未卽猶同小空及隨事假。今若卽已三俱圓妙。尙卽於別豈不卽於通及三藏。故知無情有性乃是開前三敎有情性遍不隔瓦石卽事明理耳。若不爾者。今文謂之無情有性。下文乃立有情性遍。如何會通邪。故知有情性遍不隔瓦石便是無情有佛性矣。故止觀明不思議境。約於中道讀十法界三字合呼。輔行謂之心性不動假立中名。三千卽中性正因者。乃是無情有於中道遮那佛性也。何哉。以止觀中去丈就尺去尺就寸觀於陰心以成妙境。百界千如複俗差別。同二眞諦中道雙非。故在刹那也。故前所明妙境五中第三爲欲聞顯思議境故。及以第一爲示三千在一念故。卽是無情有佛性義。若不爾者。今文謂之於無情境立佛乘故。法身體遍如何領解邪。然卽三而一。故云三千卽中性正因耳。若卽一而三。乃是三千卽空性了因。三千卽假性緣因也。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號。良由於此。故知三一九三但是修性離合之異耳。所以金鎞下文謂之。諸問且令識十乘初妙境而已。餘乘諸境不暇論之。以金鎞上文立四十六問明於無情有佛性理。三一融妙正是約於摩訶止觀觀於陰心以成妙境。一念三千卽空假中三諦之理。有情性遍方得一念俱足三千。不隔草木牆壁瓦石。以明無情有性故也。是故金鎞下文乃云。一家所立不思議境。於一念中理具三千。故曰念中具有因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。何以故。俱實相故。實相法爾俱足諸法。諸法法爾性本無生。故雖三千有而不有。共而不雜離亦不分。雖一一遍亦無所在。是故今文妙境四中第一謂之。於無情境立佛乘故。須知此明佛乘之體。法身週遍是卽三而一。若卽一而三。則三佛之性無不週遍。今且從於卽三而一。所以謂之於無情境立佛乘故。卽金鎞云無情有性也。若乃卽一而三。自屬次文衆生性德具三因耳。三一雖則體同相卽。今從存於三一之意。故茲區別。後學思之。不須驚怪也。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀麤獷進退不恒。逼前平立謂余曰。向來忽聞無情有性。仁所述邪。余曰然。客曰。僕忝尋釋敎。薄究根源。盛演斯宗豈過雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無情。仁何獨言無情有邪荆溪假夢寄客立以賓主耳。應知寄於野客。乃是斥於淸涼觀師耳。故涅槃經云。爲非涅槃名爲涅槃。爲非如來名爲如來。爲非佛性名爲佛性。云何名爲非涅槃邪。所謂一切煩惱有爲之法。爲破如是有爲煩惱是名涅槃。非如來者。謂一闡提至辟支佛。爲破如是一闡提等至辟支佛是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是等無情之物是名佛性。淸涼觀師執此經云。離如是等無情之物是名佛性。以難荆溪所以謂之。而云。佛性非謂無情。仁何獨言無情有邪。故淸涼觀師花嚴疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況復涅槃。佛性除於瓦石。大論中云。在非情中名爲法性。在有情中名爲佛性。明知非情非有覺性。又賢首藏師起信論疏亦引大論云。眞如在有情中名爲佛性。在無情中名爲法性。賢首･淸涼旣皆謂之在無情中但名法性。豈非共許色香中道無情佛性惑耳驚心。若謂不然。何故淸涼專執涅槃經文佛性除於瓦石邪。是知金鎞之作正爲破於淸涼觀師。傍兼斥於賢首藏師耳。金鎞旣然。輔行十義意亦如是。今家學者解釋金鎞及以輔行都不知此。豈非探討之不廣。論議之畢淺乎。是故須知涅槃經云。離如是等無情之物名爲佛性。乃是權敎帶方便說。所以謂之依迷示迷云能造是。附權立性云所造非。若不爾者。今問瓦石若乃一向永非佛性。二乘煩惱豈亦一向永非如來及涅槃邪。只此一問衆滯自消。而欲苟執牆壁瓦石無情非性權敎之文。其可得乎。故知經文寄方便敎說三對治。暫說三有以斥三非。故云煩惱二乘瓦石非是涅槃如來佛性耳。若頓敎實說則本有三種三理元遍。達性成修修三亦遍。所以經中於三非文後便卽結云。一切世間無非虛空。對於虛空故知經以衆生佛性正因結難。何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言何所不該。安棄牆壁瓦石等邪。由是言之。淸涼乃是執權難實則權實俱亡。緣了難正則三因咸失也。哀哉傷哉。所引大論眞如在無情中但名法性。在有情內方名佛性者。荆溪親曾委檢大論都無此文。或恐謬引章疏之言輒便分爲兩派而說。諒是曾睹小乘無情之名。又見大乘佛性之語。亡其所引融通之談。而棄涅槃虛空之喩。不達修性三因離合。不思生佛無差之旨。謬效傳習無情之言。反難己宗惟心之敎。專引涅槃瓦石非性。不測部時出沒之意。如福德子而無壽命。弱喪徒歸猶迷本族。如受貴位不識祖宗。亦如死人而著瓔珞。用是福爲。用瓔珞爲。法相徒施全迷其本云云。

此卽曉喩淸涼觀師之迷惑。顯明所傳止觀之正行也。問。何以得知此是曉喩淸涼觀師。答。大宋高僧傳云。淸涼觀師大曆十年依荆溪湛然法師習天台止觀及法花･維摩經疏等云云。余亦嘗覽淸涼觀師花嚴疏抄。見其固執涅槃權文瓦石非性。又復謬立漸頓･頓頓。由是而知金鎞之作義例之興。皆爲曉喩淸涼觀師。以至釋籤･輔行記等諸文所斥。莫不皆然。故輔行述緣起十意第二意云。曾師承者而棄根本隨末見故。良由於此。而近代諸師不深本宗未廣看習。往往亦有背本宗之義。附僻者之見。悲哉悲哉。此如金鎞寓言記中委彈其謬。學者尋之。次此所下。釋義。文爲三。初明因由。此所學宗等者。今此一家自章安以來至於荆溪所學之宗。皆共遵稟天台智者一師而已。故金鎞云。天台大師靈山親承大蘇妙悟。是余師也。摩訶止觀所承法也。故止觀之法。文理相承代代傳授。以爲心要。同歸一轍終無異解。但由忽遇淸涼觀師僻執之者。因而問之。乃生異答故事。不得已而微召於止觀之法。曉喩淸涼觀師之迷惑耳。然淸涼觀師本學天台嘗講止觀裴休作於淸涼行狀有此說也。旣生僻解。遂被荆溪辭而關之。乃背天台附於賢首。依賢首五敎造花嚴疏抄言五敎。一者愚法小乘敎。二大乘始敎。三大乘終敎。四大乘頓敎。五大乘圓敎。又於疏抄之中全用止觀之法。雖用止觀之法。又立兩頓之敎。嗚呼哀哉。敎宗賢首。行稟天台。敎行殊途。師資無准。旣迷止觀濫用何疑。故今曉喩其致照然。或問曰。義例･輔行明所傳之法須有師承。故荆溪述輔行緣起凡有十意。第一爲知有於師承非任胸臆。而近代學者傳天台之道皆宗於四明。今觀吾子所述。凡至法門淵奧之處多排四明。而衆人聞之咸生驚怪。亦有笑於吾子學無師承。僕雖無似彌積欽慕。幸垂開示用息群疑。余對曰。輔行･義例明師承者。乃是以智者爲師。止觀爲所承之法。蓋破淸涼觀師違偝於天台乖僻於止觀耳。余今秉筆。旣袒述於智者又。憲章於止觀。而衆人笑余無師承者。是爲妄笑耳。何傷於余哉。謂排於四明是無師承者。且四明稟受寶雲通師。而通師亦頗有撰述。何故四明不遵所稟之見而別自建立邪通師撰記解光明玄。而四明反云寶雲講次第。學徒隨錄。義或闕如。通師又解十六觀經疏。而四明斥云。多談事相少示觀門。又孤山稟受奉先淸師。亦多有改作淸師解不二門曰示珠指。孤山解不二門曰正義。淸師解十六觀疏曰顯要。孤山解觀經疏曰刊正。嗚呼。世人只知笑余學無師承。而不能笑孤山･四明道無所稟。悲哉悲哉。

據玄文八敎立二頓之失。文爲三。初問。次答。淸涼雖背天台承於賢首。而花嚴疏抄猶尙執云。大師判敎指天台大師判敎義也本意如是。故知淸涼執見仍存也。三喩。又爲三。初總斥。次一者下。別破。文爲七。

經云已說等者。文句云。初歎法者已。今當說此經爲最。有師解已是般若當是涅槃。法花之前小大相隔。法花之後已得會同。此經正是會三之始。歸一之初。故言第一。經歎法花在已。今當外此。師缺一節。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生無量。無量未還一。是亦易信。今法花論法。則一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠。二門悉與昔反。難信難解。當鋒難事。法花已說。涅槃在後。則易可信也。且已說旣是漸頓。而淸涼將已說易信花嚴之頓名爲頓頓。超勝法花純妙第一難信難解。是則已說易信却成第一難解。何關法花最爲第一難信解邪。豈非固欲貶挫妙敎乎。荆溪今文作此斥已。淸涼又於花嚴疏抄救云。若依難信難解說將已設該於花嚴。若比法花亦爲易信始成正覺淸涼於此旣云始成。後又說於花嚴久成。豈非矛盾。委如下文具引破之。便說一極上根所受不對昔權。故比法花成易信耳。今問。若爾。易信非第一。却得爲頓頓。難信最第一。何得名漸圓。對面違佛經。是可大哀也。

【解】別釋第四句初約體用不二明卽義旣云俱體俱用正顯體用不二具變雙明相卽之旨故云最顯輔行文在一上十六荆溪不許二物相合論卽直須當體全是方名爲卽如三道卽三德生死涅槃之流皆體不二名爲卽也今謂下四明約全體之用他宗下約他對今家較得失又三初他宗眞妄成合一理隨緣就他宗說下云別理隨緣約今家敎義此段四明據賢首宗約義引文藏師起信論疏上之上十六一約體絕相義卽眞如門非染非淨非生非滅平等一味理無差別今云純一是眞如之相二隨緣起滅義卽生滅門隨緣轉動成於染淨染淨雖成性恒不動今云差別是無明之相一理卽眞如淸淨是能隨九界差別是所隨又云直論眞性乃無差別但隨染法差別故說無漏法有差別耳今云差別是無明之相純一是眞如之相疏云不生不滅與生滅和合是隨緣門今云隨緣時有差別不隨緣時無差別故知一性與無明合方有差別謂眞如守於自性未論緣起諸法時則無差別也今以義斷之旣眞妄和合方能隨緣正是二物相合非體不二相卽義也除無明無差別者眞如一性是佛界法與無明合則有九界差別之相若斷無明則滅九界惟有一性故無差別也二今家下今家體用是卽體卽理造三千不變性也用卽事造三千卽隨緣也今家全三千理體隨緣起三千事用方是圓敎隨緣義也全理成事只一三千在修在性爲體爲用不隨緣時理具十界不少一法故云三千宛爾故隨緣差別三千事用與體不二也除無明有差別者名達爲除修惡卽性事造三千法體不動纖毫故云有差三驗他下判他宗卽義不成他明卽者藏疏序云不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而卽眞聖凡一致花嚴疏云由不變故始終隨緣由隨緣故方能不變又云隨緣卽是不變不變故能隨緣今格量他宗旣破九顯一正是離義但有卽名而無卽義也。

將釋妙法蓮花經大章分二初總消題目次別釋經文題目乃標盡一經文相乃廣敷題旨故知若了首唱則自可識下文此題法喩雙標通別共立今且先陳妙法次解蓮花妙卽褒歎之辭法卽權實之法良由法性淸淨權實虛融捲舒於不二之場消息於說三之域三草二木咸霑一雨之滋七善五乘等受大車之賜功高諸部化畢一期然後發衆生夙殖之因顯如來久成之果本跡深絕故立妙名所言權實法者權謂諸法卽是百界三千實卽諸法咸中無非實相今且就事分別略有三種權實之法言三種者一者佛法權實二者衆生法權實三者心法權實佛法乃讓果人極證高絕難窺衆生乃境界實繁渺瀰安測心法則刹那一念現前可觀今就心法論權實者卽現今對境介示心生十法界頓圓千性相俱足不從緣有不自修成性自空中三諦融絕以千性相名之爲權權卽空中名之爲實所言一念具十界千法者謂佛法界菩薩法界緣覺法界聲聞法界天法界人法界修羅法界畜牲法界餓鬼法界地獄法界一一法界有依有正有法有人皆具千性相體力所成界界互含乃千性相因果俱足假實依正淨穢交參生佛色心體相紛雜炳若鑒分於萬象皎如海印於森羅極三際而不窮包十方而無外花嚴疏云一卽一切因果歷然一切卽一咸同無性十方刹海自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念故淨名芥子能吞四海之橫流花嚴微塵實具大千之經卷一念無念杳爾難尋一心諸心自然圓備法性法爾非情所知三諦性名非言可述問一念至促諸法至多爲心與法俱爲心將法異答心與諸法不可思量心與諸法非俱心與諸法非異俱卽如囊貯物異卽似體生疣須知卽法論心是法無前無後非縱非橫苟其不然何名心妙問前云佛法高絕難窺及乎置佛論心何以却論佛界答前之正論極果所以推高今是克示心因性具佛界良以果隔難顯因通易知故約一念心因圓具十法界法問佛界與佛性之名有何同異答此則一往似有通別佛性乃圓通十界佛界乃侷在一方還須界界互通方爲窮理盡性問佛性理通十界地獄三塗云何名佛性耶答天台所談佛性與諸家不同諸家多說一理眞如名爲佛性天台圓談十界生佛互融若實若權同居一念一念無念卽了因佛性具一切法卽緣因佛性非空非有卽正因佛性是卽一念生法卽空假中在理名三因在果名三德圓妙深絕不可思議名心法妙也上來略談妙法兩字其次欲解蓮花文義稍長此日台旆臨筵恐煩尊聽。

睿山沙門秀雲不可刹那無此君纂註曰花嚴疏曰般若能成萬行何法而不用之寂照盡於理極不得一行無此君耳所以開卽萬行森然泯則一不爲一得意卽無所不通耳鈔曰言一得一行無此君者借外典語晉書中說王獻之好竹到處卽皆樹之人問其故答曰人生不得一日無此君耳意在虛心貞節歲寒不移今明萬行不得暫時而無般若雲按淸涼云王獻之誤也蓋徽之之事也徽之義之子而獻之兄也晉書列傳第五十曰王徽之字子猷嘗寄居空居中便令種竹或問其故徽之但嘯詠指竹曰何可一日無此君耶本按瀛奎律髓夏日載葛無懷詩曰僧義銛字朴翁以事還俗葛其姓無懷號也今錄律髓所載朴翁詩七首於此。

花嚴疏云大小乘中通明四法一聲二名三句四文取捨不同名有三說小乘三者婆沙云如是佛敎以何爲體一云語業爲體乃音聲也二云名等爲體卽名身句身文身也廣如彼文又楞嚴經云此方眞敎體淸淨在音聞欲入三摩地皆因聞中入又俱舍云牟尼說法蘊數有八十千彼體語或名皆色行蘊攝。

大智度論釋大品般若故諸文或云釋論大論智論只是一部論名耳迦旃延翻文飾善讚詠故大大論云佛滅百年有迦旃延婆羅門文非佛世之迦旃延也夫三藏敎名昔靜法苑惠苑師毀之於前淸涼觀師讚之於後天台大本荆溪釋籤山家學流不可全昧苑師謂法花云貪著小乘三藏學者乃以小乘爲能別之言明知三藏不惟屬小天台此名濫涉大乘特違至敎指法花爲至敎淸涼花嚴疏云此師立義理致圓備但三藏敎名義似小濫以餘三藏亦有三故所以爾者良以智論之中多名小乘爲三藏故成實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故有據初對舊醫戒定慧故立此三事條然不同異後三敎通敎意融三故別敎依一法性而顯三故圓敎三一無礙故所以不名小乘敎者此敎亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成眞佛故文釋籤十七云三藏通大小何故但屬小今明如法花云貪著小乘三藏學者又大論中處處以三藏對衍而辨大小故準此文以三藏爲小乘若通論者小衍二門俱有三藏但是通途非別意也若惟通途如何消通法花大論具如四敎廣本中明文今考大本別意有三一小乘三藏部別故大乘戒藏在梵網經二小乘三藏隔異故經律論學互相不融三小乘三藏破舊醫故客醫正術對破邪外故名小乘爲三藏敎又苑師謂特違至敎以小乘爲能別之言者且大論法花皆羅什譯論中旣以小乘名三藏敎故至譯經二言雙擧爲成偈文何必強分爲能別耶問大論百卷末云佛在世時無三藏名但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩怛理迦比丘文佛世旣無三藏之名法花何云三藏學者答竹庵云時有前後敎有大小在前鹿苑十二年中正施小敎經律論法但各任持佛亦不指三藏名小故云無也後至法花流通本經及大論中斥小立衍故以三藏別指小乘有無之旨可以意得化老云佛世非無三藏敎名但無三藏法師名耳此釋論意。

此中所列四正勤與花嚴同花嚴疏抄三十五卷明第四地菩薩修三十七品亦先明未已惡滅後明未已善生。

花嚴疏抄十九卷以十度配十行第十以智度配眞實行初言行不虛名眞實行又稱二諦故彼經云二諦非如非相非非相故名眞實行須知如是眞諦非如是俗諦今十行滿位但中近顯故雙非空有別彰一眞中實耳。

卽大品過一切色相離可對相無種種相之三色而花嚴疏抄三十五卷之二第三地菩薩修四空定云超一切法想滅可對想不念種種想五十五起疏抄引論備釋云亦卽俱舍明五蘊中辨麤細門等云云今文云一可見可對色等乃大論二十一卷之文。

【■記】花嚴疏抄言。一。乘緩戒急者。事戒嚴峻。三種觀心不開。以得戒故。人天受生。或隨禪梵世。耽湎定樂。世雖有佛說法度人。於此類無益。設得値遇。不能開解。二。乘急戒緩者德薄垢重。煩惱所使。是諸事戒。皆破理觀。乘急。信解諸法。戒緩。命終墮惡道中。於諸乘中隨何乘急。強者先牽。若一乘急。卽聞花嚴等。三。乘戒俱急者。具持衆戒理事無瑕。於諸妙法。觀念相續。卽於今生。便應得道。若未得道。此業最強。必陞善處。若一乘急。卽於人天身。聞花嚴。四。乘戒俱緩者。失人天報。無得道期。輾轉沉淪。不可度脫。是則乘戒。豈得偏向乎。設有偏志者。寧偏於乘也。

【■記】住行向地等覺。如九卷釋。此四十一位破無明惑。應判圓敎。別地同圓者。如八卷解。若花嚴疏明。一海月等十菩薩同生衆共配初發心住。二執金剛神。三身衆。四足行。五道場。六主城。七主地。八主山。九主林。十主藥神。已上如次配十住。十一主稼神。十二主河。十三主海。十四主水。十五主火。十六主風。十七主空。十八主方。十九主夜。二十主晝。已上配行。二十一阿修羅王。二十二迦樓羅。二十三緊那羅。二十四摩睺羅伽。二十五夜叉。二十六龍。二十七鳩槃荼。二十八犍闥婆王。二十九月天子。三十日天子。已上配向。三十一忉利天王。三十二夜摩天。三十三兜率天。三十四化樂天。三十五他化天。三十六大梵天。三十七光音天。三十八遍淨天。三十九廣果天。四十大自在天王。已上天王配地。四十一獅子座衆。配等覺。更有四十二眉間衆。配妙覺。

【□註】淸涼花嚴疏云。此師立義。理致圓備。但三藏名。義似少濫。以後三敎。亦有三故。所以爾者。良以智論之中。多名小乘。爲三藏敎。成實論中。亦自說云。我今欲說三藏中實義。故有據。初對舊醫戒定慧故。立此三事。條然不同。異後三敎。通敎。意融三故。別敎。依一法性而顯三故。圓敎。三一無礙故。所以不名小乘敎者。此敎亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故文。

【■記】每劫初時。梵王親下敎導世間。花嚴疏言。大梵天王。劫初作此書字。以敎衆生。故西域梵書。千古不易。不同此土。篆隸隨時也。輔行引大論言。梵種者。餘天人民未有。劫初生時。梵王獨。在梵宮寂寞無人。其心不悅。而自生念。此間何以不生人民。是時光音天命盡者。應念來生。梵王自念。此諸天先無。隨我念生。我能生此。諸天是時。亦各自念。我從梵王生。梵王是我父也。故但說梵種。

【■記】二師皆賢首宗徒。苑師下。出毀。苑師乃法藏上首。謂經中小乘三藏。乃對大乘三藏以成能別。天台立三藏敎名。其過有四。一。濫涉大乘失。以大乘亦有三藏。應名三藏敎故。二。大無三藏失。以彼不名三藏故。三。特違至敎失。經云。不得親近小乘。三藏學者。有小乘言明。揀異大乘三藏故。四。有不定失。以小乘諸部。有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。又有立五臟。於成實三外。立雜藏。及菩薩藏故。今集註中。但指其第一第二之過也。此毀文。花嚴疏抄具引。淸涼以苑公解。不合經旨。另出疏抄。今註但指其所出二過也。指法花爲至敎句。乃玉師點釋。以佛所說。皆名至敎也。淸涼此師立義下。出讚。疏抄中文有四節。以通五難。謂上四失之外。尙有第五。云何不立小乘難。言四節者。一。出三藏名之所據。卽良以下等文。以通違至敎失。及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名。故濫涉之失不在於己。若難言。智論內小乘名。隨自宗語。三藏之稱。隨他宗語。非共名也。今釋曰。智論是隨他名。成論小乘云何亦名三藏。豈隨他宗耶。卽由上義。不違至敎。以羅什譯經。多依智論。小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。以上抄文。今註有據二字。乃玉師所加。成實論亦說三藏者。蓋成實論。訶梨跋摩自記曰。諸比丘。異論種種。佛皆聽故。我今欲說三藏中實義。是三藏名之所據也。花嚴鈔又云。初對舊醫下。二明立三藏所以。四敎之初。敵對舊醫之三。故須特立三藏。三又迢然不同。故無濫涉大乘。所以偏從立號。亦猶五塵皆色。而色獨得總名。故三藏雖通標總名。便爲小乘別敎。言舊醫者。卽涅槃新醫舊醫之喩。舊醫喩外道。外道戒定慧者各有二。一邪。二正。外邪戒。謂狗牛等。正戒謂。十善。舊定邪者。九十五種所說鬼神法。或能知吉凶現神變相也。正者。卽四禪。四無量。四無色。發五通也。外慧邪者。因身邊見心。發諸邪智。撥無因果等也。正者。卽因身邊見。發諸世智。說有因果諸善法也。今佛說三藏敎。所明戒定慧。卽是新醫從遠方來。曉八種術。如來所說戒者。卽五種得戒。發一切律儀。無作有作。五部毘尼也。定者。卽依八偝捨。八九次第定等。發六神通也。慧者。卽生滅四諦。破身邊見。六十二見。發眞無漏。成十一智三無漏根也。此戒定慧。外道尙不聞名。況有其分。故言初對舊醫等。三事迢然不同者。謂上對舊醫。下對通別圓敎。由不同故。立三藏名。卽由此義。諸部多名三藏。從多立名。非不定失。通敎意融三下。第三明後三不名三藏所以。卽正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。言通敎融三者。融至空寂故。法句經云。戒相如虛空。持者爲迷倒。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。云何名爲定。無智無得。方名眞智。般若無知。如智雙寂等。皆意融三也。言別敎依一法性而顯三者。以一法性統之。不得迢然有別。一一法門不離法性。故論云。知法性離五欲過。隨順修尸波羅蜜。知法性無有亂想。隨順修禪波羅蜜。知法性本有智慧光明。無癡闇故。隨順修般若波羅蜜。言圓敎三一無障礙者。卽三而一。卽一而三。非惟一體統之。一學之中攝三皆盡。一行尙具一切。何況三耶。所以不名下。四明不名小乘之所以。通第五難。難云。何以不名小乘。強立三藏。招而多失。故今通云。以有大乘。不得名小。三藏敎中。亦有菩薩。謂是大乘。自大乘中望之。皆稱三藏小乘也。成眞佛者。大乘說此斷惑成佛。是八相化身。小乘以爲實成。故屬小敎。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。以上都依疏抄文。條然。花嚴疏作迢然。

【■記】本論言。卽斷修惑七八品者。應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑。入見諦者。後得果時。乃至未修後勝果道。仍不名曰家家。一間未成。治彼無漏根故。花嚴疏言。卽此一間。是不還向也。

【■記】論釋云。若斷第九成不還果。必不還來生欲界。故此惑名曰五下結斷。雖必先斷。或二或三。然於此時。總集斷故。依不還位。諸契經中。以種種門。建立差別。花嚴疏言。九品全斷。更不還生欲界。故云不還果也。

【■記】論云。卽一來者。進斷餘惑。若三緣具。轉名一間。一由斷惑。斷欲修惑。七八品故。二由成根。得能治彼。無漏根故。三由受生。更受欲有。餘一生故。頌中但說初後斷惑受生二緣。不說成根緣。如何一品惑。障得不還果。由彼若斷。便越界故。前說三時業極爲障。應知煩惱亦與業同。越彼等流。異熟地故。間。謂。間隔。彼餘一生爲間隔故。不得不還果。有一間者。說名一間。花嚴疏言。有三緣具。名爲一間。上之二句。卽是二緣。更有第三。得無漏根。以爲能治。易故不說。同前家家。以下三品。共潤一生。故斷七八。餘第九在。亦有一生。而爲間隔。故名一間。有一品惑。不證不還。有一生在。不證圓寂。皆名一間。

【■記】花嚴疏云。此翻有四。淨觀。勝觀。勝見。遍見。如月圓智滿。是遍見也。魄盡惑亡。是淨觀也。旣圓且淨。是勝觀勝見也。名義云。毘婆尸。亦名維衛。此云勝觀。此由世尊於毘婆尸佛初種相好。故爲七佛之首。以讚弗沙精進力故。超九大劫。故至於今。過九十一大劫也。

【■記】下方。猶云下品。此釋住世八十年。初一行。明壽有三品。次二行。明佛取中品壽。統論諸佛示現壽量。修短不定。如佛名七云。梵聲佛壽十億歲。月面修壽一日一夜。大論明須扇多佛朝現暮寂。阿彌陀壽命無量無邊阿僧祇劫。而我釋迦如來壽命不滿百年。然世尊同人中壽。應滿百年。而今所以不滿者。爲留二十年福以庇末法弟子。如大集月藏分十云。悲愍衆生故捨壽。花嚴疏云。見其憍恣。示跡涅槃。留餘福敎。以濟危苦。是則世尊示現八十年。非惟表居中道第一義天。抑且留福以庇末法弟子也。

【■記】此列諸經行位次第。皆別敎所攝也。註中先揀花嚴本部。自無前後因位。古德敷演。皆以十梵行之淨業。卽十信人所熏修也。如花嚴疏云。十信自不成位。謂是方便。可以攝在住中。等覺。因位之極。通稱爲頂。故無等覺之名。今疏不論十信成位不成位。皆以三品別答信問。謂十信有解行德三。以菩薩問明品。明信之解。梵行品。明信之行。賢首品。明信之德用。今指十梵行者。蓋淨行品。乃隨事造修。悲智兼導。至此純熟。了心自性。悲智無二。正顯自他梵行至淨。爲入住之因。是十信位之所修行。以是而知。十梵行者。卽可以指於十信之位也。

【■記】花嚴疏云。然此經意。前後相成。共顯經旨。若辨優劣。或三重四重。三重者。一。諸菩薩以無二遣二。以言顯說。似有不二可說。對二明不二。非絕待也。二。文殊以言遣言。明無不二可說。令忘言會旨。三。維摩無言顯理。謂本自無言。不待更遣。是爲三也。言四重者。文殊以言印彼。又明言卽無言。若欲合者。前後三段反復相成。但爲一義。初文殊以言顯無言。次淨名無言印無言。後文殊以言印無言。三段。二人共顯絕言之理。前三十一菩薩。以無二遣二。後二大士以無言遣言。但有二節。若更合者。若無諸菩薩以言遣二。空有絕言。何由顯理。是則前諸菩薩假言顯理。後二大士以無言顯理。言與無言雙忘。皆眞不二矣。故雖三節。一致無違。是則皆成圓敎法門也。

三或下三或爲三三。始開敎會深密。復古記曰。約大乘初淺後深故。開爲二會。深密者。以三時收漸敎也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三時中。收經甚寬。又持法輪。義亦通也。深密經亦說眞如妙有。奘師所尙。尙於堪然。今約經寬。略分敎耳。釋曰。此得章意。若承探玄大經疏等者。卽如起信論。演奧鈔曰。始分兩名。然有二說。一云。始則破相敎分。則法相敎。此約疏中文勢然也。二云。破相法相。各有兩名。此約淸涼意也。應云。於中但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。故名爲分。於中但說一切法相。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時敎。同許定性。俱不成佛。合爲一敎。此旣未盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故名爲分。問彼旣分爲第二第三。何故此中合爲一敎。答此且據皆說定性不成。又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寬狹等義。故分爲云。故淸涼云。深密對般若。更高一級。般若一向不說有五果迴心。深密說定性者。不得菩提。不定性者。五果迴心。名漸悟菩薩。云云終實敎依所詮立名。依主釋。淸涼曰。夫能詮敎。皆從所詮以立。

夫欲答他之問須善達自他之宗西域論義諸師皆以此爲定軌復禮法師是經論宗匠則天時爲譯經道場中上首設問因流於天下旨率爾不究諸宗乎況言問天下學士已棟却不經師學不諳敎理者大乘經敎統惟三宗一法相宗二破相宗三法性宗諸宗禪門精傳受者亦不出此三類已備彰都序圭峰蘭若禪藏一百卷有都序兩卷今問此是法性嚙鏃關節不問二宗二宗所說無此違妨也不問法相宗法相宗者所說一切有漏妄法無漏淨法無始時來各有種子在阿賴耶識中遇緣熏習卽各從自種子生起都不關眞如誰言從眞如生妄也彼說眞如一向無爲寂滅無起無止不可難他從眞有妄生也不問破相宗破相宗者彼一向說凡聖染淨一切皆空本無所有設見一法勝過涅槃亦如夢幻彼且不立眞何況於妄故不難云從眞有妄也惟疑法性宗法性宗者以此宗經論論言依眞起妄如云法身流轉五道如來藏善惡受苦樂等也悟妄卽眞如云初發心時卽成阿耨菩提知妄本自眞見佛卽淸淨菩薩凡聖混融如云一切衆生本來成等正覺般涅槃毘盧遮那身中俱足三界六道衆生等也眞妄相卽證此之門尤多雖說煩惱菩提無始無終此文例無量又說煩惱終盡方名妙覺亦名始覺花嚴六七二會及起信首末之文義宗有礙自語相違又皆是了義一乘經中所說欲揀之不可取一捨一本經中便具說不可揀前取後揀後取前欲合之又難會俱用之又相違難可合爲一是故試問天下學士有達者卽知眞入道復禮非不達也是試驗之問非求人也今諸人所答悉迷問意皆約泯相歸理所說都緣不識他所問從眞起妄之由修證妄眞之理然迷眞起妄蓋有因由息妄歸眞非無所以旣不曉了不及緘詞今但自述無相無爲之見何申問目復禮法師豈不知眞妄俱寂理事皆如也如寂之中何有問答然有二門義理易說易解言無違妨一者一向說有妄可斷有眞可證二者一向說非眞非妄無聖無凡此二門皆可思可議其難說難解者是二門俱存又不違礙此乃不可思議故勝鬘說衆生自性淸淨心爲無明煩惱所染無染而染染而不染皆云難可了知復禮今問此議答何但說無垢染耶惟花嚴疏主和尙所答約眞如不變不礙隨緣方爲的當復禮釋本問宗密所申諸賢問意意在諸人通決然若不自課虛引例則何以勸人遂試答云。

評曰。別敎一乘。下同諸乘。自下至不待該例顯旣不所同。是三。能同亦三。能例當知。別敎下同終頓。不應便非是圓。却俟該而入圓也。所例以本非江水。故不待入。本非不融。故不待該。約宗因以釋成能同。一性一相。是有法。不待該爲宗。因云。本非不融故。同逾如自海水。自海水是有法。不待入爲宗。因云。本非江〔水〕蓋後三敎幷揀於權。合爲一實。皆是一乘。開卽爲二。謂同別也。有開之之終頓。非圓中之同。爲次義本今將合之入圓。故說該耳。以別該同皆圓敎攝而抄又曰。如海包含。無不具故。則總收諸敎。會三皈一。得非廣乎彈會解也。問。人謂會三惟是法花。如何。答。非獨法花也。何者。祖云。若引機以會同。同同具十。豈亦法花爲能會。若爾。探玄何謂。花嚴無權可會。涅槃會前諸權。答。彼約化儀。非此之比。豈不乖〔害〕。猶南行者至於郢。北面不見冥山者。去之遠也。若剉法眞此語。得不異於江淹夢筆也。問。心識中設以法花爲能攝。何失。答。則違淸涼花嚴疏。初列屬所攝也。若爾。稱性極談一乘要軌。可謂會三皈一不。答。賢首雖云引彼三乘。淸涼云開權〔實〕。如。約相就門。皆別敎也。問。已知能會非獨法花。且群修多羅得名同敎一乘。爲因花嚴該耶。爲因法花會耶。答。若因法花者。則有宗因通局過。以諸宗皆說法花會三皈一故。若謂此約會歸花嚴。異諸宗者。則有自因爲力過。以假花嚴故。問。畢竟如何。答。凡名同敎一乘者。必因圓該。故云爲彼所目。從彼所流一乘。攝方便同頓同實等。其間雖通說別說不同。然皆別敎該耳。問。章初同敎。豈亦圓該釋。是亦方便中分。方便中融。成機欲性。入法界中。是知法花等經。要依圓該。方名同敎。若非圓該。就彼自宗。非圓敎攝。應立量云。諸經是有法。名同敎一乘爲宗。因云。圓該故。同喩。如百川。百川是有法。亦名鹹味。爲宗。因云。海具〔故〕名鹹味。圓該故名一乘。此上言該者。以別該同之該。非賅攝門之該也。諸賢到此。幸冀留神。懷前識以標玄。存所存之必當。則吾未如之何也。已矣總會諸權。以入一實。得非爲人之敎門乎。彈易簡同頓同實。又同三乘。前後互出。前該頓實。此同三乘。故云互出前明揀權。未收溝洫。包氏注論語曰。方里爲井。井間有溝。溝深四尺。十里爲城。城間有洫。洫廣深八尺之也且同頓實。況復影在前文全收中耶。前云。語其橫收。全收五敎此文揀收具明。別卽不共。不共頓實故。同敎者。同頓同實故但揀頓實。異於前文。今云。別卽不共。不共頓實。前云別敎一乘。惟圓融具德而前文又曰。尙非三四。前後相仍。全同敎章分相中也。又知不共。非惟不共二乘。乃權實三乘皆不共也。探玄云。如力士經。大般若等諸大乘中。於中雖有權實不同。皆具三乘揀則三一不同。同則三一和合。亦斯義也。

△問花嚴疏云一乘有二一同敎一乘同頓同實故二別敎一乘惟圓融具德故旣同頓實何異頓實而別立一圓敎耶。

若以義開有三法界一事二理三無礙花嚴疏云統惟一眞法界謂寂寥虛曠沖深包博總賅萬有卽是一心體絕有無相非生滅莫尋其始寧見中邊迷之則生死無窮解之則廓爾大悟諸佛證此妙覺圓明現成菩提爲物開示不知何以名目強分理事二門而理事渾融無有障礙略爲三門第一事法界第二理法界第三無障礙法界第一事法界者不出色心萬象森羅依正境智相用顯然皆曰事也第二理法界者體性空寂頓絕百非略有二門一性淨門在纏不染性恒淸淨雖遍一切不同一切如溼之性遍於動靜凝流不易淸淨恒常二離垢門謂由對治障盡淨顯隨位淺深分十眞如體雖湛然隨緣有異如陶冶塵滓煉磨眞金第三無障礙法界者略有三門。

花嚴疏云所入者法界緣起能入者有總有別。

終南者自帝都南八千里外疊嶂千重危崖萬仞南垂遐遠極南海隅故曰終南釋名曰山者產也生產物也草堂始因羅什於大寺中構一堂以草苫詩廉切亦草類蓋之而譯諸經論則草堂之名始於秦什也圭峰者此峰形勢狀如玉圭因以名焉蘭若此翻無喧諍沙門此云勤息出家者之通稱也次各諱卽別稱也且西天以稱名爲尊故子名有兼於父母者而後世稱之中夏以避名爲尊父母旣亡聞名則心瞿音句驚悲也故人與諱之然廟中不諱臨文不諱按法集序裴休述也云圭峰宗密禪師誕形於西充通儒書於遂寧業旣就將隨貢詣有司會有大德僧道圓得法於成都荷澤大師嫡孫南印卽荆南張禪師開法於遂州大雲寺卽道圓也禪師游座下染削爲弟子受心法他日隨衆僧齋於州民任灌家居下位以次受經得圓覺了義未終品感悟流涕歸以所悟吿其師師撫之曰汝當大弘圓頓之敎此經諸佛授汝耳行矣無自滯於一隅也禪師稽首奉命此去抵襄漢會有自京師負雲華觀大師花嚴疏至者禪師一覽陞座而講聽者數千百人遠近大驚然後至京師詣雲華寺修門人之禮北游淸涼山回住於鄠音戶縣草堂寺未幾復入寺南圭山所至道俗皈依者如市得法者數百人著圓覺大小二疏花嚴金剛起信惟識四分法界觀皆有章句先儒註疏皆謂之章句自是圓頓之敎大行於世其他原人道之根本會禪宗之異同皆隨叩而應待問而答或徒衆遠地因敎誡而成書或門人吿終爲安心而演偈或熙怡於所證之境吿示初心或偃仰於所住之山歌詠道趣其文廣著其理彌一其語簡省其義彌圓門弟子集而編之凡若干篇成十卷昭昭然定慧之明鏡也禪師以法界爲堂奧敎典爲庭宇慈悲爲冠蓋衆生爲園林終日讚述而未嘗以文字爲念今所傳者蓋荆山之人以玉抵鵲鹽鐵論云荆山之人以玉抵鵲言其玉多而不寶之也抵擊也而爲行人之所寶也行路之人得之乃傳之爲寶喩吾師已到寶所凡出言指事無非妙門人自寶惜之耳余高枕於吾師戶牗之間久矣吾師之敎圓頓明微入其戶牖卽無迷執之憂故言高枕知者不言則後代何以仰吾師之道乎於是麤擧其大節以冠集首上皆法集序文後人寡識或安於行願鈔前或冠於斯論之首甚與論題相反彼序法集非序原人今書之於此錄中欲明論主之行業耳述者眞諦云佛說經曰撰菩薩造論直伸佛經曰述亦如仲尼述而不作也。

【記】手執楊枝者。謂食罷之時。當去穢以究佛法也。菩薩百無所思。一切天人。覓其起處不得。忽然機境相逢。乃見入事入理之無窮。是故菩薩纔擧楊枝。便願一切衆生。於禮拜。持誦。觀心。閱敎。皆得悟入妙法。究竟妙法無他。直願一切衆生。淸淨而已。以今生持戒淸淨爲因。則當來究竟淸淨爲果。蓋楊枝質性溫柔。滋味淸涼。故取其義爲喩也。故花嚴疏云。楊枝五利。是曰俗法。

【記】梵語盧舍那。此云淨滿。謂諸惑無餘。衆德悉具故。亦卽圓滿義也。又翻爲光明遍照。謂內以智光。照眞法界。卽自報身也。外以慧明。照應大機。卽他報身也。又云。理智如如。名爲自報。相好無盡。名爲他報。摩訶衍云。報身者。具勝妙因。受極樂果。自然自在。決定安樂。遠離苦相。故名爲報。三覺具圓。名之爲佛。花嚴疏云。一。自覺。自心本無生滅故。二。覺他。覺一切法。無不如是故。三。覺滿。二覺理圓。稱爲滿故。修因感果。名之爲報。積聚功德智慧。名之爲身。故曰圓滿報身。報能顯化。故居第二。

【記】禪悅。法喜者。此乃出世五種食中兩法也。故花嚴疏云。世間之食。但能資益生死之身。修行之人。於世美味。心不貪嗜。常持正念。以禪悅法喜爲食。則能長養善根。出離生死。成就菩提。故有出世五種食也。一。念食。謂修聖道者。常持正念故。二。法喜食。謂愛樂大法。資長道種故。三。禪悅食。由得定力。資長慧命。道品圓明。心常喜樂故。四。願食。謂不捨梵行。長養一切善根。如世之食。資益身根故。五。解脫食。謂離諸業縛。於法自在。長養菩提故。此五種是聖食。第一句偈是凡食。謂米炊熟曰飯。又飯。茹啖之義。謂進食之時。作是願言。我今受此段食。資養幻軀。修出世道。願諸衆生。不由胎臟。不假段食。惟得禪悅法喜二食。長養聖根。資持慧命也。

【記】急患爲疾。疾甚爲病。乃愁痛之際。皆因四大不調之所致也。僧祇律云。人身假地。水。火。風。和合而成四大。地大者。皮毛骨肉也。水大者。精液涕唾也。火大者。週身暖氣也。風大者。運轉動搖也。於中一大不調。則生百一種病。然病有兩種。一身病。草根樹皮。可以療治。二心病。非法藥不能救治。是以大小乘戒。嚴制看病。故如來諄囑云。若有供養我者供養病人。及說看病有五種功德。故菩薩見一切病人。作自己病想。不但以草根樹皮之藥療治。兼以柔軟之語。安慰其心。則身心二病。皆可癒矣。然衆生情見各執。其病不等。故菩薩應病發藥。斷其病苦也。知身空寂。離乖諍法者。不和爲諍。便爲對病之方也。由其空觀現前。了知此身。如幻如化。故於一切境無所著。於自性離我所。作是觀時。則知此身。悉皆空寂。花嚴疏云。四大乖違成病。知空。則永無所乖。故云離乖諍法也。大凡見疾病人。不惟持此偈咒。各宜猛省自己。生死交臂。貴賤如塵。何得惜之。旣知幻身非久。應當增起念頭。努力爲道。

合掌。表其誠敬。謂內。心旣誠。外儀必敬也。默念者。不必高聲也。凡聞鐘聲。卽當至誠誦此偈咒。阿含經云。若聞鐘聲。誦此偈咒。得除五百億劫生死重罪。言聞鐘聲者。托事以明理也。花嚴疏云。菩薩大義。要於事上見理。事理雙彰。方得入事事無礙也。煩惱輕者。止觀云。昏煩之法。惱亂心神。不能顯發無上菩提。今得聞鐘誦偈。善法增勝。故得輕也。智慧長。菩提生者。審理曰智。分。別曰慧。菩提。覺體也。向因無明。覆蔽。而成不覺。今由煩惱輕淸智慧增長。而菩提生也。離地獄者。涅槃經云。居家逼迫。猶如牢獄。一切煩惱。因之生長故。出火坑者。法花云三界無安。猶如火宅。衆生薄福。受此煎燒。然覺體旣現。故當出離也。上爲自利。向下利他。阿含經云。衆生若不發願。終不能成佛道。故曰願成佛。旣得成佛。決要度生。故曰度衆生也。咒。是破地獄眞言。祕密故不翻。至誠誦之。自得如願。廣如香乳記明。

花嚴疏。得斯意者。擧足下足。盡文殊心。見聞覺知。皆普賢行頌。上單下單。意無兩般。伸腳縮腳。有甚麼難。不嗔拾得。不讚豐干。忘人忘我。沒遮沒攔。枕邊夜夜放紅日。無字函經滿腹攤。

花嚴疏。覺有之義。一自覺覺知。自心本無生滅。二。覺他。覺一切法。無不如是。三。覺滿。二覺理圓。稱之爲滿。盧舍那。此云淨滿。謂諸惑淨盡。衆德悉圓。又云。光明遍照。謂內以智光。照眞法界。卽自報身也。外以身光。照應大機。卽他報身也。

花嚴疏。十種見佛。菩薩修殊勝行。離諸障礙。稱佛所行。得見十佛。了了分明。如是見者。乃名眞見。故云十種見佛。一。安住世間。成正覺佛。無著見。二。願佛出生見三業報佛。深心見。四。住持佛。隨順見。五。涅槃佛。深入見。六。法界佛。普至見。七。心佛。安住見。八。三昧佛無量無依見。九。本性佛。明瞭見。十隨樂佛。普授見。

【箋】花嚴疏。二睹事境願。初睹衆會。謂衆聚多談無義。故願說深法。衆心易乖。故令和合甚深之法。非世間文字所能詮也。若世間文字可詮。無以見斯法之深處。惟文字不可到處。乃見斯法之深矣。然則甚深之法。世間文字尙不能詮。而口吻當云何說。所以說者無說。而聞者無聞。無說無聞。則一切和合。一切和合。是名甚深之法也。

【箋】花嚴疏。世間之食。但能資益生死之身。修行之人。於世美味。心不貪嗜。常持正念以禪悅法喜爲食。則能長養善根。出離生死。成就善故有出世五種食也。一。念食。修聖道。者常持正念故。二。法喜食。愛樂大法資長道種。心生歡喜故。三。禪悅食。由得定力。資長慧命。道品圓明。心常喜樂。故。四願食。不捨梵行。長養一切善根。如世之食。資益身根故。五。解脫食。離諸業縛。於法自在。長養菩提故。

【箋】花嚴疏。汲取也。辯才演法。猶綆汲水。

按四分律。如來於菩提樹下。成等正覺已。結跏趺坐。七日不動。受解脫樂。過七日已。從定而起。未有所食。時有賈客兄弟二人。一名瓜。二名憂波離餘經云。一名提謂。二名波利。將五百乘車載財寶。去樹不遠而過。樹神勸令以蜜麨奉獻如來。二人聞已歡喜。卽持蜜麨奉獻如來。佛慈愍故受已。卽勸喩而開化之。吿曰。汝等賈人。今可皈依佛。皈依法。卽受敎言。大德。我今皈依佛。皈依法。是爲優婆塞中最初受二皈依。時二人白佛言。我今還本生處。當云何作福。禮敬供養。世尊卽與髮爪。令持歸作福。禮敬供養時未有僧。故受二歸。餘經云。佛敎言。汝當皈依僧。未來有僧故。二人是雪山西。縛喝國之城人。承如來命。請髮歸國。各於二城。建一塔供養。此是釋迦如來最初之塔也。普曜經云。佛授二人記。當來作佛。號曰蜜成如來。時世尊食麨蜜已。結跏趺坐。七日不動。遊解脫三昧而自娛樂。過七日。從三昧起。訶梨勒樹神。篤信於佛。取訶梨勒果來奉世尊。佛愍彼故。卽便受之。吿言。汝今皈依佛。皈依法。答言。如是。卽皈依佛。皈依法。諸神受皈依者。訶梨勒樹神最初也。時佛食果已。復入三昧七日。從三昧起。持鉢入鬱毘羅村乞食。時蘇闍羅大將女。發歡喜心。出食施與。佛愍彼故受之。吿言。汝今皈依佛。皈依法。答言。如是。我今皈依佛。皈依法。諸優婆夷受二歸者。大將女爲最初也。時佛詣文驎龍水邊。龍王化作少年。合掌䠒跪。禮如來足。以偈讚佛。佛吿龍王。汝今皈依佛法。答言。如是。我今皈依佛法。畜牲受二歸者。文驎龍王爲首。爾時世尊。受梵天王請轉法輪已。往波羅奈國鹿野園中。爲憍陳如等五比丘。三轉四諦法輪。心得解脫。成阿羅漢。是爲僧寶。人天無上福田後度耶舍伽子。舍利弗。目犍連。三迦葉徒衆。共千二百五十人。最後涅槃。度須跋陀羅。於其中間所度者。不可勝𢿘。故經云。佛吿阿難。如來東方弟子。無數億千。南西北方弟子。無數億千。時耶舍伽父。往見世尊。佛爲說法。卽得須陀洹果。白佛言。我今皈依佛。皈依法。皈依僧。惟願世尊。聽爲優婆塞。自今以去。盡形壽不殺生。乃至不飮酒。是爲最初三自歸。耶舍伽父爲首。時耶舍伽母及妻。辦種種飮食。奉上世尊。佛爲說法。得須陀洹果。白佛言。自今已去。皈依佛法僧。聽爲優婆夷。自今已去。盡形壽不殺生。乃至不飮酒。是謂最初受三自歸優婆夷。耶舍伽母及妻爲首。大灌頂經云。佛在舍衛國。與比丘菩薩。天龍八部說法。時有鹿頭梵志來到佛所。稽首作禮。白佛言。久聞如來名聲遠振。今欲捨置異學。受三自歸。幷五戒法。佛言。善哉。梵志。汝能捨置餘道。皈依我者。當自悔過生死之罪。其功無量。不可稱計。梵志言。諾。受敎。卽淨身口意。復作是念。惟願世尊施法戒。終身奉行。不敢毀缺。佛言。三世諸佛。說是戒法。汝應諦聽諦受。心持念之。佛言。盡形壽皈命諸佛。無上尊。盡形壽皈命法。離欲尊。盡形壽皈命僧。衆中尊。佛言。梵志。以三自歸竟。是爲眞正弟子。不爲邪惡所干擾也。故薩婆多論云。以三寶爲所歸。欲令救護。不得侵陵故也。花嚴疏云。三寶吉祥。最勝良緣。有皈依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂。今欲受者。須先敎禮三寶。及本師釋迦世尊。次禮戒師。然後受之。如智度論。正欲受時。具修威儀。至出家人前。戒師爲說善惡兩法。令識邪正。生其欣厭。開拓心神。然後爲授云。

淸涼國師云隨心念佛諸佛現前旣了境惟心了心卽佛故隨所念無非佛矣何難見哉花嚴疏。

四敎儀曰。此道亦遍諸處。有福德者。作山林塚廟神。無福德者。居不淨處不得飮食。常受鞭打。塡河塞海。受苦無量。作下品五逆十惡。感此道身。花嚴疏曰。有三種。重者。飢火節爛。不聞水漿之名。中者。伺求蕩滌膿血糞穢。輕者。時薄一飽。僧肇曰。慳貪無福。多墮餓鬼。

花嚴疏曰。辟支。此云緣覺。又云獨覺。獨但自悟。緣依敎悟也。獨覺自分二類。其利根者曰麟喩。喩麟之獨出無佛世。見物變易。自覺無生。其鈍根者曰部行。亦出無佛世。部黨而行。師徒訓化也。緣覺依佛敎。觀十二緣。作流轉還滅二觀法者也〇四敎儀曰。緣覺値佛出世。稟十二因緣敎。與前四諦開合之異耳。謂無明。行。愛。取。有。此之五支。合爲集諦。七支爲苦諦也。緣覺先觀集諦。所謂明緣行。行緣識。乃至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅。則行滅。乃至生滅。則老死滅。因觀十二緣。覺眞諦理。故言緣覺。又言獨覺。兩名不同。行位無別。此人斷三界。與聲聞同。獨覺發眞無漏。功德力大。能侵除習氣。聲聞但斷正使。不侵除習氣。故緣覺居聲聞之上〇永嘉集曰。緣散而體眞。故名緣覺。原其所習。十二因緣而爲本行。觀無明而卽空。達諸行而無作。二因旣非其業。五果之報何酬。愛取有以無疵。老死亦何所累。心惟善寂。意玩淸虛。獨宿孤峰。觀緣散滅。利他不普。自益未圓。於下有餘。於上不足。兩非其類。位處中央。如此。辟支佛道也。

還謹按花嚴疏云。百萬障門。嗔毒最重。除嗔之外。更遍推求。無有一惡如嗔之重者。是故目之爲刀劍。名之爲猛火。非過喩也。程明道定性書。有云。夫人之情。易發而難制者。惟怒爲甚。第能以怒時遽忘其怒。而觀理之是非。亦可以見外誘之不足惡。而於道亦思過半矣。此正習慈仁者之所當知也。

大勢至云。彼佛敎我念佛三昧。般舟經云。佛云修念佛三昧。得生我國。往生集中。載諸師修念佛三昧往生者。不可枚擧〇花嚴疏云。獅子筋爲琴絃。一奏。衆絃皆絕。人修念佛三昧。諸煩惱皆滅。

答。花嚴疏有此問。彼答云。有緣故。情一故。不離華藏故。卽本師故。又曰。普賢爲善財海衆結歸極樂者。蓋爲圓宗入文殊智。修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然力用未充。未及如來普利衆生。所以依淨土近彌陀直至成佛。意在此也。

問華藏世界卽本師化境不求生花藏而求生極樂何也答曰花嚴疏中自有此問。

隨擧一玄。十玄皆具。亦無礙圓融。思之可見。此十玄在花嚴疏抄中有十種名。五敎儀及長者論。亦更標之。今酌書於十字之後。第一海字。是同時俱足相應門。第二鏡字。是廣狹無礙自在門。第三金字。是諸法相卽自在門。第四燈字。是一多相容不同門。第五月字。是祕密雙融隱現門。第六甁字。是微細相容安立門。第七珠字。是光影交參涉入門。第八拳字。是托事顯法生解門。第九夢字。是十世隔法異成門。第十星字。是主伴圓融具德門無邊精進。非有分別東西淨穢之心。非無顯現生佛往來之事。法法如是。心心如是。視兩土猶微塵。依一眞如昨夢。上上根種。能救下下人。不滯中中。原非上下。此無邊精進。我先讚之。

答。若據多義以顯一體。卽萬法皆是一心。何惟靈覺鑒照等。今就剋體指示。卽愚智善惡。乃至禽畜。心性皆然。了了常知。異於木石。其覺智等言。卽不通一切。謂迷者不覺。愚者無智。心無記時。卽不名鑒照等。豈同心體自然常知。故花嚴疏主答順宗云。無住心體。靈知不昧。又云。任運寂知。又云。雙照寂知。花嚴經亦揀知與智別。況洪州雖云靈覺。但是標衆生有之。如云皆有佛性之言。非的指示。指示則但云能言語等。若細詰之。卽云一切假名。無有定法。且統論佛敎。有遣顯二門。推其實義。有眞空妙有。空其本心。具體具用。今洪州･牛頭以拂跡爲至極。但得遣敎之意。眞空之義。惟成其體。失於顯敎之意。妙有之義。闕其用也。

萬法雖殊。一言而無不該盡。千月不等。一指而各見根源。如錦冠云。一一事中。皆具如是無盡之德。如海一滴。卽具百川。又一一事。不壞本相。不離本位。而圓融卽入。謂欲言相用。卽同體寂。欲謂之寂。相用紛然。故花嚴疏序云。超言思而迥出。匪但超言思。抑亦出於超言思。超與不超俱出。花嚴經云。雖復不依言語道。亦復不著無言說。但卽言亡言。卽思忘思。以契超出之旨。

若信入花嚴一心無盡宗趣。長者論云。如將寶位。直授凡庸。似夜夢千秋。覺已隨滅。花嚴疏云。頓敎之人一念不生卽是佛者。卽一切衆生心。未是佛體。妄念起故爲衆生。一念妄心不生。何爲不得名佛。故花嚴經頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空卽是佛。不可得思量。又頌云。法性如虛空。諸佛於中住。又般若經云。以本性空爲佛眼。若論性空。皆是凡聖之體。只爲不覺。忽起妄念。隨境流轉。所以云法身流轉五道。號曰衆生。設一念起時亦是佛。以妄念無體。不出性空故。但要直下信解圓明。不在更思量推𢜬也。花嚴疏云。衆生心中佛。爲佛心中衆生說法。此明衆生稱性普週。而佛不壞相在衆生心內。又佛心稱性普週。而衆生不壞相在佛心內。喩如水乳和同一處。而互爲能和所和。且約說聽解釋。以能和爲說。所和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。應言乳中之水。和水中之乳。水中之乳。受乳中之水。雖一味。能所宛然。雖能所宛然。而互相在相遍相攝。

花嚴經頌云。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。週行十方國。又云。於一微塵中。一切國土曠然安住。古德云。一切不思議事。於一切處悉能普現。其惟一毘盧淸淨法身之應用耳。此法身者。卽是心也。心是法家之身。所以言若能諦觀心不二。方見毘盧淸淨身。一念起惡。法身亦隨現。一念起善。法身亦隨現。名爲處處互現。乃至色處現。空處現。自在無礙。更莫遠推諸佛。惟一念空心是。花嚴疏云。猶如海印頓現。經云。一念現故。謂無前後。如印頓成。又常現。非如明鏡有現不現時。又非現現。如明鏡對至方現。以不待對。是故常現。該三際故。已上俱是一眞心寂照普現之義耳。

如大乘起信論云。有摩訶衍。能發起一切衆生大乘信根。所言摩訶衍者。此云大乘。又大乘者。是衆生心。心體週遍。故名爲大。心能運載。故名爲乘。立心眞如門。心生滅門。論云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。何以故。是心眞如相。卽示摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所言義者。則有三種。一者體大。謂一切法眞如平等不增減故。二者相大。謂如來藏俱足無漏性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。是知一心。是諸佛本所乘。菩薩因乘此心法。皆到如來地故。離此一心外。別無殊勝。故今賦詠。志在於此。藏法師云。眞俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡。一味常現。所以花嚴疏云。眞俗雖相卽。而各不壞其相。謂卽有之空。方是眞空。卽空之有。方爲妙有。空有不二。兩相歷然。如波卽水而恒動。俗卽眞而俗相立。如水卽波而恒溼。眞卽俗而眞體存。已上皆況心之體用。非一非異。又云。不壞生滅門說眞如門。不隱眞如門說生滅門。良以二門惟一心故。所以十方諸佛。常依二諦說法。若不得俗諦。不得第一義諦。以俗諦無有自體。卽第一義諦故。

圓覺經云。佛言。善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺。彼圓覺性卽同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尙不可得。何況輪轉生死垢心曾未淸淨。觀佛圓覺而不旋復。譬如動目能搖湛水者。古釋云。以眼勞觀水。見水有動。眼若不瞬。池水則不搖。妄見若除。亦無草木成壞之相。若擧眼見色。由有色陰。擧身受苦樂。由有受陰。擧心卽亂。由有想陰。擧眼見生滅。由有行陰。精明湛不搖處。卽識陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別。則是識陰。若次第分別。則餘識陰。故知一念纔起。五陰俱生。微識未亡。六塵不滅。若惟識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恒明。旨終不昧。又如定眼猶迴轉火者。如定目看旋火輪之時。眼亦迴轉。前因眼動而水動。卽是因心動而境動。後因火動而眼動。卽是因境動而心動。故知心卽是境。境卽是心。能所雖分。一體常現。故花嚴疏云。往復無際。動靜一源。雲駛月運舟行岸移者。亦復如是。故知眞心不動。妄念成差。如起信論云。復次顯示從生滅門卽入眞如門。所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東爲西。方實不轉。衆生亦爾。無明迷故謂心爲念。心實不動。若能觀察知心無念。卽得隨順入眞如門故。

花嚴疏云。理隨事變。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。

衆生之心。是諸佛果源。故花嚴疏云。十方諸佛。證衆生之體。用衆生之用。又經云。十方諸佛。於一小衆生心念中。念念成正覺。轉法輪。而衆生不覺不知。

花嚴疏云。炳然齊現。猶彼芥甁。卽十玄門中。第三微細相容安立門。一能含多。卽曰相容。一多不雜。故云安立。炳者明也。一者是所合微細。如琉璃甁盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙。非前非後。此況一心能含萬法。性相歷然。

大涅槃經云。初一說。名一指示。中間褈說。名二指示。經末復說。名三指示。下合中末。未見佛性。幷如於盲。花嚴疏釋。以三諦爲指。指爲旨趣。義甚分明。一時橫觀。皆觀三諦。豎亘十地。亦證三諦。第一指者卽示俗諦。言凡是有心。定當作佛。皆有佛性。二者示眞諦爲第二指。云佛性者。名第一義空。三示中道爲三指。經云佛性卽是無上菩提道種子故。非有如虛空。非無如兔角。故知三諦。喩於三指。

若於眞心執有修有證。違偝天眞之佛故。若執無修無照。又失圓修。李長者論云。策修而至無修。方知萬法無修。又云。欣寂不當。放逸還非。以有作者故。所以若執有滯空。皆不達自心一色一香中道之旨。如花嚴疏云。事理雙修。依本智而求佛智者。若執禪者。則依本智性。無作無修。鏡常自明。不拂不瑩。若執法者。須起事行。當求如來依他勝緣。以成己德。幷爲偏執。故辯雙行。若言依本智者。約理無偏。智性本俱足故。若言而求佛智者。約事無所求中。吾故求之。所以心鏡本自久翳塵勞。恒沙性德幷埋煩惱。是故須隨順法性。修證波羅蜜。以助顯故。諸佛已證。我未證故。又理不礙事不妙理故。事不礙理。求卽無求故。若此之修。修卽無修。爲眞修矣。

花嚴疏云。菩薩悟普法故。名爲普眼。眼外無法。故名普眼。旣心眼之外。無纖毫之法。卽知心遍一切處。故楞嚴經云。十方虛空生汝心中。猶如片雲點太淸裡。豈空中十方國土。而不明見乎。所以志公和尙偈云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。又淨名經云。不以二相見。名眞天眼。以了一心。無相可得。由無相卽無有二。是名眞天眼。

十心者。花嚴疏云。此一心。約性相體用本末卽入等義。有十心門。一假說一心。則二乘人。謂實有外法。但由心變動。故說一心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸心所。幷所變相分。本影俱足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。三攝相歸見故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。能見識生。帶彼影起。四攝數歸王故說一心。惟通八識。以彼心所依王無體。亦心變故。五以末歸本說一心。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體故。經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。六攝相歸性說一心。謂此八識皆無自體。惟如來藏平等顯現。餘相皆盡。一切衆生卽涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦無相。七性相俱融說一心。謂如來藏擧體隨緣。成辦諸事。而其自性本不生滅。卽此理事混融無礙。是故一心二諦。皆無障礙。八融事相入說一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵內。各見法界。天人修羅等。不離一塵。九令事相卽說一心。謂依性之事。事無別事。心性旣無彼此之異。事亦一切卽一。如經偈云。一卽是多。多卽一等。十帝網無礙說一心。謂一中有一切。彼一切中復有一切。褈褈無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。以眞如性畢竟無盡故。觀一切法卽眞如故。一切時處皆帝網故。九識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九眞識。九識者。以第八染淨別開爲二。以有漏爲染。無漏爲淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。第八旣非轉識。獨開爲二。謂染與淨。合前七種。故成九識。又第九識。亦名阿陀那識。密嚴經說九識爲純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等以水爲依。五六七八等。皆以阿陀那識爲依故。

此事不與敎乘合。故久修習大乘業者不知不識。何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十聖豈不通敎。說此一事。三乘膽戰。十地魂驚。等覺菩薩說法如雲如雨。度不可思議衆生。入無生法忍。尙喚作所知愚。與道全乖。又何況其餘耶。蓋此事從凡夫地。頓同佛體。人所難信。信者器。不信非器。諸行人欲入斯宗乘者。悉從信而入。信之一字。有淺有深。有邪有正。不可不辯。淺者。凡入法門。誰云不信。但信法門。非信自心。深者。諸大乘菩薩尙不具信。如花嚴疏云。見有能說法者。有所聽法衆。尙未入乎信門。如云卽心卽佛。誰云不信。及乎問汝是佛耶。則支梧排遣。承當不下。法花云。盡思共度量。不能測佛智。何以有盡思度量之心。蓋信不具耳。

此事不與敎乘合。所以久修習大乘業者。不知不識。何況聲聞緣覺諸小乘耶。三賢十聖。豈不通敎。說此一事。三乘膽戰。十地魂驚。等覺菩薩說法。如雲如雨。度不可思議衆生。入無生法忍尙喚作所知愚。與道全乖。又何況其餘耶。蓋此事從凡夫地。頓同佛體。人所難信。信者器。不信者非器。諸行人欲入斯宗乘者。悉從信入。信之一字。有淺有深。有邪有正。不可不辯。淺者凡入法門。誰云不信。但信法門。非信自心。深者諸大乘菩薩。尙不具信。如花嚴疏云。見有能說法者。有所聽法衆。尙未入乎信門。如云卽心卽佛。誰云不信。及乎問汝是佛耶。則支吾排遣。承當不下。法花云。盡思共度量。不能測佛智。何以有盡思度量之心。蓋信不具耳。

花嚴疏云。菩薩智與如來智。如明眼人隔輕縠睹衆色像。此言菩薩與佛見性不同。

花嚴疏云。帝釋殿網貫天珠成。以一大珠當心。次以其次大珠貫穿迊繞。如是輾轉遞繞。經百千迊。若上･下･四面･四角望之皆行位。相當一明珠內百像俱現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相影現。影復現影而無窮盡。

想當作相。形相也。所以對情智也。想變甚無謂。花嚴疏主云。衆生包性德而爲體。依智海以爲源。但相變體殊。情生智隔。

花嚴疏主云。爲。作也。作卽生滅。寂寞沖虛。湛然常住。無彼造作。故名無爲。

花嚴疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言語說法。故有國土直視不瞬。口無言說。名爲說法。乃至云有佛國土動身名說。又香積世界食香飯而三昧顯。極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心。目擊以之存道。旣語默視瞬皆說。則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因言說。況花嚴性海。雲臺寶網同演妙音。毛孔光明皆能說法。花香雲樹卽法界之法門。刹土衆生本十身之正體。

按花嚴疏。佛滅度後六百年。龍樹菩薩入龍宮。見花嚴大經。凡有三本。上中二本非凡力所持。遂誦出下本。流於天竺。此土晉譯成五十卷。唐譯成八十卷。然於下本四十八品。止有三十九品。餘九品未至此土。

謬會眞規之衆侶。錯傳上祖之嗣承。或謂頓漸之門。以爲正脈。又擧圓頓之敎。將作宗乘。性海自體。雖不可說。事相永寂。而修法界之因。以證法界之果。故云。因果域內。若擧宗門密傳妙旨。本無法界之因。亦無法界之果。亦無智證。亦無依正。本無因故。無修萬行之路。本無果故。亦無證果之門。問若約海印。自是證體。離因離果。與禪門正宗心印。如何和會。答相似而不相似。何謂也。所言海印者。促因果處。歸亡因果處有因始跡。有果終跡。若論當時。雖無因果。而推本則有因有果。若約禪所以。則本無法界之因。更無亡因。本無法界之果。更無亡果。豈可亡因果之後。歸無因果處哉。所以古德云。禪祖傳心處。如鳥飛空等。問頓敎中。一切法離心緣相。離能念所念。一一法法。純純無雜。惟如如功德。故無能入者。抑亦淸淨解脫。何故與禪門不同。答諸佛境界。本自離念。念起故衆生。衆生若一念不生。卽同諸佛。又初地卽佛地。三賢十聖猶如空中鳥跡。若論所證眞如。離言離相。泯絕無寄故。若不洞明前解。無以攝成此行。行卽忘機行也。然則有所證眞如。有能證智體。有所不生妄念。有所生正念。雖寂滅無次第階級。而有從信至佛地。佛地卽信位。若論禪門。本無一念。不生何念。念旣本無。信位何立。信位不立。佛地何有。相念不見。離是何相。名字本無。離何名字。故不同頓敎。忘情契理有二義。一依敎契理者。如大乘菩薩。佛說小乘。不滯小乘。雖說大乘。不滯大乘。說理說事。不滯理事。說空說色。不滯空色。說眞說俗。不滯眞俗。五乘諸法。一一字一一句。不壞假名。圓融融會。二依禪契理者。佛說大乘。本無大乘。佛說小乘。本無小乘。佛說理事。本無理事。乃至三乘十二分敎。三界所有法。如鳥飛空。永無蹤跡。如花嚴疏云。圓頓之上。別有一宗。此亡詮會旨之宗。或問亡何詮。會何旨。答亡五敎之詮。會五敎之旨。禪宗是也。玄覺禪師敎外豎禪章

禪是佛心。敎是佛口。佛之心口決不相違。古德云。禪爲敎外別傳。敎亦可爲禪外別傳。誠哉斯言也。宗鏡錄以百本經論。引證契同。廣大悉備。茲不繁引。惟擧東土創立講家。所謂天台宗。賢首宗。惟識宗。相沿至今。與宗門各樹法幢。以流衍於無窮者。特爲疏通其同中異。標示其異中同。以合貫於我佛一乘之旨。俾相得而益彰。毋相攻而各是。而終以淨土指歸。爲宗敎兩家千穩萬當一生成辦共由之正路焉。其亦庶幾也。夫惟識一宗。奘師數傳後。幾於絕響。邇時皆台賢兩家兼講之。惟識三十頌中。立惟識行位有五。其三通達位。謂諸菩薩所住見道。如實通達。頌曰。若時於所緣。智都無所得。爾時住惟識。離二取相故。謂眞見道位。於所緣境。及無分別智。都無所得。爾時乃名實住惟識眞勝義性。卽證眞如智。與眞如平等平等。俱離能取所取相故。此在惟識家。謂之眞見道位。若在天台家。是圓敎初住位。別敎初地位。破一分無明。證一分眞如之相。方之參禪上士卽是薦取本來面目。與本分相應。然敎中乃實證眞如。是如來應佛成道相。禪宗是瞥爾契悟。天壤之殊。但所悟境相。與所證境相。了無差別。此正生佛不二之心源。宗門所謂與諸佛同一鼻孔出氣者指此也。所謂三界惟心者亦指此也。宗門人旣相應已。時時任運。此境現前。消除二取習氣。或一生乃至數生。般若成熟。倏與敎中實證相埒。斯則全在當人功熏之綿密。難以豫判。然以始合本。其疾如風。但令般若常現。正不必冀其速效。而無不速效者。較之惟識本宗。自初資糧位。次加行位。至三通達。須歷僧祇大劫。方得證眞。再進而爲四修習位。五究竟位。統須三阿僧祇。乃登佛果。其遲速蓋不啻天壤矣。天台判惟識攝在別敎。其兩家名相圓融行布固可會通。然開解起行門庭迥異。毋須曲會。賢首判惟識攝在始敎。尙非終頓二敎。況花嚴圓敎。然花嚴疏抄中。遍引惟識。故不通惟識者。不能演花嚴宗。此則與台家自立專門。不須兼他宗者異也。求證惟識性菩薩。從發深固大菩提心。修六度勝資糧。觀名言我執二取空入手。與宗門一念回機。便同本得。但離妄緣。卽如如佛者。大相徑庭。不須和會。至因明論中。立有現比非三量。釋現量云。此中現量謂無分別。若有正智起時於色聲味等義。邊全離名言積習種子等。以現根對現境了別而轉。故名現量。宗門人。每以現量爲本分當體。然以現根對現境。則有能現所現。與迥脫根塵靈光獨耀宗旨。顯然不同。須知宗乘悟門。不是現。不落量。㘞地一聲。撞倒這沒面目漢。方是這一着子。獨尊正位。切勿魯莽。認現量爲本分也。只如正睡著無夢想見聞時。以何爲量。現箇甚麼。枕子落地消息。是未現起不落量時節。佛眼也覷不著。豈可說現說量耶。總當以惟識見道位。親證眞如圓成實性。引爲契同可爾。賢首家以法界爲宗。分理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界。禪宗則全攝四法界爲悟門。卽全攝四法界爲一本分。泯絕四法界。全收四法界。言語道斷。心行處滅。不可思議。天眞獨露。統謂之一眞法界。不似賢首敎之條分縷剖耳。故宗門客多喜賢首家經論。以其談說多與宗語相合也。賢首判宗爲頓。如云但一念不生。卽名爲佛。頓詮此理。不列漸次。故名頓敎。別爲一類離念機故。卽順禪宗。而以花嚴經所說一位卽一切位。一切位卽一位。依普賢法界。帝網褈褈。主伴俱足。立爲圓敎。若如所判禪宗。但是頓而非圓。不無抑揚之詞。私謂宗門謂之由頓而合乎圓則可。謂之但頓而全非圓則不可。然花嚴諸祖雖如此判。亦許禪宗爲圓所攝。圭峰云。若頓悟自心本來淸淨。元無煩惱。無漏智性本自俱足。此心卽佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下相傳。是此禪也。頓同佛體。得卽成聖。疾證菩提。又云。眞理卽悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日肢體已全。漸修如長養成人。多年志氣方立。當知無漏智性本是俱足。一行三昧。是一切三昧根本。及眞理卽悟而頓圓等語。皆是圓宗。非僅一念不生離念之頓旨。不可妄興評論。至花嚴家開圓解後。諦觀事理圓融無礙週遍含容法界。處處開十義。而要歸於契心平等。以成止觀。如云泯同平等者。爲未了者令了自心。若知觸物皆心。方了心性。故梵行品云。知一切法卽心自性。則成就慧身不由他悟。旣心境如。如則平等無礙。卽心了境界之佛。卽境見惟心如來。心佛褈褈。而本覺性一。皆取之不可得。則心境兩忘。照之不可窮。則理智交徹。註云。今人只解卽心是佛。是心作佛不知卽境卽佛。是境作佛。以心收境。則心中見佛。是境界之佛。以境收心。則境中見佛。是惟心如來。心佛褈褈者。置兩鏡照一佛。則一佛像褈褈雙入。心境兩忘卽止。理智交徹卽觀。此與台家初心遮照同時相類。正是下手修持功熏喫緊之處。與宗門知有後。任運騰騰。但是無心於萬物。何妨萬物常圍繞。實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。行履相應。亦與濟宗無依道人歷歷地孤明。洞宗六戶不掩四衢無蹤同。此是一路涅槃門。圓宗圓敎若合符節。所謂常觀涅槃行道是也。若花嚴家所演事事無礙法界。帝網褈褈。主伴交互。果位方能全行印證。似非初學所能證入。宗門雖云自心本自俱足。不須開如此解。亦毋須起如是觀。此則與賢首別。至於賢首依花嚴敎。判立賢聖五十二位。階次井然。不同惟識須歷三僧祇劫方能成佛。淸涼有云三生成佛。其疾可知。宗門雖不明立五十二位。而望空點跡。決定暗證。不可撥無。而終身不退。定入聖位。斯則速證全與相合者也。天台家依法花經純圓獨妙。於法花經題開立名體宗用敎五重玄義。而以經中實相爲體。斯卽宗門所悟之本來面目。離實相無悟門。離實相無本分。所謂實境無相。無相亦無。實智無緣。無緣亦絕。境雖無相。常爲智緣。智雖無緣。常爲境發。非實非不實。非相非不相。遮照同時。正是宗門恰好正眼。但敎下依言而顯。離言而契。宗下則全指離言而契一邊耳。台家判我佛一代五時說法。初花嚴時。二阿含時。三方等時。四般若時。五法花時。判藏通別圓四敎。雖不專論宗門。而判禪宗爲般若時所收。帶通別二敎。會歸於圓。以宗門得意者。全合於圓。其未得意者。或帶一別。或帶通別二。開悟有淺深。致合敎理有純雜。六祖宣演摩訶般若。勸誦金剛般若經。卽是其證。蓋以般若部中所談。與宗門祖師指示多合故也。台宗自以法花純圓獨妙。出前四時外。以前四時是對待之圓。法花時是絕待之圓。立一念三千空假中不思議境。起一念三千空假中不思議觀。觀境不二。雙照雙遮。因賅果海。果徹因源。佛子住此地。卽入諸佛位。了知心佛衆生三無差別。祇觀己心一念陰境。卽具凡聖十法界。十如。假名一千。五陰一千。國土一千。此一念三千法。一空一切空。一假一切假。一中一切中。所立境觀。最爲圓妙。宗門客事來不受。一切處無心。與一空一切空合轍。不變異處去。去亦不變異。卽與一中一切中合轍。惟台家入手。觀妄不觀眞。賢家入手。觀眞不觀妄。宗門亦然。故宗門與台家多不能會同。以台家只觀一念妄心具一切法。卽空卽假卽中。宗門先須滅盡妄心。方得眞心脫露。然無始來未曾離念。不獨起滅是妄。卽不起滅時。亦無記妄念所攝。必待登圓初住。破一分無明。證一分眞如。始得眞如覿面全彰。未登住前。皆住地無明妄心耳。但離此住地無明。更無處覓取眞心。故李長者云。住地無明。卽是諸佛不動智。然則台家觀妄。禪宗觀眞。均不外此住地無明。是以台家云。山外觀眞。却同觀妄。山中觀妄。却是觀眞。此對賢宗而說。而禪宗可知。蓋禪宗離妄顯眞。台宗卽妄全眞。而同指此住地無明。卽諸佛不動智也。了此。則不必分禪分敎分妄分眞。但認取隨緣不變之實相般若。心心不異。卽是諸佛不動智現前。卽與諸佛把手同行。卽是入諸佛位。台宗亦判五十二位。而一生可望登圓初住位。斯與禪門終身不退入聖者同也。古來未有不通敎乘之大宗師。故曰通宗不通敎。開口便亂道。何能接人利物。應不失機。今略撮錄惟識賢首天台三家宗旨。與禪門疏其同異。和會一貫。宗敎雙通。佛祖幷印。雖不中。不遠矣。然而法運際衰。人根多鈍。猛發大心以了當生死者固不乏人。其間三登九上。不得遇眞正師承。卽不能得眞正知見。卽或遇正師承。得正知見。而一知半解。未到大徹了手境界。臘月到來。未免一場㦬懡。又或得正知見。而習氣濃厚。世壽短促。又或在家二衆。終歲塵勞。未得行解純熟。而一期報終。未免半途而廢。雖正念不失。來生乘願再來。定得滿其所願。而隔陰可慮。懷疑不消。奪其正念。以致打失者有之。今更爲斯輩。設一徑捷千穩萬當方便。俾人人得以此生超登彼岸。則莫如禪淨兼修一門矣。其未得悟門。及未曾參禪。專修事一心淨土者。不復贅論。茲所列者。惟爲參禪已經知有。而力量弱薄。不能純藉自力超登聖位。見地雖正。餘習熾燃。日下孤燈常時失照。那能打成一片。斯則在家二衆。此病猶多。倘不仗彼佛力加被。其能免於臨終生悔乎。況自古來。永明壽祖極力主張。立四料揀。以爲修禪者勸駕。其餘歷代諸祖。大事發明。而發願往生樂土者。不可勝𢿘。載入角虎集可考。但宗家兒往往以惟心淨土。自性彌陀爲指歸。此則仍是自力熏修。不合往生正因。一錯百錯。不可不知也。往生正因者。了知自心本自俱足。自心實相。卽是西方常寂光淨土。自心般若。卽是西方常寂光彌陀。念自心俱足之彌陀寶號。熏發自心俱足之極樂西方。今日修持如是因。臨終決得如是果。仗自力之願山。投彌陀之願海。願願交契。事理圓成。臘月三十到來。自然有不思議之預知時至。自然有不思議之臨終佛現。自然有不思議之聖境現前。自然有不思議。之上品往生。斯乃禪淨雙修之正軌也。宗門人那邊明白了。却來這邊行履。說箇行履二字。便是臘月扇子。於本分事了無交涉。然却少他不得。今卽以常持六字。洪名爲行履。念念是始覺。念念是本覺。念念全本覺作始覺。念念泯始覺歸本覺。本始合一。行願相資。帶業橫超。一生成辦。這柄臘月扇子。扇得透體淸涼。飄飄送我入蓮胎。禪淨雙修事理該。現世人天標榜就。他生佛祖位中來。斯非千穩萬當至捷至徑之方便行履歟。私謂吾儕多劫飄蕩。苦海浮沉。今世幸得人身。痛驚生死。幸投佛門。幸聞一乘。又知宗門之別傳。更信橫超之淨土。福智兩足。美滿前程。憶我無始劫來。人天樂境。何處不曾安享。阿鼻苦報。億劫當亦備嘗。今生再不超脫。甘入輪迴。戀戀兒女恩愛。津津名利韁繩。何無志氣沒剛骨如是之甚。我今普勸發心。猛爲立志。始從參禪入手。了知本分。淘汰綱宗。繼則博會敎乘。融貫宗門。如合水乳。毫無纖疑。然後合宗敎以收歸往生淨土。成己成物。上求下化。發大心。行大行。證大果起大化。歸大處。盡未來際。有能合如是軌轍者。眞是古今來第一員無事道人也。夫上來所集十門。無一門而非參學之要綱。無一門而非修持之正轍。仰酬佛師難報之恩。示茲物我共行之路。裒成兩卷。連綴三年。首事於庚寅孟冬之朔旦。草就於癸巳季冬之新春。自知謬見。多悖禪宗。愍此苦心。冀諸同志。聊採愚者之一得。毋負葦草之三編云爾。伊庵於是合十一心。頂禮盡虛空遍法界十方三世常住三寶。而作頌曰。一花五葉少室禪。紅雪埋脛開別傳。嫩桂兩株遠受記。濟洞兒孫燈綿綿。參情緊峭隻眼露。鞭撲生受牛馴眠。一生入聖只自了。菩薩發心利他先。落草之談拈胡餠。大機之用築老拳。融會綱宗追正脈。搜討辯論匯大權。宗說雙貫中天日。行願穩趨上品蓮。吾聞其語人未見。五體歸投天中天。達摩僧伽同加被。見聞隨喜探斯篇。

問：「洪州亦云靈覺及鑒照等，何異於知？」答：「今指示卽愚智善惡，乃至禽畜等心性，皆自然了了常知，異於木石。其覺智等言，卽不通一切爲。迷者不覺，愚者無智。心無記時，卽不名鑒等，豈同心體自然常知？故花嚴疏主，《答順宗所問心要》云：『無住心體，靈知不昧。』又云：『任運寂知。』又云：『雙照寂知。』花嚴經亦揀知與智別。

廣文羅開驎居士。號空諸。檇李人。幼歲讀書。便能琢磨孔顏落處。故受用不與人同。一日隨父衡陽公。過敬畏庵。値石車禪師上堂。不信有宗門事。乃忽之。順治丙戌間。父母繼歿。險阻備常。內兄施約庵。每於失意中啓發。謁東塔林野禪師。次參無熱首座及費隱禪師。費展兩手云。會麼。士茫然。費云。當面錯過。士於此信入。戊子參金明介和尙。深造井臼。一晚落堂。擧香板。命衆下語。士近前奪香板曰。和尙欛柄。已在弟子手裡。介顧衆曰。這一期祇得箇俗漢。士擲香板。介肯之。士著。有花嚴疏抄金剛摸像家門拈頌共若干卷。行世。

師云。法門無量。願爲先導。世出世法。無願不成。願者好也。欲也。欲捨離一切惡法故。欲破除無明結使故。欲入諸菩薩甚深法門故。欲廣行善法。饒益有情故。欲化諸衆生。同成佛道故。若無有願。如畫無膠。如馬無轡。如陶家器。雖成其坯。未經火鍛。終不堪用。是故初心學者。及諸菩薩。以願爲基本。故更以弘誓堅之。弘者廣也。誓者制也。以弘誓願。廣制其心。令無退墮。釋迦大師因地中。發四弘誓願。謂衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。然發願度生。必能自度。入此法門。煩惱自斷。法門自深。佛道自成矣。發此誓願。須以勇猛智力。資以自強。如有力人無有怯弱。無有退轉。徑入佛道。斯誓願最爲有力也。是故金剛藏菩薩。於花嚴會上。令諸菩薩憶念本所誓願。普大饒益一切衆生。皆令得入不思議智慧之門。又諸菩薩。因地有大智力。發大誓願。謂能摧怨敵故。不可屈折故。知是處非處。無因惡因等。儒云終日乾乾。此亦剛毅之象。以自強不息。而入道故。初心者。勇猛智力。降伏魔外。入深法門故。若無願力者。譬如種子無陽。悉爛壞故。此願力非但比丘能發。諸宰官亦當發。豈但宰官有權位能發。卽一切長者居士。乃至最卑微無勢者。皆悉當發此誓願。自度度人。將所修功德。悉皆迴向大地衆生。同成佛道。此卽覺心。覺心者卽菩提心也。此心不可分發。當全發。又不可間發。當時時發。數數發。對佛發。對菩薩發。對聖僧發。對善知識亦發。對一切僧友。及有情。一切衆生前。悉當發。以此大心。直至成佛。皆願力故。故知願力乃佛法先導。如有一人。我欲參禪。決不退墮。卽願力故。豈但善願。卽世間所欲。皆以願力成故。昔有一推車人。不信佛法。一日推車。至塔邊過。見火燒寶塔。心不忍壞嚴飾故。進前救之。已戲發願言。佛說有果報法。我救此寶塔。願我來世。爲一最長大有力者。捨此身已。卽生阿修羅道。其身最長大而有力。此戲發願。亦滿足不虛。況眞實心。至誠心而發願。無有不滿足者。如初心發願。愼不可生卑劣想。當發菩提心。凡所修最微善根。及最殊功德。悉皆發願。迴向於大地衆生。同成佛道。縱於其中。顚倒退墮。亦藉願力相資。如無目人有牽引者。能前進故。修淨土者。以信行願爲資糧。參禪者。安得不以願力爲導引耶。在家欲捨塵勞。欲離火宅。欲出生死。欲免輪迴。非願力堅強。則不能也。是故當發大願。豈以卑劣。而不發大心乎。若達平等實相。一微細衆生。與毘盧遮那佛。等無有異。花嚴疏謂。遮那如來入一微細衆生身中入定。全身不散。此衆生不覺不知。謂佛生同體故。理無分齊故。維摩經謂。供養難勝如來。與最下乞者等。斯達實相之理。無所分別。以此觀。人有貴賤。位有尊卑。而心無高下也。是故當發大心。以願力維持。直成佛道。似不可須臾有間然也。

花嚴疏云。一夕之夢。翱翔百年。居士肯信百年之夢在一夕否。若能知此。則延促同時。遐邇一致。無邊刹海。全在一塵。豎窮橫遍。則無間然。如此則與居士一會。則一切時一切處悉會。又豈但語言相親。根塵相偶。然後爲會晤哉。於此倘未能瞥地。可將一口氣不來。畢竟向甚麼處去。單提此一句話頭。行裡坐裡。著衣喫飯裡。不可須臾間斷。忽日撞破疑團。以破此百年夢境。則世間之寵辱。自不關心。世間之樂事。自不能爲礙也。貧衲遊浮渡時。得聞居士上荆楚。不知急水灘頭曾吸盡否。百草頭邊曾會意否。若吸得盡。會得意。不可以龐家兒女爲軌則。不妨乘小艇跨鄱陽。而上博山。與道人相見。烹活水聽松音。又是一番淸境也。他日宰執權衡。爲護法金湯。不待貧衲多囑耳。

旅泊道者住山旣久。諸禪者每以生緣道履見問。因思一期幻跡不足以示人。淹滯三十餘載未嘗拈出。近富沙南山啓鑰上座同徒郁文請之尤勤。不容推諉。於是略叙便槪。余名道霈。乃先師所命。字爲霖。則聞谷老人所賜也。目號旅泊。亦云非家叟。本貫建寧建安丁氏。家世奉佛。父少軒公。性任俠而實有陰德。母朱。事佛惟謹。年三十無子。禱於觀世音而妊。有僧過門謂母曰。汝所妊者佛子。非汝子也。母欣然曰。若果生男。當令事佛。將臨盆。腹中動轉。母苦不堪忍。乃密祝曰。兒勿動。兒勿動。遂寂然。旣而再動。復再祝。寂然如故。母喜曰。此吾孝順子也。遂生。時萬曆乙卯歲十一月二日卯時也。七歲入塾學。授論語。喃喃上口卽麤曉大意。輒爲人講解。衆以爲異。父喜曰。大吾門者此子也。年十四講上孟未終。得病瀕死。母日夜惶懼。禱觀世音曰。此本佛子。非吾子。病癒當令事佛。已而病果愈。遂遣出家。父難之。母曰。此子非塵埃中物。吾業已許佛久矣。安用阻爲。父不能奪。遂送歸郡東白雲寺。禮老僧深公爲驅烏。明年落髮。凡諸經業不由師訓。誦之如流。一日睹鄰房僧死。忽悟自身無常。遂深厭火坑。憤然有超方之志。至十八歲。聞谷老人自楚入閩。居汾常之寶善。余聞之驚喜曰。古佛猶在耶。卽辭受業。一鉢一衲飄然而去。請問出生死路頭。老人授以念佛畢竟成佛之說。遂諦信不疑。一日侍老人山行。忽回顧熟視曰。噫。子可敎也。惜余老不能成褫。子此去東溪荷山。有永覺靜主。眞善知識也。子能傾心事之。必有所得。余業已聞老和尙名。茲承指示。甚愜夙心。明日將束裝辭去。而老和尙適至。老人遂以余囑託之。老和尙惟惟。命報侍左右。令看柏樹子因緣。汲水負薪罔敢忽怠。崇禎甲戌春老和尙出世鼓山。隨侍以至。前後四年苦無所入。一日自訴曰。吾數載勤苦參禪旣不會。而學業又荒。得毋辜負此生乎。遂拜辭老和尙出嶺至杭州。經歷諸講肆凡五年。法花･楞嚴･維摩･圓覺･起信･惟識及台賢性相大旨無不通貫。屬聞老人遷化。老和尙赴吊來眞寂。余卽往見之。正欲供通數年聽講經義。老和尙忽問曰。柏樹子話作麼生。余茫然不知加答。老和尙叱曰。入海算沙有甚麼限。禮拜而退。不勝惶愧。自是日夜不安。寢食無味。凡數閱月。一日讀正法眼藏。見臨濟示衆曰。有一無位眞人。在諸人面門上出入。忽然有省。乃曰。原來得恁麼現成。回觀諸祖語錄。勢如破竹。了無滯礙。復上眞寂通所得。老和尙徵曰。山河大地與汝是同是別。答曰豈有別耶。老和尙以戒尺擊案曰。汝爲甚麼不痛。余不知落處。老和尙曰。汝須向這裡參始得。余禮拜而去。時密雲老和尙盛化天童。遂往參禮。一見卽問曰。山河大地與學人自己是同是別。童便打。余無語。禮拜而退。自是入室。余只恁麼問。童只恁麼打。不勝迷悶。經六閱月。一日經行至三鼓。昏倦已極。將解衣就寢。忽然虛空逬裂。髑髏爆散。全體現前。如貧得寶。如病得汗。其踴躍慶快無以云喩。遂危坐達旦。次晨作偈呈方丈曰。一水一山何處得。一言一默總由伊。全是全非難背觸。冷暖從來只自知。童閱罷顧謂西堂朝宗曰。也不易。渠到恁麼地。復顧謂余曰。如何是汝自知的道理。余曰分明擧似和尙了也。童曰擧似箇甚麼。余便喝。童擬拈棒。余拂袖便出。次日入室。童問曰。熏風自南來。殿閣生微涼。意作麼生。余陵憑答曰。熏風自南來。殿閣生微涼。昨夜火燒山。弄得大家忙。童曰。不是這箇道理。昔日某正同子見老僧不肯他。乃致有今日之爭論也。子宜於此體究始得。余再拜而退。乃私自念。恁麼答有甚麼不是處。復念欲還眞寂見老和尙吐露一上。將請假辭去。乃爲同參兄弟苦留復強住一月。乃作偈辭同參曰。九上三登稱象骨。吾今去住敢辭艱。諸公道愛曾心銘。故訂秋初再上山。遂去眞寂見老和尙。禮拜起卽以所悟白之。老和尙喜曰。子已入門。但未陞堂入室耳。余曰更有甚麼事。老和尙曰。子向後自知。余禮拜退。留兩月復辭去。登西天目訪高峰死關。凡一年。因閱明敎嵩和尙孝論。遂念雙親垂老。乃下山至眞寂圓大戒。辭老和尙還閩省親。旣而老和尙亦還鼓山。復得時時親炙。後結茅於大百丈山。親貧。每下山乞食以供甘脂。及父歿。遂度母出家。同入山修淨業。凡五載。至庚寅正月母吿寂。哀毀治喪事竣。復上鼓山。老和尙曰參堂去。因領維那職。凡入室勘詰。前所印可者皆翻案不許。不勝迷悶。一日老和尙謂余曰。子還知病之所在否。余曰不知。老和尙曰。雲門云。達得一切法空隱隱地。似有箇物。豈非子之病耶。余沉吟良久曰。正坐此耳。老和尙曰。無妨放下便穩也。余便禮拜。一日堂中靜坐。聞放生所中群鵝噪鳴於耳根中。三眞實法一時現前。動靜二相瞭然不生。次日上方丈通所得。老和尙曰。前皆識境。此智境也。宜善保護。遂示偈曰。一番入處一番親。親處何妨更轉身。徹底窮源何所有。眉下從來是眼睛。余禮拜而退。又一日老和尙示衆。擧龐居士問馬祖曰。不與萬法爲侶者是甚麼人。祖云待汝一口吸盡西江水卽向汝道。龐大悟後來草堂靑拈云。許多魚龍蝦蟹。向甚麼處去。老和尙云。諸人試於草堂語下。代馬祖下一轉語看。余便喝。衆下語竟。老和尙復云。諸人各能爲馬祖出氣。老僧看來馬祖語亦只得八成。還有道得十成語者麼。余下語不契。被老和尙訶出。歸堂一夜不安。將抽解。捲簾出堂。正迷悶。不覺撞破石門。乃廓然開解。泮然冰釋。卽衝口說偈曰。哭不得兮笑不成。觸瞎孃生兩眼睛。有人問我西來意。拳頭劈面沒疏親。又曰。烈焰光中木馬飛。得便騎來卽便騎。當機覿面無迴互。擬議鋒鋩失却伊。又曰。法法本來法法。撥與不撥俱傷。便欲十成道出。不覺滿口含霜。次日偕同參明一上方丈禮拜曰。某今日有箇十成語擧似和尙。老和尙云汝試道看。余乃背身叉手向老和尙云。請和尙鑒。老和尙云。好與七藤條。余便禮拜。復呈前三偈。老和尙頷之。乃囑曰。此事高而無頂。深而無底。不可以限量心入無限量法。須於一切處及得淨盡始可保任。余卽再拜頂受。後和尙時出洞上宗旨示之。余一一答頌。皆泯然契合。時年已三十有八矣。明年辭歸建寧廣福庵掩關三載。密自鍛煉。切欲棧絕人世。老和尙乃垂書誡之云。佛法欲滅。汝當勉勵。不可因時難而自退也。又値寇亂。乃出關上山省覲。老和尙曰。吾待子來久矣。仍令歸堂。凡三年。日加淘煉。深資智證。至順治丁酉老和尙年八十。於正月上元日聲鐘集衆。以平生所著僧伽梨麈拂見付。說偈曰。曾在壽昌橋上過。豈隨流俗漫生枝。一髮欲存千聖脈。此心能有幾人知。潦倒殘年今八十。大事於茲方付伊。三十年中鹽醬事。古人有語不相欺。逆風把舵千鈞力。方能永定太平基。余以法乳恩深。僶勉拜受。卽日令首衆秉拂。凡遇節臘皆代陞座示衆。觀其提唱。老人無不擊節稱善。冬十月老人示寂。明年正月入塔畢。檀護方公克之林公孔碩率衆護法善信及諸山本山大衆強令繼席開法。時戊戌正月念二日。余年四十有四矣。一住十四載。雖座下常繞五千指。愧無法與人。徒結粥飯因緣耳。至辛亥秋倦於接納。適法姪石潮寧公入山省覲。乃爲林公孔碩議曰。昔博山老人開法此山。雪關繼之。先師重興。某忝繼之。浪杖人曾住此山。未有繼之者。今寧公是其的嗣。願請繼席。以續浪公一脈。某疲津樑。因得休退。是公之賜也。公欣然力荷其事。余卽說偈辭衆曰。本是無家客。隨緣住此山。俄經十四載。乘興出松關。卽日拂衣去。一衆涕泣挽留不可。追至臺江而罷。寧公以衆情向背不一。亦不果住。而余因得謝事。深愜夙志。時年已五十有七矣。至建州復爲衆留。插草聚沙作空花佛事。自是以旅泊僧自號。隨緣漂泊。住無定蹤。若白雲。若開元。若廣福鏡湖諸處。皆余杖錫往來之地。後至東和之寶福。乃稅駕焉。因初離山數載間。山中大衆每持衆護法書逼請還山。絡繹於道。余紿曰。七十不掩息。當歸矣。俄爾間不覺年臨七旬。又値靜公謝事。純一一脈二監寺同時遷化。山門無主。由是衆護法僧衆請踐前約。逼迫還山。二三載間源源而來。弗容少緩。只得以老病殘軀舍己從人。冒昧而至。時康熙甲子四月廿有二日也。還山上堂有屴崱峰頭雲一片。乘風飛去又飛來。作霖作雨渾閒事。惹得虛空笑滿腮之語云。〇余嘗有願不另造塔。蓋不欲以臭髑髏費檀信膏血。若終此山。如亡僧常規。津送荼毘。拾骨入舍利窟衆塔足矣。若終他山。當處死當處埋。萬勿移動。此吾至囑。不可違也。〇余在鼓山有秉拂錄一卷。鼓山錄六卷。餐香錄八卷。還山錄四卷。在溫陵有開元錄一卷。在玉融有靈石錄一卷。在建州諸處有旅泊庵稿六卷。法會錄三卷。其集古有聖箭堂述古一卷。禪海十珍一卷。其懺悔法有八十八佛懺一卷。准提懺一卷。其修淨業有淨業常課一卷。淨土旨訣一卷。續淨土生無生論一卷。註釋有心經請益說一卷。佛祖三經指南三卷。舍利塔號註一卷。發願文註一卷。其往復書問有筆語一卷。以上共二十種四十四卷。其纂述有花嚴疏論纂要一百二十卷。金剛般若經疏論纂要刊定記略三卷。護國仁王般若經合古疏三卷。

吾師霖公和尙之謝事石鼓也。痛法門之混濫。世變之日下。輒思中峰四居之意。山邊水邊任緣漂泊。以自晦養。乃取首楞嚴旅泊三界示一往還之語。名其庵曰旅泊。志無住住也。乃法乳淪浹遍地皆周。杖錫所至四衆環集。蔚成叢林。如風行水上渙然成文。而初非有心。得無旅人無家而無處非家耶。然桂性彌辣。冰心愈冷。初至富沙俯從衆請建殿立塔有同插草聚沙。大功落成卽棄之去。凡遇名聞利養雜然橫陳。如經蠱毒之鄕。水亦不敢沾著一滴。蓋師弱冠參方早已覷破世相。志求大法以自利利他。不爲世間石火電光瞥轉間虛妄聲利也。故出世說法近三十年而超然物表。卓然獨立。令人可仰而不可卽。且生平不蓄長物。隨得隨散。惠施不吝。而獨愼重大法不輕以與人。故作不輕授受論以見志。蓋其擇法嚴明。不忍以相似學解而混淆眞源。嘗歎今時學者於如來聖敎量大經大論弁髦視之。於古德親悟親證機緣。初入門來便相效顰。師資欺誑作世諦流佈。甚至大言不慚壞却心術故。在鼓山時卽禁止上堂小參及拈頌等。後居旅泊及手纂金剛刊定記略。旣而又纂花嚴疏論二部。乃法門大典刊布天壤間。蓋欲得一二夙有靈骨者。從般若門入華藏海。棲心法界繁興普行。庶藉此藥其痼疾。挽其頹瀾。不然何所砥止哉。自淸涼棗柏而下僅一見之。其衛道之功不可思議。本詎能讚一辭。惟是旅泊有稿。若法語。若偈頌。以及雜著序論傳記等。體非一格。文兼衆長。要皆自慧海流出。無非闡佛祖之心宗。開後學之智眼。懲末流之積弊。燭迷塗之重昏。集成巨軸。不輕示人。本追隨憾晚。感激恩深。一日侍師於寶福方丈。得一盥讀。乃喟然歎曰。師其乘大願輪現旅人身而爲說法者歟。何其荷擔大法奮力嚮往有若此也。因與同學飛卿啓鑰二公請梓流通。用廣法施。天下後世必有具擇法眼。洞見吾師出處。語默無非因時救弊護持正法。爲後學者作決膜金鎞。當不徒作文字觀也。謹焚香掃素。僭爲序諸卷首。

余順治戊戌春承乏茲山。一住十四載。相與建立三寶。弘通大法。左旋右轉互相夾輔者。惟兩耆年。一曰純一悟公。一曰一脈源公。悟公去秋七月念日年躋八帙。余旣爲文壽之矣。今秋九月三日屬源公七十懸弧令旦。而福城弟子何成釗陶等修薛代聖羅以佐陳興津薛興棟等。僉具書請余文爲公壽。余曰。公之美德茂行余所宜壽。惡俟請爲。然旣重以諸公之請。曷可緩乎。因竊試論之曰。夫眞身無相。眞壽無量。刹那本自無生。起滅當處湛寂。所以劫火燒空而徹體淸涼。大浸稽天而通身不溼。世相常住。法住法位。以具如是眞身。故有如是眞壽。群生同有。日用不知。一念回光。一得永得。源公其達此者。故敢以是進之。公三山人。出於何氏。族多名士。而公不樂世氛。幼入緇門禮智光師落剃。納戒於博山無異老人。年三十餘上鼓山。歸先師座下。一見許其參堂。與余單次相鄰。日夕磨礪。時叢林方興。百務蝟集。衆擧公執勞辦事。公弗獲已乃就職。先師旣掩化權。余忝補處。凡所以爲佛爲法爲僧及山門所未竟之業。勇於補葺。莫不與公同心協力爲之。公不以難易二其心。勞苦移其志。冒霜雪而犯風濤。危而後安者。不知其凡幾也。鞠躬盡瘁。殫厥心力。期於有成。是公之志也。辛亥之秋余謝事出山。擧靜公繼席。公如余在山時無異。竭力輔相不二三其德。雖別立十人輪流値院事。公乘是退休。而山門之大綱大領未嘗不左挈而右提之。更以餘力建萬壽石橋於上堭。甃石路自水部門外直達於白雲廨院。刊刻梵册梵網四十二章遺敎諸經。裝潢嚴飾散施叢林。先年旣以鐵鑄西方三聖於大殿之後。又銅範大悲千手眼像於吸江蘭若。皆塗以黃金。端嚴妙麗甲於閩中。公朝夕禮懺甚爲懇倒。丁巳冬公掃塔壽昌博山雲棲甁匋諸處。復遊金陵禮報恩舍利塔。燃燈供養以表誠敬。明年春還山。乃謝外務。掩關吸江蘭若。蜜自調煉凡兩年餘。先是余纂花嚴疏論成。公因發願領緣刊佈。爲大地含生植金剛種。及余繕寫成書命工繡梓。以公方在靜攝。未敢以聞。久之公知。乃特破關買舟偕純一公溯流而上。見余政和寶福山中。悲喜交集。以謂生平相師建立功德。如形影相隨。毫無差互。豈可一旦竟食前言而自絕分於大法乎。於是以所餘卷軸領歸省會。募諸同志鐫板流通。是乃公弘法之心始終不替耳。山中大殿先是順治庚子已經大修。方二十餘載。山高瀕海風雨漂蕩又復穿漏。公不以年老疲於津樑。乃毅然肩修蓋之任。以是知公之於山門願力堅深。究竟不退耳。茲値公大壽屆期。余以衰老養疴深谷。不克躬造山頭炷一瓣香爲公上壽。又坐貧乏無一物可以致敬。惟擧公生平輔相知識。荷負叢林。及種種菩薩大行大願。以昭示來茲。俾後之具大志願者見賢思齊躍然興起。庶山門不至寂寥。而法道亦藉是有賴矣。是則公之壽卽合山大衆之壽。亦是從上佛祖之壽。與夫眞身同其無相。眞壽同其無量。又何忝哉是爲序。

嗚呼公往耶。其亦有不往者耶。夫往者人世之幻跡也。六尺之軀雖頂立於天地之間。如泡沫。如閃電。須臾變易不可把玩。蓋可知矣。其不往者。公之神明。與諸佛等。與衆生等。與山河大地森羅萬象等。貫滿十虛。彌綸萬有。亘古亘今。不變不易。此乃公平生學佛與余共相討論深自悟明者也。於此而欲覓生死之相。去來之跡。是何異取浮漚於烈焰。摘空花於水底耶。雖然。若追幻跡而論之。公以弱冠之年蜚聲藝苑。文章道德爲世推重。雖則以儒業起家。而年方三十遂歸心大覺。斷去葷羶。稟菩薩大戒。其宅心行事無非求福積善。二利圓修至老不倦。其同余發願興建白雲開元大殿。造城南多寶佛塔。皆盡厥心力捐諸所有。是公之見諸行事者也。其獨力任書花嚴疏論纂要。而又捐資領衆刊佈於世。是公之心存大法修普賢行願之廣大智慧者也。且福壽康寧。種種圓備。賢子佳孫濟濟然。爭繞膝下。行年七十有六而以微恙。正念烱烱神思不亂。及讀余手書遂泊然考終命於正寢。以此觀之。公之福德智慧有始有卒如此。而擧世茫茫求如公者。顧可易得耶。雖然。眞耶幻耶是乃對待之法而。公之立足處原不囿於是。故吾欲以幻跡哭之而不敢。而又不能忘乎幻跡也。故聞訃之日五內如割。乃謀所以奠公者。旣而追念其生平。永夜不寐。乃起呼燈訶凍爲文。昭吿於公皆幻跡也。嗚呼。公其鑒念之乎。尙饗。

寶福東和古刹也。在邑治之東。距城二十餘里而遙。按志開創於唐貞觀間。永隆改元有碧峰禪師駐錫。頗成蘭若。然歷年旣遠。譜󳺰失存。遞代廢興不可考。至明嘉靖四十年住山淸璧重建殿宇。莊嚴像設。置立田畝充爲香燈。實有功於是山。天啓七年大殿朽弊。寺僧復新之。然皆蜂房蟻穴人各爲家。雖具苾芻之形。殊昧熏修之實。康熙辛亥秋厄於回祿。一夕而燼蕩無孑遺。鞠爲瓦礫丘墟者凡八閱寒暑。老僧三四輩。茅屋兩三楹。鼓鐘寂寞。香火黯如。棄之不能。居之不安。住僧興福有慨於衷。余時居慶元之鏡湖。乃率法眷太和興寶法殿。特齎香供入山懇請。余感其誠。親履其地。相其溪山形勝。堪爲道人隱居之所。因諾其請。時壬子仲冬也。旣而余歸富沙建造塔寺。興福前後往返持衆。護法紳士書幣凡經八請。至己未春三月始獲入山。卽謀諸衆伐石掄材工役大興。改正寺基。建造調御寶殿。左右輔以客廳。殿後爲潮音堂。凡七楹。前爲慈氏殿。凡五楹。東西兩序翼如也。左爲庫司。爲香積。爲禪悅堂。右爲法藏室。爲那伽室。爲留雲室。又左爲梵行寮。爲高樓。右爲倉庫。爲浴室。至是規模麤備。其殿中嚴設三世佛像。大悲千手眼像。伽藍祖師。前殿韋天慈氏像。金光閃爛。輝映林間。四方衲子有志慕道者漸集。常餘千指。朝暮禪誦晨昏鼓鐘。琅琅法音盈於耳目。可謂一方眞阿蘭若。正修行地。所費金穀一文一粒皆出自檀門及師僧善信各捨所有共相成立。本寺香燈恒產凡二十五石零。又支院經竹庵凡二石八斗零。皆四房充入常住。以供三寶及諸龍象。永爲叢林千年常住。至癸亥冬花嚴疏論鐫刻吿成。鼓山大衆幾經逼請。明春將往應之。適法子寒輝闍黎入山省覲。合寺僧衆及邑侯姚公護法紳士等固請繼席化導一方。輝不得辭。唯然而受。衆皆踴躍。於是謹紀其始末。貞之於石。昭示來茲。俾後之居斯食斯。焚修於斯者。內堅謀道之志。外弘不諍之風。修身有戒。治心有慧。彼此慈眼相視。慈心相照。以法共住。仰報佛恩。庶無負余建立三寶之意。及檀那淨施之德。願爾後人宜各勉旃。是爲記。

吾佛經。盡出自西域。皆從翻譯。然經之來。始於漢。至西晉方大盛。晉之譯師。獨稱羅什爲最。而什之徒。生肇融睿四公。僧之麟鳳也。而什得執役。然什於肇。亦曰。余解不謝子。文當相揖耳。蓋肇尤善老莊焉。然佛經。皆出金口所宣。而至此方。則語多不類。一經而數譯者有之。以致淺識之疑。殊不知理實不差。文在譯人之巧拙耳。故藏經凡出什之手者。文皆雅緻。以有四哲左右焉。故法花理深辭密。曲盡其妙。不在言。而維摩文勢宛莊。語其理自昭著。至於肇四論。則渾然無隙。非具正法眼者。斷斷難明。故惑者非之。以空宗莊老孟浪之談宜矣。淸涼觀國師。花嚴菩薩也。至疏花嚴。每引肇論。必曰肇公。尊之也。嘗竊論之。藉使肇見不正。則什何容在座。什眼不明。則譯何以稱尊。若肇論不經。則觀又何容口。古今質疑頗多。而槪不及此。何哉。至觀花嚴疏。每引老莊語甚夥。則曰。取其文不取其意。圭峰則謂二氏不能原人。宗鏡闢之尤著。然上諸師。皆應身大士。建大法幢者。何去取相左如此。嘗試論之。抑各有所主也。蓋西域之語。質直無文。且多褈複。而譯師之學。不善兩方者。則文多鄙野。大爲理累。蓋中國聖人之言。除五經束於世敎。此外載道之言者。惟老一書而已。然老言古簡。深隱難明。發揮老氏之道者。惟莊一人而已。焦氏有言。老之有莊。猶孔之有孟。斯言信之。然孔稱老氏猶龍。假孟而見莊。豈不北面耶。閒嘗私謂。中國去聖人。卽上下千古。負超世之見者。去老。惟莊一人而已。載道之言。廣大自在。除佛經。卽諸子百氏。究天人之學者。惟莊一書而已。藉令中國無此人。萬世之下。不知有眞人。中國無此書。萬世之下。不知有妙論。蓋吾佛法廣大微妙。譯者險辭以濟之。理必沉隱。如楞伽是已。是故什之所譯稱最者。以有四哲爲之輔佐故耳。觀師有言。取其文不取其意。斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者。肇必捨此而不顧矣。由是觀之。肇之經論。用其文者。蓋肇宗法花。所謂善說法者。世諦語言資生業等。皆順正法。乃深造實相者之所爲也。圭峰少而宗鏡遠之者。孔子作春秋。假天王之令。而行賞罰。二師其操法王之權。而行褒貶歟。淸涼則渾融法界。無可無不可者。故取而不取。是各有所主也。故余以法花見觀音三十二應。則曰應以婆羅門身得度。卽現其身而爲說法。至於妙莊嚴二子。則曰汝父信受外道。深著婆羅門法。且二子亦悔生此邪見之家。蓋此方老莊。卽西域婆羅門類也。然此剛爲現身說法。旋卽斥爲外道邪見。何也。蓋在著與不著耳。由觀音圓通無礙。則不妨現身說法。由妙莊深生執著。故爲外道邪見。是以聖人敎人。但破其執。不破其法。是凡執著音聲色相者。非正見也。

予年三十八。春正月。水齋畢。然以臺山虛聲。謂大名之下。難以久居。遂蹈東海之上。始易號憨山。時則不復知有澄印矣。始予爲本寺回祿。志在興復。故修行以約緣。然居臺山八年。頗有機會。恐遠失時。故隱居東海。此本心也。夏四月。八日。至牢山。初妙師別時。以予不能獨行。乃命法屬德宗爲侍者。予初因閱花嚴疏菩薩住處品云。東海有處名那羅延窟。從昔以來。諸菩薩衆於中止住。淸涼疏云。梵語那羅延。此云堅牢。卽東海之牢山也。禹貢靑州登萊之境。今有窟存焉。予因慕之。遂特訪至牢山。果得其處。蓋不可居。乃探山南之最深處。揹負衆山。面吞大海。極爲奇絕。信非人間世也。地名觀音庵。蓋古刹也。惟廢基存焉。考之。乃元初七眞。出於東方。假世祖威福。多占佛寺。改爲道院。及世祖西征回。僧奏聞。多命恢復。惟牢山僻居海上。故未及之耳。予喜其地幽僻。眞逃人絕世之所。志願居之。初掩片席於樹下。七閱月。後得土人張大心居士。爲誅茅結廬以居。入山期年。人無往來。心甚樂也。時卽墨靈山寺。有桂峰法師。一方眼目也。喜得相與。

吾祖賢首國師。開宗判敎。經窮一代。義絕百家。解釋唐則天聖后朝。所譯花嚴。至十九卷。大願未終。奄然眞寂。淸涼始登賢首法席。傳習起信等義。念學無常師。遂人詢北禮。法仿南求。負笈四方。橫經三學。復趨賢首絳紗。偶師遷化。師之門徒。雖高甲宗一慧苑慧英等輩。續其餘藁。皆不繫先古。淸涼遽發慨然之歎。故別制新經疏二十卷或開爲四十卷。隨經演義鈔四十卷。或開六十卷或開八十卷其疏抄皆不違先師之意。賢首門生。實若星繁。白眉靑眼。拔萃超群。道契緣符。心傳口授。獨淸涼一蟾孤朗。大宋高僧傳。義解科中。藏師傳末云。花嚴一宗。付授澄觀國師諱也。又師撰隨文手鑒一百卷。花嚴綱要三卷。法界玄鏡一卷。鏡燈說文一卷。三聖圓融觀一卷。花嚴圓覺四分中觀等經律關脈三十餘部。花嚴七處九會華藏界圖。心鏡說文一卷。大經了義備要三卷。唐聖誕晨對御談經文。兼一家祖述。詩表牋章。總八十餘卷。斐相國云。古錦純金。隨器任用。良以投機授法。海應多波。奧義雅談。其歸一揆。歷九宗聖世。爲七帝門師。俗壽一百八。僧臘八十三。形長九尺四寸。垂手過膝。目夜發光。晝仍不瞬。言論淸雅。動止作則。才供二筆。凡著述見流傳者。四百餘卷。云云以國師地位高深。解行幽邃。力扶大敎。智燭宏宗。縱浩博淵微之學。畢一代佛言者。賢首之後。襲有我師。功歸淸涼也。每歲仲冬。諸方咸以賢首忌晨。專致讚供。諸祖附列而已。嘻推功祖德淸涼當克獨祭近得甌越。的本傳神。宗密僧睿二法師。拱侍香几。冰姿高朗。風神超邁。巍峨若存。覿者畏愛。特輪長利。覓工傳寫。適三月初六日化旦。聊陳薄礿。雅多同學。咸扣余曰。盛致餚饌。缺如讚章。請從屬文。貴參古式。乃不揆檮昧。略伸讚詠。傳習花嚴疏抄。祖述淸涼章句者。推功企恩。力行祭享。不亦宜乎。每位用義龍爲稱者。賢首初見雲華儼師。能設數問。皆出意表。儼師嗟曰。此來義龍輩。尙罕扣斯端。何計仁賢。發明耳目。又高僧慧榮自志曰。學習三十年。不號義龍。誓不歸跡。後果聲振彌遠。又淸涼五臺花嚴疏。就夢身爲龍。頭枕南臺。尾蟠北臺。化多分照而去。流通之吉兆也。又斐相國。奉敕作淸涼妙覺塔銘。銘曰。敕俾圖形。相卽無相。海印大龍。蟠居方丈。今此以義龍稱耳。若考淸涼菩薩。功德難思。義龍何啻。初學無疑。

供養。稱讚。禮敬。懺悔。勸請。隨喜。迴向。發願等八重。是修行人之本事。非別行法。世尊於離垢慧菩薩。所問經中具引也。亦是趣入花嚴之要門。故經文廣說諸佛功德妙用已。後云。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。西域本宗道流。皆於經中錄出。別行諷念修習。前後三譯。一晉朝佛陀跋陀羅。二唐朝不空三藏。三貞觀中。花嚴疏主等譯。其十行願。卽是此供養等八也。但於勸請中開出轉法輪久住世二門。又於迴向中。分出隨佛學。順衆生二門。故成其十句。請三寶竟。願慈悲應感。赴我機緣。仰想諸佛。及諸聖賢。雲集道場。遍滿虛空。知見我等。志心懇請。我等應當香花供養。聲德者執爐唱云。

然供養稱讚禮敬懺悔勸請隨喜迴向發願等八重。是修行人之本事。非別行法。世尊於離垢慧菩薩所聞經中〔其〕列也。亦是超入花嚴境界之妙門。故彼經廣說諸佛功德妙用已。最後云。若欲成就此功德。應修十種廣大行願。故西域本宗道流。皆於經中。錄出別行。諷念修習。前後三譯。一晉朝佛度跋陀羅三藏譯。二唐朝不空三藏譯。三貞觀中花嚴疏主等譯。其十行願。卽是此供養等八也。但於勸請中。開爲轉法輪久住世二門。又於迴向中。分出隨佛學順衆生二門。故成其十。此八重雖總是入聖境之門。然各有別相功德。謂禮敬除無量劫來我慢之障。得尊貴身。稱讚除無量劫來惡口等障。得四無礙辨。供養除多劫嫉妒障。生生得大財富。懺悔總際三障。得依報正報俱足。隨喜除多劫慳貪。生生得廣大善知識眷屬。勸請除多劫謗法障。生生得多聞辯才。迴向除狹劣障。得廣大無量福善。發願除退屈障。總持諸行。得速成佛果也是諸衆等人各䠒跪。嚴持香花。如法供養。願此香花雲。遍滿十方界。供養一切佛。

願我懺餘三毒後翻作菩提三種心大悲智願不虧危貪愛嗔癡無起作准花嚴宗受菩提心戒文。以大悲大智大願三心。爲菩提心體也貪念全成大願樂樂修一切諸善因起信論云。樂修一切諸善行。花嚴疏。配爲菩提心中大願心也。文與願樂義不異也嗔心變作大慈悲悲愍有情相度脫癡毒翻爲大智慧了達無邊妙法門此三念念在心時卽是菩提心顯發但得發斯三種念自然引起六波羅六波羅蜜藉三心六道因緣在三毒三毒已息三心具六道因亡六度圓從今乃至證菩提世生世生無間斷且願此生無障難免令來世乏資糧臨終了了不昏迷自在隨心寄生處

六。意根功德。意根暗了。如幽室見。十力詳現前十力無畏文中。願意根成就。五明者。大論云。一。聲明釋詁訓字詮目流別。二。工巧明技術機關陰陽曆數。三。醫方明禁咒閑邪藥石針穴。四。因明。考定邪正。研覈眞僞五。內明究暢五乘。因果妙理。此五明。願意根洞徹了達五地菩薩。覺內五明。若外五明者。前四是同。第五名符印明。二諦者。一。世俗諦佛事門中。不捨一法。如勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善。示天堂之樂。治惡。顯地獄之苦。皆俗諦也。二。第一義諦彰本寂之理。一性混然。實際理地。不受一塵。指萬有卽眞如。會三乘歸實際。皆依眞諦也。此二諦及空平等理。俱願深觀。大經云。二諦實一。方便說二。如人醉未吐。見日月轉。謂有轉日。及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。轉二爲麤。不轉爲妙空平等理者小乘析觀。乃是作意。先破人執。次破法執。然後會入空平等理。大乘體觀。人法無殊。空非前後。故曰平等。然。由平等空。方證平等理也。若人法雙空。謂之俱空。俱空亦空。卽平等空。空觀化道帶空入假。道觀雙流。雙流。卽平等也涅槃云。若諸菩薩。修慈悲捨。得一子地者。修捨心時。復得何地。答。修捨心時。得住空平等地。如須菩提。住空平等地。不見有六親知識。及怨憎中人。乃至陰界入。衆生壽命。譬如虛空。無六親等故。一切諸法亦然。其心平等。如彼虛空。何故。善修諸法空故。從此一空。便有十一空等。菩薩得十一空。卽住空平等地。花嚴疏云。萬行亡照而齊修。頓漸無礙而雙入者也。

圭峰爲花嚴五祖。然花嚴義蘊。經歷初祖法順之法界觀。花嚴二祖智儼之千玄門。花嚴三祖法藏之五敎十儀。已闡發矣。故別宏圓覺。以紹四祖澄觀花嚴疏抄之後。

時花嚴疏主澄觀。字大休。會稽夏侯氏之子。至德中得度具戒。卽以十事自勵曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不偝法界之經。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脇不觸居士之榻。目不析非儀之綵。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣鉢之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨。授花嚴圓敎於京都詵禪師。至大曆三年代宗詔入內與大辯正三藏譯經爲潤文大德。旣而辭入五臺山大花嚴寺。覃思花嚴。以五地聖人棲身佛境心體眞如。猶於後得智起世俗心學世間解。由是博覽六藝圖史。九流異學。華夏訓詁。竺經梵字及四圍五明聖敎世典等書。靡不該洽。至是建中四年。將下筆著疏先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙光相顒顒。因以手捧咽面門。旣覺而喜以謂獲光明遍照之徵。自是落筆無停思。乃以信解行證分花嚴爲四大科。理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨。惟賢首國師頗涉淵源。遂宗承之。制疏凡歷四年而文成。又夢身爲龍。矯首南臺尾蟠北臺。婉轉凌虛鱗鬣耀日。須臾變百千數。蜿蜒靑冥分散四方而去。識者以爲流通之像也。初爲衆講之。感景雲凝停講堂庭前之空中。又爲僧睿等著隨疏演義四十卷･隨文手鏡一百卷云。

十三年禪師元浩卒。浩弘台敎。翰林梁肅嘗請撰涅槃經疏。浩許之。是夕感異夢。喜以爲瑞應。卽下筆自述所證。其略曰。予聞先覺云。大寶流輝之不變曰常。在宥布和之盛典曰敎。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道行御其時。以法性合其運。當應物之際。與顯晦同其光。恢揚至化自他昭著者實播厥鴻名。欽恭文思協和至極四德克彰者實存乎妙體。格變群家歷觀諸行至典克修庶績有成者實賴乎本宗。信以授人大明宗極厥旨厥幾有補於將來者實存乎妙用。綜博群玄以立誠訓。風行十方率用歸順者實存乎妙敎矣。議者以浩疏比王輔嗣易。而與淸涼花嚴疏抗衡焉。

所謂賢首敎者。初杜順和尙弘範花嚴宗旨。著法界觀以授儼師。儼師傳賢首藏師。藏師立五敎判經。一曰小乘敎。二曰大乘始敎。三曰終敎。四曰頓敎。五曰圓敎。幾百年而淸涼澄觀國師追宗其學。造花嚴疏。圭峰密嗣之。號賢首五祖。

字叔端。永嘉平陽葉氏。母潘。八歲入道。又九年通經落剃學於扶宗忠。遍歷廣詢。二十七寄講妙果。說四敎義。出集解。迄今盛行。主大雲･眞白･五峰･寶積･妙果五刹。學徒迊座。辨析明白。堅徹旁通。音吐淸暢。有若成誦。罔不悅服。自敎主以五時･五味･半滿･權實･偏圓･大小之義推明止觀。厥旨奧衍。讀者疲精竭力。難於貫穿。至師研詳精到。故聽者多願秉承。且痛患隋唐以來他宗所立。不本經論。但任胸臆。修證無由。縱有依經傍論。亦判釋不盡佛意。却於佛法正宗妄有排斥。祖三張者。假托老氏簉乎儒佛。世俗莫究根源。亦加宗奉。遂於補注集解數。數辨明非黨宗也。欲學者審其是耳。如論禪宗。則曰。達摩以楞伽四卷。授可師云。我觀漢地。惟有此經。仁者依行。自可度世。又云。藉敎悟宗。世人何得妄說敎外別傳。若看禪人語錄。何不看佛語錄。佛語錄者。阿難等錄。佛金言以成經也。惟永嘉集多用佛經以爲指南。此得達摩正意。與近言禪者異。子厚云。今之空空愚夫。誣禪以亂其敎。又曰。今人學敎。不知所以。便欲廢講修禪。而不知敎中所談何事。又禪者云。若未頓超方便。且於敎法留心。嗚呼。此言謬矣。豈圓頓上乘微妙敎法。只在方便而不超脫。豈方等眞詮常住極妙但分別名相而已。不知以一心三觀甚深般若。尋經學敎。自免數寶之責。若謂誦持經論是滯言說者。娑婆世界以何爲佛事。禪徒豈不言語示人。無離文字說解脫義。豈不然乎。若乃諍於說默。豈是通見。當知聖人之道。或說。或默。或非說默。視･聽･覺･觸亦復如是。得其旨者必不諍矣。豈達摩西來。直指人心。見性成佛。而花嚴等諸大乘經無此事耶。嗚呼。世何愚也。汝等當信佛之所說。諸佛如來言無虛妄。四敎儀謂自隨喜品直至等覺。忽用五悔。卽引五十挍計經註云。始自凡夫。終至等覺。皆因五悔。等覺尙修。暗證之流。那忽見棄。又說事理二懺訖。乃云。莫見此說。便謂漸行。謂圓頓。無如是行。謬之甚矣。何處天然。彌勒自然。釋迦師科云。茲蓋以無因無果。斥彌勒･釋迦。旣是果人。果必由因。今不修於事理之因。是無因矣。豈可無因而感果。祖師所明理觀事懺。斯是依准諸大乘經。凡愚不知。或聞此說。便謂漸次。而圓頓中都不如是。所以有若未頓超方便。且於敎法留心等。良由迷於大乘修行法門。偏計理性。無說無示而廢修。得解行二門。端拱無爲。不禮聖容。不讀經敎。言我是大乘頓機直入。若諸經論。蓋被中下漸次之流。一家所斥。暗證之徒良在斯矣。又曰。花嚴云。如貧窮人。數他珍寶。於法不修。亦復如是。故佛垂敎。欲人依之而修證耳。苟能因指見月。經論何傷。文字解脫何必畏哉。所作皆是妙道。何謂漸行。敎外將何而別傳乎。討疏尋經。分別名相。自不達耳。非經論過。不知討誰疏耶。若慈恩等疏。此則可耳。若天台疏。皆有方軌。攝法入心。觀與經合。非𢿘他寶。豈但分別名相而已。誤無量人棄嫌經論。所損至大。彌須謹之。淸涼云。攝天台三觀之玄趣。使敎合亡言之旨。心同諸佛之心。不假更看他面。謂別有亡機之門。昔人不參善友。但尙尋文。年事稍衰。便欲廢求禪。豈惟抑乎佛心。亦乃翻誤後學。是以不能依敎修行。故爲如來訶責。人之罪戾。經論何愆。故祖斥修心不達者云。隨逐積年。看心稍久。不知研覈問心。是以不染內法。著外文字。偷記注而奔走。負經論而浪行。斯皆斥於不了之人無異數寶者耳。今之庸鄙。於知識處纔聞句偈。便謂敎外別傳。以由不知吾佛法藏如來敎海。合融一切諸法故也。遂以禪高於敎知他。何謂敎。何謂禪。悲夫。辨祖承則曰。今家承用二十三祖。豈有誤哉。若二十八祖未見經論所出。近見刻石。鏤版圖狀七佛二十八祖。各以一偈傳授相付。嗚呼。假托何其甚歟。識者有力。宜革斯弊。使無量人咸遵正敎。又崇法禪師先聽律。歎云。解脫之道。天壤相隔。遂棄之學經論。洞明智者一宗。遍說法花十妙。又云。予以不退心慕常樂果。當自初地至十地。豈爲名相所惑。直造韶國師。師云。自性淸淨。無一法可得者。佛之理也。百福莊嚴。無一善可棄者。佛之事也。雖分二途。俱強名耳。吾崇壽之子。玄沙之孫。建大法幢。以金剛體全付於汝。今問若爾。將何以爲別傳。戒律是三學初章。何乖解脫。維摩云。其知此者。是眞奉律。豈非解脫。苟如國師所云。將何出於天台之道。而云名相所惑是誰咎耶。如議賢首宗。則曰。淸涼觀師初學天台。所見旣僻。爲荆溪所破。遂棄天台。宗賢首。雖遵稟止觀。而斥天台判敎。豈不敎觀胡越。解行矛盾。又曰。淸涼謂。台宗判花嚴兼別。失如來意。乃自立云。行布是圓融之行布。善財參諸知識。但解一法。謂之謙己推勝。若爾普賢･彌勒何不然耶。又以知識對當位。次判花嚴爲頓。頓仍謂花嚴是菩薩請。超勝法花。而却用天台判敎文及三觀三德･一念三千･性善性惡等。況賢首圭峰長水所立義門。各自不同。師資撰述。何其然哉。又問淸涼。法花若攝餘經歸花嚴者。何不攝餘經皈法華。而却歸花嚴。況法花部內實無會入花嚴之文。但云。始見我身。聞我所說。卽皆信受。入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經。入於佛慧。是經旣云法花。何得謂歸花嚴。天台但判頓部在初喩之乳味。何曾指爲根本。就喩言之。但見乳成醍醐。禪源諸詮云。古師所解。皆是四禪八定。南嶽天台依三諦理。修三止觀。文義雖圓。終成次第。惟達摩傳最上乘禪。名如來禪。頓同佛體。迥異諸門。師曰。圭山宗賢首判敎立義。而賢首五敎章。美讚南嶽天台。以爲陞堂入室之人。心經疏明圓一心三觀自指如智者大師所明起信論疏明修禪法。亦指天台止觀等文。又圭山師淸涼。淸涼花嚴疏引用天台性善性惡三止三觀三德三諦三一相卽等。文曾無有異。圭山何獨違偝祖師。貶南嶽天台耶。如議慈恩宗。則曰。造疏釋經。都無立行。攝法入心。成觀等語。謬移經品。前後改削。論文語句。專用惟識等論。定性滅種以通法花。茲乃徒援權典。用證實敎。豈不誤哉。如論道家則曰。儒者用三皇五帝爲敎主。書序三皇之書謂之三墳。言大道也。五帝之書謂之五典。言常道也。以茲墳典化於天下。是故儒宗得爲一敎。仲尼但是傳敎。況其餘哉。故云祖述堯舜等佛。是法王說。十二部經八萬法藏。敎化衆生。故釋敎。敎只有二。道敎只可判入儒流。宗儒佛者。衣服飮食。宮室遵其敎主。道士所服衣･所食食･所居室果誰敎之。雖欲以老子爲敎主。其如老子非是帝王。若言別有天尊爲敎主者。五經但云河圖命包洛書。畀姒而已。若言道經有天尊號者。三張僞撰。豈堪作證。其自說所得於祖之道。謂之聖人。洪範又曰。吾佛妙證圓常。法界之體。體具諸法。不出十界。十界互融。故有三千。具卽是假。假卽空中混而不辨。辨亦不分。雖一一遍。亦無所在。此名妙法。從本垂跡。大通之時。爲第十六王子。與諸大衆。覆講此法。結其大緣。自茲之後。節節誘之。今之寂場。示成正覺。宣演大乘。小機莫悟。有如聾啞不動。而遊施於小化。方等彈訶。般若淘汰。機緣旣熟。妙法斯通。故住靈山。宣暢本懷。三乘九界。咸悟一眞。皆以如來滅度。而滅度之。諸法實相。三千空中。旣已顯露。本成大覺。亦乃斯彰大事因緣。始得滿足。是我方便。諸佛亦然。所以智者靈山親承大蘇。妙悟於止觀。說已心中所行法門。不出三千。空中而已。生佛雖殊。妙法無別。刹那卽是。何須外求。苟順凡情。生內外見。應知本體常自寂然。所著大部補注十四卷。光明順正記三卷･新記七卷･觀經往生記四卷･金鎞寓言記四卷･不二門圓通記三卷･淨名略記十卷･義例纂要六卷･法花句科六卷･四敎集解三卷･搜玄三卷･菩薩戒疏科一卷。晚示疾秀之壽聖。囑門人曰。若等自利利他。以久吾道。勿作最後斷佛種人。吉祥而逝。元祐六年正月二十一日也。壽五十。臘三十一。瘞舍利於錢唐寶藏院側。劉提刑燾記行業云。端介淸白。不妄遊從。寤寐三觀。耽味著述。過午不食。非右脇不臥。非濾水不用。行步有常。坐立如植。未嘗求公卿之知。或欲以葚衣師名加之。悉辭不受。可謂賢也已矣。

秀人。聽洪敏講楞嚴至動靜二相瞭然不生有省。聞琅耶覺道重當世。趨其席。値上堂。師云。淸淨本然。云何忽生山河大地。覺喝云。淸淨本然。云何忽生山河大地。俯伏汗流。豁然大悟。方披襟。敢稱座主。禮謝願侍巾甁。覺曰。汝宗不振久矣。勵志扶持報佛恩德。勿以殊宗爲介。師如敎以辭。住長水。衆幾一千。慶南疏楞嚴。丞相王隨序。鎧庵曰。天台所判四敎。本乎佛意。蓋依如來藏同體權實。大悲願力隨順物機。不獲已而用。旣機宜不同。致法有差降。從一實理。開於權理。權實二理能詮。敎殊故有四種差別敎起。荆溪云。此之四釋。關涉五時。牢籠八敎。彼賢首五敎。畢竟淮何建立。愚法小乘雖僅同天台。然不說轉小成衍。又無別圓被接。又無法花開顯。則將畢世愚矣。始終頓圓。四敎皆無。斷伏修證。分齊徒用經論。相似語言配合耳。況天台所立四敎。敎下有觀法。賢首旣不遵天台判釋。自立五敎。至說起信觀法。却云修之次第。如顗師摩訶止觀豈非有敎無觀。解行胡越淸涼。雖稟荆溪止觀。却宗賢首判敎。廣造花嚴疏抄。謬亦同科。圭峰圓覺長水。楞嚴雖廣有云云。蓋同坑無異土矣。李長者新論四十卷。錢氏時永嘉永安分注經下成一百二十卷。名花嚴合論。其判敎與天台不同。亦與賢首大異。茲乃三世達道所繫。未易談其始末。姑俟後賢明辨云。

十月。朱泚兵反。僭國號秦。帝幸奉天〇澄觀法師。著花嚴疏。以信解行證。分花嚴爲四大科。凡歷四年而文成。

法師澄觀。花嚴疏成。初爲衆講之。感景雲凝停講堂前之空中。又爲僧睿等。著隨疏演義四十卷。隨文手鏡百卷。

花嚴疏主澄觀。字大休。初大曆三年。詔入內。與三藏不空。譯經爲潤文。大德旣而辭。入五臺山大花嚴寺。覃思花嚴。博覽異學。

正月。祿山子慶緖。弒祿山自立。九月破慶緖復京師。十月帝歸京師。十二月太上皇至自西蜀〇是歲花嚴疏主澄觀法師。得度具戒。卽以十事自勵曰。體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不偝法界之經。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脇不觸居士之榻。目不析非儀之綵。舌不味過午之餚。手不釋圓明之珠。宿不離衣鉢之側。從牛頭忠禪師。徑山欽禪師。問西來宗旨。授花嚴圓敎於詵禪師。

正月鵝湖大義禪師示寂。諡曰慧覺〇三月五泄靈默禪師。焚香端坐。吿衆畢。奄然順化〇是年禪師元浩示寂。浩弘台敎。翰林梁肅請撰涅槃經疏。浩感異夢。卽述之。議者以浩疏。比王輔嗣易。而與淸涼花嚴疏抗衡焉。

正月六日。終南山圭峰宗密禪師趺坐示寂。荼毘得舍利。明白潤大。壽六十二。持服四衆哀泣喧野。宣宗追諡定慧禪師。初於圓覺經有所悟。爲遂州道圓禪師法嗣。尋至上都。見花嚴疏主澄觀大師。執弟子之禮。觀曰。毘盧華藏。能隨我游者。其汝乎。北遊淸涼山。迴住鄠縣草堂寺。未幾復入寺南圭峰蘭若。大和中。徵入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴休。深入堂奧。受敎爲外護。師著禪源諸詮集一百卷。都序兩卷。又著圓覺花嚴涅槃金剛惟識起信法界觀等經疏抄。裴相國爲撰傳法碑。略曰。師皇皇於濟拔。汲汲於開誘。故親師之法者。貪則施。暴則斂。昏則開。惰則奮。憧憧而來。欣欣而去。所在不可勝紀。吾不識其境界之廣狹。議者又烏知大道之所趣哉此據裴〔休〕國傳法碑所紀也。傳燈謂。師會昌元年示寂。此是月文宗崩。武宗卽位〇九月召道士趙歸眞等。入禁中。修金籙道場。十月帝陞玄壇。親受法籙。左拾遺王哲諫云。王業之初。不宜崇信太過。帝不納。

花嚴疏主澄觀字大休。初大曆三年。詔入內。與不空譯經。爲澗文大德。而辭入五臺山大花嚴寺。覃思博覽異學。著花嚴疏以信解行證。分花嚴爲四大科。凡歷四年。至癸亥而文成。

裕說戒羯磨。無傳欲法。嘗入淨影寺。正値佈薩。裕坐堂上見遠公傳欲。抗聲曰。慧遠以爲有法事因緣故爾說欲。然而衆僧聽戒。豈是魔事耶。或以吿遠。遠詣堂。裕曰。仁者當以身攝物。說欲之制。豈法主可爲哉。遠頂禮受其語。其述著。有十地疏四卷。地持維摩般若各二卷。花嚴疏及指歸合九卷。涅槃疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毘尼母往生論彌勒上下生遺敎等諸經。各爲疏記。成實毘曇智論各鈔五卷。聖跡記二卷。佛法東行記。衆經宗要。譯經體式。受菩薩戒法。幷戒本首尾。注花嚴等經論序。大小乘同異論。舍利目連傳。御衆法等外。制安民論。陶神論。各十卷。㲉卵成殺論。字本七卷。莊紀老綱式經。兆緯相錄。醫決符禁法文。斷水虫序。齊世三寶記。滅法記。光師弟子十德記。僧制寺誥。十怨十志頌。齊亡消日頌。觸事伸情頌。寺破報應記。孝經義記。三行四去頌。詩評雜集等五十卷。行於世。

又澤州所寓寺柱座足一時俱陷。始遠以勞苦。致心痛疾。至是食減形羸。久之因用林慮山中禪者。𢿘息之法。對治。良驗。由是一夏習定。殊覺靜樂。嘗遇僧稠而問焉。稠云此心住利根之境界耳。若善調攝。堪爲觀行。故遠每於講次遇定宗。未嘗不讚美。以勉學者。著地持疏五卷。十地疏十卷。花嚴疏七卷。涅槃疏十卷。維摩勝鬘壽觀溫室等疏。幷以四言成句勒卷。又著大乘義章十四卷。合二百四十九科。分爲五聚。蓋敎法義法染淨雜也。方著地持疏夢登須彌絕頂周覽。但見海水。而紫金色像。在寶樹下。北首而臥。蒙冒塵埃。遠敬禮已。而拂之以衣。頓覺光淨。又著涅槃疏畢。未敢卽出。夢手塑七佛八菩薩像。還自繢飾。像復次第起行。後一像繢飾將終。旁有一人。索筆代成之。此皆其議論。足以利益世間相也。於戲偉矣。

姓錢氏。湖之長城下若人。本名儼。志鴻字也。少出家於鄕里之石門寺。卽梁之靜林寺也。納具後。依茂苑道恒師。研覈律部。與曇淸省躬相切磋。意以爲先德之釋南山鈔。未盡善。乃著搜玄錄二十卷。盡囊括大慈靈巖已下。四十餘家之說。花嚴疏主澄觀。於大曆間。爲作序引。以冠其首。春秋百有八歲。矣尙無恙。詔號長壽大師。世不敢以名而以字。則其尊之可知。

誠法師者。住東京覺嚴寺。講花嚴經。歷席旣久。學者依以揚聲。其爲人。純至少緣飾。高行遠識。近世講人。莫有居其右者。上表擧師自代。曰。臣雖刻意講學。識趣淺漏。特以年運已往。妄爲學者所推。今異國名僧。航海問道。宜得高識博聞者。爲之師。竊見杭州慧因院僧淨源。精練敎乘。旁通外學。擧以自代。實允公議。上可其奏。遣朝奉郞楊億館。伴至慧因。受法諸刹。迎餞如行人禮。初花嚴疏抄。久已散墜。義天持至咨決。遂得復全。義天。業就還國。留金書花嚴三譯本。一百八十卷。於慧因。師乃建閣。奉安之。時稱師爲花嚴中興之祖。師。之道遂大行海外矣。元祐三年冬。示寂。荼毘獲舍利無數。塔於院西北。壽七十有八。義天念法乳。遣侍僧壽介等。過海致祭焉。師先世。泉之晉水人。故學者。稱晉水法師。

慧印。關西張氏子。自幼信佛乘出家。後從河東普救月公。學圓覺了義。又從河南白馬寺大慧國師。學花嚴圓極之敎。後學惟識論於棲巖益公。二十二受大戒。有葛氏者。設百僧會。師爲第一座。宜說法。已作獅吼聲。旣而又從秀公。講四分律。從心崖和公。學因明等論。又從大通驗公。講花嚴疏。於二十年間。遊戲敎海。無不叩之門。無不窮之理。出世獨爲棲巖燒香。蓋以惟識爲歸也。後入太行山。修惟心識定七年。得根塵虛靜。至治二年。英宗游臺。拉師與俱至南頂。命師祈嘉瑞。師卽禪定。帝。見白光如水。彌滿空際。大士御圓相現光中。喜甚。因命太子諸貴人。從師受菩薩戒。敕賜司徒一品。師固辭乃止。至元三年。示寂。閱世六十有七。

覺宗。字道玄。別號松溪。扶風南氏子。世業儒。母陳氏。奉佛彌謹。每歲首。嘗過法門寺飯僧。一日晝寢。夢法門坦公。授己玉像。高僅寸許。己接而吞之。遂娠。陳氏吿其夫。夫遣人過寺候之。坦公適其日化去。因相誓曰。若得一子。必令出家事佛。誕之日。室有光。空鳴梵音。聞者驚異。旣成童。絕葷茹。無戲弄。喜於靜處跏趺。父母以師不忘夙因。將行其誓。會蒙古兵入境。父子不能相保。師被執入武川。給侍軍主太傅公淳。謹異他侍。太傅公奇之。許令出家。乃詣嬀川靑山寺林法師處剃度。因泣下曰。吾父母安在。兒今已出家矣。不三年通諸經。從武川英公。聽花嚴疏。五年揭其底蘊。游神華藏海中。縱橫得妙。座下龍象。無出師右者。由是。名稱遠聞。自以說食不可期飽。走見聖因。聖因老禪匠也。問曰。聞子情花嚴。何不開講度生。來此何爲。師曰。生死事大。因曰。自從識得曹溪路。了知生死不相關。子如何會。師儗議。因喝之。師出。因召云。上座。師迴首。因曰。分明認取。師領其旨。次日上方丈曰。昨日蒙和尙一喝。某甲有箇見處。因曰。試擧看。師拂袖便出。因笑而可之。憲宗元年。礬山令。遺書聖因。求主靈山法席者。因曰。無如覺宗。遂以師應命。行之以偈曰。十載志如鐵。玄關皆透徹。跳出荆棘林。踏破澄潭月。好向孤峰頂上行。靈光獨耀無時節。師陞堂說法。十餘年間。衆至數千。增飾佛宇。金碧之輝。照映泉石。叢林所宜有。無不畢備。靈山復大振。與諸巨刹齒。至元四年。潭柘龍泉住持文公。退隱西堂。師補其處。法席視靈山爲尤盛。師道貌修整。臨衆儼然。人望之生畏敬心。然門庭孤峻。不以一言之合。一機之契。便爾許可。必潛觀默審。瞭然無疑於心。然後首一肯。故衲子望崖而退者居多。以至元某年。坐蛻。塔於潭柘。

夫花嚴感應。詳略不同。傳記纂靈。散遺難考。今於花嚴疏演義鈔內。節出敎起因緣。部類傳譯。及付法藏經。會玄記等。總立十門。詳分次第。先明說經結集等事。次明翻譯感應因緣。使探玄之士。不閱疏而瞭然。持誦高賢。纔展卷而在目。如海一滴。味具百川焉。

諱澄觀。字大休。會稽夏侯氏。生於玄宗開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過膝。口四十齒。目光夜發。晝乃不瞬。建中二年。棲止五臺。下筆著花嚴疏。一日夢。金容山峙。光相瑩然。旣覺。知是光明遍照之徵。自是筆無停思。歷四年而文成。又夢化身爲龍。矯首南臺。尾蟠北臺。婉轉凌虛。須臾變百千數。蜿蜒靑冥。分散四方而去。識者以爲流通之象。初爲衆講。感景雲凝空。盤旋成蓋。疏抄外。復撰手鏡一百卷。花嚴綱要三卷。正要一卷。法界觀玄鏡一卷。鏡燈說文一卷。三聖圓融觀一卷。七處九會華藏世界圖。心鏡說文十卷。貞元間。詔延入內殿。陞座闡揚花嚴宗旨。乃敕有司鑄印。遷國師。號淸涼。開成三年三月示寂。生歷九朝。爲七帝門師。春秋一百有二。僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾有梵僧至闕。表稱於葱嶺見二使者。凌空而過。以咒止而問之。答曰。北印度文殊堂神也。東取花嚴菩薩大牙。歸國供養。有旨啓塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂荼毘。舍利光瑩。舌如紅蓮。仍諡號淸涼國師。妙覺之塔。見疏抄緣起行跡。

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齔通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年將赴貢擧。偶造圓和尙法席。欣然契會。遂求披剃。當年進具。一日。隨衆僧齋於府吏任灌家。居下位以次受經。得圓覺十二章。覽未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨吿於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之敎。此諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命。禮辭而去。因謁荆南忠禪師南印。忠曰。傳敎人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師奉國神照。照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵襄漢。因病。僧付花嚴疏。卽上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習。一覽而講。自欣所遇。曰。曏者諸師述作。罕窮厥旨。未若此疏。辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南宗。敎逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復偶茲絕筆。罄竭於懷。曁講終。思見疏主。時屬門人泰恭斷臂酬恩。師先齎書上疏主。遙叙師資。往復慶慰。尋泰恭痊損。方隨侍至上都。執弟子之禮。觀曰。毘盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。惟日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊淸涼山。回住鄠縣草堂寺。未幾。復入終南圭峰蘭若。大和中徵入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休。深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所述。詮表禪門根源道理。文字句偈。集爲一藏或云一百卷。以貽後代。其都序略云。禪是天竺之語。具云禪那。此云思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者。是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名爲禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離眞性。別有禪體。但衆生迷眞合塵。卽名散亂。偝塵合眞。方名禪定。若直論本性。卽非眞非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞伽經。亦是諸佛萬德之源。故名佛性涅槃等經。亦是菩薩萬行之源。故名心地梵網經云。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本也。萬行不出六波羅蜜。禪者。但是六中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人欲求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧･般舟三昧等也。又眞性卽不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計･欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者。是大乘禪上四類。皆有四色四空之異也。若頓悟自心本來淸淨。元無煩惱。無漏智性本自俱足。此心卽佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來淸淨禪。亦名一行三昧。亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下輾轉相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台令依三諦之理修三止三觀。敎義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。惟達摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得卽成聖。疾證菩提。失卽成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎。禪開頓門漸門。二敎二門。各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知。宿生何作。熏得此心。自未解脫。欲解他縛。爲法亡於軀命。愍人切於神情亦如淨名經云。若自有縛。能解他縛。無有是處。然欲罷不能。驗是夙習難改故。每歎人與法差。法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意旣本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多。秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情。起滅彰於靜慮。差別法義。羅列現於空心。虛隙日光。纖埃擾擾。淸潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸敎。故懇情於心宗。又因辨諸敎而解修心。故虔誠於敎義。敎也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休爲之序曰。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟爲戶牖。各自開張。以經論爲干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變周禮曰。函人爲甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人惟恐傷人。矢人惟恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒。彼此相非耳。法逐人我以高低。是非紛挐。莫能辨析。則曏者世尊菩薩諸方敎宗。適足以起諍後人。增煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而歎曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種敎義。印禪宗三種法門。鎔甁盤釵玔爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而擧者皆順荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可勝𢿘。據會要而來者同趣周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻湊。未足多也。都序據圓敎以印諸宗。雖百家亦無所不統也。尙恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡敎之主。吾師爲會敎之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時敎之能事矣。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說三乘。後乃通爲一道。三十年前。或說小乘。或說空敎。或說相敎。或說性敎。聞者各隨機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也。故涅槃經迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言開發顯露。淸淨無翳。愚人不解。謂之祕藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備則諸法總持。而防在魔外涅槃圓敎和會諸法。惟揀別魔說及外道邪宗。不當復執情攘臂於其間也師又著圓覺大小二疏抄。法界觀門･原人等論。皆裴休爲之序引。盛行於世。蕭俯相公呈己見解。請禪師注釋。荷澤云。見淸淨體於諸三昧。八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名爲慧眼。若當眞知相應之時萬化寂滅善惡不思。空有不念。萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空。故云化也。旣一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也。此時更無所見照體獨立。夢智亡階。三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂眞妄。一時空寂。故無所得也。不審此是見上一時起用否然見性圓明。理絕相累。卽絕相爲妙用。住相爲執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有爲一塵。一法空爲一用。故云。見淸淨體。則一時起用矣。望於此後示及俯狀。答史山人十問。一問。如何是道。何以修之。爲復必須修成。爲復不假功用。答。無礙是道。覺妄是修。道雖本圓。妄起爲累。妄念都盡。卽是修成。二問。道若因修而成。卽是造作。便同世間法。虛僞不實。成而復壞。何名出世。答。造作是結業。名虛僞世間。無作是修行。卽眞實出世。三問。其所修者。爲頓爲漸。漸則忘前失後。何以集合而成。頓則萬行多方。豈得一時圓滿。答。眞理卽悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。爲當悟心卽了。爲當別有行門。若別有行門。何名南宗頓旨。若悟卽同諸佛。何不發神通光明。答。識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。悟凡夫而卽眞。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈漑滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外。無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說必須莊嚴佛土。敎化衆生。方名成道。答。鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則敎化衆生。莊嚴而卽非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說度脫衆生。且衆生卽非衆生。何故更勞度脫。答。衆生若是實。度之則爲勞。旣自云卽非衆生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或卽說佛滅度。常卽不滅。滅卽非常。豈不相違。答。離一切相。卽名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心。無像不現。像非我有。蓋外質之去來。相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生。吾如彼生。佛旣無生。生是何義。若言心生法生。心滅法滅。何以得無生法忍邪。答。旣云如化。化卽是空。空卽無生。何詰生義。生滅滅已。寂滅爲眞。忍可此法無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道說法。只爲度脫衆生。衆生旣有六道。佛何但住在人中現化。又。佛滅後付法於迦葉。以心傳心。乃至此方六祖。每代只傳一人。旣云。於一切衆生皆得一子之地。何以傳授不普。答。日月麗天。六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度。義類如斯。非侷人天。揀於鬼畜。但人道能結集。傳授不絕。故只知佛現人中也。滅度後委付迦葉。輾轉相承。一人者。此亦槪論。當代爲宗敎主。如土無二王。非得度者惟爾數也。十問。和尙因何發心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何處地位。今住心邪。修心邪。若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名爲學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德。運大慈悲。如理如如。次第爲說。答。覺四大如坯幻。達六塵如空花。悟自心爲佛心。見本性爲法性。是發心也。知心無住。卽是修行。無住而知。卽爲法味。住著於法。斯爲動念。故如人入暗。則無所見。今無所住。不染不著。故如人有目。及日光明。見種種法。豈爲定性之徒。旣無所住著。何論處所。又山南溫造尙書問。悟理息妄之人。不結業一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切衆生。無不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來。未曾了悟。妄執身爲我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪迴。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。而身本安閒。如水作冰。而溼性不易。若能悟此性。卽是法身。本自無生。何有依托。靈靈不昧。了了常知。無所從來。亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。微細流注。眞理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察。損之又損。如風頓止。波浪漸停。豈可一生所修。便同諸佛力用。但可以空寂爲自體。勿認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。卽臨命終時。自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄托。若愛惡之念已泯。卽不受分段之身。自能易短爲長。易麤爲妙。若微細流注。一切寂滅。惟圓覺大智朗然獨存。卽隨機應現千百億化身。度有緣衆生。名之爲佛。謹對。釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切衆生心。有覺義不覺義。覺中復有本覺義･始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同。彼論謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從若能至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛。有三位自在。從初至隨意寄托者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在也。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂爲自體至自然業不能繫。正是悟理之人朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示此意。曾於尙書處誦之。奉命解釋。偈曰。作有義事。是惺悟心。作無義事。是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。師會昌元年正月六日。於興福院誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每淸明上山講道七日。其餘住持儀則當合律科。違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身於圭峰。荼毘得舍利。明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼。乃藏之石室。曁宣宗再闢眞敎。追諡定慧禪師。塔曰靑蓮。

果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齔通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年。將赴貢擧。偶造圓和尙法席。欣然契會。遂求披剃。當年進具。一日隨衆僧。齋於府吏任灌家。居下位。以次受經。得圓覺十二章。覽未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨。吿於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之敎。此諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命。禮辭而去。因謁荆南忠禪師。南明忠曰。傳敎人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師。奉國神照照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付花嚴疏。卽上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習。一覽而講。自欣所遇曰。曏者諸師述作罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南宗。敎逢圓覺。一言之下。心地開通。一軸之中。義天朗耀。今復偶茲絕筆。罄竭於懷。曁講終。思見疏主。時屬門人泰恭斷臂酬恩。師先齎書上疏主。遙叙師資。往復慶慰。尋泰恭痊。損方隨侍。至上都執弟子之禮。觀曰。毘盧華藏。能隨我遊者其汝乎。師預觀之室。惟日新其德。而認筌執衆之患永亡矣。北遊淸涼山。回住鄠縣草堂寺。未幾復入終南圭峰蘭若。大和中。徵入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休。深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀。遂著禪源諸詮。寫錄諸家所迷。詮表禪門根源道理文字句偈。集爲一藏。或云一百卷以貽後代。其都序略云。禪是天竺之語。具云禪那。此云思惟修。示云靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名爲禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源。是禪理。忘情契之。是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人。但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。卽名散亂。偝塵合眞。方名禪定。若直論本性。卽非眞非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識。出楞伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性。涅槃等經亦是菩薩萬行之源。故名心地。梵網經云。是諸佛之本源行。菩薩道之根本。是大衆諸佛子之根本也萬行不出六波羅蜜。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目眞性。爲一禪行哉。然禪定一行。最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人欲求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛。求牛淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧等也。又眞性卽不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果。亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心本來淸淨。元無煩惱。無漏智性。本自俱足。此心卽佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來淸淨禪。亦名一行三昧。亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下輾轉相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台令依三諦之理。修三止三觀。敎義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。惟達摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者。難得其旨。得卽成聖。疾證菩提。失卽成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎。禪開頓門漸門。二敎二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脫。欲解他縛。爲法亡於軀命。愍人切於神情。亦如淨名經云。若自有縛。能解他縛。無有是處。然欲罷不能。驗是夙習難改故每歎人與法差。法爲人病。故別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意旣本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多。秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情起滅。彰於靜慮。差別法義羅列。現於空心。虛隙日光。纖埃擾擾。淸潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心。而辨諸敎。故懇情於心宗。又因辨諸敎而解修心。故虔誠於敎義。敎也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休爲之序曰。諸宗門下。皆有達人。然各安所習。通少局多。故數十年來。師法益壞。以承稟爲戶牖。各自開張。以經論爲干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。周禮曰。函人爲甲。孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人惟恐傷人。矢人惟恐不傷人。蓋所習之術使然也。今學者但隨宗徒。彼此相非耳法逐人我以高低。是非紛挐。莫能辨析。則曏者世尊菩薩諸方敎宗。適足以起諍。後人增煩惱病。何利益之有。我圭峰大師久而歎曰。吾丁此時。不可以默矣。於是以如來三種敎義。印禪宗三種法門。鎔甁盤釵玔爲一金。攪酥酪醍醐爲一味。振綱領而擧者皆順。荀子云。如振裘領屈五指而頓之。順者不可勝𢿘據會要而來者同趣。周易略例云。據會要以觀方來。則六合輻湊。未足多也。都序據圓敎。以印諸宗。雖百家亦無所不統尙恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。眞妄之和合。空性之隱顯。法義之差殊。頓漸之異同。遮表之迴互。權實之深淺。通局之是非。若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀盡除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊爲闡敎之主。吾師爲會敎之人。本末相符。遠近相照。可謂畢一代時敎之能事矣。或曰。自如來未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。無乃乖祕藏密契之道乎。答曰。如來初雖別說三乘。後乃通爲一道。三十年前。或說小乘。或說空敎。或說相敎。或說性敎。聞者各隨機證悟。不相通知也。四十年後。坐靈鷲而會三乘。詣拘尸而顯一性。前後之軌則也故涅槃經。迦葉菩薩曰。諸佛有密語。無密藏。世尊讚之曰。如來之言。開發顯露。淸淨無翳。愚人不解。謂之祕藏。智者了達。則不名藏。此其證也。故王道興。則外戶不閉。而守在戎夷。佛道備。則諸法總持。而防在魔外。涅槃圓敎和會諸法。惟揀別魔說。及外道邪宗不當復執情攘臂於其間也。師又著圓覺大小二疏抄。法界觀門。原人等論。皆裴休爲之序引。盛行於世蕭俯相公呈己見解。請禪師注釋。荷澤云。見淸淨體。於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上。一時起用。名爲慧眼。若當眞知相應之時。萬化寂滅。善惡不思。空有不念。萬法俱從思想。緣念而生。皆是虛空。故云化也。旣一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也此時更無所見。照體獨立。夢智亡階三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得。散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂眞妄。一時空寂。故無所得也不審此是見上一時起用否。然見性圓明。理絕相累。卽絕相爲妙用。住相爲執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有爲。一相一法。空爲一用。故云見淸淨體。則一時起用矣望於此後。示及俯狀。答史山人十問。一問。如何是道。何以修之。爲復必須修成。爲復不假功用。答無礙是道。覺妄是修。道雖本圓。妄起爲累。妄念都盡。卽是修成。二問。道若因修而成。卽是造作。便同世間法。虛僞不實。成而復壞。何名出世。答造作是結業名虛僞。世間無作是修行。卽眞實出世。三問。其所修者。爲頓爲漸。漸則忘前失後。何以集合而成頓。則萬行多方。豈得一時圓滿。答眞理卽悟而頓圓。妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子。一日而肢體已全。漸修如長養成人。多年而志氣方立。四問。凡修心地之法。爲當悟心卽了。爲當別有行門。若別有行門。何名南宗頓旨。若悟卽同諸佛。何不發神通光明。答識冰池而全水。藉陽氣而鎔消。悟凡夫而卽眞。資法力而修習。冰消則水流潤。方呈漑滌之功。妄盡則心靈通。始發通光之應。修心之外。無別行門。五問。若但修心而得佛者。何故諸經復說。必須莊嚴佛土。敎化衆生。方名成道。答鏡明而影像千差。心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國。神通則敎化衆生。莊嚴而卽非莊嚴。影像而亦色非色。六問。諸經皆說。度脫衆生。且衆生卽非衆生。何故更勞度脫。答衆生若是實。度之則爲勞。旣自云卽非衆生。何不例度而無度。七問。諸經說佛常住。或卽說佛滅度。常卽不滅。滅卽非常。豈不相違。答離一切相卽名諸佛。何有出世入滅之實乎。見出沒者。在乎機緣。機緣應則菩提樹下而出現。機緣盡則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心。無像不現。像非我有。蓋外質之去來。相非佛身。豈如來之出沒。八問。云何佛化所生。吾如彼生。佛旣無生。生是何義。若言心生法生。心滅法滅。何以得無生法忍邪。答旣云如化。化卽是空。空卽無生。何詰生義。生滅滅已。寂滅爲眞。忍可此法無生。名曰無生法忍。九問。諸佛成道說法。只爲度脫衆生。衆生旣有六道。佛何但住在人中現化。又佛滅後。付法於迦葉。以心傳心。乃至此方六祖每代祇傳一人。旣云於一切衆生。皆得一子之地。何以傳授不普。答日月麗天。六合俱照。而盲者不見。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度與不度。義類如斯。非侷人天。揀於鬼畜。但人道能結集。傳授不絕。故祇知佛現人中也。滅度後委付迦葉。輾轉相承一人者。此亦槪論當代。爲宗敎主。如土無二王。非得度者。惟爾數也。十問。和尙因何發心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何處地位。今住心邪修心邪。若住心妨修心。若修心則動念不安。云何名爲學道。若安心一定。則何異定性之徒。伏願大德運大慈悲。如理如如。次第爲說。答覺四大如坯幻。達六塵如空花。悟自心爲佛心。見本性爲法性。是發心也。知心無住。卽是修行。無住而知卽爲法味。住著於法。斯爲動念。故如人入暗則無所見。今無所住。不染不著故。如人有目及日光。明見種種法。豈爲定性之徒。旣無所住著。何論處所。又山南溫造尙書問。悟理息妄之人不結業。一期壽終之後。靈性何依。師曰。一切衆生無不具有覺性。靈明空寂。與佛無殊。但以無始劫來未曾了悟。妄執身爲我相。故生愛惡等情。隨情造業。隨業受報。生老病死。長劫輪迴。然身中覺性。未曾生死。如夢被驅役。而身本安閒。如水作冰。而溼性不易。若能悟此性。卽是法身本自無生。何有依托。靈靈不昧。了了常知。無所從來。亦無所去。然多生妄執。習以性成。喜怒哀樂。微細流注。眞理雖然頓達。此情難以卒除。須長覺察損之又損。如風頓止波浪漸停。豈可一生所修。便同諸佛力用。但可以空寂爲自體。勿認色身。以靈知爲自心。勿認妄念。妄念若起。都不隨之。卽臨命終時。自然業不能繫。雖有中陰。所向自由。天上人間。隨意寄托。若愛惡之念已泯。卽不受分段之身。自能易短爲長。易麤爲妙。若微細流注。一切寂滅。惟圓覺大智。朗然獨存。卽隨機應現千百億化身。度有緣衆生。名之爲佛。謹對。釋曰。馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨。以造大乘起信論。論中立宗。說一切衆生心有覺義不覺義。覺中復有本覺義始覺義。上所述者。雖但約照理觀心處言之。而法義亦同彼論。謂從初至與佛無殊。是本覺也。從但以無始下。是不覺也。從若能悟此下。是始覺也。始覺中復有頓悟漸修。從若能至亦無所去。是頓悟也。從然多生妄執下。是漸修也。漸修中從初發心。乃至成佛有三位自在。從初至隨意寄托者。是受生自在也。從若愛惡之念下。是變易自在也。從若微細流注下至末。是究竟自在也。又從但可以空寂爲自體。至自然業不能繫。正是悟理之人。朝暮行心修習止觀之要節也。宗密先有八句之偈。顯示此意。曾於尙書處誦之。奉命解釋。偈曰。作有義事是惺悟心。作無義事是狂亂心。狂亂隨情念。臨終被業牽。惺悟不由情。臨終能轉業。師會昌元年正月六日。於興福院。誡門人。令舁屍施鳥獸。焚其骨而散之。勿得悲慕以亂禪觀。每淸明上山。講道七日。其餘住持儀則。當合律科違者。非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身於圭峰。荼毘得舍利。明白潤大。後門人泣而求之。皆得於煨燼。乃藏之石室。曁宣宗再闢眞敎。追諡定慧禪師。塔曰靑蓮。

號空諸。檇李人。幼讀書。便能琢磨孔顏落處。一日隨父衡陽公過敬畏。金粟乘上堂。亦不深信。尙乃忽之。嗣後父母繼歿。險阻備嘗。內兄施約庵每啓發。同謁東塔奇。次參福嚴容。容展兩手曰。會麼。士茫然。容曰。當面錯過。士於此信入。復參金明進。深造井臼。一晚落堂。進擧香板。命衆下語。士近前。奪香板曰。和尙欛柄。已在弟子手裡。進顧衆曰。這一期。祇得箇俗漢。士擲香板。進肯之。士著。有花嚴疏抄。金剛摸像。宗門拈頌。共若干卷。行世介庵進嗣。

姓夏侯氏。山陰人。才供二筆。撰花嚴疏抄。窮圓頓之旨。神異種種。有識咸戴。化後。門人見有金甲神人。空中翩然西逝。門人拜問神何爲。曰取花嚴菩薩牙歸供養耳。門人異之。遂啓塔戶視之。師容貌如生。而失二牙。以是知師爲花嚴菩薩也。師有答皇太子問心要書。傳燈載之。而妙喜正法眼藏亦具載焉。其詞曰。至道本乎一心。心法本乎無住。無住心體。靈知不昧。性相寂然。包含德用。賅攝內外。能深能廣。非有非空。不生不滅。無終無始。求之而不得棄之而不離。迷現量則惑苦紛然。悟眞性則空明廓徹。雖卽心卽佛。惟證者方知。然有證有知。則慧日沉沒於有地。若無照無悟。則昏雲掩蔽於空門。若一念不生。則前後際斷。照體獨立。物我皆如。直造心源。無智無得。不取不捨。無對無修。然迷悟更依。眞妄相待。若求眞棄妄。猶棄影勞形。若體妄卽眞。猶處陰影滅。若無心忘照。則萬慮都捐。若任運寂知。則衆行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。動靜未離法界。言止則雙忘知寂。論觀則雙照寂知。語證則不可示人。說理則非證不了。是以悟寂無寂。眞知無知。以知寂不二之一心。契空有雙融之中道。無住無著。莫攝莫收。是非兩忘。能所雙絕。斯絕亦寂。則般若現前。般若非心外新生。智性乃本來俱足。然本寂不能自現。實由般若之功。般若之與智性。翻覆相成。本智之與始修。實無兩體。雙亡證入。則妙覺圓明。始末該融。則因果交徹。心心作佛。無一心而非佛心。處處成道。無一塵而非佛國。故眞妄物我。擧一全收。心佛衆生。渾然齊致。是知迷則人隨於法。法法萬差。而人不同。悟則法隨於人。人人一智。而融萬境。言窮慮絕。何果何因。體本寂寥。孰同孰異。惟忘懷虛朗。消息沖融。其猶透水月華。虛而可見。無心鑒象。照而常空矣。

果州西充何氏子。髫齔通明儒典。弱冠將赴擧。見圓和尙。遽落䰂受具。一日赴府吏任灌齋。以次受經。得圓覺。讀之感悟流涕。歸白圓。圓曰。此佛授汝耳。汝當大弘圓頓之敎。令遍參。因謁荆南忠公。南印忠曰。傳敎人也。復謁洛陽照公。奉國神照照曰。菩薩中人也。抵襄陽。得淸涼國師花嚴疏於病僧處。夙未經目。卽爲衆講說。聽者雲集。有泰恭者。不勝慶遇。至斷臂酬恩。師遣書先詣淸涼。叙師資禮。講畢。乃躬詣觀國師。執弟子禮。觀國師曰。毘盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。日臻玄奧。筌象都亡。回住鄠縣草堂寺。未幾住終南圭峰寺。太和徵至都賜紫。天子而下悉歸慕參扣。相國裴休獨稱入室。師以禪敎互相非毀。乃著禪源詮以通之。其都序略曰。禪是天竺之語。具云禪那。此云思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通明爲禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所述。諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人。但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。卽名散亂。偝塵合眞。方名禪定。若直論本性。卽非眞非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識出楞伽經亦是諸佛萬德之源。故名佛性。涅槃等經亦是菩薩萬行之源。故名心地。梵網經云行菩薩道之根本萬行不出六波羅蜜。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行哉。然禪定一行。最爲神妙。能發起性上無漏智慧。一切妙用。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘人欲求聖道。必須修禪。離此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧等也。又眞性卽不垢不淨。凡聖無差。禪門則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上厭下而修者。是外道禪。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯眞理而修者。是大乘禪。上四類皆有四色四空之異也若頓悟自心本來淸淨。元無煩惱。無漏智性本自俱足。此心卽佛。畢竟無異。依此而修者。是最上乘禪。亦名如來淸淨禪。亦名一行三昧。亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下輾轉相傳者。是此禪也。達摩未到。古來諸家所解。皆是前四禪八定。諸高僧修之。皆得功用。南嶽天台。令依三諦之理。修三止三觀。敎義雖最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之諸禪行相。惟達摩所傳者。頓同佛體。迥異諸門。故宗習者難得其旨。得則成聖。疾證菩提。失卽成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。洎乎法久成弊。錯謬者多。故經論學人疑謗亦衆。原夫佛說頓敎漸敎。禪開頓門漸門。二敎二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播頓宗。禪講相逢。胡越之隔。宗密不知夙生何作熏得此心。自未解脫。欲解他縛。爲法忘於軀命。愍人切於神情。亦知淨名經云。若自有縛。能解他縛無有是處。然欲罷不能。驗是夙習難改故每歎人與法差。法爲人病。時別撰經律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證師說符於佛意。意旣本末而委示。文乃浩博而難尋。泛學雖多。秉志者少。況跡涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛說悲增是行。而自慮愛見難防。遂捨衆入山。習定均慧。前後息慮。相繼十年。微細習情起滅彰於靜慧。差別法義羅列現於空心。虛隙日光。纖埃擾擾。淸潭水底。影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸敎。故懇情於心宗。又因辨諸敎而解修心。故虔誠於敎義。敎也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知識所述句偈也。但佛經開張。羅大千八部之衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則莽蕩難依。就機則指的易用。今之纂集。意在斯焉蕭俯相公。呈己見解。請師注釋。荷澤云。見淸淨體。於諸三昧八萬四千諸波羅蜜門。皆於見上一時起用。名爲慧眼。若當眞如相應之時。師注。善惡不思。空有不念。下細字皆是師注萬化寂滅。萬法俱從思想緣念而生。皆是虛空。故云化也。旣一念不生。則萬法不起。故不待泯之。自然寂滅也此時更無所見。照體獨立。夢智亡階三昧諸波羅蜜門。亦一時空寂。更無所得。散亂與三昧。此岸與彼岸。是相待對治之說。若知心無念。見性無生。則定亂眞妄一時空寂。故無所得也不審此是見上一時起用否然見性圓明。理絕相累。卽絕相爲妙用。住相爲執情。於八萬法門。一一皆爾。一法有爲一塵。一法空爲一用。故云見淸淨體。則一時起用矣。

燈錄。無凡情聖見至三者不受食四十一字。林間錄。無凡情聖見至迴互十三字。僧寶傳。自稠布衲問答後。則云。夫冥合初心而知有。是類墮。知有而不礙六塵。是隨墮。維摩經云。外道六師是汝之師。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭見聞覺知。只不被他染汚。將爲墮。且不是同也。此覺範節釋曹山之語也。林間乃直述曹山之語也。自師凡言下二十四字。亦記者之辭也。隨墮言不礙六塵。而云不被染汚。又云本分事尙不取豈況其餘。古人立言。知所坊。矣智證傳曰。世尊說九因九緣。未盡壽量而死。何等爲九。謂食無度量。食時不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知於己。若損若益非時非量。行非梵行。此名非時死。予以是觀之。乃知時而食。卽不枉死。故名正命食。黃蘗曰。今時纔出來者。只欲多知多解。廣求文義。喚作修行。不知多知解翻成壅塞。惟多與兒酥乳。消與不消。都總不知。三乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者。所謂知解不消。皆爲毒藥。盡向生滅邊收。眞如之中無此事故。以此知。曹山貴正命食。立三墮。又曰。維摩經曰。爲壞和合相故應取食。爲不受故應受彼食。以空聚相入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相。無自性。無他性。本自不然。今則無滅。此不斷聲色墮所由立也。又曰。須菩提不見佛。不聞法。彼外道六師。富蘭那伽葉。末伽黎拘賒黎子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師。因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。此隨墮之所由立也。又曰。謗諸佛。毀於法。不入衆數。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。此尊貴墮之所由立也。予嘗深觀曹山。其自比六祖無所愧。以其蕩除聖凡之情。有大方便。南泉曰。三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。乃不如曹山止言一墮字耳覺範三墮頌。類墮頌。紛然作息同。銀碗裡盛雪。若欲異牯牛。與牯牛何別。隨墮頌。有聞皆無聞。有見元無物。若斷聲色求。木偶當成佛。尊貴墮頌。生在帝王家。那復有尊貴。自應著珍御。顧見何驚異大陽玄曰。此三種須明轉位始得。一曰水牯牛是類墮。是沙門轉身語。是異類中事。若不曉此意。卽有所滯。直是要你一念無私。卽有出身之路。二曰不斷聲色是隨墮。以不明聲色故。隨處墮。須向聲色有出身之路。作麼生是聲色外一句。曰聲不自聲。色不自色。故云不斷指掌當指何掌也。三曰不受食是尊貴墮。須是知那邊了。却來這邊行履。不虛此位。卽坐在尊貴幻寄曰。佛說比丘乞食。乃正命食。破四邪命食。邪命謂醫卜𦔉植等。具於敎乘。花嚴疏諸典中。曹山取正命食。表本分事。蓋本此。寂音引瑜伽九因。黃蘗兒酥語。意雖佳。而失其本矣。僧寶傳述三墮語。遺尊貴墮。智證傳以不斷聲色與隨墮分二。而遺類墮。濟公不取僧寶智證。獨載林間。固有所擇也。至於大陽。謂不明聲色故隨處墮。與坐在尊貴。是直以墮爲墮落。非曹山旨也寂音又曰。金剛般若曰。知我說法如筏喩者。法尙應捨。何況非法。西天此土聖賢釋者。無慮千餘人。然莫如無著得佛之意。雙林大士又從而申明之。無著於此判爲言說法身。意以爲筏者言說也。雖與人俱。然亦不類。如筏行水中而實不住。非法者二邊也。在筏且不類。豈於二邊而止住耶。故曰。何況非法。大士偈曰。渡河須用筏。到岸不須船。人法俱名執。悟理詎勞詮。中流仍被溺。誰論在二邊。有無如取一。卽被汚心田。故曹洞宗旨。有混不得類不齊之語也。幻寄曰。洪師如漢儒援經傅。事。

果州西充何氏子。家本豪盛。髫齔通儒書。冠歲探釋典。唐元和二年。將赴貢擧。偶造圓和尙法席。欣然契會。遂求披剃。當年進具。一日隨衆僧。齋於府吏任灌家。居下位。以次受經。得圓覺十二章。覽未終軸。感悟流涕。歸以所悟之旨吿於圓。圓撫之曰。汝當大弘圓頓之敎。此諸佛授汝耳。行矣。無自滯於一隅也。師涕泣奉命禮辭而去。因謁荆南忠禪師。忠曰。傳敎人也。當宣導於帝都。復見洛陽照禪師。照曰。菩薩人也。誰能識之。尋抵襄漢。因病僧付花嚴疏。卽上都澄觀大師之所撰也。師未嘗聽習。一覽而講。自欣所遇曰。曏者諸師述作。罕窮厥旨。未若此疏辭源流暢。幽賾煥然。吾禪遇南宗。敎逢圓覺。一言之下心地開通。一軸之中義天朗耀。今復偶茲絕筆。罄竭於懷。曁講終思見疏主。時屬門人泰恭斷臂酬恩。師先齎書上疏主。遙叙師資。往復慶慰。尋泰恭痊損。方隨侍至上都。執弟子之禮。觀曰。毘盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。師預觀之室。惟日新其德。而認筌執象之患永亡矣。北遊淸涼山。四住鄠縣草堂寺。未幾復入終南圭峰蘭若。大和中。徵入內賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟相國裴公休。深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者。互相非毀。遂著禪源諸詮。爲錄諸家所述。詮表禪門根源道理文字句偈。集爲一藏。以貽後代。其都序略云。禪是天竺之語。具云禪那。此云思惟修。亦云靜慮。皆定慧之通稱也。源者是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名爲禪。此性是禪之本源。故云禪源。亦名禪那。理行者。此之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。然今所集諸家述作。多譚禪理。少說禪行。故且以禪源題之。今時有人。但目眞性爲禪者。是不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然非離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。卽名散亂。偝塵合眞。方名禪定。若直論本性。卽非眞非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞性。非惟是禪門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識。亦是諸佛萬德之源。故名佛性。亦是菩薩萬行之源。故名心地。萬行不出六波羅蜜。禪者但是六中之一。當其第五。豈可都目眞性。爲一禪行哉。

西方聖人。以一大事因緣。出現於世。自從鹿野苑中。直至於跋提河。演說苦空無我無量妙義。隨機鈍利。分爲頓漸。無小無大。盡皆攝入薩婆若海。旣滅度後。其弟子阿難陀。多聞總持。有大智慧。結集爲修多羅藏。而諸尊者或後或先。各闡化源。優波離集四部律。謂之毘尼。金剛薩埵。於毘盧遮那前。親受瑜伽五部。謂之祕密章句。無著天親頻升知足天宮。咨參慈氏。相與造論。發明大乘。謂之惟識宗旨。西竺龍勝。以所得毘羅之法。弘其經要。謂之中觀論。燉煌杜法順。深入花嚴不思議境。大宣玄旨。謂之花嚴法界觀。毘尼之法。魏嘉平初。曇柯羅始持僧祇戒本。至洛陽。而曇無德曇諦等。繼之立羯磨法。唐南山澄照律師道宣。作疏明之。四分律遂大行。是爲行事防非止惡之宗。薩埵以瑜伽授龍猛。猛授龍智。智授金剛智。唐開元中。智始來中國。大建曼荼羅法事。大智道氤。大慧一行及不空三藏。咸師尊之。是爲瑜伽微妙祕密之宗。唐貞觀三年。三藏玄奘往西域諸國。會戒賢於那蘭陀寺。因受惟識宗旨以歸。授慈恩窺基。基乃網羅舊說。廣制疏論。是爲三乘法相顯理之宗。梁陳之間。北齊惠聞。因讀中觀論。悟旨。遂遙禮龍勝爲師。開空假中三觀止觀法門。以法花宗旨。授慧思。思授天台國師智覬。覬授灌頂。頂授智威。智威授惠威。惠威授玄朗。朗授湛然。是爲四敎法性觀行之宗。隋末順以法界觀授智儼。儼授賢首法藏。至淸涼大統國師澄觀。追宗其學。著花嚴疏論數百萬言。圭峰宗密繼之。而其化廣被西方。是爲一念圓融具德之宗。瑜伽久亡。南山亦僅存。其盛行於今者。惟天台慈恩賢首而已。此則世之所謂敎者也。世尊大法。自迦葉二十八傳。至菩提達摩。達摩悲學佛者纏蔽於竹帛間。乃弘敎外別傳之旨。不立文字而見性成佛。達摩傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳曹溪大鑒禪師惠能。而其法特盛。能之二弟子。懷讓行思。皆深入其閫奧。讓傳道一。一之學。江西宗之。其傳爲懷海。海傳希運。運傳臨濟慧照大師義玄。玄立三玄門。策勵學徒。是爲臨濟之宗。海之旁出。爲潙山大圓禪師靈祐。祐傳仰山智通大師慧寂。父唱子和。微妙玄機。不可湊泊。是爲潙仰之宗。思傳希遷。遷之學。湖南宗之。其傳爲道悟。悟傳崇信。信傳宣鑒。鑒傳義存。存傳雲門匡眞大師文偃。偃之氣宇如王。三句之設。如靑天震雷。聞者掩耳。是爲雲門之宗。玄沙師備。偃之同門友也。其傳爲桂琛。琛傳法眼大師文益。益雖依花嚴六相唱明宗旨。迥然獨立。不涉凡情。是爲法眼之宗。遷之旁出。爲藥山惟儼。儼以寶鏡三昧五位。顯三種滲漏。傳曇晟。晟傳洞山悟本大師良价。价傳曹山元證大師本寂。而復大震。是爲曹洞之宗。法眼再傳。至延壽。流入高句麗。仰山三傳之芭蕉徹。當石晉開運中。遂亡弗繼。雲門曹洞僅不絕如線。惟臨濟一宗。大用大機。震蕩無際。若聖若凡。無不宗仰。此則世之所謂禪者也。嗚呼。敎之與禪。本無二門。依敎修行。蓋不出於六度梵行。而禪定特居其一。由衆生根有不齊。故先佛示化。亦不免其異耳。奈何後世各建門庭。互相盾矛。敎則譏禪。滯乎空寂。禪則譏敎。泥乎名相。藉藉紛紛。莫克有定。是果何爲者耶。此則敎禪異塗。猶可說也。自禪一宗言之。佛大勝多。與達摩同學禪觀。達摩則遠契眞宗。勝多所見一差。遂分爲有相無相定慧戒行無得寂靜六門。非達摩闢之。安能至今廓如也。慧能與神秀。同受法於弘忍。能則爲頓宗。秀則別爲漸宗。荆吳秦洛各行其敎。道一神會又同出於能者也。道一則密受心印。神會則復流於知解。一去弗返。而其末流若大珠明敎慈受輩。尙何以議爲哉。自敎一宗言之。慈恩立三敎。天台則分四敎。賢首則又分五敎。麤妙各見。漸圓互指。終不能歸之一致。可勝歎哉。此雖通名爲敎。各自立宗。猶可說也。自夫本敎之內言之。律學均以南山爲宗。眞悟智圓律師允堪著會正記等文。識者謂其超出六十家釋義之外。何不可者。至大智律師元照。復別以法花開顯圓意。作資持記。又與會正之師殊指矣。不特此也。四明法智尊者知禮。孤山法慧大師智圓。同祖天台。同學心觀。眞妄之異觀。三諦之異說。旣已牴牾之甚。霅川仁岳。以禮之弟子。又操戈入室。略不相容。諫書辨謗之作。逮今猶使人凜然也。其他尙可以一二數之哉。嗚呼。毘盧華藏圓滿廣大。遍河沙界無欠無餘。非相而相。非緣而緣。非同而同。非別而別。苟涉思惟。卽非聖諦。又何在分敎與禪之異哉。又何在互相盾矛業擅專門哉。又何在操戈相攻遽背其師說哉。雖然適長安者。南北異塗。東西殊轍。及其所至。未嘗不同。要在善學者愼夫所趨而已。比丘永壽。嘗以閩僧一源所著護敎編示予。自大迦葉至於近代諸師。皆有傳讚。文詞簡古。誠奇作也。壽獨惜其不著敎禪承傳同異之詳。請予爲記。以補其缺略。予因以所聞。疏之如右。文繁而不殺者。欲其事之著明。蓋不得不然也。

宗密。果州何氏子。髫齔通明儒典。弱冠將赴擧。見道圓。遽落髮受具。一日讀圓覺經。感悟流涕。圓曰。此佛授汝耳。汝當大弘圓頓之敎。因令遍參。謁荆南惟忠。忠曰。傳敎人也。復謁洛陽神照。照曰。菩薩中人也。抵襄陽。得淸涼澄觀花嚴疏。於病僧處。夙未經目。卽爲衆講說。聽者雲集。遂詣觀。執弟子禮。觀曰。毘盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。密預觀室。日臻玄奧。住鄠縣草堂。未幾住終南圭峰。太和年間。徵至都。天子而下悉歸慕參扣。相國斐休。獨稱入室。

法師澄觀註花嚴疏。

圭峰禪師。諱宗密。果州人。姓何氏。世業儒。憲宗元和二年。將赴貢擧。偶値遂州道圓禪師法席。味其道法。遂求披剃授具。一日隨衆僧。齋於府吏任灌家。居末座。以次授經。得圓覺十二章。誦未終軸感悟。歸吿於圓。圓曰。此經諸佛授汝耳。汝當大弘圓頓之敎。汝行矣。無滯一隅。遂辭去。謁荆南忠禪師洛陽照禪師。皆蒙印可。抵襄漢。因病僧付花嚴疏。卽上都淸涼觀大師之所撰也。覽之欣然曰。吾禪遇南宗。敎逢圓覺。一言之下。心地開通。今復得此大法。吾其幸哉。遂講之。以未見淸涼。乃以書遙叙門人之禮。淸涼印曰。毘盧性海。與吾同遊者。舍汝其誰歟。轉輪眞子。可以喩也。文宗詔入內。賜紫衣。帝累問法要。朝士歸慕。惟裴相休。深入堂奧。受敎爲外護。師以禪敎學者互相非毀。乃著禪源詮。及圓覺花嚴金剛起信惟識法界觀行願品諸經論疏抄。及道場修證儀。凡九十餘卷。是爲花嚴五祖。讚曰。

通玄。太原人。宗室子也。當武后時隱居不仕。開元七年以花嚴疏義繁衍。乃持新譯經至太原孟縣高仙奴家。造論逾三年。日食十棗。柏葉餠一枚。世號棗柏大士。又遷馬氏古佛堂。閱十年負經書而去。行二十里。偶一虎當途。長者撫之曰。吾將著花嚴論。能爲擇棲止處否。卽以經囊負其背。隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論。每夕口出白光以代燈燭。有二女子日爲長者汲泉炷香奉紙墨。每食時輒具淨饌置長者前。齋畢撤器而去。如是五載。長者著論畢。遂滅跡不見。二十八年長者坐化於神福山。著花嚴論四十卷及決疑論。會釋十門玄義緣生解迷十明等。十玄･六相･百門義海偈讚等。幷傳於世本傳。

淸淨三業身･口･意也。一心五體投地二手･二膝及頭據地。皈依南無十方慈父･廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩。從聞･思･修。入三摩地。得二隨順上順十方諸佛本妙覺心。同一慈力。下順六道衆生淸淨本源。同一悲仰。四不思議。十四無畏俱如楞嚴經所明。十九說法一現佛身說法･二辟支･三聲聞･四梵王･五帝釋･六自在天･七大自在天･八天大將軍･九毘沙門天王･十小王･十一長者･十二居士･十三宰官･十四婆羅門･十五比丘等四衆･十六婦女･十七童男童女･十八天龍等･十九執金剛神。詳如普門品。別而言之則三十五應也。七難二求一火焚･二水漂･三羅刹･四刀杖･五惡鬼･六枷鎖･七怨賊。二求者。一求男･二求女。詳如楞嚴經。三十二應詳如楞嚴。按花嚴疏。准普門品。列三十五應。一佛身･二辟支･三聲聞･四梵王･五帝釋･六自在天･七大自在天･八天大將軍･九毘沙門･十小王･十一長者･十二居士･十三宰官･十四婆羅門･十五比丘･十六比丘尼･十七優婆塞･十八優婆夷･十九長者婦女･二十居士婦女･二十一宰官婦女･二十二婆羅門婦女･二十三童男･二十四童女･二十五天･二十六龍･二十七夜叉･二十八犍闥婆･二十九阿修羅･三十迦樓羅･三十一緊那羅･三十二摩睺羅伽･三十三人･三十四非人･三十五執金剛神。若以長者･居士･宰官･婆羅門婦女身共一。則三十二應。然理則實四類婦女各各不同。加妙音品中明。彼品復有輪王。及菩薩身。又加地獄･餓鬼･畜牲。及諸難處。皆能救濟。豈無彼身。則三十五亦未爲盡。若開四婦女各成二人。以妻人別故。則此已有三十九矣。無量功德。興大威力。發大誓願。同流九界十法界。除佛法界也。六道四生天･人･修羅･地獄･餓鬼･畜牲爲六。胎･卵･溼･化爲四。生死趣中。興百千萬億無量恒河沙劫數善行方便。救度拔濟一切衆生。無有休息。我今哀求。必賜加被。伏念某甲。夙生慶幸。得遇佛乘。身雖出家。心不染道若在家者應改作身苦塵緣。心多散亂。愚癡邪見。諸根昏塞。內外經書。雖於習學。章句妙理。無所通曉。又恐福力淺薄。壽命不長。徒入空門在家者改作徒得人身。虛生浪死。我今洗心泣血。稽顙投誠。終日竟夜。存想聖容。受持聖號。禮拜聖像。惟願菩薩。天耳聞聲。悲心救苦。憐愍加被。放大神光。照我身心。傾大甘露。灌我頂門。蕩滌纍世怨愆。洗潔千生罪垢。身心淸淨。魔障消除。晝夜之間。坐臥之中。觀見菩薩。放大神光。開我慧性。使我某甲。卽時神通朗發。智慧聰明。一切經書。自然記憶。一切義理。自然通曉。得大辯才。得大智慧。得大壽命。得大安樂。參禪學道。無諸魔障。悟無生忍。世世生生。行菩薩道。四恩總報。三有齊資。法界衆生。同圓種智。此文大分四節。從初句至廣大靈感觀世音菩薩。是歸敬。從我聞至無有休息。是伸歎。從我今至悟無生忍。是求加。從世世至同圓種智。是發願迴向。種字平聲。惟佛方具一切種智。謂如來能以一種智。知一切諸佛之道法。知一切衆生之因種也。四恩者。父恩･母恩･國王水土恩･天地覆載恩。三有者。欲界･色界･無色界。衆生有生有死。故名爲有。

梵語摩醯首羅。此翻大自在。或翻威靈帝。或云三目。智論立三界主。卽摩醯首羅爲三界尊極之主。花嚴經亦稱三界主。其居處也在色界頂。樓炭經云。阿迦尼吒。卽首羅。所居有頂天也。花嚴疏引智論云。過五淨居有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。輔行記云。色界頂。夫三目八臂。騎白牛。報白拂。有大威力。能傾覆世界。擧世以尊之。妙樂云。色究竟天。壽萬六千劫。身長一萬六千逾繕那。花嚴經云。能知大千雨滴之數。是十地菩薩。入大乘論等說魔醯首羅天上。有一實報土。成佛以大千世界爲所統境。然經中別有摩醯首羅。乃夜叉神。非此天主。如孔雀經云。摩醯首夜叉。止羅多國住。旣云夜叉止住羅多國。定非色頂天主也。光明經鬼神品內先云大自在天。卽此天主。次云大力鬼王那羅延等。摩醯首羅卽夜叉者。所以舊傳以列位卑下爲疑也。又本行經說。太子以西國之法。令禮天神。名曰摩醯首羅。其神極惡。而復有靈。太子至其神所。神自離座下階先禮太子。是旣知云極惡。必非天主耳。所以古人嘗議摩醯首羅有二神而不決者。以名同故也。蓋摩醯首羅。此云三目。由二神皆有三目。名故相濫。今古畫像作兩種不同。一作菩薩相。但三目八臂。執拂持鈴杵幷尺結印合掌。一作夜叉之形。赤髮髼起三目八臂執弓箭等。至今二像不同。今旣曰大自在及威靈帝。定非夜叉矣。然楞嚴又云。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸。覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。忘失知見。若爾則雖無覺觀。號令下界。而其執情未除也。又云偝涅槃城。生大慢天。所謂尊極三界。慢心不忘。未免念動。則傾覆世界耳。旣居十地。統攝大千。雖無號令。而有形色中此天獨尊。故當崇敬。以仰威靈。倘指爲三目夜叉。則其陋矣。讚曰。

大集等經中云。娑竭羅。大雲請雨經及光明經曰。婆伽羅王。須彌藏等經曰。婆難陀。孔雀經云。娑薛羅。乃梵音楚夏。此云鹹海。花嚴疏梵語三慕達囉。此云龍王。卽大鹹海之中龍王也。須彌藏經云。善住龍王爲一切象龍主。婆難陀龍王爲一切蛇龍主。阿耨達龍王爲一切馬龍主。婆樓那龍王爲一切魚龍主。摩那蘇婆帝龍王爲一切蛤蟆龍主。又孔雀經列一百七十七龍王。今娑竭羅當第七位。居大海龍王之次。大雲經列百七十餘龍王。當第三位。今所以獨供娑竭羅者。一是蛇龍之主。爲龍本類故。二是大權之中。每對佛弘護故。三佛之法寶在其宮故。四自唐已來遍靈應故。由集要云。蛇龍乃其本類。餘皆旁類也。故知爲五龍之主耳。又如海龍王經･法花･花嚴･大集偏稱此位。故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮。見法堂無量。法花中文殊師利所化八歲龍女。卽娑竭羅王之女。大集亦云娑竭羅龍王有子。名靑蓮花。面身相端正等。處胎經云。吾於海中與龍說法。無數龍神龍子得道。吾留金色全身舍利百三十枚令供養之。故知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云。唐大宗朝大旱。諸處祈禱無感。遂遣中使命順和尙祈雨。順令中使往抱腹山草庵中。有老僧著木履行道。可云終南山杜順和尙伸意。天久不雨。願降甘澤。使至果如其言。卽述前語。老僧乃云。大凡降雨。須天符牒。今雖無天符。順和尙有旨。則如天符牒無異。汝可速回。使回至都。雨卽隨至。太宗遣使往謝。順問老僧何人。順乃云龍王也。遂遣使抱腹山。傳宣使至。止見草木深林。初無草庵。遂賜順爲帝心禪師焉。大凡諸龍業報不一。如熏聞記說龍有四種。一守護天宮持令不落。二興雲致雨。三蛇龍決江開瀆。四伏藏龍主輪王及福德人藏。淨名疏云。龍是畜牲道。正報似蛇。依報七寶宮殿。與天無異。亦能變形。爲端正人。通胎卵溼化四種生。壽一中劫二十增減爲一中劫。壽盡爲金翅之鳥所食。僧護經云。龍有五法不能隱身。一者生時。二者死時。三者睡時。四者嗔時。五者交時。迦葉詰難陀經云。龍有三苦。一者雖食百味飮。入口卽化爲蛤蟆。二婇女端正。欲爲夫歸。二蛇相交。三背道布鱗。沙石生其中。痛乃連心。僧祇律云一。日之中三過皮肉落熱沙薄身。海龍王經云。昔在人中作大福田。受天福故。神受自在。不持齋戒。受惡報身。金翅鳥日食五百水龍。一龍王能受八戒。則免斯害。具如菩薩處胎經說。又若得袈裟一片一縷安於身上。亦可得免。僧祇律云。往因佈施。今日奉養。同天神力。廣大龍宮。飮食有能盡壽消者。有二十年消者。有七年消者。今娑竭羅龍王乃大權菩薩現此龍身。故花嚴說位皆十地。住不思議解脫。欲降雨時。三日之中先布密雲。所降之雨不從口出。不從身出。端坐深宮。擧念之時其雨普洽。豎亘六天。橫遍四域。以時雨霪無所夭害。位居十地。跡示龍身。護法護民。其利博矣。讚曰。

是以善惡諸法皆以無性爲性此性卽是佛性卽無住本卽法性故此善惡性不可斷也卽今推自心性不可得卽無住處能遍一切處卽善惡性也性無善惡能生善惡善惡可斷性不可斷善惡同以心性爲性若斷性惡則斷心性性不可斷所以闡提不斷性善縱墮三塗性善不減性惡不增直至成佛性善不增性惡不減此性卽法身也猶如明鏡本無好醜衆像能現一切好醜衆像像有增減明淨光體不增不減也鏡本無像故能現像佛性無善惡能現善惡衆生不得性但得善惡爲善惡所拘不得自在也性善不壞故地獄發佛界善性惡不壞故佛能現六趣惡又性者卽是善惡等諸法之性遍十方三世衆生國土等一切處無有變異不增不減能現善惡凡聖垢淨因果等從性而起故云性善性惡若善惡等卽無定相隨緣構習如鏡中像無體可得若遇淨緣卽善若因染緣卽惡從修而得故名修善修惡若論性善不惟闡提若論性惡不惟諸佛以是善惡諸法之性故卽一切衆生皆悉具有一際平等若覺了此性卽便成佛故能示聖現凡自在無礙若論修善修惡於上中下根卽不可定隨修成之厚薄任力量之淺深得世間報而六趣陞沉成出世果而四聖高下以不了善惡之性故爲善惡業之所拘而不自在若見性達道何道不成則法法標宗塵塵契旨豈惟善惡二法而得自在耶問三寶如虛空相非見聞之所及者敎中云何說見道又稱見佛答約本智發明假稱名見非眼所睹惟證乃知離見非見方名眞見涅槃經云菩薩實無所見無所見者卽無所有無所有者則一切法是以法性無所有菩薩則無所見與法理會假稱爲見實非見也眞性湛然非是見法經云不行見法諸佛速與受記則是離斷常二邊卽見自身淸淨見身淸淨卽是見佛淸淨乃至見一切法悉皆淸淨無非是佛無非是法以自心性無生順物遍一切處故若一微塵不是佛者則成翳障不入普眼之門惟墮能所之見大集經云梵天問海慧菩薩言善男子汝今了了見佛法否海慧言佛法非色不可睹見汝云何言了了見佛法耶一切諸法悉不可見夫了了者卽是佛法無有二相是以來同水月散若幻雲見猶夢形聞如谷響覺處卽現不從方來迷處自無不從此去如圓覺經云圓覺普照寂滅無二於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界猶如空花亂起亂滅般若假名論偈云如來法爲身但應觀法性法性非所見然亦不能知法性者所謂空性無生性此卽諸佛第一義身若見於此名爲見佛經云以見空性名見如來又法性之處無有一物可名所知由是彼智亦不能知又經言大三一切法性猶如虛空等與衆物爲所依止而其體性非是有物亦非無物能知此中寂然無知名爲了知名爲知者隨俗言說信解無生之福多於寶施如有頌言若人持正法及發菩提心不如解於空十六分之一是以解第一義空方成般若見無生自性始了圓宗以眞空不壞業果尊卑宛然不同但空不該諸有如大涅槃經云有業有報不見作者如是空法名第一義空所以見性之時性本離念非有念而可除觀物之際物本無形非有物而可遺故云離念之智等虛空界如大乘千鉢大敎王經云是時普明菩薩則證入毘盧遮那如來金剛法藏三昧三摩地令一切菩薩及一切有情衆生同願修持入此性淨眞如法藏三昧眞際觀云何應得修入此觀菩薩則當觀照心地覺用心智惟照心性細細觀覺覺照心體見性無動證覺不動卽能恒用用觀體智見性淸淨性自離念離念無物心等虛空卽證聖智如如聖性二俱澄寂空同無體性體虛靜則是名爲菩薩證入眞如法界性印法藏眞際觀門故知法界性卽衆生心性衆生心性卽虛空性故大智度論云復次舍利弗菩薩摩訶薩欲住內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空不可得空無法空有法空無法有法空當學般若波羅蜜釋云內空者卽內法所謂內六入眼耳鼻舌身意眼空無我無我所等外空者卽外法所謂外六入色聲香味觸法色空無我無我所等內外空者卽內外十二入十二入中無我無我所等空空者以空破內空外空內外空破是三空故名爲空空大空者卽十方空東方無邊故名爲大亦一切處有故名爲大第一義空者第一義名諸法實相不破不壞故是諸法實相亦空何以故無受無著故若諸法實相有者應受應著以無實故不受不著若受若著卽是虛誑有爲空無爲空者有爲法名因緣和合生所謂五陰十二入十八界等無爲法名無因緣常不生不滅如虛空問有爲法因緣和合生無自性故空此則可爾無爲法非因緣生法無破無壞常若虛空云何空答若除有爲則無無爲有爲實相卽是無爲如有爲空無爲亦空以二事不異故畢竟空者一切法皆畢竟空是畢竟空亦空空無有法故亦無虛實相待復次畢竟空者破一切法令無遺餘故名畢竟空若有少遺餘不名畢竟空無始空者如經中說佛語諸比丘衆生無有始無明覆愛所擊往來生死始不可得破是無始法故名爲無始空散空者散名別離相如諸法和合故有如車以輻輞轅轂衆合爲車若離散各在一處則失車名五陰和合因緣故名爲人若離五陰人不可得性空者諸法性常空假來相續故似若不空譬如水性自冷假火故熱止火停久水則還冷如經說眼空無我無我所何以故性自爾耳自相空者一切法有二種相總相別相是二相空故名爲相空總相者如無常等別相者諸法雖皆無常而各有別相如地爲堅相火爲熱相一切諸法空者一切法有好有醜有內有外一切法有心生故名爲有無自體故空無所得空者一切法乃至無餘涅槃不可得故名無所得空無法空有法空無法有法空者無法名法已滅是滅無故名無法空有法空者諸法因緣和合生故有法實性無故名有法空無法有法空者取無法有法相不可得是爲無法有法空乃至云離我我所故空因緣和合生故空無常苦空無我故名爲空始終不可得故空惟心故名爲空故知一切萬法皆從心現悉無自體盡稱爲空所以云若住此十八空門當學般若則未嘗有一法能出我之靈臺智性矣此十八空下至有爲世間五陰上至無爲第一義諦收一切法無不皆空若不學般若別尙餘宗體有而未達有原窮空而不盡空理須歸宗鏡內照發明則外無一法更有遺餘矣又此是如空非體是空以眞心無礙映現萬法如虛空不拒諸相發揮故於眞心中能現一切其所現一切雖依心無體照見五蘊皆空然亦不著於空能興佛事如花嚴經頌云十方所有諸如來了達諸法無有餘雖知一切皆空寂而不於空起心念以一莊嚴嚴一切亦不於法生分別如是開悟諸群生一切無性無所觀問法身之理爲復有法成爲復無法成爲復一法成爲復異法成答本覺心宗法身性地口欲言而詞喪心欲緣而慮亡所以然者說有則妙體虛玄談無則道無不在言生則三界無物云滅則一體常靈言一則各任其形說異則同歸實相是知不可以稱量不可以希冀若開方便欲曉疑情則不有不無非一非異能超四句方會一乘古德問云若衆生與諸佛同一心佛性等有法身則有二過一衆生悉當成佛則衆生界盡二諸菩薩闕利他行以無所化機故答此所問難幷由妄見衆生界故妄起此難不增不減經云大邪見者見衆生界增見衆生界減以不如實知一法界故於衆生界起增減見經意則一切衆生一時成佛佛界不增衆生界不減故經云衆生卽法身法身卽衆生衆生法身義一名異解云況衆生界如虛空界設如一鳥飛於虛空從西向東經百千年終不得說東近西遠何以故虛空無分劑故亦不得云總不飛行以功不虛故當知此中道理亦爾非有滅度令有終盡非無終盡有不滅度故衆生界甚深廣大惟是如來智所知境不可輒以狂心限量斟酌起增減見且如虛空界雖無分劑不礙鳥飛類衆生界雖不可盡不妨滅度但不起增減之見去取之情則智翼高翔眞空無滯如花嚴疏釋經云佛智廣大同虛空者量智則包含而普遍理智無分別而證入是以太虛含衆像衆像不能含太虛太虛不分別衆像衆像乃差別太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分別如來是如來者不分別我法。

如花嚴疏云一切法有二一是所迷謂緣起不實故如幻緣成故無性二是能迷遍計無物故如空妄計故無相又以不覺故不知有以不信故不承當但起無明空成倒想如夜繩不動疑之爲蛇暗室本空怖之有鬼故知本無迷悟妄有陞沉昔迷悟而似迷今悟迷而非悟但以內見自隔客塵所遮於體上分遠近之情向性中立凡聖之量如勝思惟梵天所問經云梵天問文殊師利比丘云何親近於佛答言梵天若比丘於諸法中不見有法若近若遠是則名爲親近於佛大集經云不覺一法微相者乃能了知如來出世無出之出卽是佛出是以若不見一法常見諸佛則千里同風若見一法不見諸佛則對面胡越故知背心合境頓起塵勞背境合心圓照法界何者心是所依法是能依能依從所依起如水是所依波是能依離水無波離心無法又心是能生法是所生如木能生火木是能生火是所生離木無火離心無法故知不卽心爲道者如千人排門無一得入若了心頓入者猶一人拔關能通萬彙得宗鏡之要者其斯謂乎。

花嚴演義云至聖垂誥鏡一心之玄極大士弘闡燭微言之幽致雖忘懷於詮旨之域而浩瀚於文義之海蓋欲寄象繫之跡窮無盡之趣矣故知非言無以立其文非文無以廣其義非義無以窮其玄夫得其玄者則宗鏡無盡之旨矣旨旣無盡不說不知今爲未知者言不爲己知者說脫或諸宗異執見解差殊或空有相非大小各諍斯乃不窮理本強說異同入宗鏡中勝負俱息如析金杖段段俱金猶截瓊枝寸寸是寶問信入此法還有退者否答信有二種一若正信堅固諦了無疑理觀分明乘戒兼急如此則一生可辦誰論退耶二若依通之信觀力麤浮習重境強遇緣卽退花嚴疏云深心信解常淸淨者信煩惱卽菩提方爲常淨由稱本性而發菩提心本來是佛更無所進如在虛空退至何所。

如觀和尙云凡聖交徹卽凡心而見佛心理事雙修依本智而求佛智是以八地已能離念佛勸方令起於事行故經頌云法性眞常離心念二乘於此亦能得不以此故爲世尊但以甚深無礙智此勸皆是事行故是知果佛須性相俱足因行必須事理雙修依本智如得金修理行如去礦修事行如造作求佛智如成器也又花嚴演義云若執禪者則依本智性無作無修鏡本自明不拂不瑩若執法者須起事行求依他勝緣以成己德幷爲偏執故辯雙行依本智者約理無漏智性本俱足故而求佛智者約事無所求中吾故求之心鏡本淨久翳塵勞恒沙性德幷埋塵沙煩惱是故須以隨順法性無慳貪等修檀等六波羅蜜以諸佛已證我未證故又理不礙事不妨求故事不礙理求無求故若此之修修卽無修爲眞修矣大智度論云法忍者於內六情不著於外六塵不受能於此二不作分別何以故內相如外外相如內二相俱不可得故一相故因緣合故其實空故一切法相常淸淨故何謂一切法相常淸淨以同遵一道故所以花嚴疏云一道甚深者亦名一乘佛佛皆同一眞道故佛佛所乘同觀心性萬行齊修自始至終更無異徑故爲一道問眞心常住遍一切處者卽萬法皆眞云何而有四時生滅答了眞心不動故則萬法不遷卽常住義若見萬法遷謝皆是妄心以一切境界惟心妄動心若不起外境本空以從識變故若離心識則尙無一法常住豈況有萬法遷移問如今現見物像榮枯時景代謝如何微細披剝明見不遷之旨答但當見性自斷狐疑故金剛三昧經云因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅是以起恒不起不起恒起如此通達不落斷常可正解一心不遷之義矣如先德云夫物性無差悟卽眞理眞卽不變物自湛然常情所封於不動中妄以爲動道體淵默語路玄微日用而不知者物不遷也事像可觀稱之爲物物體各住故號不遷不遷故隨流湛然淸淨爲物故與四像而爲所依故知無生不生無形不形處性相而守一者其惟不遷論焉所以不遷論云是以如來因群情之所滯卽方言以辯惑乘莫二之眞心吐不一之殊敎乖而不可異者其惟聖言乎故談眞有不遷之稱導俗有流動之說雖復千途異唱會歸同致矣而徵文者聞不遷則謂昔物不至今聆流動者而謂今物可至昔旣曰古今而欲遷之者何耶是以言往不必往古今常存以其不動稱去不必去謂不從今至古以其不來不來故不馳騁於古今不動故各性住於一世然則群籍殊文百家異說者苟得其會豈文言能惑之哉是以人之所謂住我則言其去人之所謂去我則言其住然則去住雖殊其致一也故經云正言似反誰當信者斯言有由矣何者人則求古於今謂其不住吾則求今於古知其不去今若至古古應有今古若至今今應有古今而無古以知不來古而無今以知不去若古不至今今亦不至古事各性住有何物而可去來然則四像風馳旋機電捲得意毫微雖速而不轉也是以如來功流萬世而常存道通百劫而彌固成山假就於始簣修途托至於初步者果以功業不可朽故也功業不可朽故雖在昔而不化不化故不遷不遷故則湛然矣故經云三災彌淪而行業湛然信其言也何者夫果不俱因因因而果因因而果因昔不滅果不俱因因不來今不滅不來則不遷之致明矣復何惑於去留躊躇於動靜之間哉。

永嘉集云故知妙道無形萬象不乖其致眞如寂滅衆響靡異其原迷之則見倒惑生悟之則順違無地闃寂非有緣會而能生峨嶷非無緣散而能滅滅旣非滅以何滅滅生旣非生以何生生生滅旣虛實相常住矣花嚴疏云生之無生眞性湛然無生之生業果宛然是知若卽念存有念卽是常見離生求無生卽是斷見皆不達實相無生無滅之理若正了無生則無生無不生豈定執有生無生之二見乎。

又古釋智障有其三門一是智障所謂分別有無之心二是體障謂觀非有非無之解立己能者故曰體障三是治想謂妄識中合如正慧依此地有其三初一四地乃至七地斷除四五六地斷除分別取有之心謂解法慢身淨慢等入七地時斷除分別取無之心八地已上斷除體障前第七地雖除分別有無之心猶見己心以爲能觀如爲所觀其所觀如不卽心能觀之心不卽如心如別故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時破捨此障觀察如外由來無心心外無如如外無心心不異如心外無如如不異心故能如心泯同法界廣大不動以不異故息外推求故捨功用不復如外建立神智故滅體障體障滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從八地已上無生忍體轉轉寂滅令彼治想運運自亡至佛乃窮故知萬境雖空須得無心契合不可口雖說空行在有中境智相應能所冥合方能解縛隨順無生耳纔生取著便成魔業如花嚴經云佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等爲十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離故是爲十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離疏釋云一蘊魔者身爲道器體與佛同豈卽是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故擧菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執取十表無盡故菩提法者卽所證智是能證能所冥合故名菩提若不捨於分別菩提之見卽是魔矣若入宗鏡分別自亡旣無能證之心亦無所證之理又花嚴經云無有少法爲智所入亦無少智而入於法是以駕一智箭破衆魔軍揮一慧刀斬群疑網斯乃宗鏡之力餘何言哉若不悟自心未達斯旨雖修智慧不入圓常縱練行門惟增我慢以未達一際法門故但生分別長養無明如經云若分別是聲聞法是緣覺法是菩薩法是諸佛法此名爲淨此名不淨此名爲道此名非道是名菩薩憍慢若入宗鏡智行俱成我慢山崩貪癡水竭勝負情盡差別業亡如弄珠吟云消六賊兮鑠四魔摧我山兮竭愛河龍女靈山親獻佛貧兒衣裡枉蹉跎問五陰一法卽妄卽眞旣作塵勞生死之門又成出世菩提之道今且推妄生死無從經云此陰纔滅彼陰便生旣惟識無人前陰滅後陰如何得生答五陰性空非常相續不斷不常不斷卽是正因如花嚴疏云五蘊相續卽是正因亦名生因言正因者是中道義中道卽是佛性謂現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變爲中陰五陰故現陰非常如種生芽種不至芽雖不至芽而能生芽此現在陰雖不至後而能生後則現陰非斷而中陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常旣能續前故後陰非斷非斷非常是中道義正因性也。

問若心虛境寂理實無差現對根塵事相違反如何明徹境智一如答一期根境俗有眞無畢竟自他皆無所得又若定執眞有俗無則成增減二謗但二諦雙會圓了一心如般若經云一切法無知無見如幻人無受無覺菩薩如是行爲行般若波羅蜜釋曰若行般若者則是直了一心智性了色無形非眼境界乃至達法體寂非意所知但是隨心暫現還隨心滅故云一切法無知無見大智度論云相不能知無相譬如刀雖利不能破空無相不能知相者有人言內智慧無定相外所緣法有定相心隨緣而生是故說無相不應知相譬如無刀雖有物無刀可斫是知若心有境無亦不知見若心無境有亦不知見若心境俱有各無自性各旣不知合豈成見若心境俱無亦不知見有尙不知無豈成見則心境俱空萬有咸寂如是則尙無一法冥合相順寧有根境對待而作相違者乎如一切差別違順之境皆是一心之量無有障礙亦無解脫譬如水不洗水火不滅火何者以一體故不相陵滅若有異法方成對治如今但先得旨自合眞如故經云法隨於如無所隨故若有所隨則有能隨之別旣無所隨亦無能隨故則法外無如如外無法花嚴疏云以如爲佛則無境非如者金剛經云如來者卽諸法如義旣以如爲佛一切法皆如也何法非佛耶若信一如此是開悟本法生決定解入自在門。

澄觀和尙花嚴疏云上來諸門乃至無盡不離一心一心卽法界故起信云所言法者謂衆生心心體卽大心之本智卽方廣觀心起行卽花嚴覺心性相卽是佛爲未了者令了自心若知觸物皆心方了心性故梵行品云知一切法卽心自性成就慧身不由他悟然今法學之者多棄內而外求習禪之者好忘緣而內照幷爲偏執俱滯二邊旣心境如如則平等無礙昔曾瑩兩面鏡鑒一盞燈置一尊容而褈褈交光佛佛無盡見夫心境互照本智雙入心中悟無盡之境境上了難思之心心境褈褈智照斯在又卽心了境界之佛卽境見惟心如來心佛褈褈而本覺性一皆取之不可得則心境兩亡照之不可窮則理智交徹心境旣爾境境相望心心互研萬化紛綸皆一致也惟證相應名佛花嚴矣釋云今人只解卽心卽佛是心作佛不知卽境卽佛是境作佛今明以如爲佛心境皆如心如卽佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境則心中見佛是境界之佛以境收心境中見佛是惟心如來。

又法花見寶塔品云若接須彌擲置他方亦未爲難手把虛空而以遊行亦未爲難若持此經爲一人說是則爲難故知竭海移山非無爲之力任使躡虛履水皆有漏之通曷若開諸佛心演如來藏紹菩提種入一乘門能托聖胎成眞佛子何以故謂得本故如從源出水因乳得酥如鴦掘魔羅經云復次文殊師利如知乳有酥故方便鑽求而不鑽水以無酥故如是文殊師利衆生知有如來藏故精勤持戒淨修梵行復次文殊師利如知山有金故鑿山求金而不鑿樹以無金故如是文殊師利衆生知有如來藏故精勤持戒淨修梵行言我必當得成佛道復次文殊師利若無如來藏者空修梵行如窮劫鑽水終不得酥故知入宗鏡中見如來性菩提道果應念俱成如下水之舟似便風之火若背宗鏡不識自心設福智齊修終不成就如求乳鑽水離山鑿金任歷三祇豈有得理如宗鏡所錄前後之文皆是諸佛五眼所觀五語所說無一言而不諦非一義而不圓可俟後賢決定信入如月上經偈云假動須彌山倒地修羅住處皆悉滅大海枯涸月天墜如來終不出妄言以茲誠實可遍傳持功德無邊言思罔及所以惟識論偈云作此惟識論非我思量處諸佛妙境界福德施群生斯論大旨非情識知解之所思量乃是大覺不思議絕妙境界以此弘揚不思議無盡之福悉用普施一切法界無量含生同入此宗齊登佛地花嚴疏主藏法師發願偈云誓願見聞修習此圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來際願相應以此善根等此性普潤無盡衆生界一念多劫修普行盡成無上佛菩提。

原來賢首宗爲了突出《花嚴》的地位，把它列入圓敎，同時拿《法花》之圓來做高低的比較。認爲在漸頓上也可以各有藏通別圓；《花嚴》是「頓圓」，而《法花》只屬於「漸圓」，要遜一籌。這一說法，見於淸涼澄觀的《花嚴疏抄》中。由此還引申：《法花》雖也有頓的意思，但只是漸中之頓，《花嚴》則是頓中之頓，是「頓頓」。湛然想復興天台，在《止觀義例》中大作文章，用四十六番問答來破斥這種說法。其中特別提出，賢首這些說法實由於不懂天台判敎有雙重意義，有時是就「相」而言，有時是就「部」而言的。在頓中只可以有「相」「部」兩箇標準，說有「相頓」（以圓相爲頓），有「部頓」。《法花》所講的是「圓相頓」，由「相」而言，《花嚴》的頓是「部頓」，則由「部」而言。其爲圓頓與《法花》相同，哪裡有甚麼頓中之頓呢。

唐初，與玄奘同出於攝論師法常門下後來又專精《花嚴》的有智儼（公元六〇二～六六八年）。智儼之通《花嚴》，是跟當時長安至相寺的智正學的。但他從《花嚴》中體會到的「別敎一乘」（《花嚴》在全體佛經上的地位）和「無盡緣起」（《花嚴》所講的緣起道理）等道理，則得自從前地論師慧光所著的《花嚴疏》。此外，他還隨杜順禪師學過禪法，因而能應用《花嚴》的敎義重新組織了止觀。由此可見，在智儼時已經敎觀幷重，具備有創宗的規模了。他留下的著作有《搜玄記》（《花嚴》的簡單註解）、《花嚴一乘十玄門》（觀的方面）、《五十要問答》（解釋《花嚴》的零星問題）、《孔目章》等書。從這些著作中，還看到他吸收了玄奘的新譯來豐富了自己的學說。不過他對新譯學說只看成是大乘的初步，卽所謂大乘始敎。後人還傳說，他對玄奘譯的無性《攝論釋》作過註疏，但現已不存了。

賢首的「性起說」認爲：佛的境界乃是淨心，所以「性起」是稱性（順性）而起，僅限於淨法的範圍。但天台的「一念三千說」却不然，在佛心中，善惡淨染等無所不具。澄觀吸收了這一說法，改動了「性起」的意義，以爲它也通染惡，不僅是淨善。由此，天台宗的議論重在發展性惡之義，賢首宗也就隨之說有性惡了。此說見於澄觀的《花嚴疏》（此釋八十卷的《花嚴經》）。疏中說心是一箇總相，由緣起上講「悟之成佛」，所起者爲成淨緣起；反之「迷作衆生」，則爲成染緣起。「緣起雖有染淨，而心體不殊」。這就說明「性起」不但有淨，而且有染了。疏中還講到「妄體本眞，故亦無盡，以是如來不斷性惡」。這裡肯定了染汚也是無盡，而且佛原來就有性惡，「亦猶闡提不斷性善」。闡提不斷性善，這就是衆生皆可成佛的根據。旣然承認一闡提也有善性，則佛也不能脫離衆生，所以不斷性惡。這樣，他發展了「性起說」，吸收了「性具說」中性惡的議論，甚至在術語上也沿用了天台宗的了。

淸藏全部份正藏和續藏兩類。正藏共四百八十五函，以千字文編號，從天至漆，內容編次和《明刻北藏》完全相同，也分（１）大乘五大部經（２）五大部外重單譯經（３）小乘《阿含經》及重單譯經（４）宋元入藏諸大小乘經（５）大小乘律和續入藏諸律（６）大小乘論（７）宋元續入藏諸論（８）西土聖賢撰集八箇部門。續藏共二百三十九函，是《此土著述》一部門，編號從書至機，內容依照《北藏》加以增減。據雍正《重刊藏經序》說：「歷代名僧所制義疏，及機緣語錄，各就其時所崇信者陸續入藏，未經明眼，辨別溜澠，今亦不無刪汰，俾歸嚴淨。」在這樣的企圖下就刪去史傳類的《釋迦譜》等，目錄類的《出三藏記集》等，音義類的《一切經音義》等，義疏類的《觀音經疏闡文鈔》等，著述類的《止觀輔行傳弘決》等，語錄類的《宗門統要續集》等，一共三十六種，另外加入雍正十三年入藏的有關《花嚴》的著述《會本懸談》、《會本疏抄》（這些卽是所刪《花嚴疏抄》重新整理過的本子）等四種，乾隆二年以淸人著述爲主而續入的《楞嚴正脈》、《成惟識論音響補遺》、《梵網經直解》、《毘尼止持會集》、《作持續輯》、《毘尼關要》、《紫柏全集》、《憨山全集》各家語錄以及雍正自選的各書等五十四種，幷重新編次。

賢首學之弟子中，旣然沒有親承弘傳者，且爲慧苑刊定說所亂，遂不昌明。後至第四祖淸涼國師，始全盤接受，整箇弘揚，且於義理不足者補充之，作花嚴疏抄及懸談。前三祖弘揚的花嚴爲六十卷譯本，至淸涼乃依八十花嚴，其鈔統攝一切經論，提綱敎海，綱目全張，故欲得賢首學的大全者，須研究淸涼的懸談疏抄，故余有稱花嚴宗爲淸涼宗之議。淸涼國師所處的時代很好，三論、惟識、天台、淨土、律宗、禪宗、密宗、均極其發達，淸涼國師於惟識、三論、天台、禪宗等義，多有能融攝於花嚴中者，故爲於賢首學能發揚光大之一大師。

賢首宗唐季衰歇，宋時雖復興不盛。古傳有圓澄法師著花嚴念佛三昧無盡燈，宋范成大居士嘗爲之序行，其書已佚。故由賢敎修淨土，須至雲棲蓮池袾宏，始卓然爲一代大師。明季研講賢首敎義者漸多，如雪浪等，五敎儀亦在蓮池前後編集出來，故蓮池彌陀疏抄，卽專奉花嚴疏抄爲家法。蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。師固曾參禪悟入，然未據禪席，但開雲棲專修念佛。雲棲法彙百餘卷，皆敎宗賢首行專淨土而融通禪律及各家敎義之至文。不惟明季來淨土宗風之暢盛得力於師，亦爲淨土宗上下千古最圓純的一人。念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲棲者，對師從無間然。淨土發願文及註，四十八願問答，淨土疑辨，尤爲切要。

花嚴宗者，依大方廣佛花嚴經立宗故名。此經由龍樹菩薩傳出，有廣中略三本，略本亦十萬偈，支那有三譯不同，東晉義熙年中佛陀跋陀羅三藏譯六十卷；至唐武后朝，實叉難陀共菩提流志等譯八十卷；唐德宗貞元年中般若三藏譯四十卷。然惟八十卷者爲全經也，故古今講誦依之。此宗觀門敎相至賢首國師法藏始宏備，亦名賢首宗。後以今所行之八十花嚴疏抄，是淸涼國師澄觀所作，故亦名淸涼宗。或依其所詮之旨，亦名法界宗也。

此宗依十地論立宗故名。十地論者，花嚴第六會十地品別行十地經之釋論也。是經有堅慧、金剛軍、世親諸論，傳譯來華者爲世親之十地論。此論於粱天監七年，卽北朝魏宣武帝永平元年，詔菩提流支及勒那摩提諸三藏於太極殿翻譯，帝親筆受，凡經四年始譯竣。故此宗在東土卽以菩提流支爲開祖，於印度則遙承世親者也。譯竟，光統律師卽盛爲宣講，惠順、道愼諸師繼之。在隋有靈祐、惠藏、慧遠、智炬，在唐有道宗、法侶、靈幹、辨相，皆爲地論之哲匠。迨及中唐花嚴宗勃興，淸涼澄觀國師著花嚴疏抄，將十地論完全融納於疏內，此宗遂屬之，別無以地論名宗者矣。

此宗遠承印度，依馬鳴龍樹爲祖。此土以賢首爲高祖，而上承至相尊者帝心尊者。初帝心尊者杜順居終南山，依六十花嚴精修觀行，制花嚴法界觀及五敎止觀、十玄章等；傳至相寺智儼禪師，著六相章等；傳賢首國師法藏，著六十花嚴疏，又嘗同譯八十花嚴，此宗弘揚始盛。他若大乘起信論義記及五敎章、金獅子章等，著述宏多。其說歿後爲弟子慧苑叛亂，經百年得淸涼國師澄觀遙承其意旨，著疏抄百餘卷；圭峰大師宗密復傳而宏之。故自杜順至宗密，稱花嚴宗此土之五祖。唐季遭會昌之厄，此宗遺風掃地，入宋長水子璇，及其弟子晉水源淨出，始保存餘緖。傳及明季，有續法法師，著賢首五敎儀詳註等；淸代有通理法師等，尙承流未泯也。

由豎觀之，可見順序之則前南山而後淸涼，逆序之則前淸涼而後南山。由橫觀之，可見順序之則前淸涼而後南山，逆序之則前南山而後淸涼。蓋逆順皆次第，橫豎悉通達也。初分道基一對：戒爲佛道之基。就三學論。亦爲定慧之基。七衆戒及菩薩戒旣槪歸此宗，一切修佛道者，其基礎不出七衆戒及菩薩戒。若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎？故以基義獨配南山。所基之道，則卽餘之七宗。由道次分敎證一對：花嚴疏抄依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門明可說不可說分齊，敎證卽第四對，謂阿含譯言淨敎可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，說通施敎，此卽後世分宗下敎下之所本。然十卷七卷楞伽皆譯宗通爲自證聖智，故宗通卽證智別名，皆有離言不可說議，以不可說爲說，所謂無門爲法門也。少室宗以世尊拈花、初祖傳法之時寥廖數語以爲根本宗旨，一曰敎外別傳，一曰不立文字，須知一念纔興早落顯境名言卽屬阿含卽屬文字，蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨，雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意，故以證意獨配少林，餘六宗則皆言敎攝。由言敎門次分顯密一對：獨配開元宗爲密敎易知，餘五宗則皆顯敎攝。由顯敎門次分法信一對：大小乘論皆說有二種行，一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解法義而起行也。隨信行者。謂由諦信師敎而起行也。此二行人，非關利鈍，以各有利鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一切法義乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞卽信，把得便行；以鈍根故，無由自知一切法義，但能仰信師敎依之精懇修行。念佛法門普攝諸根，尤以持名念佛爲最要妙，但堅信心，發願專念，七日一心不亂，命終決生極樂，旣見彌陀，何愁不悟？能宗通說通者固佳，卽不悟解者亦無害。然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫信爲道源功德母，固諸宗之所同，而此宗爲尤要，故以信行獨配廬山。餘四宗則必大開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行敎次分性相一對：性相通則互易如曰實相曰異生性，則相爲性而性爲相，局則性敎融攝圓通，渾然無所間隔，相敎分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明瞭故爲無諍，不同餘宗以變動不居爲無諍。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此，故以相敎獨配慈恩，餘三宗則皆性敎攝。由性敎門次分智慧一對：智慧通則一義，局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜無分別根本慧。大智度論曰：「別則般若爲因，至佛心則變名一切種智，通而爲論，俱通因果」。般若多就卽善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。花嚴顯毘盧遮那智卽一切種、種種明光遍照義，法花入佛知見，皆重在卽無分別之善分別智，故智門攝。由智度門次分始終一對：花嚴根本法輪爲始，猶娑竭羅龍王於大海中一念遍興四天下雲雨。法花會皈佛乘爲終，猶四天下江河溝瀆皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之始終也，而淸涼天台實宗之，故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉！然此七對義門分別，亦據八宗少分偏顯之相以爲言耳。

實際理地，是超名相分別的。卽自悟悟他的究竟，花嚴疏抄十種可說不可說中的『敎法可說，證法不可說；因法可說，果法不可說』等；就是這箇道理。這箇自悟悟他究竟的實際理，絕不是心言所能擬議，只是無分別智和佛果圓覺實證相應的；同時也是絕非愚癡無智的、默然無言外道所可比擬的。但從自悟悟他的方便說，必須判攝爲三級、三宗，對於一切佛理才能夠完全顯達出來。

一、淸涼宗：當以花嚴懸譚、花嚴疏抄爲根本部，合經共二百六十卷；其次則法界觀、五敎止觀、十玄章、六相章、一乘法界分齊章、起信論義記、圓覺廣疏，略疏等；而以唐朝前講地論諸家著述、及花嚴合論附之。

一、淸涼宗，古稱花嚴宗、賢首宗。然此宗當以花嚴疏抄爲根本部，而此部實成於淸涼大師，故不稱賢首宗；猶天台傳自北齊、南嶽、以三大部成於天台，不稱北齊、南嶽宗也。又以法由人宏，當尊祖庭。且解花嚴者有旁家，而此宗所屬經論又不僅花嚴，故不稱花嚴宗，而以淸涼爲定名焉。

答曰：十三宗者，此八宗外別加涅槃、地論、攝論、成實、俱舍五宗是也。然地論乃天親釋花嚴十地品者，今淸涼所著花嚴疏已全會取其文，更何須別立地論宗？且初唐來花嚴盛行，久無專講地論者矣。天台判敎，法花涅槃同時，一家立說，引取最多；自有天台宗來，卽無專涅槃者。且今所存涅槃經疏，亦惟章安一家，固不得於天台宗外別立涅槃宗矣。攝論乃慈恩宗本論之一，自有慈恩宗來，亦無專講攝論爲宗者矣。成實、俱舍，則小乘論，震旦僧俗，羞談小乘。則此二論，固勢不容專立宗者，其消歇於唐代宜矣。然俱舍論、實與慈恩宗相表裡，而成實論，亦與嘉祥宗相通貫；故成實附於嘉祥宗，俱舍附於慈恩宗也。然則雖八宗而已具十三宗矣。

八、淸涼宗：晉佛陀跋陀羅三藏，始譯出花嚴六十卷。雖經敷講，未極玄致。杜順和尙、謚號帝心尊者，始括奧旨作法界觀，是爲此宗遠祖。順授智儼大師，明六相義，作搜玄記。儼授賢首國師，造探玄記及六十花嚴疏，發揮盡致。蓋此宗之三祖也。惜其說爲弟子惠苑所亂，嗣又紛失莫傳。時有實叉難陀，又譯花嚴成八十卷，號曰新經。淸涼澄觀國師，遙承前三祖之遺意，籠罩諸宗，匯歸眞界，撰成新經大疏，足爲千古極唱，故宗祖宜在乎此也。且歷代流通者，皆八十卷之花嚴經。縱賢首之舊疏復出，不足以易之矣。惜後代少能承其法流之全者！觀傳圭峰宗密大師，著述亦富。會昌之厄，遺風掃地，至宋長水子濬大師，始稍稍搜輯以起其墜緖，然亦不復能光大矣。明代別峰、麓亭諸公，亦講其學。今雖流傳，精者良少。然楊仁山居士從日本、高勾麗，收回此宗佚書頗多，敎典則宏備矣，興起之、則嘗有需乎豪傑士！

花嚴疏逐段分解，謂卽聲明、因明、醫藥明、工巧明也。今試析取引證該習文字，故有廣文精舍各科。該習算數種種諸論，咸善通達，故有衆藝精舍玄科。該習地水火風諸論，故有微科。日月星宿咸善觀察，故有著科。國城村邑乃至草樹花藥，凡所佈列咸得其宜，金銀摩尼乃至珊瑚等藏，悉知其處出以示人，故有業科。文筆讚詠乃至戲笑談說，悉善其事，國城材邑乃至凡所佈列，咸得其宜，故有美科。衆藝精舍五科，若以實德業三分部：玄、微，德也。著科，實也。業科、美科，業也。該習圖書印璽，故佛法僧園有印刊、挍讎、流通三所。又善醫藥療治諸病，故有各地之佛敎施醫苑。此世間法之四明也。各宗寺、各支提、各梵刹、及佛法僧園之說法堂、講經堂、宣戒堂、力神通林、願方便林、禪那林、般若林所修學者，內則明也。菩薩一人，所有功德不可思議，今以僧伽衆威德力集起之，亦不可思議，直謂之僧伽菩薩亦可也。是名衆生共業不思議力。

由豎觀之：可見順序之、則前南山而後淸涼，逆序之、則前淸涼而後南山。由橫觀之：可見順序之、則淸涼而後南山，逆序之、則前南山而後淸涼。蓋逆順皆次第，橫豎無不通也。初分道基一對：戒、爲佛道之基，就三學論，亦爲定慧之基。且今所論八宗，皆以僧爲能宗之人，而僧俗所由別之基，亦在戒律。不受出家衆戒，是俗非僧。今論專言僧伽制度，非僧則非今論所及；南山宗則專以出家衆戒爲本者也。況七衆戒及菩薩戒，其學槪歸此宗。一切修佛道者，其基礎不出七衆戒及菩薩戒；若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎！故以基義獨配南山。所基之道，則卽餘之七宗。由道、次分敎證一對：花嚴疏抄依親光菩薩十地論釋十地品，列十對門，明可說不可說分齊；敎證卽第四對，謂阿含⸺（譯音淨敎）⸺可說，證智不可說。四卷楞伽明宗通、說通，宗通離言，說通施敎，此卽後世宗門、敎家之分所本。然十卷、七卷楞伽，皆譯宗通爲自證聖智，故宗通卽證智別名，皆有離言不可說義；以不可說爲說，所謂無門爲法門也。少室宗以世尊拈花，初祖傳法之時，寥寥數語以爲根本宗旨。一曰敎外別傳，一曰不立文字⸺須知一念纔興，早落顯境名言，卽屬阿含、卽屬文字⸺，蓋全超阿含，直顯證智也。畔此根本宗旨，雖曰無宗門可。寂音作智證傳，亦明斯意。或者以其名禪宗，而屬之六度中禪那度，非是。故以證義獨配少林，餘六宗則皆言敎攝。由言敎門、次分顯密一對：獨配開元宗爲密敎易知，餘五宗則皆顯敎攝。由顯敎門、次分法信一對：大小乘論皆說有二種行：一、隨法行，二、隨信行。隨法行者，謂由了解法義而起行也。隨信行者，謂由諦信師敎而起行也。此二行人，非關利鈍、以各有利鈍故。隨法行者，以利根故，善能分別一切法義；以鈍根故，心多疑惑，必須究窮一切法義，乃能斷疑生信起行。隨信行者，以利根故，一聞卽信，把得便行；以鈍根故，無由自知一切法義，但能仰信師敎，依之精懇修行。念佛法門，普攝諸根，尤以持名念佛爲最要妙。但堅信心，發願專念，七日一心不亂，臨終決生極樂，旣見彌陀，何愁不悟。能宗通說通者固佳，卽不悟解者亦無害，然非信之極堅，則雖往生亦墮疑城。夫信爲道源功德母，固諸宗之所同，而此宗爲尤要，故以信行獨配廬山。餘四宗則必大開圓解，而後能相應起圓觀行，故屬隨法行攝。由法行敎、次分性相一對：性相通則互易⸺如曰實相，曰異生性，則相爲性，而性爲相⸺，局則性敎融攝圓通，渾然無所間隔；相敎分別深細，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明瞭故爲無諍，不同餘宗以變動不居爲無諍。雖遣情之門哉，而遣情之門貴在此！故以相敎獨配慈恩，餘三宗則皆性敎攝。由性敎門、次分智慧一對：智慧通則一義；局則智約十波羅蜜善分別後得智，慧約六波羅蜜無分別根本慧。大智度論曰：別則般若爲因，至佛心則變名一切種智。通而爲論，俱通因果。般若多就卽善分別之無分別慧說，故以慧門獨配嘉祥。花嚴顯毘盧遮那智⸺卽一切種種種光明遍照義⸺，法花入佛知見，皆重在卽無分別之善分別智，故智門攝。由智度門、次分始終一對：花嚴根本法輪爲始，猶娑竭羅龍王於大海中，一念遍興四天下雲雨；法花會皈佛乘爲終，猶四天下江河溝瀆，皆朝宗乎大海。二經固一佛化儀之始終也，而淸涼、天台實宗之，故以配也。況天台又兼攝涅槃者哉？然此七對義門分別，亦據八宗少分偏顯之相以爲言耳。剋體論之，全基是道，全道卽基；乃至全始貫終，全終徹始，無不一具一切，一切攝一者也。然有一言不得不正吿者：此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。淸涼配法花爲終敎而非圓敎，天台配花嚴爲兼別而非純圓，此乃獨標自宗殊勝，非此無以死學者偷心耳，亦猶大哉乾元，至哉坤元之談。然師家須善於應用，無一物是藥，無一物不是藥者，此可深長思焉！

至於歐陽竟無則不然，昔者嘗師楊仁山「敎宗賢首」之說，研習花嚴疏抄，其書往往須通惟識法相乃明者，乃轉究法相惟識諸書。久之，入惟識愈深而棄賢首益輕；又久之，則專宗法相惟識矣。然此正其探源溯本之功績，未可厚非。觀其最近出之惟識抉擇談，於楞嚴、起信、賢首、天台批評處未免過當，而對於貌似之淨土及宗門，雖有批駁，亦註云『指不到家之淨土宗門言耳，若眞淨土宗門，與惟識是一貫之學』，立言未失其正。要之，歐陽不過於佛法大體中稍有小節出入，而李則已完全反佛而投降順世外道者也。予恐世人將李及歐陽二人幷論，黑白混淆，乃藉洪州無名氏來函略附及之。

元弘敎，諱慧印，關西張氏子。少攻儒典，長業佛書。始逾河東，從普救月公學《圓覺》、《了義》。又逾河而南，從白馬寺大慧國師，學《花嚴》圓極之敎。復從棲巖益公，學惟識等論。二十二歲，從五峰信公，受苾芻大戒於鄢陵。二十四，以靈峰燦公之勸，嗣法於棲巖。是歲，葛氏設百僧會，請印充第一座說法，遂知名於世。又從律師秀公，講《四分律》。二十五，從心崖和公，學因明等論。二十八，從大通驗公，講《花嚴疏》。三十，厭遊，盡屛所學，居太行之阿，修一相三昧。七年，方得根塵虛靜。皇慶元年，聲聞遠播，承詔至京，於安國寺講經，王公緇素，罔不服化。及歸山，上賜紫衣香藥，遣旌幢，送至臺山萬聖祐國寺，以主法席。至治元年，從帝師受祕密之訣。二年，英宗幸臺山，師陪駕。遊至南臺，帝命師祈嘉應。師卽禪定，帝見白光若水，彌滿空際，大士影像，渺然現中。帝慶信無量，賜幣及玉文殊像、七寶念珠。詔陪駕至京師，於永福寺挍正藏典，令太子貴人從師受菩薩戒。事訖還山。文宗詔住承天寺，授「司徒一品銀印」，師固辭。上使再至，師辭不起。至元三年，壽六十七，示寂。火之，收舍利，建塔藏焉。

明鎭澄，字空印，姓李氏，宛平人。父仲武，母呂氏，夢一僧持錫入室，覺而遂生。幼性聰慧，不類凡兒，嬉戲喜作膜拜。年十五，投西山廣應寺，禮引公得度爲沙彌。服勤三年，登壇受具。一江灃、西峰深、守庵中諸師，弘敎於大都。澄尋依講肆，參窮性相宗旨，融貫《花嚴》，靡不該練，如是者十餘年。復從小山、笑巖，究西來密意，妙契心印。一時義學，推爲上首。明萬曆壬午，憨山、妙峰結隱五臺，將集海內耆碩，建無遮法會。招澄至，欣然相許，以所居紫霞蘭若居之。壁觀三年，大有開悟。塔院主人大方廣公，請修《淸涼志》。隨留講諸經，聲光赫奕，四方學者日益集。先是，釋智光於獅子窩創十方禪院，效遠公結蓮社，修淨業，澄亦預社。講演《花嚴》，學者數千指，坐寒巖冰雪，儼金剛窟中也。慈聖太后，爲國祈福，注念臺山。聞澄風，雅重之，特賜《大藏經》。尋復命澄於都城千佛寺，講所著《楞嚴正觀》。復於慈因寺，講演諸經。時妙峰造千佛銅殿於大顯通寺。神宗嘉其功行，命重修，更賜額曰「永明」。建七處九會道場，延諸法師，講演《花嚴》，以澄主第一座。會罷，以古竹林寺，文殊現身處也，廢久復葺。所用多出內帑，不日而成。更集學子，重講《花嚴疏》。復修南臺，爲文殊化境。自是，疲於津樑，遂謝諸弟子，默然兀坐。頃之，示微疾，猶危坐三日夜，中宵寂然而逝。萬曆四十五年六月十四日也。世壽七十有一，僧臘五十有奇。塔於竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚嚴而處衆以和。說法三十餘年，三演《花嚴》。雖登高座，萬指圍繞，意若無人。天廚日至，而疏糲自如。居嘗專注理觀，脇不至席。淵沈靜默，老無惰容。受法弟子以千百計，出其門者，率皆質朴無浮習。其於講演，提綱挈要，時出新意。北方法席之盛，稽之前輩，無出其右者。所著有《楞嚴正觀》、《金剛正眼》、《般若照眞論》、《因明起信攝論》、《永嘉集諸解》行於世。

再建大孚靈鷲寺。環迊鷲峰，置十二院今顯通寺，卽善住院。菩薩頂，卽眞容院。餘皆湮沒矣。歲時香火，遣官修敬。《花嚴疏備》

智正《花嚴疏》十卷。姓白氏，安喜人，貞觀中。

法澄，字無所得，俗姓孫氏，樂安人也，吳帝權之後。祖榮，涪州刺史；父同，同州馮翊縣令。法澄第二女，降精粹之氣，含宏量之誠，大惠宿持，靈心早啓，鑒浮生不住，知常樂可依，托事蔣王，求爲離俗，遂於上元二年出家。威儀戒行，覺觀禪思，跡履眞如，空用恒捨。遂持甁鉢一十八事，頭陀山林，有豹隨行，逢神擁護。於至相寺康藏師處聽法，探微洞悟，同彼善財；調伏堅持，寧殊海意。康藏師每指法澄謂師徒曰：「住持佛法者，卽此師也。」如意之歲，婬刑肆逞，巫及法師，收扶汝南，謀其義擧，坐入宮掖。故法澄於是大開聖敎，宣揚正法，歸投者如羽翮趨林藪，若鱗介赴江海。昔菩薩化爲女身，於王後宮說法，今古雖殊，利人一也。中宗和帝知名，放出中使供承，朝夕不絕。景龍二年，大德三藏等奏請法澄爲紹唐寺主，敕依所請。玄宗在春宮，幸興聖寺，施錢一千貫，充修理寺。以法澄德望崇高，敕補爲興聖寺主。法澄修葺畢功，不逾旬月，又於寺內畫花嚴海藏變、造八角浮圖，馬頭空起舍利塔，皆法澄指授規模。及造，自餘功德，不可稱𢿘。融心濟物，遍法界以馳神；廣運冥力，滿虛空而遇化。不能祇理事途，請解寺主，遂鈔花嚴疏義三卷，及翻盂蘭盆經、溫室經等。專精博思，日起異聞，疲厭不生，誦經行道，視同居士。風疾現身，乃臥經二旬，飮食絕口。謂弟子曰：「我欲捨壽，不知死亦大難，爲當因緣未盡。」後月餘，儼然坐繩床，七日不動，惟聞齋時鐘聲卽喫水。忽謂弟子曰：「扶我臥，我不能坐死。」臥訖，遷神，春秋九十，開元十七年十一月三日也。以其月二十三日，安神於龍首山馬頭空塔所。弟子嗣彭王女尼彌多羅等，念其師仁孝幼懷，容儀美麗，講經論義，應對如流。王公等所施，悉爲功德。恐人事隨化，陵谷遷移，遂請彭王志暕銘其塔。