我國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。（參閱「大方廣佛華嚴經」1009）

（經名）大方廣佛華嚴經之略名。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴果地，故曰華嚴。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴法身，故曰華嚴。華嚴略策曰：「大方廣者，所證法也。佛華嚴者，能證人也。大以體性包含，方廣乃業用周徧，佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷，嚴乃飾法成人，經乃貫穿常法。」四教儀集註上曰：「因行如華，莊嚴果德。」此華譬因行也。探玄記一曰：「佛非下乘，法超因位，果德難彰，寄喻方顯。謂萬德究竟，環麗猶華，互相交飾，顯性為嚴。」此華譬果德也。大日經疏曰：「華有二種：一者萬行華。二者萬德行。」

1. 書名。全稱為「大方廣佛華嚴經」。是由一些小部經，逐漸發展成的大部經典。漢譯本有三：一、東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷本。二、唐實叉難陀譯，八十卷本。三、唐般若譯，四十卷本。是中國華嚴宗和法相宗據以立宗的經典之一。

けごんぎょう 経名 384-1*1800-2

<巻1-6> 869b,3400b,3403c,4712a

ZGo3-P47

けごんきょう ZGD267b けごんきょう Iwa221 けごんぎょう Iwa221 Ina181 JE167b/185 Yo355 ZD179 ZD260 ZD338

けごんぎょう［s:Buddhvatasaka-nma-mah-vaipulya-stra］
大乗を代表する経典のひとつ．漢訳では，60巻本と80巻本があり，経の最後に位置する「入法界品(にゅうほっかいぼ)(ん　)」のみを増広(ぞうこう)して単行させた40巻本もある．漢訳では，<大方広仏(だいほうこうぶつ)華厳経>と称し，略して<華厳経>と呼ぶ．東晋の仏駄跋陀羅(ぶっだばっだら)が420年に訳したものを<六十華厳>，唐の実叉難陀(じっしゃなんだ)の訳を<八十華厳>，唐の般若(はんにゃ)が訳したものを<四十華厳>と称する．仏駄跋陀羅訳は初めは50巻であり，のちに60巻とされ，さらに唐代に補訳が加えられている．
【成立と構成】
チベット語訳に記されている梵語(ぼんご)の題名は，「仏の華飾りと名づけられる広大な経」の意であり，仏たちが無数に集まっている様子を描いた経典という意味になる．善財童子(ぜんざいどうじ)が菩薩(ぼさつ)や僧だけでなく医者・商人・娼婦・少年・少女などを含む様々な善知識(ぜんちしき)に真理を尋ねて遍歴する修行の旅を描いた「入法界品」は，インドでは〔Gaa-vyha〕(茎の荘厳)と呼ばれ，単行経典として広まっていたようであり，華厳経全体が〔Gaa-vyha〕と呼ばれることもあった．インドで単行経典として広まっていたことは，菩薩の修行の階梯を示し，一切の現象は心が作り出したものと説く十地経(じゅうじきょう)や，一切の衆生は仏の智慧を具えていると説く性起経(しょうききょう)などの場合も同様であり，3世紀頃に中央アジアでそれらの諸経が集成されて<華厳経>が作られたと見る説が有力である．華厳経では，教主とされる毘盧遮那(びるしゃな)(Vairocana．六十華厳では<盧舎那(るしゃな)>と音写)仏は，宇宙に遍満する光の仏として描かれており，成道(じょうどう)の場である寂滅道場を動かないまま普光法堂(ふこうほうどう)・利天(とうりてん)などに次々に移動し，七処八会(しちしょはって)と称される七つの場所，八度の法会(八十華厳では九度)において説法をするが，自身では語ることはなく，その力を受けた菩薩たちが説法するという形をとっている．
【華厳宗の成立と影響】
華厳経は，南地で訳されたものの，北地の北魏で重視され，主に地論宗(じろんしゅう)の学僧によって講義や注釈が盛んに行われ，華厳経を唯一最高の経典とみなす者たちもいたほか，五台山を華厳経で重視される文殊(もんじゅ)菩薩の聖地とする信仰も早い時期から広まっており，南地では三論宗による研究が盛んであった．唐代になると，智儼(ちごん)や法蔵(ほうぞう)らによって<華厳宗>が成立し，華厳経が随所で説く一つの塵の中に無限の世界が入るといった不可思議な一即一切(いちそくいっさい)のあり方を教理として確立して，諸宗に大きな影響を与えた．智儼の弟子である義湘(ぎしょう)は新羅(しらぎ)に戻って華厳宗を広め，日本では，新羅で元暁(がんぎょう)の系統について学んだ審祥(しんじょう)が，現在の東大寺の前身である金鐘寺(こんしゅじ)で，740年(天平12)に法蔵の『華厳経探玄記(たんげんき)』によって<六十華厳>を講じ，東大寺には聖武天皇の発願によって盧舎那仏の大仏が建立された．
2932x32.jpg
華厳宗．

凡五卷。唐代法藏撰。（參閱「華嚴經傳記」6610）

(一)凡二十卷。唐代法藏著。全稱華嚴經探玄記。又稱華嚴探玄記、探玄記。收於大正藏第三十五冊。本書敘述六十華嚴經之大要，並解釋經之文義，旨在闡釋華嚴宗之中心教義。（參閱「華嚴經探玄記」6608）

(二)凡十卷。唐代澄觀著。全稱貞元新譯華嚴經疏。又稱華嚴經普賢行願品疏、華嚴經行願品疏。收於卍續藏第七冊。本書敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

(三)凡六十卷。唐代澄觀著。全稱大方廣佛華嚴經疏。又稱新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收於大正藏第三十五冊。本書為八十華嚴經之注釋書。（參閱「大方廣佛華嚴經疏」1016）

(四)全一卷。作者不詳。收於大正藏第八十五冊。本書為新譯八十華嚴之注釋書，然非八十華嚴全本之注釋，以其間有跳漏者，故推測本書或係由殘缺之片斷整理而成者。p6609

全一卷。作者不詳。收於大正藏第八十五冊。略述晉譯華嚴經三十四品的基本內容。現存卷首殘缺，實際從「四諦品第四」開始。行文言簡意賅，與法藏的華嚴經探玄記或有不同，故頗有參考價值。文末為四弘誓文一篇 。p6609

<巻1-6> 864a,869b

<巻1-6> 868b

<巻1-6> 869c

<巻8> 184b

ZGo3-P58

ZGo2-P106 ZGo2-P119 ZGo2-P154 ZGo2-P160 ZGo2-P199 ZGo2-P212 ZGo2-P216 ZGo2-P266 ZGo3-P267 ZGo6-P145 ZGo9-P231

ZD185

ZGo14-P106

行政區劃：中國 / 浙江省 / 杭州市 / 西湖區
浙杭慧因寺內建築之一，宋時，高麗國建閣。宋寧宗御書閣額。元末，兵起灰燼，惟閣額尚存。明朝，僧月印、止水鼎建新閣，以御書顏之。（g017p0066）

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 3691b

凡四十卷。唐代李通玄撰。收於大正藏第三十六冊。本書係就實叉難陀所譯之新華嚴經明其玄旨，並隨釋經文而成。初於文前立依教分宗、依宗教別、教義差別、成佛同別、見佛差別、說教時分、淨土權實、攝化境界、因果延促、會教始終等十門。次釋經文，先總敘經意，二明經宗趣，三明其教體，四總陳會數，後釋其文義。本論與法藏等論相比，頗多特殊之處。如法藏等謂華嚴經之說處說會及品數為七處九會三十九品，本書則為十處十會四十品。法藏之主旨在成就事事無礙，本書則闡發凡夫一生感得心內理智不二之佛等。撰者歿後，唐大曆九年（774）二月，僧廣超於逝多寺合寫本論與十二緣生解迷顯智成悲十明論，流通於并汾之地。大中年間，開元寺僧志寧合經與論，題為大方廣佛新華嚴經合論，共一二〇卷。宋乾德五年（967）以其義類尚嫌繁衍，慧研奉帝旨，整其漏略，重新開印。〔新華嚴經合論序、福州溫州台州求得經律論疏記外書等目錄、新編諸宗教藏總錄卷一〕p6880

凡五卷。唐代法藏撰。又稱華嚴經纂靈記、華嚴傳之記、華嚴傳記、華嚴經傳、華嚴傳。收於大正藏第五十一冊。本書集錄華嚴經之部類、傳譯、講解、諷誦等有關人物之事跡。全書共分部類、隱顯、傳譯、支流、論釋、講解、諷誦、轉讀、書寫、雜述等十門。最後之雜述則列舉與本經有關之雜著十數部，並舉作者其他著作。本書即為華嚴經流傳初期至撰者當時史實之集記。書未撰畢，法藏即示寂，門人慧苑、惠英等續成，正德元年（1711）印行。p6610

又稱十類經。依史實將華嚴類經典及其注釋書分為十類。為：(1)恒本。(2)大本。(3)上本。(4)中本。(5)下本。(6)略本。(7)論釋。(8)翻譯。(9)支流。(10)感應。又依華嚴感應緣起傳卷一（卍續一三四・二八八下）略分十類，即：(1)略本經。(2)下本經。(3)中本經。(4)上本經。(5)普眼經。(6)同說經。(7)異說經。(8)主伴經。(9)眷屬經。(10)圓滿經。〔探玄記卷一、華嚴經傳記〕p6606

凡一二〇卷。唐代李通玄撰。收於卍續藏第五冊。本書為新譯八十華嚴之注釋書。內容開立十門以說明八十華嚴經之要義，即：(1)依教分宗，(2)依宗教別，(3)教義差別，(4)成佛同別，(5)見佛差別，(6)說教時分，(7)淨土權實，(8)攝化境界，(9)因果延促，(10)會教始終。

李通玄係一居士，與法藏為同時代之人，雖亦尊崇十玄六相之法相，然與法藏異趣，以自家獨特之見解研究新譯之八十華嚴，為新華嚴注釋書之先驅，爾後清涼國師澄觀著華嚴大疏鈔，受華嚴經合論影響之處亦不少。

本書之卷首附有李通玄之略傳，並敘述本書流傳之概要。本書與諸家說法相異之處，即視華嚴經為十處、十會、四十品；且不用五教之說，而用十教判；另加性惡說，並發揮三聖圓融之義。又本書之注疏有華嚴經合論簡要四卷（李贄）、華嚴經合論纂要三卷（方澤）等。p6607

凡二卷。唐代法藏撰。又稱華嚴問答。收於大正藏第四十五冊。內容係以問答體之方式，敘述華嚴經之概要。諸先德皆依用本書。然華嚴五教章指事記及華嚴五教章通路記，咸認為本書係偽作，此恐因本書所述因轉果轉之義與法藏所說不相符合，故指本書為偽作。p6608

全一卷。唐代法藏撰。收於大正藏第四十五冊。本書略述華嚴經之大綱。內容分為說經處、說經時、說經佛、說經眾、說經儀、辯經教、顯經義、釋經意、明經益、示經圓等十門。各門皆設十例辯之，總成百門，以一經所說之法門，盡顯圓融無礙之義。〔華嚴經傳記卷五、唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏傳、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一〕p6608

凡九卷。唐代清涼澄觀（738～839）撰。又名華嚴經疏鈔玄談、大方廣佛華嚴經疏演義鈔。收於卍續藏第八冊。華嚴經注解中最權威的一部書，故稱為大疏。注解華嚴經精妙奧義之餘，也破斥當時對華嚴教義的錯誤認知。p6607

凡五卷，或十卷。唐代智儼撰。記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。（參閱「華嚴經搜玄記」6610）

凡八十卷。明代德清撰。又作大方廣佛華嚴經綱要。收於卍續藏第十二冊。本書係提舉澄觀所撰華嚴大疏鈔之要義，合八十華嚴之經文，而總成一部。書中往往設補義之項目，記述作者之見解，以補澄觀解釋之不足，然仍難以脫出澄觀之釋義。於明代諸宗皆禪宗化之際，作者獨祖述澄觀之著作，實乃發揮異彩之舉。〔華嚴宗經論章疏目錄、禪籍志卷下〕p6611

全一卷。宋代復菴撰。又稱復菴和尚華嚴綸貫。收於卍續藏第四冊。本書係就八十華嚴中七處八會三十九品等內容，所作略說。乃研究宋代禪宗化華嚴教說之代表著作。內容初舉經之品數，次記述澄觀之一經三分說，並就題號舉出三義、敘述會品之所說等，再次則說明四分、五周因果、十玄六相、四法界等，最後之善財童子則以禪宗之教旨為結語。p6611

凡二卷。唐代慧苑撰。（參閱「新譯大方廣佛華嚴經音義」6883）

（名數）天台差別華嚴經為四種：一前分華嚴，又曰初頓華嚴，寂場華嚴，三七日華嚴。謂成道後三七日之說法八會中之前七會也。二後分華嚴，謂三七日以後之說法，第八會之入法界品也。此會中以舍利弗等聲聞在座，故知非三七日之說法。三時長華嚴。謂三七日後，佛將盡未來際對於其機說華嚴之法者，其中佛一代中之時長華嚴阿難結集之，附於彼三七日所說之前分華嚴後。即後分華嚴是也。後分與時長，其體為一，僅就會而分前分與後分，就時而分三七日與時長，異其稱耳。四法界華嚴，此不依經帙為一代教中說法界之理者之通稱。見四教儀集註上，增暉記一、七帖見聞二本，半字談一。

（經名）唐實叉難陀新譯之華嚴經八十卷，謂之八十華嚴經。

（雜語）華嚴經論一卷，後魏靈辨造。華嚴遊意一卷，隋吉藏撰。華嚴還源觀科三卷，隋吉藏撰。華嚴經合論一百三十卷，唐李通玄造論，志寧釐經合論。新華嚴經論四十卷，唐李通玄撰。華嚴經大意一卷，唐李通玄造。華嚴經決疑論四卷，唐李通玄撰。華嚴經骨目二卷，唐實叉難陀撰述。華嚴法界玄鏡二卷，唐釋杜順述，澄觀釋。華嚴五教止觀一卷，隋杜順說。華嚴一乘十玄門一卷，隋杜順說，唐智儼撰。注華嚴法界觀門一卷，唐釋杜順述，宗密註。於大方廣佛華嚴經中搜玄分齊通智方軌五卷，唐智儼記。華嚴五十要問答二卷，唐智儼集。華嚴經內章門等雜孔目章四卷，唐智儼集。 華嚴經探玄記二十卷，唐法藏述。華嚴經文義綱目一卷，唐法藏撰。華嚴經策林一卷，唐法藏述。華嚴經問答二卷，唐法藏撰。華嚴經義海百門一卷，唐法藏述。華嚴關脈義記一卷，唐法藏述。華嚴遊心法界記一卷，唐法藏撰。華嚴三昧章一卷，唐法藏述。華嚴發菩提心章一卷，唐法藏述。華嚴十重止觀一卷，唐法藏撰。華嚴經普賢觀行法門一卷，唐法藏撰。華嚴一乘教義分齊章四卷，唐法藏述。華嚴經旨歸一卷，唐法藏述。華嚴經明法品內立三寶章二卷，唐法藏述。修華嚴奧旨妄盡還源觀一卷，唐法藏述。宋淨源重校。 華嚴經疏六十卷，華嚴經隨疏演義鈔九十卷，華嚴經疏鈔三十卷，以上唐澄觀撰。貞元新譯華嚴經疏十卷，唐澄觀述。華嚴經行願品疏科一卷，普賢行願品別行疏鈔六卷，唐澄觀別行疏，宗密隨疏鈔。華嚴經疏科文十卷，華嚴經疏鈔玄談九卷，華嚴經疏演義鈔八十卷，以上澄觀撰述。華嚴經疏注百二十卷，唐澄觀述。宋淨源錄疏注經。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大華嚴經略策一卷，華嚴經入法界品十八問答一卷，華嚴經七處九會頌釋章一卷，以上澄觀撰述。華嚴經綱要八十卷，澄觀疏義，明德清提挈。皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一卷，唐靜居撰。華嚴經文義記六卷，唐靈裕集記。復庵和尚華嚴綸貫一卷，續華嚴經略疏刊定記十五卷，唐慧苑述。華嚴原人論併解四卷，唐宗密述。元圓覺解。註華嚴法界觀科文一卷，唐宗密述。註華嚴法界觀科文一卷，唐宗豫述。華嚴一乘成佛妙義一卷，唐見登集。華嚴經普賢行願品疏科一卷，宋遵式治定。華嚴經要解一卷，宋戒環集。華嚴經吞海集三卷，宋道通述。華嚴法相槃節一卷，宋道通述。法界觀披雲集一卷，宋道通述。註同教問答一卷，宋道通述。釋雲華尊者融會一乘義章明宗記一卷，宋師會述。註華嚴同教一乘策一卷，宋師會述，希迪註。華嚴一乘教義分齊章焚薪二卷，宋師會錄。華嚴一乘教義分齊章科一卷，宋師會述。華嚴一乘教義分齊章復古記六卷，宋師會善熹述。註華嚴金師子章一卷，宋承遷註。註華嚴法界觀門頌二卷，宋本嵩述。註華嚴七字經題法界觀三十門頌二卷，宋本嵩述頌，元琮湛集解。華嚴妄盡還源觀科一卷，宋淨源刊正。華嚴妄盡還源觀疏鈔補解一卷，原人論發微錄三卷，以上宋淨源述。華嚴一乘教義分齊章義苑疏十卷，宋道亭述。華嚴懸談會玄記四十卷，元普瑞集。原人論解三卷，元圓覺解。原人論合解二卷，元圓覺解，明揚嘉祚刪合。華嚴經感應略記一卷，明祩宏輯錄。華嚴大義一卷，明善堅撰。出古庭禪師語錄。華嚴經合論簡要四卷，明李贄簡要。華嚴感應緣起傳一卷，弘璧輯。華嚴經綱目貫攝一卷，永光錄集。華嚴經三十九品大意一卷，永光敬錄。註華嚴經合論纂要三卷，明方澤纂。一乘決疑論一卷，華嚴念佛三昧論一卷，以上彭際清述。華嚴經感應傳一卷，胡幽貞刊纂。華嚴經持驗記一卷，周克復纂。華嚴經談玄決擇六卷，缺首卷。上京沙門鮮演述。圓宗文類，高麗義天集。存十四及二十二。華嚴一乘法界圖一卷，新羅義湘撰。華嚴海印三昧論一卷，新羅明晶述。華嚴心要法門一卷，同上。華嚴鏡燈章一卷，續法集錄。華嚴經文義要決問答四卷，新羅表員集。

（雜語）華嚴經有三譯。一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或名舊經。智儼造五卷之疏，名曰搜玄記，賢首造探玄記二十卷。二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新經。慧苑造刊定記十六卷，清涼作疏二十卷。演義鈔四十卷，三四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。清涼造十卷之疏。此中前二經，具略相違，而終始略同，後一經但詳說前二經入法界品之一品。

（名數）有二說：一賢首所說之十類：一恒本，不可說之微塵數身，現微塵數之剎土，盡未來際，念念常說普說未曾休止者。是不可結集，此事出本經不思議品。二大本，如海雲比丘受持之普眼經者。以須彌山聚之筆，四大海水之墨，書一品之修多羅，尚不可窮盡，如是品其數過塵沙，此亦非貝葉之所可記，此事出本經入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所謂三本之華嚴，據西域記傳之說。六略本，是六十華嚴經之梵本，有三萬六千偈，要略彼下本十萬偈者。七論釋，龍樹所造之大不思議論，世親所造之十地論等解釋本經者。八翻譯，即六十華嚴經，譯為略本三萬六千偈者。九支流，兜沙經，菩薩本業經等，由大經支出流行者。十感應，依念持之功而於經有感應者。是雖依於其人，今推功而屬於經。見華嚴探玄記一。二清涼所說之十類：一略本經，二下本經，三中本經，四上本經，此四同賢首。五普眼經，是同賢首之大本。六同說經，無量塵沙之諸佛，常恒說同一之法者。七異說經，對萬差之機類，說萬差之法者。此二者為別開賢首之恒本者也。八主伴經，諸佛互為主伴說同一之法者。如此土之佛為主而說十住，則他土諸佛各伴之而說十住。九眷屬經。華嚴經之方便說種種之餘經者。十圓滿經，圓融前之諸本而包含一切者。見華嚴經疏三。

（雜語）華嚴經之說時，天台宗與華嚴宗所說各異。天台宗謂華嚴經一部八會，別為前後二分，前分七會為佛成道後三七日間之說法，第八會之後分為其後之說法，華嚴宗謂為成道後第二七日之說法，八會一時說者。法相宗謂是第二七日之說法，同華嚴宗，別前後二分，後分華嚴為後時之說法，與天台宗所說同。探玄記三曰：「一乘本教，要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫，念念無間，一一念中亦各攝彼前後際劫，亦如帝網重重無盡九世十世之所轉也。」天台法相之說，見華嚴時條。

（書名）五卷，唐法藏撰。略曰華嚴傳。記述華嚴經之部類，傳譯，講解，諷誦等人之事歷者。

（傳說）此經文殊菩薩與阿難結集已，龍神收入龍宮。後龍樹菩薩入龍宮見之，有上中下三本。下本有十萬偈，三十八品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數本。龍樹受持下本之十萬偈，流傳於閻浮提。支那所譯之三本，即皆為其下本十萬偈之抄略也。晉譯僅三萬六千偈，唐譯僅四萬五千偈，因之稱曰略本經。此三本之緣由，真諦三藏據西域之傳紀而說。見賢首華嚴傳記一、探玄記一。

謂毘盧遮那如來。以本願力。現法界無盡身雲。徧一切處。常轉無上法輪。令諸眾生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。畧明十類。故現相品云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一略本經。謂此經一部三十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故名略本經。二下本經。謂此經蓋文殊與阿難結集已。龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮。見此大不思議經。具有上中下三本。下本十萬偈。四十八品。龍樹遂記出流傳于世。故名下本經。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。梵語阿難。華言慶喜。龍樹者。本傳云。其母樹下生之。又因龍接入宮以成其道。遂以為號。大智度論云。大不思議經。即華嚴經也。）三中本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。故名中本經。四上本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。故名上本經。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。）五普眼經。謂此經中普眼法門。於一法之中。能見無量之法。即海雲比丘所持。以大海為墨。須彌聚筆。書此法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。故名普眼經。（海雲比丘者。即善財童子第三所參之善知識。以此普眼法門。開導善財者也。）六同說經。謂佛約百億同類世界。徧於虛空。皆有主伴。同說無盡法輪。不思議品云。如一佛身。轉如是無盡法輪。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。一一化身皆如是說。音聲文字句義。一一充徧法界。故名同說經。七異說經。謂佛約樹形等異類世界。其中眾生報類亦別。於彼現身說法。化導羣生。施設不同。故名異說經。（樹形者。謂世界之形如樹也。）八主伴經。謂毘盧遮那與十方佛。互為主伴。重重無盡而說此經。如此方遮那為主。說此法時。十方諸佛為伴。彼方為主。此方為伴。如此方說十住時。十方來證。皆言我等國土皆說此法。則知十方國土一切諸方。互為主伴。皆說此經。故名主伴經。（十住。即經中十住品也。）九眷屬經。謂佛隨順機宜之教。是此經之眷屬。蓋下劣之機。不能聞圓頓一乘大法。故佛隨宜說三乘教。作勝方便。引入此門。經云。普眼修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。故名眷屬經。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語修多羅。華言契經。）十圓滿經。謂此經名圓滿因輪。融上九經為一。無盡修多羅海。隨一會一品一文一句。皆攝無盡法海。圓滿具足。經云。顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉授菩提記。故名圓滿經。（因輪。即根本法輪也。根本法輪若轉。一切法輪皆轉也。）

（一卷）唐京大薦福寺沙門法藏述 　　一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。於十門中，各明十意。

一二〇卷。唐･李通玄撰論（卽《新華嚴經論》四十卷，收於《大正藏》第三十六冊），志寧釐經合論，卽成本書。收在《卍續藏》第五至第七冊。系新譯《華嚴經》的註釋書。內容分十門解釋一經，十門卽︰明依敎分宗、明依宗敎別、明敎義差別、明成佛同別、明見佛差別、明說敎時分、明淨土權實、明攝化境界、明因果延促、明會敎始終。
據本論卷首福州開元寺沙門志寧的序文所載，唐･大曆年中（766～779）廣超及其弟子，得李通玄所著《華嚴經論》四十卷及《十明論》一卷，將之弘傳於燕趙間，後代南北學人皆參閱李通玄之論文，及後唐宣宗大中年間（847～860），志寧和會其論文與本經，使人易讀。然志寧所和會之經論本，因義類繁衍，品藻不圓，因此在志寧之後一二〇年，卽北宋･乾德五年（967），慧研整漏略，列經論，成爲一二〇卷，此卽今之合論。卷首敘述作者之略傳及本書流傳之槪要。
李通玄與法藏屬同一時期，但年代較法藏晚。李氏對於十玄六相的解釋，與法藏頗爲異趣，系以自家獨特的見解註釋新經。李通玄所釋與諸家不同者，首先，於一經十門分別中的第一、第二門，不採用五敎十宗之敎判，而開爲十宗十敎。且名目形式與法藏的五敎十宗判似同而異。又，主張《華嚴經》有十會十處四十品。認爲《華嚴經》內〈十地品〉之後、〈十定品〉之前，宣說第十一地等覺位之處，缺少一會一品。此品稱爲〈佛華品〉。而《瓔珞經》卽相當於此品，合計乃成四十品。另外，氏以華嚴系重視行門實踐之說，對於其後華嚴宗四祖澄觀所唱導的行門爲本有很大的影響。本書卷五十四以〈入法界品〉之初的文殊爲妙慧之司，以普賢爲圓融妙行之司，將此二菩薩配於妙慧、妙行；又於卷七、卷八以之爲體用而配於智慧；又以此二菩薩與一毗盧遮那佛爲觀行者之所觀，凡此亦爲澄觀之「三聖圓融觀」所依據。此書之註疏有《華嚴經合論簡要》四卷（明･李贄）、《華嚴經合論纂要注》三卷（明･方澤）等。
◎附︰志寧〈大方廣佛華嚴經合論序〉
邈矣！曠古太素爲混沌之先，存而不論，道爲一生之始。洪儒之子，浴歸沂水之濱，周聖孔明，樂在先王之道。安有得於太空之量，現法界於一塵之中？耘除始終，蔑彼生滅。太虛不能齊量，無爲猶是假名，常用而常無，居有而非有。
華嚴經者，蓋非羅漢結集，亦非小聖傳持。大本華嚴，非佛不能知見；中本華嚴，住地菩薩乃能知之；小本華嚴，卽十萬之偈。今之所傳，只獲四萬五千餘偈，卽八十卷經是也（此準《華嚴經纂靈記》中說也）。經云︰此經不入二乘人手，若無大心凡夫，此之法門卽當散滅。經有十玄六相，義如結綰衆絲、帝網天珠，重重各有條貫。談端舉一，則萬類齊歸，義海千殊，爛如星布。以緣生爲旨，以法界性爲宗，法身與報化同時，體用別無二相。以華嚴爲游履，以菩提心爲家，以萬德萬行爲家業，以文殊爲種智，以普賢爲行華，以毗盧遮那爲結果之身，以四十二位而爲眷屬。演則彌綸法界，卷則巨海毛端會萬象。雖以雲多入塵毛，尚有餘地。圓融行布，理事互參。行布圓融，主伴交現。如斷金之杖，一卽是多；如斷杖之金，多卽是一。隨觀一境，四種法界圓頓現前。一地初登，百門妙義聯綿俱集。證趣七地，功用方休。八地定力轉深，起智還由諸佛。風帆旣便，任運而行。其勢不停，直至法雲之地，會中十地。普眼初遊，未見普賢佛前大智。十大聲聞，不睹逝多之勝事，良由發心旣小，大願未圓。等覺妙覺現前，爾乃二愚。方盡此經，法界無始無終。佛身非有成與不成，大智無滅無生，常以利人爲本。普慧二百大問，普賢二千法詶。法界性本，如如出沒，卷舒自在（經云︰如人化心化作佛，化與不化等無異，一切諸佛成菩提，成與不成無差別）。善財童子成道只在一生，六千比丘發智不由多劫。白牛之駕將悟，卽以超於大乘金色世界現前。文殊之智，全證法華。龍女成佛，只在剎那。妙峯見佛光明，初住便登正覺。但隨圓見網，取漸修頓悟只在剎那，如牛食肥膩之草。
大唐忻代之間有長者，姓李號通玄，其實異人，莫知來處，造斯經論四十卷成。彼有記云︰猛虎馱經，引於巖下，下筆之後，常得天人餉食，乃至論終，身亦去世。後人獲其稿本，傳寫流行。其論所明，與諸家疏義稍有差別。經有十處十會，義搜瓔珞經文（《瓔珞經》兩卷是）。四十品之妙文，文在第三禪說十，十以爲圓數，豈合只有三十九品之文。恐是梵本翻譯之時，有所流落。今尋經見義又似貫華，甘露澤流猶如瓶瀉，去聖懸遠，誰復證明，十萬之途，孰能往檢。亦如生公忍死、淸辯留身，後若勘同，方知義在。普光明殿三會，豈乃成三善財，福城之東，良亦成其會數。
志寧雖不親觀造論，皆憑人世盛傳。覽此論文，稍似得其大意。今見此方君子好善之流，以論與經難爲和會，志寧不揆衰邁才無能爲，今將論文注於經下，使後之覽者，無費乃心，纔始開經，便得見論。稽首諸佛、毗盧遮那、一切聖賢，願垂加護論。從第八卷起注入經，兼論與經，共成一百二十卷，願諸達士罔有怪焉。論有會釋七卷，不入註文，今亦寫附於初矣。

一卷。唐･法藏撰。又稱《華嚴旨歸》。收在《大正藏》第四十五冊。系闡明《華嚴經》之宗要（無盡緣起）要義之典籍。內容述說《華嚴經》一部之歸趣在於因果緣起、理實法界，並開十門，以攝其機要。此十門卽︰說經處、說經時、說經佛、說經衆、說經儀、辯經敎、顯經義、釋經意、明經益、示經圓。本書標題下題有「唐京兆西崇福寺沙門法藏述」，崇福寺寺號系唐･天授二年（691）改大周寺而來，若依此，本書乃天授二年、賢首法藏四十九歲以後所撰述。其成書較遲於《華嚴探玄記》、《一乘敎分記》等書。註疏有《圓通鈔》二卷（均如，朝鮮本）、《採要鈔》一卷（作者不詳）、古寫本《聞書》一卷等。
［參考資料］　《華嚴經傳記》卷五；《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》。

二卷。唐･法藏撰。又稱《華嚴問答》。收在《大正藏》第四十五冊。內容以問答體略說《華嚴》一經之要義，闡述「一人卽一切人」之成佛說，乃至「一得一切得」之華嚴敎理。其初說「三乘敎事理關係」與「一乘普法事理關係」之區別，謂一乘普法系理事相卽相融、不相妨礙。以心爲主則一切法皆心，以色而言則一切法皆色。其餘一切人法敎義等差別法門皆是緣起陀羅尼無障礙法，舉一法則一切悉攝盡，無礙自在。其次以問答體述說十佛之相貌，闡示佛與衆生同一緣起，乃至「一人卽一切人」之成佛說，又說及淨土之相狀，及一位一切位，一行一切行、一斷一切斷、一得一切得之華嚴敎理。文中所述十地菩薩所經十地之重要義門，是解說《華嚴經》中之特別受注意的部份，頗値得注目。

八十卷。唐･澄觀撰。作者先於興元元年到貞元三年間（784～787）撰《大方廣佛華嚴經疏》（略稱《大疏》，《大正藏》第三十五冊）六十卷，解釋唐譯《大方廣佛華嚴經》文，後來又爲弟子僧睿等百餘人撰《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》（略稱《演義鈔》，《大正藏》第三十六冊）九十卷，解釋疏文。《疏》、《鈔》原來別行，到了宋代，晉水淨源（1011～1088）才錄疏以配經，編爲一二〇卷，稱爲《華嚴經疏注》（現缺第二十一至七十卷、第九十一至一百卷）。後人更會鈔入疏，稱爲《華嚴經疏鈔》。
唐譯《華嚴》於唐武后證聖元年（695）譯出後，法藏卽撰《新譯華嚴經略疏》，寫到第十九卷而圓寂，弟子慧苑繼承遺業，撰《續華嚴略疏刊定記》，但《刊定記》所說往往和法藏所說不同︰(1)慧苑依《究竟一乘寶性論》立四種敎，異於法藏的五敎敎判；(2)慧苑立德相、業用兩重十玄、異於法藏的一重十玄說，都是其犖犖大端。澄觀的《大疏》和《演義鈔》，便是爲破斥慧苑異說、復興賢首大義而作的。
《大疏》立十門解釋經文，《演義鈔》分四段解釋疏文。《大疏》十門是︰
(1)敎起因緣︰述佛說《華嚴經》的緣由，在因及緣兩方面各有十義。
(2)藏敎所攝︰《華嚴經》在經律論三藏中屬經藏攝，在聲聞菩薩二藏中屬菩薩藏攝。在小、始、終、頓、圓五敎中，是圓敎所攝。
(3)義理分齊︰《華嚴》圓敎乃是別敎一乘，由所依體事，攝歸眞實、理事無礙、周遍含容（卽事事無礙）四個十門以顯無盡。此中周遍含容十門是︰同時具足相應、廣狹自在無礙、一多相容不同、諸法相卽自在、祕密隱顯俱成、微細相容安立、因陀羅網境界、託事顯法生解、十世隔法異成、主伴圓明具德。此卽依《華嚴敎義章》及《探玄記》的十玄門而立。
(4)敎所被機︰《華嚴》所被，有五類機根，其中第一類一乘圓機，正是《華嚴》敎攝。
(5)敎體淺深︰說敎體從淺到深，大略有音聲言語、名句文身、通取四法（聲、名、句、文）、通攝所詮、諸法顯義、攝境從心、會緣入實、理事無礙、事事無礙、海印炳現十門。該羅收攝，無一不是敎體，但後二門是《華嚴》所宗。
(6)宗趣通別︰通述曇隱所立因緣、假名、不眞、眞實四宗，又總收佛一代的敎法爲我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄眞實、諸法但名、三性空有、眞空絕相、空有無礙、圓融具德十宗。別明《華嚴》一經的宗趣，以法界緣起不思議，或因果緣起理實法界不思議，或法界理實緣起因果不思議爲宗。
(7)部類品會︰此有四門。{1}彰本部，說《華嚴》有略本（指晉、唐兩譯）、下本、中本、上本、普眼、異說、主伴、眷屬、圓滿十類。{2}顯品會，說晉譯《華嚴》說佛七處八會，唐譯說七處九會。{3}明支類，先顯從大本《華嚴》流出的別行經，有《兜沙經》、《菩薩本業經》等。次說《修慈經》、《金剛鬘經》、《如來不思議境界經》等，都是《華嚴》的流類。{4}辨釋，有龍樹的《大不思議論》、世親的《十地經論》、北齊･劉謙之的六百卷《華嚴論》及北魏･靈辨的一百卷《華嚴論》等。
(8)傳譯感通︰先明晉、唐兩經翻譯及補闕的年代，次明傳道感應的事蹟。
(9)總釋名題︰先用十門，解釋經的題目，次分四段，解釋〈世主妙嚴品〉的名稱。
(10)別解文義︰先舉十例，後用三分科說，以第一〈世主妙嚴品〉爲序分，第二〈如來現相品〉以下爲正宗分，第三十九〈入法界品〉︰「爾時文殊師利從善住樓閣出」以下爲流通分。又依佛說此經之處分全經爲七處九會︰初會在菩提場，說毗盧遮那如來依正因果法門，卽〈世主妙嚴品〉以下六品。第二會在普光明殿，說十信法門，卽〈如來名號品〉以下六品。第三會在忉利天宮，說十住法門，卽〈昇須彌山頂品〉以下六品。第四會在夜摩天宮，說十行法門，卽〈昇夜摩天宮品〉以下四品。第五會在兜率天宮，說十回向法門，卽〈昇兜率天宮品〉以下三品。第六會在他化自在天宮，說十地法門，卽〈十地品〉一品。第七會重會普光明殿，說等覺法門，卽〈十定品〉以下十一品，前六品明因圓，後五品明果滿。第八會三會普光明殿，說普賢行法，六位頓修，卽〈離世間品〉一品。第九會在室羅伐城逝多園林，說入法界法門，卽〈入法界品〉一品。更就能詮之文歸納九會爲四分，初會〈世主妙嚴品〉以下六品爲舉果勸樂生信分，第二會〈如來名號品〉到第七會〈如來出現品〉三十一品爲修因契果生信分，第八會〈離世間品〉一品爲託法進修成行分，第九會〈入法界品〉一品爲依人證入成德分。又就所詮之義說《華嚴》一部有五週因果︰初會六品，前五品顯示毗盧遮那的果德，後一品闡明他的本因，叫作所信因果。從第二到第七會中〈隨好光明功德品〉共二十九品，前二十六品辨因，後三品明果，叫做差別因果，或生解因果。第七會二品，前〈普賢行品〉辨因，後〈如來出現品〉明果，叫作平等因果，或出現因果。第八會中初明五位因，後明八相果，叫作成行因果，或出世因果。第九會中初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，叫作證入因果。
《演義鈔》的四段是︰(1)總序名意，解釋〈疏序〉的文意；(2)歸敬請加，演繹《大疏》〈歸敬偈〉的文意；(3)開章釋文，說《大疏》開十門以釋經文；(4)謙贊迴向，說《大疏》最後的〈迴向偈〉。
澄觀之作雖以恢復法藏的眞意爲己任，但因其早年曾遍就三論、天台及禪宗南北兩系的學者受學，特別是受禪宗、天台的影響很深，因之他的學說摻加這二宗的成份很多，就和法藏的原說有了出入。像他在〈華嚴歸敬偈〉的疏鈔中，就說作疏的目的是︰「用以心傳心之旨，開示諸佛所證之門；會南北兩宗之禪門，撮臺衡（南嶽）三觀之玄趣；使敎合七言之旨，心同諸佛之心。」而他在《疏鈔》中常將《華嚴》和禪融會而談，像解釋〈菩薩問明品〉的「非識所能識，亦非心境界，其性本淸淨，開示諸羣生」一偈，先說了別就不是眞知，不是識所能識，以除遣南宗以了見心性爲眞知的病。次說瞥起也不是眞知，不是心的境界，以除遣北宗以起心看心爲眞知的病。後說心體離念不是有念可無，說性本淸淨，是雙會北宗的離念和南宗的無念。又法藏說明五敎中頓敎，只舉《維摩》所顯離言不二等。《演義鈔》卻說「達摩以心傳心正是斯敎」。《大疏》還說法藏所立五敎，「大同天台，但加頓敎」；這和慧苑說法藏的五敎大都受天台的影響，「唯加頓敎令別」，依然相同。又在明十宗中，把法藏所立「一切皆空」、「眞德不空」、「相想俱絕」、「圓明具德」四宗，改爲「三性空有」（又作「二諦俱有」）、「眞空絕相」（又作「二諦雙絕」）、「空有無礙」（又作「二諦無礙」）、「圓明具德」四宗，來和始、終、頓、圓的次第配合。其次，疏鈔又將華嚴、天台兩家最大的異點性起和性具相結合。像《大疏》在卷二十一中援用天台家的「性具善惡」之說，解釋〈夜摩天宮偈贊品〉說（大正35･658c）︰「心是總相，悟之名佛，成淨緣起；迷作衆生，成染緣起。緣起雖有染淨，心體不殊。（中略）是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。」《演義鈔》卷四十二又說（大正 36･323c）︰「此卽涅槃經意，天台用之，以善惡二法同以眞如而爲其性，（中略）故無盡也。」《演義鈔》卷一解釋〈疏序〉「眞妄交徹卽凡心而見佛心」句又說（大正36･8b）︰「若論交徹，亦合言卽聖心而見凡心，如溼中見波，故如來不斷性惡，又佛心中有衆生等。」皆是其例。
宋･淨源錄疏注經以後，明世宗嘉靖年間（1522～1566），有妙明法師，釐經入疏，釐疏入鈔，成《華嚴疏鈔會本》，鐫板流通，存武林（杭州）昭慶寺，世稱昭慶本。現行《續藏》本（⑧～①①），卽以此爲底本，但眞可的弟子道開在神宗萬曆年間（1573～1619）撰《藏逸經書標目》評斥昭慶本說︰「起止配合，率多牽強。」到熹宗天啓年間（1621～1627），嘉興葉祺胤，卽以《南藏》別行本校訂昭慶本重刻，《玄談》八卷，《疏鈔》八十卷，收入嘉興《續藏》。淸龍藏本及金陵刻經處的刊本，都系以此本爲底本。但以原來刪節不全，會合不當，所以龍藏本及金陵本都跟著有訛略。1939年華嚴疏鈔編印會，廣泛蒐集藏本及其他流通本，參互校勘，簡擇異同，經過六年而編印告成，可稱爲《疏鈔》較善的刊本。此外關於《疏鈔》的「懸談」部份述作，有遼･鮮演撰《華嚴經談玄決擇》六卷（現闕初卷），元･普瑞撰《華嚴懸談會玄記》四十卷等（《頻伽藏》收有《大方廣佛華嚴經疏演義鈔》二十九卷，實在也是一種《疏鈔》的「懸談」部份會本，卷首有〈疏鈔序〉的註解一段，大槪是編者所撰）。（黃懺華）

五卷。唐･法藏撰。又作《華嚴經纂靈記》、《華嚴傳之記》、《華嚴傳記》、《華嚴經傳》、《華嚴傳》。收在《大正藏》第五十一冊。本書系《華嚴經》之部類及傳譯、講解、諷誦等有關人物事蹟之集錄。凡立十門，卽︰
(1)部類︰述《華嚴經》之三部原本及其品（章）數，並述龍樹入龍宮受持該書之傳說。
(2)隱顯︰述龍樹傳出該經後，印度弘護之大略，及初傳中國之略史。
(3)傳譯︰記《華嚴經》三位翻譯家東晉･佛馱跋陀羅、唐･地婆訶羅及實叉難陀之傳記與譯《華嚴》之經過。
(4)支流︰錄《華嚴經》之其他節譯本及僞託本。
(5)論釋︰記疏釋《華嚴經》之梵漢論著，並附有關譯撰者之事蹟。
(6)講解︰述東晉至唐代以敷弘《華嚴經》著稱之十七名僧人事蹟。
(7)諷誦︰敘十一位佛敎緇素諷誦《華嚴經》之事蹟。
(8)轉讀︰記擅長以音律唱誦《華嚴經》僧俗九人之感應事蹟。
(9)書寫︰述書寫《華嚴經》僧俗六人之感應事蹟。
(10)雜述︰著錄有關《華嚴經》之撰述十五種。
又，據《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》所載，法藏輯《華嚴經傳》五卷，又名《纂靈記》；然書未撰畢，法藏卽示寂，故由門人慧苑、惠英等人續成。由此推知，《纂靈記》爲本書之別名。然亦有別記此二書者，如《新編諸宗敎藏總錄》卷一除列《華嚴傳記》五卷外，別出慧苑述《纂靈記》五卷；《佛典疏鈔目錄》卷上則列《華嚴傳》二卷，賢首述，《纂靈記》十卷，慧苑述。蓋此二本原爲同書，後世以慧苑加筆之故，乃名《纂靈記》，以與法藏原本區別。
［參考資料］　陳士強《佛典精解》〈雜記部〉。

ししゅけごんきょう 名数 385-2

はちじゅうけごんきょう 経名 1406-3

けごんぎょうせつじ 雑語 384-1

けごんぎょうさんやく 雑語 384-2

さんぼんけごんぎょう 伝説 384-2

けごんぎょうじゅうるい 名数 384-2

<巻1-6> 2021a

<巻1-6> 2096b

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 862b

<巻1-6> 863b

<巻8> 188b

けごんきょうちえ ZGD267b

JE96a/106

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。全稱續華嚴經略疏刊定記。又作華嚴刊定記、華嚴經略疏刊定記。收於卍續藏第五冊。內容係開立十門以注釋八十華嚴。十門即：(1)教起所因，(2)藏部所攝，(3)顯教差別，(4)簡所被機，(5)能詮教體，(6)所詮宗趣，(7)顯義分齊，(8)部類傳譯，(9)具釋題目，(10)依文正釋。

撰者慧苑乃法藏門下六哲之一，雖繼承其師之遺志而作此刊定記，然書中背師自立之說不少。直至清涼大師澄觀出，作華嚴大疏鈔以破斥其異轍。又日本早期即依刊定記宣講八十華嚴，及至大疏鈔傳入時，方知其非，以後則依大疏鈔而宣講。〔諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷上〕p6607

凡四卷。華嚴宗二祖智儼（602～668）六十二歲以後所作。（參閱「華嚴孔目章」6594）

全一卷。唐代胡幽貞刊纂。全稱大方廣佛華嚴經感應傳。收於大正藏第五十一冊。原為法藏之弟子惠英編成二卷，於唐建中四年（783）完成；四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容為華嚴經信仰者之感應事跡，可作為唐代華嚴經信仰之研究資料。明代袾宏之華嚴經感應略記、清代弘璧之華嚴感應緣起傳、清代周克復之華嚴經持驗記，皆為同類著作。p6610

凡二十卷。唐代法藏著。又稱華嚴探玄記、華嚴經疏、探玄、探玄記。收於大正藏第三十五冊。本書乃法藏模仿其師智儼之華嚴經搜玄記所作。敘述舊譯六十華嚴經之大要，並解釋經文之義，旨在闡述華嚴宗之中心教義。本書分立十門：(1)教起所由，(2)藏部所攝，(3)立教差別，(4)教所被機，(5)能詮教體，(6)所詮宗趣，(7)釋經題目，(8)部類傳譯，(9)文義分齊，(10)隨文解釋。本書之注疏有探玄記鈔（尊玄）、探玄記洞幽鈔（凝然）、華嚴經探玄記發揮鈔（普寂）、華嚴經探玄記南紀錄（芳英）、華嚴經探玄記講義（秀存）、華嚴經探玄記會錄（雲溪）等。〔諸宗章疏錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄〕p6608

凡五卷，或十卷。唐代智儼撰。全稱大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌。略稱華嚴經略疏。收於大正藏第三十五冊。本書記述六十華嚴之綱要，並解釋其文義。全書分立五門，以分別華嚴一經之文義，即：(1)歎聖臨機，德量由致。(2)明藏攝之分齊。(3)辨教下所詮之宗趣及能詮之教體。(4)釋經題目。(5)分文解釋。前四門為搜玄記中之玄談，第五門由淨眼品至入法界品等三十四品，就每一品分品名、來意、宗趣、釋文等四科談其玄旨。

法藏所著之華嚴經探玄記等即以本書為依據，特以本書十玄門之說發揮華嚴經之深旨，為法藏等所依用。在大正藏所載之版本，係以高麗高宗三十二年（1245）刊行之海印寺本為底本。大日本續藏經所收者則依據日本所傳之古寫本。〔新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經疏目錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄〕p6610

全一卷。吳支謙譯。旨在闡述在家菩薩之理想。（參閱「菩薩本業經」6557）

凡五卷。唐代法藏撰。（參閱「華嚴經傳記」6610）

凡十卷。唐代澄觀撰。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

（名數）釋華嚴經自十方面者：一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機，五教體淺深，六宗趣通局，七部類品會，八傳譯感通，九總釋經題，十別釋文義。出華嚴大疏一。

（書名）二十卷，賢首撰。華嚴經之註釋，第一卷開教起之所由，藏部之所攝，立教差別，教所被之機，能詮之教體，所詮之宗趣，具釋題目、部類、傳譯、文義之分齊，隨文解釋之十門，以說玄義，二卷以下逐本經之文而解釋。

（書名）五卷，唐智儼述。卷首內題曰於大方廣華嚴經中搜玄分齊通智方軌，各卷之終有華嚴經略疏，普通略曰搜玄記。隨文解釋舊華嚴經者。

二十卷。唐･法藏（643～712）述。又作《華嚴探玄記》、《探玄記》、《探玄》、《華嚴經疏》。收在《大正藏》第三十五冊。本書敘述舊譯《華嚴經》之要義，並解釋經文。內容首先闡明歸敬序及總序，其次分十門解釋《華嚴經》。此十門卽︰
(1)明敎起所由︰將《華嚴經》敎法興起的理由，分爲法爾故、願力故等十項目述說。
(2)約藏部明所攝︰顯示佛敎聖典有經、律、論三藏及聲聞、菩薩二藏，或十二部經等類別，並作解說。據此以明《華嚴經》在佛敎聖典上佔何種地位。
(3)顯立敎差別︰敘述中國、西域的代表性佛敎觀，闡明華嚴宗的敎判──五敎十宗。
(4)簡敎所被機︰敘述《華嚴經》對敎之機根。
(5)辨能詮敎體︰以十門敘說《華嚴經》之敎體。
(6)明所詮宗趣︰論述《華嚴經》之宗趣，首先介紹五位古德之說，其次敘說以因果緣起、理實法界爲其宗。
(7)釋經題目︰詳細解析經題「大方廣佛華嚴經」之意趣。
(8)明部類傳譯︰敘述《華嚴經》之種類、註釋書、異本別譯及翻譯之始末。
(9)辨文義分齊︰敘述華嚴宗究極的世界觀──十玄門。
(10)隨文解釋︰註解經文。
本書系法藏仿其師智儼之《華嚴經搜玄記》而作，二書同爲註釋舊譯《華嚴經》之名着。新羅･崔致遠在其所撰《法藏和尚傳》中評云（大正50･ 282b）︰「先搜則艱矣，後探則便焉。」意謂《搜玄記》文章簡略，因此文意較難索解。而《探玄記》之解釋詳細入微，對研究者頗爲方便云云。至於本書的撰述年代，作者於《寄海東書》中嘗云︰「華嚴探玄記二十卷，兩卷未成。」而於本書卷一〈部類傳譯〉中敘述實叉難陀翻譯新譯《華嚴經》之記事云（大正35･123a）︰「今現於神都，更得於闐國所進華嚴五萬頌本，並三藏至神都現翻譯。」按新譯《華嚴經》之翻譯，始於證聖元年（695），而於聖歷二年（699）完成。據此推定，本書系法藏於四十五歲至五十歲間所作。
◎附︰鐮田茂雄〈華嚴學的典籍及研究文獻〉（摘錄自《華嚴學論集》）
法藏之《探玄記》二十卷極爲重要，是瞭解《華嚴經》的必讀之書。此《探玄記》不僅解釋《華嚴經》；其卷一所述的判敎及敎義等，與《五敎章》同樣的，是瞭解法藏之華嚴思想的絕佳材料。日譯本方面， 阪本幸男的《探玄記》（《國譯一切經》〈經疏部〉六～九），是一部優秀的作品，頗値得參考。
有關《探玄記》的註釋，雖然有很多日本學者加以註釋，不過，其中最權威的，仍推凝然的《探玄記洞幽鈔》，遺憾的是缺少首卷到卷四十五。其次，對凝然有影響的宗性，也有部分註釋書，卽《三十講疑問論義抄》（現存四卷、東大寺）、《第十一卷文集》、《第十四卷尋要抄》、《要文抄》。
［參考資料］　《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》；《新編諸宗敎藏總錄》卷一；《華嚴宗經論章疏目錄》。

五卷（每卷分上下）。唐･智儼（602～668）撰。全稱《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，略稱《華嚴經略疏》、《搜玄記》、《搜玄》。系舊譯《華嚴經》之註釋書，收在《大正藏》第三十五冊。
據《華嚴經傳記》卷三所述，智儼於終南山至相寺從智正學華嚴時，讀光統律師慧光之《華嚴經疏》而悟得一乘無盡緣起之理，又由於一異僧之啓示而研索《十地經》之六相義，經一、兩個月後乃大有所悟。遂立敎分宗而制《搜玄記》，當時智儼爲二十七歲。由此可推測，本書是撰於唐･貞觀二年（628）。
本書卷首，略記《華嚴經》之傳譯，其次以五門詮解文義。卽︰
(1)嘆聖臨機德量由致︰闡明如來大聖之德智圓通無礙。
(2)明藏攝分齊︰敘說《華嚴經》爲三藏中之修多羅藏所攝，爲二藏中之菩薩藏所攝，爲漸頓圓三敎中之頓圓二敎所攝。
(3)辨敎下所詮宗趣及能詮敎體︰首先敘說所詮宗趣有總別二種，其次解釋能詮敎體有五義。
(4)釋經題目︰解釋「大方廣佛華嚴經世間淨眼品」之字義。
(5)隨文解釋︰初總料簡敎之分齊，次別釋文分齊。
其中，前四門可說是玄談，至第五門始將《華嚴經》三十四品，各設辨名、來意、宗趣、釋文四科加以解釋，以明其大要。
本書不論是從敎判方面看，或是從唯心說之理解方面看，都可知系以地論南道派思想爲基礎。並且，與淨影寺慧遠在思想上有強烈的共通性。智儼晚年所著的《五十要問答》及《孔目章》，在思想上卽是繼承本書。又，法藏所著的《華嚴經探玄記》亦以本書爲依據。
［參考資料］　《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》；《續修四庫全書提要》。

けごんしゃっきょうじゅうもん 名数 953-2

けごんぎょうたんげんき 書名 385-3

<巻1-6> 3129a

<巻1-6> 3409b

<巻1-6> 3691b

<巻1-6> 861b

<巻1-6> 862b

<巻1-6> 873a

<巻8> 188b

JE167a/185

来自岩波仏教辞典第二版收起文章
『華厳経探玄記』
『華厳経探玄記』
けごんぎょうたんげんき
華厳宗の大成者である唐の法蔵(ほうぞう)が，仏駄跋陀羅(ぶっだばっだら)訳の華厳経を注釈したもの．20巻．『探玄記』と略称される．1)華厳経が説かれた理由，2)仏教経典における華厳経の位置，3)華厳経に対する諸師の教判(きょうはん)，4)受持(じゅじ)する者の資格，5)教えの本体，6)経が示す根本趣旨，7)題目の解釈，8)華厳経の種類・異訳・奇跡譚など，9)義理分斉(ぎりぶんざい)(法門の内容，他の経典との違い)，10)個々の経文の解釈，という十門に分けて華厳経の特質を明らかにしているが，第九の義理分斉は，『華厳五教章』の義理分斉とならんで，法蔵の思想を代表するものとして尊重されてきた．華厳経は他の経典とはきわだって異なる特別な一乗(いちじょう)の法門でありつつ，すべての教えを含んだ完全な教えであることを強調し，一即一切(いちそくいっさい)あるいは事事無礙(じじむげ)などの語で呼ばれる華厳経の不可思議な描写を，できる限り理論的に解明しようとしている．以後の華厳経解釈の模範となっただけでなく，中国仏教の教義を代表する著作の一つとされている．

行政區劃：中國 / 內蒙古自治區 / 呼和浩特市 / 賽罕區
又名：大明寺、白塔
在歸化城東四十里。金大定七年建，今毁碑，塔尚存。塔髙二十丈，七級，有金世宗時閲經人姓氏。（淵四．大清一統志．卷一百二十四：14；四部續．嘉慶一統志．歸化城六廳：11；http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E9%83%A8%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E7%BB%8F%E5%A1%94，2013.06.19）

請參閱 新譯大方廣華嚴經音義

梵名 Buddhāvataṃsaka-mahāvaipulya-sūtra。又稱華嚴經、雜華經。乃大乘佛教要典之一。中國華嚴宗即依據本經，立法界緣起、事事無礙等妙義為宗旨。茲就本經之經題而論，大方廣佛華嚴經，係「法喻因果」並舉，「理智人法」兼備之名稱，一經之要旨，皆在此中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。亦即總說一心法界之體用，廣大而無邊，稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華，即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；故開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，則稱為佛華嚴。總之，大方廣佛華嚴係所詮之義理，而「經」則為能詮之言教。

本經係如來成道後之第二七日，於菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說之自內證法門，此一華嚴經教乃教法中之根本法輪，故稱「稱性本教」。又因本教法屬頓教法門，故亦稱初頓華嚴。內容記述佛陀之因行果德，開顯出重重無盡、事事無礙之妙旨。華嚴經雖出於印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至中國成立華嚴宗，方才發揚其真義。

關於本經之梵本，自古以來即有諸種異說，據法藏之華嚴經傳記卷一載，龍樹菩薩於龍宮中見本經有上、中、下三本，其上本與中本之頌數品數浩大，非凡力所能受持，故隱而不傳；至於所傳之下本，即是十萬偈四十八品（或謂三十八品）之華嚴經。其後，世親菩薩作十地經論以釋十地品，金剛軍、堅慧等論師亦造有十地品之釋論。又華嚴經探玄記卷一，將本經分為恆本、大本、上本、中本、下本、略本等六本。華嚴經旨歸、華嚴經疏卷三等則舉出：異說經、同說經、普眼經、上本經、中本經、下本經、略本經、主伴經、眷屬經、圓滿經等十種之別。另據大智度論卷一〇〇所載，不可思議解脫經（四十華嚴經）之梵本共有十萬偈。然梁譯攝大乘論釋卷十五則謂，華嚴經僅有百千偈，故稱百千經。

茲將現存華嚴經之別生經，即由大本別出抄譯（又稱別譯）之經，以及華嚴經之別本，與華嚴經之品名相比，如表所示：

此外，華嚴經之異譯本（相當華嚴經之全部），則有下列三種：

(1)六十華嚴。凡六十卷。東晉佛馱跋陀羅譯。又稱舊華嚴、晉經。收於大正藏第九冊。總成七處，八會，三十四品。華嚴宗將本經三十四品攝為教起因緣分、舉果勸樂生信分、修因契果生解分、託法進修成行分、依人入證成德分等五分，此係就經文而別之；及立所信、差別、平等、成行、證入等五周之因果，此則就義理而區分。如表所示。

六十華嚴之結構組織，採用七處八會之說法，七處，即演說之場所為七處；八會，即演說之回數為八會。如表所示。

此外，天台宗將本經之八會分為前分與後分，前分，乃前七會屬之，為佛成道三七日間所說；後分，乃後一會屬之，為後時之所說。又菩提流支認為前五會乃佛成道後之初七日所說，而第六會以後，則為第二七日所說。另澄觀於華嚴經疏卷四則舉出，新華嚴（八十華嚴，採七處九會之說）九會中，前五會為初七日之說法，第六、七、八三會為第二七日之說法，第九會入法界品則為後時之說法。

關於本經之翻譯，據出三藏記集卷九、華嚴經探玄記卷一等所舉，華嚴經之梵本，原有十萬偈，由東晉支法領從于闐國攜入三萬六千偈，自安帝義熙十四年（418）三月，由佛馱跋陀羅譯成六十卷，稱為六十華嚴，此即第一譯。然六十華嚴中之入法界品尚有缺文，直至唐永隆元年（680）始補譯之。

本經之註疏甚多，有華嚴經疏七卷（慧遠）、華嚴經搜玄分齊通智方軌五卷（智儼）、華嚴經孔目章四卷（智儼）、華嚴經探玄記二十卷（法藏）等。

(2)八十華嚴。凡八十卷。唐代實叉難陀譯。又稱新華嚴、唐經。收於大正藏第十冊。總成七處，九會，三十九品。為六十華嚴之異譯。茲將八十華嚴與六十華嚴之異同處，如表所示：

八十華嚴之梵本，乃實叉難陀應武則天之請，從于闐國攜入中國，自唐武則天證聖元年（695）三月，於遍空寺內始譯，武后親臨譯場，揮毫首題品名，至聖曆二年（699）十月功畢，此即第二譯。新譯之八十華嚴比舊譯之六十華嚴，文辭流暢，義理更周，故流通較盛。華嚴宗之主經即此八十華嚴。

此外，本經之西藏譯本，總成四十五品。其中，前四十四品相當於本經之前三十八品，第四十五品相當於本經第三十九入法界品。又西藏本之別譯有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句與本經出人之處不少。

關於本經之註疏，有略疏刊定記十五卷（慧苑）、華嚴經疏三十卷（神秀）、華嚴經疏六十卷（澄觀）、華嚴經綸貫一卷（復菴）、華嚴經綱要八十卷（德清）等。

(3)四十華嚴。凡四十卷。唐代般若譯。全稱大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品，略稱普賢行願品，又稱貞元經。收於大正藏第十冊。為新舊兩譯華嚴經入法界品之別譯，與傳於尼波羅國（尼泊爾）之九部大乘經中之華嚴經為同本。內容記述善財童子歷參五十五善知識（或謂五十三參），而成就普賢之行願。

四十華嚴僅有入法界品一品，然此品佔華嚴經四分之一以上，故視之為異譯，茲將其結構組織，如表所示。

又四十華嚴之敘述，雖與新舊兩華嚴經之入法界品大同小異，然其文較廣，於卷四十中新添加普賢十種大願，及「重頌」（以偈頌重覆闡釋經法）之普賢廣大願王清淨偈，為本經之特色。

關於本經之翻譯，係於唐德宗貞元十一年（795）十一月，由南天竺烏荼國師子王派使者進貢其所親寫華嚴經之梵本，翌年六月，於長安崇福寺，由罽賓般若三藏譯之，澄觀及圓照、鑑虛等諸師詳定，至貞元十四年二月譯畢，共四十卷，此即四十華嚴。又本經之梵本，現保存於英、法、印度等國之圖書館或學會中。本經亦有西藏譯本及西夏文字之經本。

此外，本經記述善財童子遊行南方，歷訪善知識之說，與道行般若經等所述薩陀波倫菩薩東行參求般若之說類同。又本經所記之諸大聲聞不能聞知佛之自在神變，以寓「斥小歎大」（斥責小乘，稱歎大乘）之意，與維摩經等之旨趣一致。

本經之別譯，有西秦聖堅所譯之羅摩伽經三卷、唐代地婆訶羅所譯之大方廣佛華嚴經入法界品一卷、唐代不空所譯之大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門一卷。又本經卷四十普賢廣大願王清淨偈之異譯有二種。

本經之註疏，有華嚴經行願品疏十卷（澄觀）、華嚴經別行疏二卷（仲希）、華嚴經普賢行願修證儀一卷（淨源）等。另讚詠善財童子歷參五十五善知識者，有大方廣華嚴入法界品讚（楊傑）、文殊指南圖讚（惟白）等。〔出三藏記集卷二、歷代三寶紀卷三、卷七、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷三、至元法寶勘同總錄卷二、唐本一切經目錄卷上、貞元新定釋教目錄卷十三、卷十七、大藏聖教法寶標目卷九〕（參閱「五十三參」1395、「五十五善知識」1400、「五周因果」1459、「善財童子」6162、「華嚴宗」6597）p1009

凡二卷。唐代慧苑撰。就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書。收於中華藏第一輯第三十冊。（參閱「新譯大方廣佛華嚴經音義」6883）p6884

總結華嚴經核心理論的十種觀點。據大方廣佛華嚴經疏卷三（大三五・五二一下）載，賢首法藏（643～712），概括從南北朝到唐代的華嚴宗，對華嚴經宗趣的觀點有十種：(1)南朝齊僧曇衍以無礙法界為宗。(2)隋僧靈裕以甚深法界心境為宗。(3)以緣起為宗。(4)以唯識為宗。(5)唐法敏、印兩人以因果為宗。(6)隋僧淨影慧遠以華嚴三昧為宗。(7)隋僧達摩笈多以四十二賢聖觀行為宗。(8)以海印三昧為宗。(9)北魏地論宗南道派慧光以因果理實為宗。(10)華嚴宗三祖唐僧賢首法藏鑑於以上觀點都有缺失，所以吸收慧光的觀點，加上緣起和法界，總以因果緣起理實法界以為宗趣。法藏的觀點是華嚴宗對華嚴經的共同認識。後來，清涼澄觀所講的「十種宗趣」，吸收法藏學說的基礎上又有充實。〔華嚴經探玄記卷一〕p6606

全一卷。唐代賢首大師法藏撰。又稱華嚴八會綱目章、大方廣佛華嚴八會綱目章、華嚴經綱目、華嚴綱目。收於大正藏第三十五冊。內容係開立十門以述說華嚴經之大要，即：(1)辨教起所因，(2)釋經題目，(3)明經宗趣，(4)說經時處，(5)辨定教主，(6)明眾數差別，(7)請說分齊，(8)所入三昧，(9)佛光加持，(10)正說品會。本書之撰述年代，依本書十門之第一辨教起所因之條所載，成於唐代永隆元年（680）法藏三十八歲之際，即在華嚴一乘教分記之草本撰述之後，華嚴經探玄記及大乘起信論義記撰述之前；或謂係法藏五十一歲前後之作品。然其全盤繼承智儼之十玄門，而為探玄記撰述前概述華嚴經之大綱及要點，當無疑問。本書之注疏有華嚴綱目甲午記一卷（僧朗）、文義綱目玄談並分科一卷（宜然）、文義綱目講錄一卷（湛幸）等。p6606

凡一百二十卷。清僧鼓山道霈（1615～1702）編。收於卍續藏第一二六冊。華嚴經之注釋書。節選華嚴經大疏鈔和新華嚴經論的主要內容彙編而成，置於經文之末，於康熙年間出版。作者認為，當時禪者喜讀論而不知疏鈔之廣大精微，講者喜讀疏鈔而不知論之直接痛快，兩者皆有偏失。因此將李通玄的論和澄觀的疏鈔，予以會通，編成此書。p6609

凡九卷。唐代澄觀撰。（參閱「華嚴玄談」6595）

全一卷。唐法藏（643～712）述。又稱華嚴法界義海、義海百門。收於大正藏第四十五冊。總結華嚴經的玄義，以「一塵」為例論述「法界緣起」的教義。分為十門：緣生會寂門、實際斂跡門、種智普耀門、鎔融任運門、體用顯露門、差別顯現門、修學嚴成門、對治獲益門、體用開合門、抉擇成就門。每門又各列十義解釋，共成百門。宋淨源曾遍搜古本，詳細校訂，改正第六門誤題的「圓門解縛」，補正第十門的殘缺。p6610

凡十卷。唐代澄觀撰。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

全一卷。唐法藏（643～712）撰。略稱關脈義記。唐譯華嚴經的論釋書。收於大正藏第四十五冊。內容分：(1)輾轉無盡勢。(2)卷攝相無勢。(3)展卷無礙勢。(4)問答取文勢。前兩部分從展一為多、類結成本、攝廣就略、以義圓收及攝末歸本等角度疏釋經旨大意。第三部分著重論述展、卷二義的意義。第四部分則分別問答會通、結勸修學兩項。p6611

華嚴經之全名為「大方廣佛華嚴經」，據華嚴經疏卷三載，以一心法界分別解釋華嚴經題七字，列舉如下：(1)大是心體，大，即常、徧之義；體，即心體。謂此心體含容法界，稱性周徧，平等廣博，無有變遷，且無邊際，故稱大是心體。(2)方是心相，方，即方法；相，即軌持。謂無邊法相，恆沙性德，皆由一心軌持含攝，故稱方是心相。(3)廣是心用，廣，即廣博；用，即業用。謂心之業用，廣博無際，能生出萬法而應用無盡，故稱廣是心用。(4)佛是心果，佛，即覺者；果，即菩提果。謂離諸煩惱，覺了萬法，具一切智，而得無上菩提，乃證得自心之菩提果，此果非從外得，故稱佛是心果。(5)華是心因，華，即譬喻功德萬行；因，即行。謂種種萬行之因華，皆為心之開覺，故稱華是心因。(6)嚴是心功，嚴，即莊嚴；功，即功用。謂以萬行因華，莊嚴法身果體，皆為一心運用之功，故稱嚴是心功。(7)經是心教，經，即能詮之言教；教，即言量。謂於一文一句、諸法眾理，能行布圓融，皆為心之詮量該通，故稱經是心教。p8693

（經名）常略稱華嚴經。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。見華嚴經條。

（術語）法華經有三周說法，而華嚴經有五周因果：一所信因果，於第一會之二品（就六十經而云），明舍那之果德及其佛過去因人普莊嚴童子之因行。是明舍那佛之因果者，故謂之所信因果。以佛之因果為行者所信也。二差別因果，由第二會名號品至第六會小相光明品間有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差別之因，次三品明三德差別之果。因之云差別因果。三平等因果，第六會之餘普賢行品性起品之二品也。普賢行品圓融以上十信等之五十位說平等之因，性起品會以上三品，差別之果令歸於一法界之性起。因之因與果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七會離世間品之說也。此一品初明信住行向地之五行，後說八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五證入因果，第八會之入法界品也。此一品有本末二會，於本會明佛自在現證入之果，於末會明善財童子證入法界之因。因之而曰證入因果。華嚴一經，僅五周因果之說而已。見探玄記一。

（術語）八十華嚴經一部有三十九品，七處九會所說。六十華嚴經第六他化天會十一品此經分為他化天與普光明殿二處故為九會。

（術語）六十華嚴經一部有三十四品。合人中三處與天上四處為七處，於普光法堂重會總有八會。

唯識宗所依的六經十一論之一，中土有三種譯本。一爲東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二爲唐實叉難陀譯八十卷華嚴；三爲唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅爲該經的《入法界品》。

一大。大即常體得名。常徧為義。謂曠兼無際。體不變易。竪窮三際。橫亘十方也。（三際者。即過去現在未來三世也。）二方。方即就法得名。軌持為義。謂雙持體相。十界常規。能令一切眾生師軌而生解也。（雙持體相者。體即是性。謂持性與相也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）三廣。廣即從用得名。包博為義。謂稱性而周。用無有盡。包容法界。普徧十方也。四佛。佛即就人得名。覺照為義。謂覺斯玄妙。開解一切。悟大夜之重昏。朗萬法之幽邃也。五華。華即從喻得名。感果嚴身為義。謂行敷榮。心華開覺。萬行圓成。眾德備體也。六嚴。嚴即功用得名。資粧為義。謂曠劫修成。眾法悉備。資廣大之體用。粧真應之佛身也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）七經。經即能詮得名。貫攝為義。謂蘊無窮之性相。注無竭之湧泉。貫玄凝之妙義。攝無邊之海會也。

（八十卷）唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 　　世主妙嚴品第一，佛在菩提場中，初成正覺，一切器世間主，眾生世間主，正覺世間主，皆悉雲集。各得解脫法門，各有上首，同時各說十頌。復於師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各說頌。復興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界海，如是一切法界海，亦復如是。如來現相品第二，菩薩於供養具中，出問法頌，佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集眾；又從眉間放光，顯示十方。從足下入，即時有大蓮華，忽現佛前。佛毫相中，出一菩薩；名一切法勝音。并塵數眷屬，坐此蓮華。與十方菩薩，各各說頌。普賢三昧品第三，普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。十方諸佛，現前讚歎。與智摩頂，從三昧起，大眾獲益。如來毛孔放光，頌讚。一切菩薩，亦皆讚請。世界成就品第四，普賢菩薩說世界海十種事。華藏世界品第五，普賢菩薩說世界海中一切世界種一切世界，及佛名號。毗盧遮那品第六，普賢菩薩說往古大威光太子本行。（已上六品，是第一會）。 　　如來名號品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩薩，文殊即唱名號差別法門。四聖諦品第八，文殊隨說四諦名號差別。光明覺品第九，佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩說頌。菩薩問明品第十，文殊與覺首等九菩薩，互相問答，發明法要。淨行品第十一，智首菩薩啟問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。賢首品第十二，文殊菩薩啟問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。（已上六品。是第二會。） 　　升須彌山頂品第十三，如來不離一切菩提樹下，上升須彌。帝釋莊嚴殿座請佛，并說十頌。須彌山頂上偈讚品第十四，法慧等十菩薩，從百剎塵數外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光。十慧菩薩，各說偈頌。十住品第十五，法慧菩薩入無量方便三昧。十方各千剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃出定說十住法。說已，十方各萬剎塵數世界六種震動。各十剎塵數同名菩薩，來為作證。梵行品第十六，正念天子問，法慧菩薩說觀察無相法。初發心功德品第十七，天帝釋問，法慧菩薩廣說喻以顯之。十方各萬剎塵數世界，又六種震動，又有萬剎塵數同名諸佛，現身讚歎。明法品第十八，精進慧菩薩問發心菩薩云何修習？法慧菩薩答以住十種不放逸法等。（已上六品。是第三會。） 　　升夜摩天宮品第十九，如來不離一切菩提樹，及須彌頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦說十頌。夜摩宮中偈讚品第二十，功德林等十菩薩，從十萬剎塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩，各說偈頌。十行品第二十一，功德林菩薩，入菩薩善思惟三昧。十方各萬剎塵同號諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃起定說十行法。說已，十方各剎塵世界震動，各十萬剎塵同名菩薩，來為作證。十無盡藏品第二十二，亦功德林菩薩所說。（已上四品。是第四會。） 　　升兜率天宮品第二十三，如來不離一切菩提樹，及須彌頂夜摩宮，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛，亦說十頌。兜率宮中偈讚品第二十四，金剛幢等十菩薩，從萬剎塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩，各說頌讚。十回向品第二十五，金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，十方各十萬剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂。乃起定說十回向法，說已，十方百萬剎塵數世界震動。各百萬剎塵數同名菩薩，來為作證。（已上三品。是第五會。） 　　十地品第二十六，佛在他化自在天宮，與金剛藏等不可說大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。十方各十億剎塵數同名諸佛現前稱歎，與智摩頂。乃出定唱十地名，還復默然。解脫月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之。解脫月第三請，在會菩薩亦同聲頌請，佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光，普照此會，皆於虛空中成大光明雲網臺，出頌勸說，乃唱地義。說已，十方各十億塵剎震動，各十億塵剎同名菩薩來證。（此一品是第六會。） 　　十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那際諸佛三昧，與十剎塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩三昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇三昧觀察，亦不能見。佛令更禮普賢，并遍十方觀察，發起大願，應可得見。大眾遵誨，普賢現身。雨十千雲，世界震動，光明遍照。佛自唱十大三昧名，敕普賢菩薩說之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普賢菩薩所說。阿僧祇品第三十，心王菩薩問，如來自答。壽量品第三十一，諸菩薩住處品第三十二，皆心王菩薩所說。佛不思議法品第三十三，眾會心念不思議法。佛即加持青蓮華藏菩薩，向蓮華藏菩薩廣說佛所住法。如來十身相海品第三十四，普賢菩薩略說九十七種大人之相。如來隨好光明功德品第三十五，佛告寶手菩薩，菩薩將下生時，放光照地獄眾，蒙光生天。聞天鼓音，乃至證十地位等。普賢行品第三十六，普賢復告大眾，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨等。十方各十不可說百千億那由他剎塵世界震動，雨種種雲。各十不可說剎塵數同名菩薩，來為作證。如來出現品第三十七，佛放白毫相光，普照十方。右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂。菩薩即起，請問大法。佛復口放光明，普照十方。右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座。即過本時百倍，甫唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義，於是十方各十不可說百千億那由他剎塵數世界震動，雨種種雲。各八十不可說百千億那由他剎塵數同名諸佛，現前讚歎，授菩薩記。又各有十不可說百千億那由他剎塵數同名菩薩，來為作證，普賢復說勸持之頌。（已上十一品。是第七會。） 　　離世間品第三十八，佛在普光明殿，與十不可說百千億那由他剎塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴三昧，一切世界十八相動。從三昧起，普慧菩薩致二百問。普賢菩薩酬二千答。十方世界震動光照，一切諸佛現前讚喜。（此一品。是第八會。） 　　入法界品第三十九，佛在給孤獨園，與普賢文殊等五百大菩薩及五百聲聞無量世主俱。心念請法，佛乃入師子嚬申三昧。樓閣及林，忽皆廣博。與不可說剎塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可說剎塵數菩薩雲集，興供現通。諸大聲聞，總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩說頌讚佛。普賢菩薩以十種法句，開發顯示照明演說師子嚬申三昧。佛欲令諸菩薩安住此三昧故，復放白毫相光普照十方。令諸菩薩普見法界佛事，即以不可說剎塵三昧。入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊菩薩觀察說頌宣明，時諸菩薩皆得塵數大悲門。不離佛所，悉於十方種種示現，利益眾生。文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊眾會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得覲文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，觀善財童子夙因，為說大法。善財即隨文殊求菩薩道。文殊指示，令參知識。始從德雲比丘，終至普賢菩薩。（此一品。是第九會。） 大方廣佛華嚴經（六十卷）東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯 　　僅有三十四品。文義未全，故雖先譯，不復流通。

(梵Buddhāvataṁsaka-ma-hā-vaipulya-sūtra，藏Saṅs-rgyas phal-po-cheshes-bya-ba śin-tu-rgyas-pa-chen-poḥi mdo)略稱《華嚴經》，是佛成道後在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿，無盡無礙妙旨的要典。
此經漢譯本有三種︰
(1)東･佛馱跋陀羅的譯本︰題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，爲區別於後來的唐譯本，又稱爲舊譯《華嚴》，或稱爲《六十華嚴》。收在《大正藏》第九冊。
(2)唐武周時實叉難陀的譯本︰題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱新譯《華嚴》，或稱《八十華嚴》。收在《大正藏》第十冊。
(3)唐･貞元中般若的譯本︰也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱爲《普賢行願品》，或稱爲《四十華嚴》。收在《大正藏》第十冊。
此經第一譯六十卷本，它的梵文原本三萬六千偈，是由慧遠的弟子支法領從於闐（今新疆和田一帶）得來，於晉･義熙十四年（418）三月十日在揚州（今南京）道場寺請天竺三藏佛馱跋陀羅譯出，三藏手執梵本，譯爲漢語，法業筆受，慧嚴、慧觀等潤文，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度爲檀越，於元熙二年（420）六月十日譯竟，劉宋･永初二年（421）覆校完畢（見《出三藏記集》卷九經後記等）。初譯出時分五十卷，後改爲六十卷，內分三十四品，總由七處、八會的說法而成。嗣後唐･永隆元年（680）三月，天竺三藏地婆訶羅和法藏校勘此經，見所譯〈入法界品〉內有缺文，因更就梵本譯出從摩耶夫人到彌勒菩薩文一段約八、九紙補入（見《華嚴經探玄記》卷一）。這就成爲現行《華嚴經》六十卷本。
此經第二譯八十卷本，它的梵文原本四萬五千頌，系唐･則天武后遣使從於闐求得，並請來其地三藏法師實叉難陀，於證聖元年（695）三月十四日在洛陽大遍空寺開始翻譯，武后親臨譯場首題品名，菩提流志、義淨同宣梵本，復禮、法藏等並參與筆受潤文，到聖歷二年（699）十月十八日在佛授記寺譯畢（見《開元釋敎錄》卷九），成八十卷，內分三十九品，總由七處（同舊譯）、九會（八會同舊譯，新增「普光法堂」一會）的說法而成。後法藏發現此經〈入法界品〉中尚有脫文，仍與地婆訶羅校勘梵文，於第八十卷初從彌勒菩薩後至三千大千世界微塵數善知識前中間，補入文殊伸手摩善財頂十五行（《華嚴經疏》卷三、《華嚴經略策》），卽爲現今流行的《華嚴經》八十卷本。
此經第三譯四十卷本，它的梵文原本一萬六千七百偈（見《貞元釋敎錄》卷十七）系南天竺烏荼國王親手書寫遣使於貞元十一年（795）十一月送贈來唐。翌年六月，唐德宗囑罽賓三藏般若在長安崇福寺從事翻譯，廣濟譯語，圓照筆受，智柔、智通回綴，道弘、鑑靈潤文，道章、大通證義，澄觀、靈邃等詳定，至十四年（798）二月譯畢，成四十卷。其內容系勘同舊新兩譯《華嚴經》的〈入法界品〉一品，但文字上大爲增廣；尤其是第四十卷有普賢十大行願，和新添的普賢廣大願王淸淨偈，是前此兩譯《華嚴經》中所未有。
以上是漢譯此經的三大譯本。此外，此經中某一品或一部分傳譯於中國的爲數也不少。西元二世紀中──後漢･支婁迦讖曾於洛陽譯出《兜沙經》一卷，當是此經別行本漢譯的開始，吳･支謙、西晉･竺法護、聶道眞乃至南北朝、隋、唐各朝，都有《華嚴經》的支分別行本譯出，在法藏《華嚴經傳記》卷一中曾列舉有這類別行譯本三十五部。今略就現存各本並對照唐譯各品會列載如下︰
《佛說兜沙經》一卷（如來名號品、光明覺品），後漢･支婁迦讖譯。
《佛說菩薩本業經》一卷（淨行品、十住品），吳･支謙譯。
《諸菩薩求佛本業經》一卷（淨行品），西晉･聶道眞譯。
《菩薩十住行道品》一卷（十住品），西晉･竺法護譯。
《菩薩十住經》一卷（同上），東晉･只多密譯。
《漸備一切智德經》五卷（十地品），西晉･竺法護譯。
《十住經》四卷（同上），後秦･鳩摩羅什譯。
《佛說十地經》九卷（同上），唐･尸羅達摩譯。
《等目菩薩所問三昧經》三卷（十定品），西晉･竺法護譯。
《顯無邊佛土功德經》一卷（壽量品），唐･玄奘譯。
《佛說校量一切佛剎功德經》一卷（同上），宋･法賢譯。
《佛說如來興顯經》四卷（如來出現品），西晉･竺法護譯。
《度世品經》六卷（離世間品），西晉･竺法護譯。
《佛說羅摩伽經》三卷（入法界品），西秦･聖堅譯。
《文殊師利發願經》一卷（同上），東晉･佛陀跋陀羅譯。
《大方廣佛華嚴經入法界品》一卷（同上），唐･地婆訶羅譯。
《佛華嚴入如來德智不思議鏡界經》二卷（普光法堂會），隋･闍那崛多譯。
《大方廣入如來智德不思議經》一卷（同上），唐･實叉難陀譯。
《大方廣如來不思議境界經》一卷（別本華嚴），唐･實叉難陀譯。
《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》一卷（同上），唐･提雲般若譯。
《大方廣佛華嚴經修慈分》一卷（同上），唐･提雲般若譯。
《大方廣普賢所說經》一卷（同上），唐･實叉難陀譯。
至如《華嚴》三大譯本中的唐･般若譯四十卷《華嚴》，也同樣是全部經中〈入法界品〉的別行。
此經的藏文譯本，系由印度勝友、天王菩提和中國西藏智軍共從梵文譯出，並由遍照護加以覆校，成一一五卷（奈塘目錄作一三〇卷，德格目錄作一一六卷，實爲一一五卷），內分四十五品，前四十四品相當於唐譯本前三十八品，第四十五品相當於唐譯本第三十九〈入法界品〉，又藏譯本比漢譯本多出第十一品和第三十二品，其他各品文句上也頗有出入。
關於此經的梵本，如陳譯《攝大乘論釋》卷十五說︰「華嚴經有百千偈，故名百千經。」又《華嚴經傳記》卷一也稱，西域傳說此《華嚴大不思議解脫經》有三本︰其中上中兩本隱而不傳，下本有十萬偈，四十八品，現流天竺。此中所說現流天竺的下本有十萬偈，和《大智度論》卷一百所說「不可思議解脫經十萬偈」、晉譯《六十華嚴經》後記所說「華嚴經梵本凡十萬偈」相符，而證明此經亦名《不思議解脫經》，全本凡十萬偈，而《四十華嚴》乃其中的一部分。如《貞元釋敎錄》卷十七說︰「梵本大方廣佛花嚴經總有六夾，共十萬偈，大唐已譯八十卷當第二夾了，今南天竺國王所進當第三夾（卽般若譯四十華嚴梵本），有一萬六千七百偈。」又《四十華嚴經》後記也說此梵本是「南天竺烏荼國……王手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識入不思議解脫境界普賢行願品。」再參考世親《十地經論》與金剛軍、堅慧的釋論，解釋此經〈十地品〉，寂天的《大乘集菩薩學論》也引用此經〈賢首品〉的偈頌等情形來看，可以想見此經的〈入法界〉、〈十地〉乃至其他各品在印度古代已各成一經而分別流行。其中〈入法界品〉（卽《四十華嚴》）和〈十地品〉，且爲尼泊爾佛敎中古來通常傳誦的九部大經之二，因而這兩品的梵本在尼泊爾一直保存。到十九世紀中，這兩品梵本隨着其他梵典又由尼泊爾更流傳到印度、英、法、日本等國，並有所校勘出版。現行梵文〈十地品〉有近藤晃曜校刊本（東京，1936），〈入法界品〉有鈴木大拙，泉芳璟校刊本（京都，1934～1936），《普賢菩薩行願贊》有渡邊海旭校刊本（1902）。至於其他各品的梵本似都已散佚而未見發現。
此經的漢譯本中，以唐譯八十卷本的文義最爲暢達，品目也較完備，因而在漢地流傳最盛。以下依據這一譯本略述此經的內容︰
唐譯本經系由九會的說法組合而成。第一會，敘佛在菩提場中初成正覺，道場無量妙寶莊嚴，金剛座上的遮那佛身萬德圓滿。十方世界微塵數菩薩乃至金剛力士諸神諸天等各具無量功德一時雲集，各各說頌讚佛，所有的華藏莊嚴世界海中一切世界也都同樣入佛境界（〈世主妙嚴品第一〉）。諸菩薩和一切世間主說頌問佛，佛現瑞相放光說頌，又現諸神變，一切法勝音等菩薩各說頌讚佛（〈如來現相品第二〉）。時普賢菩薩入佛三昧，受諸佛讚歎摩頂，從三昧起，十方一切如來放光頌讚普賢菩薩，一切菩薩也同頌讚（〈普賢三昧品第三〉）。普賢菩薩以佛神力，向道場海衆諸菩薩說世界海等十事，分別顯示十方剎土的形相和它的原因（〈世界成就品第四〉）。普賢又說毗盧遮那往昔修行所嚴淨的華藏莊嚴世界海無量妙寶莊嚴功德，乃至世界海中一切世界的莊嚴和諸佛號（〈華藏世界品第五〉）。普賢又說這是由於毗盧遮那過去世爲大威光太子時，供養諸佛廣修無量妙行的廣大功德莊嚴成就（〈毗盧遮那品第六〉）。
第二會，敘佛在普光明殿蓮華座上，顯現神變，十方菩薩都來集會。文殊師利菩薩承佛的威力，向衆菩薩稱說佛的名號，由於隨應衆生各別知見，遂有無量不同的名號如來爲衆說法（〈如來名號品第七〉）。文殊師利又說娑婆世界中苦集滅道四聖諦的種種異名，和十方一切世界無量不同的四聖諦名，都隨衆生心，令得調伏（〈四聖諦品第八〉）。這時佛兩足輪放光，普照十方，各現佛事，文殊師利唱頌稱揚佛的無邊功德行願（〈光店品第九〉）。文殊師利菩薩又和覺首等九菩薩反覆問答十種甚深佛法明門（〈菩薩問明品第十〉）。智首啓問，文殊師利答說菩薩身語意業動靜語默中爲饒益衆生應發起的一四〇種的淸淨願行（〈淨行品第十一〉）。文殊師利問，賢首以偈答說菩薩修行的無量殊勝功德，信願不虛，定慧圓滿成就等事（〈賢首品第十二〉）。
第三會，敘佛不離菩提樹下，上昇須彌山帝釋宮殿，帝釋莊嚴宮殿，迎佛入座，並和諸天說頌讚佛（〈昇須彌山頂品第十三〉）。十方佛世界法慧等菩薩都來集會，各說偈頌稱讚佛所修行的無量勝妙功德（〈須彌頂上偈贊品第十四〉）。法慧菩薩由於佛的威力，入無量方便三昧，受到諸佛讚歎並摩頂，他出定廣說十住的法門，每住中各有聞、修十法（〈十住品第十五〉）。這時正念天子來問，法慧向他宣說修習梵行種種無相觀法（〈梵行品第十六〉）。又天帝釋來問，法慧向他宣說菩薩初發菩提心所得的種種無量功德，發心便能和佛平等，也無所得（〈初發心功德品第十七〉）。精進慧問初發心菩薩如何修習，法慧答說十不放逸，得十淸靜，十佛歡喜，十法安住，十法入地，十法行淸靜，十種淸靜願，十法圓滿大願，十無盡藏等修行的法門和所應得的成就（〈明法品第十八〉）。
第四會，這時佛昇向夜摩天宮，夜摩天王莊嚴殿座迎請如來，說頌讚佛，佛卽入座（〈昇夜摩天宮品第十九〉）。功德林菩薩等微塵數菩薩都來集會，十大菩薩各說偈頌稱揚佛周遍法界的行願功德（〈夜摩宮中偈贊品第二十〉）。功德林菩薩由於佛的威力，入善思惟三昧，受到諸佛稱讚並摩頂，他出定廣說十行的法門，並一一分別其行相（〈十行品第二十一〉）。功德林又對諸菩薩說菩薩十無盡藏的一一行相，由此能令一切行者成就無盡大藏（〈十無盡藏品第二十二〉）。
第五會，這時佛又昇兜率天，兜率天王莊嚴殿座迎請如來，說頌讚佛功德，佛卽入座（〈昇兜率天宮品第二十三〉）。金剛幢等十大菩薩和微塵數菩薩從十佛世界來集。各說偈頌稱揚佛德（〈兜率宮中偈贊品第二十四〉）。金剛幢菩薩由於佛的威力，入智光三昧，受到諸佛稱讚並摩頂，他從定起，向諸菩薩廣說十回向法門，並一一分別解說所修行相（〈十回向品第二十五〉）。
第六會，敘佛在他化自在天宮摩尼寶殿，諸方世界諸大菩薩都來集會。這時金剛藏菩薩由於佛的威力，入大智慧光明三昧，受到諸佛稱讚並摩頂。他從定起，向衆說出十地的名稱。這時解脫月等諸菩薩請他解說，佛也放光加以神力，金剛藏菩薩便向衆演說甚深的十地法門行相（〈十地品第二十六〉）。
第七會，佛在普光明殿，普眼菩薩向佛問普賢菩薩三昧所修的妙行，佛敎他自請普賢菩薩宣說。這時大衆希望見到普賢菩薩並殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力出現，向衆廣說十大種三昧的高深法門（〈十定品第二十七〉）。普賢又向大衆說十種神通（〈十通品第二十八〉）。又向大衆說十種法忍（〈十忍品第二十九〉）。這時心王菩薩問，佛向他宣說阿僧祇不可說的數量和世間出世間一切諸法不可說的事理（〈阿僧祇品第三十〉）。心王菩薩又向大衆宣說諸佛世界的壽量和它們的長短比較（〈壽量品第三十一〉）。又向大衆宣說十方諸菩薩和他們的眷屬的住處並常住說法的地名（〈諸菩薩住處品第三十二〉）。這時會中諸菩薩心中希望知道諸佛的國土、本願、種姓、出現、佛身、音聲、智慧、自在、無礙、解脫等不思議事，佛便加持靑蓮華藏菩薩向蓮花藏菩薩廣說佛所住的十不思議法門（〈佛不思議法品第三十三〉）。普賢菩薩向諸菩薩演說佛的身相莊嚴，略說有九十七種大人相，以及十華藏世界海微塵數大人相（〈如來十身相海品第三十四〉）。佛向寶手菩薩宣說如來的隨好中各有光明，周遍法界，能夠拔出地獄的苦，生兜率天，乃至令證得十地等廣大無盡的功德（〈如來隨好光明功德品第三十五〉）。普賢菩薩又向大衆演說佛爲解脫衆生結縛，嗔心能障百萬法門，應當勤修十法，具十淸淨，十廣大智，得十種普入，住十勝妙心，獲十種佛法善巧智（〈普賢行品第三十六〉）。這時佛從眉間放光，名如來出現光，如來性起妙德菩薩向佛請問大法，佛又放光入普賢菩薩口，普賢菩薩便廣說佛以十無量法出現，以十無量百千阿僧祇事得到成就。說罷，諸佛稱讚併爲會衆授記，普賢最後說頌勸衆受持（〈如來出現品第三十七〉）。
第八會，敘佛在普光明殿，普賢菩薩入佛華藏莊嚴三昧，從三昧起，普慧菩薩請問菩薩依、菩薩行乃至佛示般涅槃等二百個問題，普賢菩薩一問十答，分別演說二千法門。諸佛現前贊喜。普賢菩薩再用偈頌重說菩薩的功德行處（〈離世間品第三十八〉）。
第九會，佛在逝多園林，和文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞並無量世主聚會。佛以大悲入師子頻申三昧，遍照莊嚴十方世界各有不可說剎塵數菩薩來會，各現神變供養境界。諸大聲聞不知不見。十大菩薩說頌讚佛。普賢菩薩演說這師子頻申三昧的十種法句。佛又顯現種種神變、種種法門、種種三昧等相，文殊菩薩說頌稱讚，諸菩薩都得到無數大悲法門，從事利樂十方一切衆生。文殊菩薩和大衆辭佛南行，尊者舍利弗和六千比丘也承佛神力發心隨同南行。他們行到了福城東，在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處說法，這時善財童子等二千人前來頂禮聽法，發菩提心，其中善財童子一心求菩薩道，說頌問敎，文殊師利指示他去求訪善知識，善財童子便輾轉南行參訪了德雲比丘乃至彌勒菩薩等五十三位善知識，聽受了無數廣大甘露法門，最後見到普賢菩薩，由於普賢的開示，次第得到普賢菩薩諸行願海，終於證入法界。末了普賢菩薩說頌稱揚佛的功德海相（〈入法界品第三十九））。
以上是新譯經中九會三十九品的內容梗槪。在舊譯六十卷本中只有八會三十四品。這是由於舊譯本缺〈十定品〉一品，並以〈十地品〉以下十一品爲第六會而減少一會。又新譯本〈如來現相品〉以下五品在舊譯中合爲〈盧舍那佛品〉一品，因而一共相差一會五品。
從新譯本譯出以後，八世紀以來漢地的華嚴學者大都依據新經講習疏釋。但在新譯本出現以前，就連唐･賢首（法藏）的講疏還都一般依據晉譯六十卷本。因此對於本經的文義，在有名的賢首《探玄記》（卷二）和《文義綱目》中，卽依舊譯本將全經判爲五分︰(1)敎起因緣分（舊〈世間淨眼品〉），這就是全經的序分。(2)舉果勸樂生信分（舊〈盧舍那佛品〉），顯示舍那佛的果德和他過去的因行，勸令生信。(3)修因契果生解分（舊〈如來名號品〉至〈寶王如來性起品〉三十品），顯示十信、十住、十行、十回向、十地的因行和所契的佛果，爲令生解。(4)託法進修成行分（舊〈離世間品〉），顯示依諸菩薩行法，從事進修，成菩薩行。(5)依人入證成德分（舊〈入法界品〉），顯示由於善知識的敎導，證入法界，成就果德。又分判此經的內容爲五週因果︰(1)所信因果（舊〈盧舍那佛品〉），(2)差別因果（舊〈如來名號品〉至〈菩薩住處品〉二十五品是差別因，〈佛不思議法品〉至〈佛小相光明功德品）三品是差別果），(3)平等因果（舊〈普賢菩薩行品〉是平等因，〈寶王如來性起品〉是平等果），(4)成行因果（舊〈離世間品〉），(5)證入因果（舊〈入法界品〉）。嗣後淸涼《華嚴經疏》（卷四），也沿用這五分說和五因果說來分攝新譯八十卷經三十九品的文義。而這樣的分判也就成爲古今賢首宗師解說此經的通論。
又古今疏家也同樣以序、正宗、流通三分科判此經。卽一般都以初品爲序分，〈盧舍那佛品〉（新〈如來現相品〉）以下爲正宗分。流通分在古時有多種異說︰如北魏･慧光以〈入法界品〉爲流通分；隋･慧遠以〈入法界品〉內的善財童子以下屬流通分；隋･靈裕以〈入法界品〉最後的偈頌爲流通分；還有人說以末後二偈爲流通分；還有人說此經還未譯竟，因而沒有流通分；還有人說以其他的眷屬經爲此經的流通分；還有人說此經說法無盡無休，所以沒有流通分。唐･淸涼（澄觀）在他撰的《華嚴經疏》中認爲慧遠所說最爲合理（《華嚴經疏》卷四），因而以〈法界品〉內的善財童子以下爲流通分的三分說，也成爲後來賢首宗師解說此經的通論。
關於此經的宗趣，古來也有各樣不同的見解︰如齊･曇衍說此經是以無礙法界爲宗，隋･靈裕說此經是以甚深法界心境爲宗，還有人說此經是以緣起爲宗，還有人說此經是以唯識爲宗，唐･敏（法敏）、印（？）二師說此經是以因果爲宗，隋･慧遠說此經是以華嚴三昧爲宗，隋･達摩笈多說此經是以觀行爲宗，還有人說此經是以海印三昧爲宗，北魏･慧光說此經是以因果理實爲宗。唐･賢首（法藏）依慧光說加以充實，卽以因果緣起理實法界爲此經的宗趣（淸涼《華嚴經疏》卷三），這也成爲後來賢首宗師對於此經的共同見解。
此經的義理，爲古今佛敎學人所一致尊重。從南北朝以來，以判敎著稱的江南三家都將此經判爲頓敎，而以其他經典判爲漸敎或不定敎。其時北方七家判敎的步調雖參差各不相同，但也以此經判爲諸敎中最高的圓敎或頓敎、眞宗、法界宗等。此後隋･吉藏立三轉法輪，以此經爲根本法輪；天台智顗立化儀四敎，以此經列爲頓敎，又立化法四敎，以此經列爲別兼圓敎；唐･窺基立三時敎，以此經爲中道敎；賢首宗師則以此經判爲五敎中的一乘圓敎，或十宗中的圓明具德宗。都顯示此經在佛敎中向來被認爲是最圓頓的經敎。
關於此經古來傳播的情形，相傳佛滅度後，此經在印度曾經隱沒，後龍樹菩薩弘揚大乘，便將它流傳於世。龍樹還造出《大不思議論》十萬偈以解釋此經，現行漢譯的《十住毗婆沙論》十六卷，便是該論的一部分，爲此經〈十地品〉中初二地的解說。在這以後，世親菩薩也依此經〈十地品〉造出《十地經論》，發揮了《華嚴》的要義，金剛軍、堅慧、日成、釋慧諸論師又各造出了《十地經論》的解釋（日成、釋慧兩釋現存有藏文譯本），可以想見此經在古代印度曾經部分流行一時。至於全經在當時當地流傳的情形不詳。
從後漢以來，此經的別行本在中國雖陸續譯出不少，但它的傳弘還不見興盛。到了東晉･佛馱跋陀羅的六十卷本譯出以來，此經才受到漢地佛敎學人的重視，對它傳誦、講習乃至疏釋的情形也漸行熱烈。如最初參與此經譯場的法業，曾親承佛馱跋陀羅的口義而撰成《義記》二卷；隨後劉宋･求那跋陀羅曾講解過此經多次，北齊･玄暢更對此經隨章逐句暢加疏講。北魏･勒那摩提也曾弘講此經，又劉謙之精研此經，制《華嚴論》六百卷。這時菩提流支又譯出了《十地經論》，由於《地論》的弘通，此經更得到相應的發揚，地論師慧光又撰制了此經的《廣疏》和《略疏》（現存一卷），並以此經判爲圓敎而廣爲弘敷。又齊･大覺寺僧範著有《經疏》五卷，鄴中曇遵著有《經疏》七卷，洛州曇衍著有《經疏》七卷，後魏･靈辯著有《經論》一百卷（現存一卷），魏･北臺智炬著有《經疏》七卷。嗣後隋相州演空寺靈裕著有《經疏》八卷（現存《文義記》第六卷）、《旨歸》一卷；西寺曇遷著有《華嚴明難品疏》十卷；西京慧藏著有《義疏》十卷；西京洪遵著有《經疏》七卷；淨影寺慧遠著有《經疏》七卷、《十地論義記》七卷（現存四卷）；嘉祥寺吉藏著有《遊意》一卷（現存）；武德寺慧覺著有《十地品疏》十卷；唐･越州法敏著有《經疏》七卷；終南山智正着有《經疏》二十二卷；慈恩寺靈辯著有《經疏》十二卷。而南北各地風行講誦，更促進了華嚴學的廣泛開展。
隨着此經在隋、唐時代的盛行傳通，遂有以專弘這一經的敎觀爲主的賢首宗漸次形成。首先是隋･杜順（法順）在終南山弘通此經，並著《華嚴五敎止觀》一卷（現存）和《華嚴法界觀門》一卷（現存），以彰此經的玄旨而開一宗的基礎。他的弟子至相寺智儼更發展了他的心要，並參照地論師的學說，著有《華嚴經搜玄記》十卷（現存），爲賢首宗師疏述舊譯本經的最早的名著。智儼還宗依經義，著述《華嚴經孔目章》四卷（現存）、《華嚴五十要問答》二卷（現存）、《華嚴一乘十玄門》一卷（現存）、《六相章》一卷（今佚），以顯一經的要義。嗣後大成賢首宗的賢首（法藏），更廣泛發揮此經的敎義，著有《華嚴經探玄記》二十卷（現存），爲賢首宗疏解舊譯本經的重要名著。他還著有《華嚴經文義綱目》一卷（現存）、《華嚴經旨歸》一卷（現存）、《華嚴八會章》一卷、《華嚴經翻梵語》一卷、《華嚴舊經梵語及音義》一卷等。此外他還依據此經著有關於此宗宗義的名著，如《華嚴五敎章》（現存）、《華嚴義海百門》（現存）等。他的弟子荷恩寺宗一，也著有《華嚴經料簡》十二卷、《華嚴經疏》二十卷。此上所有關於此經的講習疏解，皆是依晉譯《六十華嚴》而作。
到了武周時，實叉難陀的《八十華嚴》譯出，法藏以垂暮之年參與了譯場筆受，還依據新譯《華嚴經》著有《開脈義記》一卷（現存）、《新經三昧記》一卷、《七處九會頌》一卷、《華嚴略疏》十二卷，以顯釋新經文義。法藏的弟子靜法寺慧苑也根據新經著有《續華嚴經疏刊定記》三十卷（現存），突破師說，自抒己見。他並著有《華嚴經音義》四卷（現存）、《華嚴旋復章》十卷、《九會章》一卷等。後來淸涼（澄觀）更大振華嚴的宗風，糾正慧苑的異見，發揮賢首的正統學說，撰有《華嚴經玄談》九卷（現存）、《華嚴經疏》六十卷（現存）、《隨疏演義鈔》三十卷（現存），爲賢首宗師疏釋新譯本經的最大名著。此外他還著有《華嚴經鈔科》十卷（現存）、《華嚴經略策》一卷（現存）、《華嚴經七處九會頌釋章》一卷（現存）等。但到了貞元中，澄觀又參與了四十卷《華嚴經》的譯出，他又撰著《普賢行願品別行疏》六卷（現存）、《貞元新譯華嚴經疏》十卷（現存），以闡述《四十華嚴》的深義。澄觀的弟子圭峯草堂寺宗密也著有《普賢行願品別行疏鈔》六卷（現存）、《行願品疏科》一卷（現存），以顯彰澄觀的心要。宗密還著有《新華嚴合經論》四十卷。以上專弘此經並因而蔚成一宗的法順、智儼、法藏、澄觀、宗密五師，世稱爲華嚴五祖，爲漢地傳播《華嚴經》的主要學匠。
宗外的名家，有長者李通玄，精研此經，著有《新華嚴經論》四十卷（現存），發揮了《八十華嚴》的新義。他又著有《華嚴經中卷大意略敘》一卷（現存）、《華嚴經修行次第決疑論》四卷（現存）等。又天台宗荊溪湛然，也著有《華嚴經願行觀行骨目》二卷（現存）。又靜居撰有《麟德殿講華嚴經玄義》一卷等。
唐代以後，此經的弘揚講習仍相當殷盛，各朝的重要註疏有︰宋･觀復的《華嚴疏鈔會解記》十卷，復庵的《華嚴綸貫》一卷（現存），戒環的《華嚴經要解》一卷（現存），道通的《華嚴經吞海集》三卷（現存）、《華嚴法相槃節》一卷，遼･鮮演的《華嚴經玄談抉擇》六卷（現存），元･普瑞的《華嚴懸談會玄記》四十卷（現存），明･德淸的《華嚴經綱要》八十卷（現存），善堅的《華嚴經大意》一卷（現存），方澤的《華嚴經合論纂要》三卷（現存），李贄的《華嚴經合論簡要》四卷（現存），淸･永光《華嚴經綱目貫攝》一卷（現存）、《華嚴三十九品大意》一卷（現存）等。
以此經的觀行講習爲目標的華嚴宗風，從唐代以來卽遠播於海外。七世紀中，新羅･義湘曾來唐在智儼門下受學，回國後弘通此經，爲朝鮮華嚴宗初祖。同時元曉在新羅也精研此經，著有《華嚴經綱目》一卷、《華嚴經疏》十卷（現存一卷）。又新羅･太賢著有《古蹟記》十卷，表圓著有《華嚴文義要決問答》四卷（現存），並在該地大爲弘通。又八世紀中，此經已在日本書寫流傳，隨後唐僧道璇東渡傳講《華嚴》，爲日本華嚴宗初祖，此後此經在該國傳弘講習頗盛。該國有關此經的著作，有宗性的《華嚴經義鈔》四十卷（現存），凝然的《華嚴經品釋》一卷（現存）、《華嚴經探玄記洞幽鈔》一二〇卷（現存），鳳潭的《華嚴經探玄記玄談》一卷（現存），興隆的《華嚴玄記大略鈔》四十九卷（現存），普寂的《華嚴探玄記發揮鈔》十卷（現存）、《探玄記講要》八卷（現存）等。（高觀如）
◎附︰高崎直道〈華嚴思想的展開〉（摘錄自《世界佛學名著譯叢》{61}）
華嚴思想研究史
［華嚴宗學與綱要書］　華嚴宗學是內含《華嚴經》的敎義，講釋有關華嚴宗義的，因此，自古就有許多註釋書和綱要書。講述這種傳統敎學的歷史，是爲解拂嚴思想而作的一種課題。但在此，作者只想就宗以降的敎學研究，以及近代重要的華嚴思想的研究，作一摘要的槪觀。
華嚴敎學的綱要書中，至今仍有助益的經典之作，有鎌倉期華嚴宗碩學凝然的《華嚴宗要義》，以及它的入門書《八宗綱要》（同是凝然所作）中的華嚴宗一章。宗以降，繼承此傳統的，有湯次了榮、河野法雲、龜谷聖馨、齋藤唯信、龜川敎信等人的著作。
但是，宗以後的研究史，都是客觀的歷史研究。所以對《華嚴經》的成立史必然會有所考察。關於《華嚴經》的講解方面，除了上列諸學者的著作外，脅谷撝謙也有先驅性的業績。但爲了作經典的研究，除漢譯之外，也需要涉及梵本及藏譯，因此，這裏將擺脫過去的傳統，引入近代式的研究。
［華嚴經的梵本］　《華嚴經》的梵本，衆所周知的，除了〈十地品〉與〈入法界品〉分別以Daśabhūmika （Daśabhūmiśvarasūtra）、Gaṇḍavyūha之名作單行本而流傳於尼泊爾，此外就只有一些斷卷散佚各處。其中，關於〈十地品〉有拉鐵爾（以及須佐晉龍）校訂本（1926）和近藤隆晃的校訂本（1935～1936）；〈入法界品〉先有泉芳璟、須佐晉龍（1928），及其後的鈴木大拙、泉芳璟的校訂出版（1934～1936）。又，後者的梵本與漢譯的《四十華嚴》一樣，末尾都含有〈普賢行願贊〉（Bhadracārcīpraṇidhānarāja），此書日本傳有寫本，是由慈雲書寫的。渡邊海旭後根據該寫本與劍橋大學收藏的尼泊爾系寫本，校訂出版（1912年，附有洛依曼的德譯）。此外，可知的斷片有《大乘集菩薩學論》（Śikṣāsa-muccaya）中，以「寶炬陀羅尼」（Ratnol-kādhāraṇi）之名被引用的〈賢首品〉一部分，和以Vajradhvajapariṇāmanā（or Vajrad-hvajasūtra）被引用的〈金剛幢菩薩迴向品〉一部分，以及引用於《寶性論》中〈性起品〉的「微塵含千之喻」等。
關於〈十地品〉，有世親的《十地經論》（漢譯與藏譯），也有許多學者將唯心思想與十地說的研究（久野芳隆、山田龍城及其他）合併，作了許多與唯識思想有關的研究，日譯（龍山章眞、宮參宥勝、荒牧典俊等）與英譯（本多惠）都很完備。而關於〈入法界品〉，只有槪說性的內容介紹（例如山邊習學的著作）和節譯（巖本裕），因此有關經文的充分研究還沒有人完成（久野〈入法界品について〉）。同樣的，關於藏譯的《華嚴經》，則只有〈性起品〉被翻譯成日文（高崎直道）。
［華嚴思想史與研究書］　採用梵本研究成果的華嚴思想發展史的著作，最早且最好的是高峯了州的《華嚴思想史》（1942、復刻版，1976、百華苑）。此書在略述《華嚴經》的成立史後，論述同經的結構與根本思想，強調「如來出現」的意義。接着，在略觀龍樹、世親等的《華嚴經》解釋後，有技巧地敘述──由於《華嚴經》的傳譯中國，以及地論、攝論宗學與《起信論》的研究，華嚴思想漸漸地植根於中國。不久，經杜順、智儼，由法藏確立了華嚴宗的過程，以及其後的發展史。中國部分寫到淸代，日本部分則寫到明治以前。此書爲以後個別的諸研究提供了課題，並促成了研究，到現在仍被當作一部槪說書。
其後，關於華嚴思想史的研究，有阪本幸男《華嚴敎學の研究》（1956年、平樂寺書店）中的《華嚴經典成立論》（第二部、299～342頁），以及石井敎道的《華嚴敎學成立史》（1964、平樂寺書店）。後者是著者的遺稿，本名《華嚴學成立考》，其中第一篇論《華嚴經》成立的意圖、第二篇論《華嚴經》的成立與編集、第三篇題爲〈華嚴學之成立〉，論「華嚴學」的敎權與基本敎理。
關於華嚴宗的敎學形成史，早期有鈴木宗忠的《原始華嚴哲學の研究》（1934、大東出版社），該書對杜順初祖說的批判，曾在學者之間引起爭論。至於近年的研究，在上述高峯、阪本、石井諸書之後，有鐮田茂雄的《中國華嚴思想史の研究》（1965年、東大出版社），書中引入新的研究方法，使研究工作有很大的進展。該書從中國社會、歷史的動向，來考察華嚴思想被接受、培育的必然性。其主要部分是後半部澄觀的研究，但鐮田茂雄以後又寫了《宗密敎學の思想史的研究》（1976、東大出版社），完成澄觀──宗密的華嚴敎學集大成期的研究。往上追溯，關於智儼的研究，有木村淸孝的《初期中國華嚴思想の研究》（1977、春秋社）。該書在有關華嚴敎學成立的背景方面，考察了依據《華嚴經》及《起信論》所作的僞經。如是，向來的研究都是以法藏爲主，現在則具備了從杜順到宗密「五祖」的研究，如果將這些與阪本幸男所著有關靜法寺慧苑的研究（《華嚴敎學の研究》的第一部）合起來，則大略構成華嚴敎學形成史。今後的主要課題，是李通玄的研究，和與此有關連的日本高弁的思想研究，以及始於義湘、元曉的朝鮮華嚴敎學的傳統研究。
［其他的研究書］　除了以上各書，下面列出研究華嚴思想時，必須用到的重要研究書及槪說書︰(1)鈴木大拙的《華嚴の研究》（1955；《鈴木大拙集》五、1968、巖波書店、137～362頁）。(2)末綱恕一的《華嚴經の世界》（1957、春秋社）。(3)川田熊太郞、中村元編的《華嚴思想》（1960）。此中，(1)是從禪思想來研究華嚴，表現出著者獨特的立場。(2)將《華嚴經》各會、各品的內容綱目與重要偈文等列出來，加以槪述，並依據數學家的觀點，表現出特殊的華嚴觀。(3)是由數篇論文編集成的，但主要核心是書首川田熊太郞的〈佛陀華嚴〉，該篇是《華嚴經》思想內容的槪觀，但也顯示出作者深刻的洞察力。又，本書的卷末有鐮田茂雄的〈華嚴學の典籍および研究文獻〉，這篇論文就昭和三十五年前的研究文獻史而言，是很好的入門指導。本稿得助於它的地方頗多。
最後要附記︰研究德國文學的學者土井虎賀壽已將《華嚴經》的漢譯本（《六十華嚴》）翻譯成德文，並出版。該書是目前唯一的大經全譯本，在此對譯者的精進努力，表示由衷的敬意。
華嚴經的思想
(一)經題
［「佛華嚴」的原語、原義］　今日所謂的《華嚴經》，有晉譯六十卷本、唐譯八十卷本、西藏譯（三篋）三種完本，三者依次增廣，但基本的構想則完全一致。這部經的題名，漢譯是「大方廣･佛華嚴經」、藏譯是︰Saṅsrgyas phal po che shes bya śin tu rgyas pachen poḥi mdo。藏譯本所記的梵名是︰Buddha-avataṃsaka-Mahāvaipulya-sūtra。
但是，此漢、藏、梵名稱究竟能不能歸於同一個原語？題名中的「大方廣」＝Mahā-vaipulya＝śin tu rgyas pa che po並沒有問題。又「方廣」是屬於九分、十二分敎中的那一支分？這個問題要另當別論。在此，「大方廣」表示該經是大乘經典之一，則沒有錯。
至於「佛華嚴」，avataṃsaka一般是指裝飾品，尤其是指耳環，也意指裝飾用的華鬘，這點可以說與「華嚴」一字很調和。問題在於該字與藏譯phal po che的關係。此西藏語通常是意指大衆，也就是很大的集會。因此，Saṅs rgyas phal po che也就是「佛的大集會」──千百億化身釋迦牟尼佛集會的世界，被認爲是在指《華嚴經》所描繪的華藏世界。梵語用比喻來稱這個世界是「花所裝飾的」，而藏譯則是根據內容，譯成「大的集會」，如果是這樣，phal po che與「華嚴」同義。（中略）
［「入法界」與Gaṇḍa-vyūha］　另外一方面，關於〈入法界品〉的題名Gaṇḍa-vyūha，近年，原實作了梵文修辭學的再檢討。根據原實的說法，Gaṇḍa-vyūha的意思是「連鎖而成之有機的、有效的配合」，這是意指善財童子五十三參的次第形式，因此從中不能直接讀出「華嚴」之意。也就是不能把Gaṇḍa-vyūha當作全本《華嚴經》的名稱。總之，關於本經的題名及其有關的範圍，仍有許多未知的部分，還沒有最後的結論。
(二)成立年代與背景
［成立年代］　關於《華嚴經》的成立年代，今日學界認爲大本《華嚴經》成立於四世紀中葉，並確信〈入法界品〉與〈十地品〉爲龍樹所知，推定它們成立於三世紀中葉以前。此外，關於《華嚴經》成立的上限年代，從最早的漢譯年代（支婁迦讖譯《兜沙經》）來判斷，可以推定包含〈名號品〉的原型，是二世紀初成立的。而根據竺法護所譯出的來判斷，〈十住〉、〈十地〉、〈十定〉、〈十忍〉、〈如來出現（性起）〉、〈離世間〉諸品，在三世紀後半確實已經出齊。所以《華嚴經》的大部分，可以說是屬於第一期的大乘經典。但是，在初期的大乘經典中，它顯然是在《般若經》以後產生的（後述）。至於《華嚴經》與《無量壽經》和《法華經》的關係則不大確定。
［成立場所］　看〈入法界品〉，就知道《華嚴經》的舞臺是在南印度，而上場人物──所謂五十三位善知識（加上最後的普賢共有五十四位），都是在各階層從事各種職業的人，經中對他們則都平等處理。但其中有關南印度地理的記述卻未必正確（幾乎所有的地名都不能確定）；而由各種貴賤人物的登場，也不能斷言佛敎（大乘）已經普及於這些人之間。一般認爲《華嚴經》的作者（編纂者）可能是在西北印度一帶，而他將《華嚴經》的舞臺設在南印度，可能是爲了創作的自由。
推定《華嚴經》成立於西北印度的根據是︰經中「四十二字文」中有Ysa（酸、闍、也娑、夷娑）字母，但這個字母並不是印度固有的梵語字母，而被認爲是起源於中亞於闐的音，於西元一世紀末傳到西北印度。根據這點，也可以推定《華嚴》有一部分可能是在於闐製作的。這種情形，無疑地是統一的貴霜王朝所促成的。從《華嚴經》最早的譯者月支國的支婁迦讖，以及其後的支謙，和將《六十華嚴》帶入中國的支法領的名字來看，可以知道他們都是月支國系統的人，由此也可以推斷《華嚴經》曾廣佈於中亞。又，竺法護也是月支國人；《八十華嚴》的譯者實叉難陀也是于闐人。
其次，有關菩薩的階位說，十住亦卽舊的十地說，有很多是來自佛傳《大事》（屬於大衆部說出世部）的十地說。說出世部的根據地被推定是在北印度、摩突羅地方，而《華嚴經》與此部派有直接或間接的關係，因此西北印度成立說可以獲得支持。
此外，附帶地說，這種舊的十地說也採取了《般若經》所說的四位──發心、行道、不退轉、一生補處，因此說《華嚴經》是承繼《般若經》之後展開的，並沒有什麼大錯。不用說，華嚴特有的十波羅蜜也是從《般若經》的六波羅蜜展開的。
最後要提的是︰一般大乘經典共同的說法，是把國王描寫成絕對權力的支配者，來比喻佛的絕對性，又說菩薩是生於如來家中的長子，卽把他比喻爲王子，這或許是貴霜王朝威勢的反映。《華嚴經》的菩薩也是生於如來的家中，經中強調不斷其系統（佛種、三寶種）是菩薩的使命。
(三)意圖、主題
《華嚴經》是基於什麼需要，以及在什麼樣的企圖下成立的？爲了敘述這點，必需談到各部分的成立史。但是詳說這些不是本稿的任務，因此，首先以漢譯最早的《兜沙經》爲線索來考察《華嚴經》成立的意圖。
［《兜沙經》與《本業經》］　《兜沙經》相當於大本的〈如來名號品〉與〈光明覺品〉。它的舞臺是摩揭陀國的「法淸淨處」，佛乃「始作佛時」的佛。當時，光景（光影）十分明亮，自然現出廣大的蓮華師子座。這與過去諸佛的情形一樣。佛身完全具足，光明而無掛礙，照耀三世諸佛的佛剎。諸菩薩從十方世界來此集合，他們都是一生補處的菩薩。諸菩薩們議論到︰佛慈愛我們，照我們的願望，爲我們示現諸佛剎、諸佛所行乃至說法。還有，把菩薩的十法住、十法所行等等，乃至光明、智慧、四無所畏，佛的一切諸德也都顯現給我們。佛知道諸菩薩的心念，乃悉現光明威神。
接着說從東方乃至上方等十方，有文殊師利、那軷陀師利（賢首）等十菩薩，各帶着他們的眷屬來此。於是，文殊持佛的威神力，提出種種疑問︰諸菩薩大會衆有多快樂呢？爲什麼有不可復計諸佛剎的諸佛示現？爲什麼在每一個佛剎，人民以種種語詞稱呼釋迦文佛。其後，說佛的光明照耀一佛界中的十億小國土，佛的分身就出現於其一一國土，每一個分身都由菩薩圍繞，「十億小國土的諸天人民，皆悉見佛」。
由此，顯然可以看出本經描寫佛在摩揭陀成佛的情形之後，進而顯示十方世界都成爲佛剎，佛的分身都住於各個世界，這種與奈良大佛相同的世界觀。又雖然只是列舉名目，卻預示其後十住乃至十地等諸品所展開的菩薩所行。但是，此經中的第一位菩薩是文殊師利，而不是大本中的普賢菩薩。
支謙譯的《菩薩本業經》則把以上的部分當作〈序品〉，再加上〈願行品〉（〈淨行品〉）與〈十地品〉（〈十住品〉）組成的。此十地，如前面說過的，與佛傳《大事》與《般若經》的菩薩四位有關，從開頭釋迦佛成道的主題來說，則可知該經與《大事》一樣，都有顯示佛的因行──菩薩十地的構想。所以，在「十地」之前的願行自然是佛的本願，同時也是每一位在家、出家的平凡的菩薩們發心時的誓願，大乘《華嚴經》所具有的普遍性就在於此。這種菩薩觀被認爲是繼承《般若經》而來的。
還有一點要注意的，就是對十的槪念的重視。十或許是完整數的象徵，《兜沙經》被認爲是由此觀念，而得到Daśaka的經名。「十」所象徵的完結、圓滿的世界觀，完全地支配了大本《華嚴經》乃至華嚴宗的宗義。
［普遍的佛身與「如來的出現」］　如上所述，《華嚴經》的主題在於描寫成道後的佛與其光明所顯現的光景，以及敘說成道因行的誓願和十地的菩薩，因此也可說是一種佛傳，但同時經中也表明了一種思想，卽經中的釋迦牟尼佛不是歷史上的釋迦牟尼佛，而是一切佛剎諸佛的普遍佛身。其後《華嚴經》的發展，被認爲是經由這種佛的意義，再追問成道的意義而展開的。如果就經典的品名來說，可以說是在追問「如來出現」的意義。
(四)如來的出現
［「如來出現」的意義］　《六十華嚴》的〈寶王如來性起品〉（略稱〈性起品〉）在《八十華嚴》稱爲〈如來出現品〉。從與本品相應的藏譯得知其梵名爲Tathāgatot-pattisa-mbhava，卽「如來誕生」之意。竺法護譯的《如來興顯經》也與此品相應。在此，從utpatti與sambhava二字之間，看不出有意義上的差別，因此不妨將此成語視爲複合詞（漢語常習慣如此）。（此字譯爲「性起」，是因爲加上敎義上的解釋，關於這一點後面再作論述。）但是，關於如來的「出現」有種種的意義︰第一是佛（菩薩）誕生於此世，卽從摩耶夫人的胎中生出（佛誕、佛生）；第二是菩薩成佛，卽於菩提樹下成等正覺（成道）。《增一阿含》云（大正2･561a）︰「若有一人出現於世，多饒益人，安隱衆生，愍世羣萌，欲使天人獲其福祐。云何爲一人？所謂多薩阿竭･阿羅呵･三耶三佛。」在與此相應的巴利聖典（《增支部》 I,13. Vol. I,pp. 22～23）上，相當於「出現」的地方，說爲「生生不息」，重複使用同樣的動詞（utv pad）。經中接着將有關如來出現的意義說爲「智慧光明的出現」。巴利聖典把「一人的出現（pātub-hava＝prādurbhāva）」說爲「大眼的出現，大光、大明的出現」，因此說「出現」爲「成等正覺」乃是直接的意義。
《華嚴經》所說的「如來出現」，首先就是指成等正覺的意義，但也不限於此。〈如來出現品〉分爲十段，說出現之相，第一是敘述如來爲救濟衆生、發菩提心，乃至說諸法等十種無量因緣出現，可以視爲總說。以下則是述說如來的身、口、意業；如來的活動領域（佛國土）；如來的活動對象（衆生界等）；菩提、轉法輪、般涅槃等大事蹟，以及（衆生）最後見聞、供養如來而出現善根。總之，如來的誕生、所作所爲，以及衆生對如來的所作所爲，都是「如來的出現」。《法華經》說如來的出現是一大事因緣，也說爲「一佛乘」。同樣的，阿彌陀佛的出現也是由於濟度衆生的本願的一大事因緣。所以，可以說大乘經典，或多或少、直接間接，都在探討如來出現的意義，而《華嚴經》可以說是對各個經典的根本問題，作一種理論性的反省。也就是說在探討佛是什麼？而對這個問題的解答是「毗盧遮那」（Vairocana）。就像它被譯爲「遍照」一樣，這是把如來智慧之光普照世界，比喻爲太陽的光明。所以，這是從如而來的如來的大用。換言之，如來的出現卽如來。華嚴敎學就是採取此意來說明「如來卽性起」。（性＝如，起＝來）
［「法界」與「性起」］　爲了描述「如來出現」的新意義，以及如來毗盧遮那，大本的序分（《六十華嚴》的〈世間淨眼品〉與〈盧舍那佛品〉）乃就舊的序分（《兜沙經》）加上新的成分組成。但是，這個新的序分也是以如來出現的最初意義和成等正覺（如來＝至於如）爲前提。在此範圍內，新的如來用後來佛身論的術語，卽報身，以因位的修行爲前提。但其因位的修行，爲順應「佛爲毗盧遮那佛」這點，乃被一般化爲新如來出現的菩薩行。此菩薩行是爲從今發心修行者而設的，其具體的例子卽大本的後半〈入法界品〉中，以善財童子爲主角而說的求道的故事。所謂「入法界」就是「到法界＝如」，意指新如來的出現。這可以說是「如來出現」的第三個意義。又，善財被形容爲如來藏（如來的胎兒）卽未來的如來，這可以看作是後來如來藏思想的萌芽。
如上所述，「如來的出現」被分成三方面來說︰(1)成等正覺＝至如、(2)如來＝從如而來、(3)未來的成等正覺。但是，與此有關的是「如」卽「法界」。法界一如後來被解釋爲「聖法出生之因」，是指甚深的緣起，這點是大乘佛敎所共通的。法界是因悟而顯的，雖然它不是世間衆生所能看到的眞實，但也不是在世間法以外的。藉着佛的成等正覺，這個世界成爲「法界」。此處之「法界」是指眞理出現的領域，卽「如的出現」。也就是說，如（＝法界）藉着開悟而出現。《華嚴經》所說的「如來出現」就含有此第四個意義。這就是華嚴敎學所說的法界緣起和性起。
若就毗盧遮那佛與法界的關係而言，毗盧遮那如來是眞理的體現者，同時由於他的智慧光明的遍照，他「與法界一樣廣大無限，以虛空的邊際爲邊際，［他的大用］盡未來際。」（《十地經》）。在此雙重的意義上，毗盧遮那佛是以「法（＝法界）爲體者」也就是「法身」。此外，又因爲他的智慧的大用，「法身」也可以說成「智法身」。
(五)普賢與普賢行
［普賢菩薩］　〈如來出現品〉是採取普賢菩薩承繼從如來口中所放出的光明而說法的形式。普賢菩薩在大本的序分中，是過去毗盧遮那如來下修菩薩行的菩薩們的代表，主要在解釋毗盧遮那如來所顯現的「華嚴藏莊嚴世界海」的意義。又〈入法界品〉中，普賢是善財最後的參訪者，他向善財開示法界。如是，普賢出現於《華嚴經》的首尾，代替如來開示「華嚴世界」，因此可以說是《華嚴經》實際上的說法者。
但是，普賢之名並沒有出現在初期的《華嚴經》──《兜沙經》與《本業經》中。不只是古譯本，就是在大本，相當於此的〈如來名號品）以下到〈十地品〉之間，也完全不見普賢之名。〈十住品〉以下是在天界的說法，而不是在摩揭陀的成道地點，所以由不同的菩薩擔任開示經典的任務，但在歷史上，《兜沙經》、《本業經》是以文殊師利爲菩薩代表，而說菩薩行與菩薩階位的那部分，可以看作是《般若經》的繼承者，也是在該經中已確立地位的文殊擔任開示敎說的部分。也就是說在最早說如來出現及其因行的經典的「原始華嚴經」的成立期，可能還不知道有普賢菩薩的存在。換言之，普賢的登場與大本的構思同時產生。或許普賢是《華嚴經》編者的創作。
普賢的梵名爲Samantabhadra，卽「周遍的賢善」，這原是讚歎佛德的話。關於普賢被當作菩薩的名稱的原委還沒有確定，但〈如來出現品〉曾讚歎他的性格，大意如下︰過去，服侍幾百千億如來，達到一切菩薩道的究極，藉三昧得自在力，知一切，通達如來的祕密處，於一切佛法斷疑問，受一切如來的加持，知一切衆生的機根，善示一切衆生的信解與解脫之道，有興一切如來家系的智慧，徹底通達一切佛法的解說，具備其他無量的德性。
上溯大本初會中，諸佛對在如來之前、進入「一切諸佛毗盧遮那如來藏身」三昧的普賢，加以讚歎，說「毗盧遮那如來的本願力故」又「以汝所修一切諸佛行願力故」（《八十華嚴》卷七、大正10･33a）普賢的任務就是基於此佛的本願力，藉着他的加持立下利益衆生之願而修行。這也是稱爲「普賢行願」的原因。諸菩薩透過普賢的行願而瞭解如來的本願。
［普賢的行願］　關於普賢的行願，可從附於〈入法界品〉末尾的普賢行願贊（Bhadracārīpraṇidhāna）完全看出。普賢的行願可歸納爲十項︰(1)禮敬諸佛、(2)稱讚如來、(3)廣修供養、(4)懺悔業障、(5)隨喜功德、(6)請轉法輪、(7)請佛住世、(8)常隨佛學、(9)恆順衆生、(10)普皆迴向。
不過，〈如來出現品〉的前後兩品〈普賢行品〉與〈離世間品〉中，有列出其詳細的條目。尤其〈離世間品〉是採取普賢解答普慧菩薩的二百項詢問的形式。再往上溯，《八十華嚴》中的〈十定品〉（《六十華嚴》缺）的內容是︰普眼菩薩向佛問普賢菩薩以及住於普賢行願的一切菩薩所入的三昧，而普賢奉佛的命令說十定。〈十定品〉就位於他化自在天的〈十地品〉之後，佛再出現於地上，其會座也是以前文殊開演說法的普光明殿。到〈離世間品〉，其道場都一樣，這些部分都一貫地具有「普賢經典」的色彩，可以看作是在講普賢行──《華嚴經》特有的菩薩行。
如是，普賢行與到〈十地品〉之前的菩薩行，具有什麼樣的關係呢？華嚴敎學從〈離世間品〉及〈入法界品〉中的善知識們，順次地發現信、住、行、向、地的德目，但在〈入法界品〉中除了看得到相當於十住的菩薩階位，和略說十波羅蜜外，就再也無法找到逐句的對應。在內容上卽使有對應，也只是表示普賢行中攝入了〈淨行品〉諸誓願，乃至十住、十地之行，因此十住等沒有被解作「普賢行」。所以接下來就以十地爲中心來考察菩薩行的特色。
(六)緣起、唯心、波羅蜜行
［緣起］　關於以上的論述，讀者應已瞭解，但筆者所推想的是以下兩點︰從〈如來名號品〉到〈十地品〉這一系列，是「佛傳」文學直接的展開，說的是菩薩的六度萬行卽因行，以及菩薩的階位。又，向來的佛傳都是先敘述最後的成道事實──果，然後再以因行的形式說成道的必然性。說到佛的成道，佛「所證之法」──緣起必然會成爲其成道內容的核心。佛陀藉着順觀、逆觀十二支緣起而成道。追問成道的意義就會產生新的緣起觀。如是，〈十地品〉在第六現前地，以般若波羅蜜之力，說「三界唯心」（「三界虛妄，但是心作。十二緣分，是皆依心」），因而《華嚴經》的緣起觀對諸法的獨特見解乃告完成。這個見解也可以看作是繼承《般若經》立場的《華嚴經》，超越並獨立於《般若經》的宣言。
下面想暫時依據以上的觀點，來考察〈十地品〉的位置與唯心說。
［十波羅蜜］　〈十地品〉是最初獨立刊行的《十地經》。其體系的基礎，是將菩薩行的十波羅蜜，配以修行的階位。十波羅蜜是什麼時候確立的很難解答，但《十地經》中出現有條理的說明的是在第七遠行地那一部分，其中云︰
(1)菩薩於念念中，大悲爲首，修習佛道，以求佛道所修善根，與一切衆生，是佈施波羅蜜。
(2)能滅一切煩惱熱，是戒波羅蜜。
(3)慈悲爲首，忍受一切有情罵辱擊打等，以及非情寒熱飢渴等之大行，是忍辱波羅蜜。
(4)求善根而不倦，是精進波羅蜜。
(5)修道心不散，常向一切智，是禪波羅蜜。
(6)當下知道一切諸法本來不生，是般若波羅蜜。
(7)能起無量智門，是善巧方便波羅蜜。
(8)不斷地發起誓願，求轉勝智慧，是願波羅蜜。
(9)不爲一切諸魔外道沮壞，是力波羅蜜。
(10)如實知一切法無餘，是智波羅蜜。
住於遠行地的菩薩，念念具足以上十波羅蜜。又說此菩薩也一併具足四攝法、四加持處、三十七道品、三解脫門等。關於這點，助菩提法是各地都要具足的，尤其在遠行地，是由染至淨的超越。這種超越是很難的事情，因此特別在這裏說十波羅蜜的具足。如果超越第七地的難行，則以後淸淨的三地就能任運（無功用）成就。
［十波羅蜜的異說］　第七地開始說十波羅蜜的原因，是因爲與初地到第六地相應的六波羅蜜是衆所周知的德目，而第七地以後，必需要想出適合這一地的新德目。第七地開始就歌頌「方便慧」（upāyaprajñājñāna）的具足現成，但這是指爲衆生般若波羅蜜發揮大用的一面，表示第七地以後是比喻佛成道以後的活動。這也就是以後瑜伽行派所說「後得智」的世界。菩薩的超越，是指他從與聲聞相同的立場，超越到成爲佛的後繼者的立場。如是，善巧方便以下的四波羅蜜，本來是佛的德性，而不是獲得菩提的助道法。（中略）
十波羅蜜在〈離世間品〉（《六十華嚴》卷三十七，大正9･635b、c），第七以下是智、願、神力、法，與通常所說的四波羅蜜不一樣。其中，智從其內容（入佛力）來說，是指「方便慧」，因此不妨把它叫作「方便波羅蜜」；法是通於一切法，因此相當於智波羅蜜。相反的，中間的兩個與平常所說的波羅蜜的名稱一樣，但內容則有若干差別（願是指滿足普賢的願）。但是，就全體而言，都歸屬於同樣的十波羅蜜。問題是，〈離世間品〉與〈十地品〉那一品先有？一方面，〈入法界品〉中所說的十波羅蜜與〈十地品〉所說的一樣，但沒有歡喜地等十地的名稱。這在主張十地與十波羅蜜的基本關係上，是一個難題。此外，十波羅蜜也出現在明法品〉與〈十行品〉，但如果把這兩品都當作〈十地品〉敎說的投影，而後來附加上去的，那麼問題就可以解決。這與〈十回向品〉中所說的普賢菩薩所願行，是一樣的現象。
關於十波羅蜜說的成立與十地的關係，目前還沒有資料顯示有超過以上的說法。但是，十地、十波羅蜜都是分成前六後四，第六是無分別智，卽依緣起正觀而成道的智，其後的四波羅蜜具有無分別智所展開的後得智的性格，由於有這種分別，所以使菩薩成爲佛的後繼者的想法，也就可以明白。
［唯心］　在此構造上，第六現前地的緣起觀是發動後四波羅蜜的原動力，也成爲菩薩順序地昇到後四位的基礎。卽在《十地經》中，三界的唯心觀促使後四位成爲可能。
關於三界唯心的「心」是什麼意思？後代出現種種意見，但就經上所說的來看，顯然是指十二支緣起的第三識支。而就促成三界的生存而言，該心是妄心（因爲是出於無明而依於行。）但是，相同的此心，也是成佛的關鍵。關於這點，第六現前地並沒有直接說明，但往上溯，十行的序分〈夜摩天宮菩薩說偈品〉中，力成就林、如來林兩菩薩所歌頌的，特別是後者有畫師之喻的唯心偈中，對這點說得十分明瞭。該偈大意如下︰
心如畫師，心造五蘊。
在世界範圍內的這些世間。
都是心所畫的。
佛與心同，世間如佛。
心與佛，自性無盡。
諸佛了知什麼是心相續。
因此，佛自性現爲種種世間。
種種身中無心，心中亦無身，但
仍作佛所行──如是
其大用非常奇特。
任何人慾知三世諸佛
應於法界
觀一切諸佛爲心所造。
〈十行品〉中有唯心偈，與詳說十波羅蜜呼應，這可以說是在表示這一連串以夜摩天宮爲舞臺的諸品，是〈十地品〉後，強調〈十地品〉的意圖而作的。唯心觀在〈十地品〉不過是十種緣起觀的一種，但是它的重要性，不是可以從這裏的探討來判斷嗎？
經龍樹到無著、世親，唯心都成爲他們學說的核心。
［參考資料］　道霈《華嚴經疏論纂要》；印順《初期大乘佛敎之起源與開展》第十三章；《華嚴典籍研究》（《現代佛敎學術叢刊》{44}）；李世傑《華嚴哲學要義》；川田熊太郞（等）着･李世傑譯《華嚴思想》；龜川敎信着･印海譯《華嚴學》；高峯了洲《華嚴論集》；鐮田茂雄、上田春平《無限の世界觀》。

一二〇卷。淸･道霈着。爲《華嚴經》之註釋書。
淸代學僧道霈熟玩澄觀《華嚴經大疏鈔》、李通玄《新華嚴經論》，認爲《疏鈔》窮源極委，章句分析，不唯是《華嚴經》之標準，實乃世尊一代時敎之標準，《論》則廣論佛意，會歸自心，實乃宗門之祕奧。自古以來，禪者喜讀《論》而不知《疏鈔》之廣大精微，講者喜讀《疏鈔》而不知論之直捷痛快。實則此二者皆有所失。因此，道霈將二書配列於《華嚴經》文之末而出版，此卽本書刊行之緣由。
本書在淸代似未見盛行，至淸末其書已不多見，及1929年，弘一於福建鼓山涌泉寺發現本書，乃重印流通，並將若干部送與日本各寺院。臺灣方面，大約在1970年代之後，有影印本行世。此外，臺灣刊行之《佛敎大藏經》、《大藏經補編》皆曾收錄此書。

けごんぎょうしちしょはちえ 術語 384-3

けごんぎょうしちしょくえ 術語 385-1

けごんぎょうごしゅういんが 術語 385-1

だいほうこうぶつけごんぎょう 経名 1154-2

<巻1-6> 3403a

<巻1-6> 3691b

ZGo9-P137

ZGo3-P136

だいほうこうぶつけごんきょう Iwa546 だいほうこうぶつけごんぎょう Iwa546 Yo74 ZD338 ZD340

凡六十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經疏、新華嚴經疏、清涼疏、華嚴大疏、大疏。收於大正藏第三十五冊。本疏敘述新譯華嚴經（八十卷華嚴經）之綱要，並解釋其文義。係針對當時華嚴宗僧多違背祖師法藏之教說，故作此書復興祖師本旨。全書分十門，即：(1)教起因緣，(2)藏教所攝，(3)義理分齊，(4)教所被機，(5)教體淺深，(6)宗趣通局，(7)部類品會，(8)傳譯感通，(9)總釋經題，(10)別解文義。其中「藏教所攝門」，載述菩提流支、鳩摩羅什、曇牟讖、慧遠、印法師、劉虬、岌法師、真諦、慧觀、惠光、吉藏、法雲、智顗、元曉、慧苑等之判教理論，並闡釋華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教判教學說，主張華嚴經屬於圓教。其「義理分齊門」，則廣立門目，論理事無礙等教理。

有關本書之撰著年代，依宋高僧傳卷五澄觀傳載，始於唐德宗興元元年（784），成於貞元三年（787）。另據隆興佛教編年通論卷十八載，則謂建中四年（783）起稿，歷時四年乃成。本書之注疏有澄觀自著之隨疏演義鈔九十卷、疏演義鈔三十卷，及淨源之疏注一二〇卷、賢昱之略注經百卷等。〔新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏并因明錄、佛典疏鈔目錄卷上〕p1016

全一卷。唐代澄觀撰。華嚴教海之入門書。（參閱「華嚴經七處九會頌釋章」）p6606

凡十五卷（或十六卷）。唐代慧苑撰。（參閱「華嚴經刊定記」6607）

全一卷。北魏時代慧光（468～537）撰。收於大正藏第八十五冊。華嚴經之注釋書。現僅存如來光明覺品注釋之一部分。p6611

全一卷。宋承遷（997～1022）注。唐法藏華嚴金師子章的注釋書。認為金師子章揭示華嚴經的宗旨，「金況法界體也，師子喻法界用也」。並在序中強調：「欲傳事事無礙之功者，先須結跏趺坐，或用半跏趺坐。（中略）是學大聖之人方軌也焉。」p6608

凡九十卷。唐代澄觀撰。全稱大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔。略稱隨疏演義鈔、華嚴大疏鈔、演義鈔。收於大正藏第三十六冊。澄觀曾撰有八十華嚴之注釋書，即華嚴經疏六十卷（又稱大疏，收於大正藏第三十五冊），該書與法藏之探玄記同被稱為華嚴經注釋之雙璧。其後，再將華嚴經疏詳為解說，敷演而成本書。本書前九卷係著者之華嚴思想綱要，即本書之「玄談」部分，素來備受重視。華嚴經疏演義鈔三十卷，即由本書之玄談部分別出而成。全書分為四部分：(1)總序名意，釋大疏之自序。(2)歸敬請加，釋大疏之歸敬序。(3)開章釋文，廣逐疏之本文，次第釋之。(4)謙讚回向，略解末尾之流通偈。先詳釋教起因緣、藏經所攝、義理分齊、教所被機、教體淺深、宗趣通局、部類品會、傳譯感通、總釋經題等九科玄談，後則依經文而作注解。〔大明三藏聖教北藏目錄卷四、閱藏知津卷三十五、華嚴宗章疏錄、佛典疏鈔目錄卷上、華嚴宗經論章疏目錄〕p6611

凡十卷。唐代澄觀撰。又稱華嚴經普賢行願品疏、貞元華嚴經疏、華嚴經行願品疏。略稱貞元疏、行願品疏、華嚴經疏。收於卍續藏第七冊。本疏敘述四十華嚴經之綱要，並解釋其文義，總立十門，即：(1)教起因緣，(2)教門權實，(3)所詮義理，(4)辯定所宗，(5)修證淺深，(6)彰教體性，(7)部類品會，(8)流傳感通，(9)釋經名題，(10)隨文解釋。本書援引經論達數十部之多，係澄觀於唐貞元十四年（798）五月奉敕撰述，卷首載有其自序及歸敬偈。本書之釋義與澄觀之華嚴經大疏入法界品之釋義大體雷同，然對新（八十華嚴）舊（六十華嚴）兩經所缺而為本經（四十華嚴）卷四十所獨具之「普賢菩薩十大願文」詳加註釋，以為修行之玄樞與華嚴一經之幽鍵，並主張「極樂不離華藏，彌陀即本師」，而異於淨土往生之說。

澄觀又另作卷四十之疏一卷，題為「大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏」（收於卍續藏第七冊），又稱普賢行願品別行疏，或略稱別行疏。全書分教起因緣、辨教宗旨、翻譯傳授、釋經名題、隨文解釋等五門。卷首有序及歸敬偈，其釋義與本疏所揭者一致，二者之序、歸敬偈亦相同。其後，宗密撰科文一卷、鈔六卷釋之，鈔題為「大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔」（收於卍續藏第七冊），略稱華嚴經行願品疏鈔、行願品別行疏鈔、行願品隨疏義記、行願疏義記等。〔宋高僧傳卷五、新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗章疏并因明錄、華嚴法界義鏡卷下、佛典疏鈔目錄卷上〕p4990

（四十卷或作六十卷）唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 　　將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二，於二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陝劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後襵疊科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。

（六十卷或作九十卷）即清涼山澄觀自釋前疏

<巻1-6> 3407b

<巻1-6> 3409a

<巻1-6> 3691b

ZGo2-P166

JE167a/185

けごんぎょう／華厳経
詳しくは『大方広仏華厳経』。ⓈBuddha-avataṃsaka-nāma-mahāvaipulya-sūtra。「仏の華飾りと名づけられる広大な経」の意味。サンスクリット原典は、「十地品」（ⓈDaśabhūmikasūtra、菩薩行を一〇段階で説く部分）と「入法界品」（ⓈGaṇḍa-vyūha、茎の荘厳）二品は全編が現存するが、他の品は部分的に残っているのみである。これら単独の経典が集大成されて『華厳経』として成立した。漢訳には東晋・仏駄跋陀羅訳の通称『六十華厳』、唐・実叉難陀訳『八十華厳』、唐・般若訳『四十華厳』が現存するが、『四十華厳』は「入法界品」一品のみのテキストである。チベット訳は全巻現存している。本経は釈尊の成道に焦点を当て、菩提樹下で正覚を得た釈尊（毘盧遮那仏）がその場を立ち上がらないで、しかも三昧に入っているから、一言も発しないままで説法するという形をとっている。しかし実際には『六十華厳』では七処八会、『八十華厳』では七処九会と言われるように、仏は菩提樹下を離れることなく、しかも自在に座を移し説法する様子が説かれる。その説法は三昧の状態から光明により普賢菩薩を代表とする大菩薩たちが仏の真意を自由に説示する。他の大乗仏典よりも仏の正覚自体を開示したものとしての優位性を誇示し、内容的には『般若経』の十地を受けて、菩薩独自の十地行を詳細に説いている。また入法界品の善財童子の求法物語は信と行の重要性を示すものである。本経に基づいて中国では華厳学派が成立した。『六十華厳』には智儼ちごんの『華厳経捜玄記』、法蔵の『華厳経探玄記』などの注釈があり、『八十華厳』には慧苑の『刊定記』、澄観の『疏』『演義鈔』などがあり、『四十華厳』にも澄観の注釈がある。本経と華厳教学は新羅・高麗から韓国仏教、そして日本にも流伝し、大きな影響を与えた。特に日本では聖武天皇の本願による大仏と東大寺の造営により華厳宗が成立した。
【所収】正蔵九（『六十華厳』）、正蔵一〇（『八十華厳』）
【参照項目】➡華厳宗
【執筆者：吉津宜英】

凡八十卷。明代德清撰。本書係提舉澄觀所撰華嚴大疏鈔之要義，合八十華嚴之經文，而總成一部。（參閱「華嚴經綱要」6611）p1017

全一卷。宋建炎二年（1128）戒環集。略稱華嚴經要解。收於卍續藏第十二冊。簡述華嚴經的主要內容，分為三部分：(1)懸敘：敘述華嚴經根本宗旨，認為此經講諸佛與眾生的平等佛性、本真德用，全部經文都在於「發明當人自性故有之德」；(2)釋題：解釋華嚴經題目；(3)科解：介紹「十會四十品」的分段結構及內容。主要依李通玄的新華嚴經論作注釋，並參考澄觀的見解。p1016

凡二卷。唐代慧苑撰。本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者。（參閱「新譯大方廣佛華嚴經音義」6883）

全一卷。作者不詳。又稱大方廣華嚴十惡經、大方廣華嚴經十惡品、華嚴十惡經。收於大正藏第八十五冊。經中謂一切眾生若修善根，應做五事：(1)不害眾生，(2)不行放逸，(3)不飲酒，(4)不食肉，(5)常行大慈。之後著重論述飲酒、食肉的罪孽及斷食酒肉所得之福報。南北朝時由於涅槃經及楞伽經的影響，以梁武帝為首的中國佛教信徒掀起斷食酒肉運動，本經即此一運動的產物，對研究中國佛教史有一定價值，但所據為殘本，故錄文不全。p1018

凡二十卷，或作十六卷。唐代慧苑撰。收於卍續藏第五冊。即續賢首大師法藏之遺稿，註釋新華嚴經者。略稱華嚴略疏刊定記、華嚴經刊定記、華嚴刊定記、續刊定記、刊定記。總立十門，第一卷敘述教起所因、藏部所攝、顯教差別、簡所被機、能詮教體、所詮宗趣、顯義分齊、部類傳譯、具釋題目等九門；第二卷以下入第十依文正釋門，就經之各品，一一立辨名、來意、宗趣、釋文等四科以解釋其文義。

法藏原於唐證聖元年（695）實叉難陀譯出新華嚴經時，即欲註釋其書，然僅註畢妙嚴、十定等二品，即遽然入寂，慧苑乃繼之完成註釋，然於書中自立四種教，而不用法藏之五教判，又新立兩重十玄門，徒招立義繁多之非難。故古來華嚴家以本書為背師自立之新說，視為異端而不用。其現存版本殘闕不全，六、七兩卷闕，另有數品亦闕註釋，唯存十三卷。註疏有慧苑之別章二卷、法詵之纂釋二十一卷等，然今皆不傳。〔華嚴經隨疏演義鈔卷二、東域傳燈目錄、華嚴宗章疏、釋教諸師製作目錄卷三、華嚴發達史〕p8578

全一冊。楊政河（1941～2004）著。內容如其名，分為兩大部分：(1)華嚴經教：以華嚴經解題、華嚴經宗教實踐的理論根據與行證法門，及普賢行願思想研究、法界觀法的構造與特質為核心，開展出一套如來成就無上菩提的不可思議境界。(2)華嚴哲學：則以華嚴哲學的架構、法界緣起思想的形成與展開，以及法界圓融觀為重點，趣入無上甚深的哲學境界。一九八〇年八月由慧炬出版社初版。p6608

凡十卷。唐代澄觀撰。（參閱「貞元新譯華嚴經疏」4990）

全一卷。唐法藏（643～712）撰。收於卍續藏第一〇三冊。依據華嚴經各分十門敘述普賢觀和普賢行，前者是觀想思考的義理，後者是具體修行的內容。普賢觀十門，指：會相歸性門、依理起行門、理事無礙門、理事俱泯門、心境融通門、事融相在門、諸法相是門、即入無礙門、帝網重現門、主伴圓備門。此十門，是對初學菩薩行法的十種要求：先起信心、皈依三寶、懺悔宿罪、發菩提心、受菩薩三聚淨戒、修離過行、修善行、修忍辱行、救攝眾生行、修平等行。p6609

（傳說）龍樹傳云：龍樹已出家，入靈山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘經典授之。誦持愛樂，雖通實義，然未得通利。周遊諸國，更求餘經，不得。自念言：佛經雖妙，猶有所未盡。我欲推未盡而演之，以悟後學。於此欲更造衣服，立教戒，附於佛法而小異。獨在靜處水精房中，思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。於宮殿中發七寶華函，以諸方等深奧之經典，無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰：看經徧否。答言：汝諸函中經典無量，我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法，摧伏外道（付法藏傳五亦同）。賢首華嚴傳一曰：「如真諦三藏云：西域傳記說，龍樹菩薩往龍宮見此華嚴大不思議解脫經，有三本。（中略）下本見流閻浮。」

一大是心體。大即常也。徧也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周徧。平等廣博。不變不遷。無外無際。故云大是心體。二方是心相。方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故云方是心相。三廣是心用。廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用無盡。故云廣是心用。四佛是心果。佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故云佛是心果。（梵語菩提。華言道。）五華是心因。華即喻也。因即行也。謂以種種萬行之因華。皆由此心而能開覺。故云華是心因。六嚴是心功。嚴即莊嚴。功即功用也。謂能以萬行因華。莊嚴法身果體。皆由此心運用之功。故云嚴是心功。七經是心教。經即能詮之名。教即言量也。謂於一文一句。諸法眾理。行布圓融。地位法門。皆由此心詮量該通。故云經是心教。

述曰，華嚴一部，別則剋指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，咸歸此部。即如入法界品。是誠證也。

（三十卷）即＜華嚴經隨疏演義鈔＞中懸談合鈔別行

りゅうじゅにゅうりゅうぐうせいけごんぎょう 伝説 1800-2

<巻1-6> 3128c

<巻1-6> 3691b

ZGo9-P339

全一卷。唐提雲般若等譯。略稱修慈分。收於大正藏第十冊。為佛陀在靈鷲山對十方之梵天，說慈心之法門。主要敘說慈心，讚嘆修慈者，敘述無盡世界之相狀。初述彌勒菩薩問佛如何不經勤苦而能速疾證佛菩提，佛陀教以修慈心以自調伏，且於念念中常具六波羅蜜，則能具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好等最勝功德，以莊嚴其身，盡於未來住安樂，除滅無始以來諸業重障，而速得圓滿無上正覺。接著，佛說修慈心的方法及無盡世界的相狀，最後說得聞此修慈經者，能除滅無始時來諸惡業障，離眾病厄，為一切人所敬愛，至臨終得見十方諸佛。p1016

凡三卷。明道通述。略稱華嚴經吞海集。收於卍續藏第十二冊。道通曾講華嚴經三遍，後居廬山，仍有學者以此經請教，故撰是書。此書介紹華嚴經各會、品之主要內容。注釋本主要根據清涼澄觀的華嚴經疏。p1016

全一卷。唐代胡幽貞刊纂。內容為華嚴經信仰者之感應事跡。（參閱「華嚴經感應傳」6610）p1017

全一卷。唐代澄觀撰。又作新譯華嚴經七處九會頌釋章、華嚴經七處九會頌。收於卍續藏第四冊。本書乃總合頌分、釋分二部分而成，以五言六十八句之頌，敘述八十華嚴七處九會三十九品之要義。本書雖僅一萬三千餘言，然已將華嚴經要義揭示無遺，且其文辭平易，實為華嚴教海之入門書。p6606

全一卷。宋代淨源撰。（參閱「妄盡還源觀疏鈔補解」2944）

凡二卷。宋本嵩述、琮湛注。收於大正藏第四十五冊。宋元祐三年（1088），本嵩應張商英之請，至京城講杜順的華嚴法界觀門，撰華嚴七字經題法界觀三十門頌，以禪宗頌古的形式，詮釋大方廣佛華嚴經七字經題及華嚴法界觀門。後琮湛又採用禪宗評唱體解釋頌文，形成此書，本嵩頌文指出：「深明杜順旨，何必趙州（趙州禪師）榮。」琮湛評之曰：「通明妙觀玄綱，何必參禪問道。」此書從形式和理論兩方面溝通了禪思想與華嚴思想。p6634

（經名）一卷，唐提雲般若譯。佛在靈鷲山，對於十方之梵天，說慈心之法門。

（書名）四卷，唐智儼集。略云華嚴孔目章。又單曰孔目章。就舊華嚴經隨難別解者。

唐于闐三藏提雲般若等譯 　　佛在鷲峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛為說慈心妙觀法門。宜急流通。

一卷。唐･提雲般若等譯。簡稱《修慈分》。收在《大正藏》第十冊。全經主要在說慈心，讚歎修慈者，敘述無盡世界之相狀。經文初述彌勒菩薩問佛如何不經勤苦而能速疾證佛菩提，佛陀敎以修慈心以自調伏，且於念念中常具六波羅蜜，則能具足十力、四無所畏、十八不共法、三十二相、八十種好等最勝功德，以莊嚴其身，盡於未來住安樂，除滅無始以來諸業重障，而速得圓滿無上正覺。接着佛說修慈心的方法及無盡世界的相狀，再說得聞此修慈經者，能除滅無始時來諸惡業障，離衆病厄，爲一切人所敬愛，至臨終得見十方諸佛云云。

だいほうこうぶつけごんぎょうしゅじぶん 経名 1154-3

りゅうじゅにゅうりゅうぐうしゅけごんだいきょう 経名 1798-3

<巻1-6> 2021b

<巻1-6> 3404b

<巻1-6> 864a

全一卷。又稱大方廣佛華嚴經續入法界品、續入法界品、華嚴經入法界品。唐代地婆訶羅譯。收於大正藏第十冊。依華嚴探玄記卷一載，本書係針對晉譯六十華嚴經入法界品中（卷五十七後半）摩耶夫人以下至彌勒菩薩之前，所缺欠之八、九紙之經文，予以補充之作，為根據新梵本翻譯之傳世經典。內容敘述善財童子求訪有德童女等九人之經過。即善財依摩耶夫人之勸，往見正念王之童女天主光、善知眾藝、賢勝、堅固解脫、妙月、無勝軍、尸毘最勝等善知識，後至妙意花門城之童子德生與童女有德之處，二人以不可思議之善根力，令善財童子之身柔軟光滑。p1016

全一卷。明袾宏輯錄。略稱華嚴感應略記。收於卍續藏第一三四冊。記述印度和漢地從晉至元有關傳持華嚴經的靈驗感應事跡。分為二十八段，每段四字為題，如「雙童現瑞」、「天地呈祥」等。p1017

全一卷。唐代法藏撰。係藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理。（參閱「華嚴金師子章」6603）

凡二卷。唐代慧苑撰。就新譯大方廣佛華嚴經八十卷中之難字加以注音釋義之書。又稱大方廣佛華嚴經音義、新譯華嚴經音義、華嚴經音義、慧苑音義。收於中華藏第一輯第三十冊。書內附有華嚴經中梵語之正翻及略解，並引內外典以說明譯語之字音、字義。所引之書目甚多，除內典外，尚有教外典籍，如論語、孟子、易經、毛詩、尚書、禮記、莊子、國語、史記、漢書、老子、說文、蜀志、晉書、墨子、淮南子、管子、山海經等，及諸家注本、歷來各類形音義辭書，凡百餘種。本書是在續華嚴經略疏刊定記之後所撰述者。又本書在高麗藏本、宋、元、明等各版本之間頗有差異，且高麗藏及宋、元等三本均為二卷，明本為四卷，而慧琳音義卷二十一以下至卷二十三收載者則為三卷。日本京都小川睦之輔所藏者，係本書之古寫本，題為新譯華嚴經私記音義，今為日本國寶之一。其他有關新譯華嚴經之新增音義者，有東京國立博物館所藏，附於大治（1126～1131）年間所寫之玄應音義卷一末者，該書撰者不詳；另有日人喜海所撰新譯華嚴經音義一卷（收於大正藏第五十七冊）。其中，喜海之音義唯於經中之難字付以假名、四聲、清濁及反切而已。〔貞元新定釋教目錄卷十四、宋高僧傳卷六、諸宗章疏錄卷一〕p6883

凡四卷。華嚴宗二祖智儼（602～668）六十二歲以後所作。（參閱「華嚴孔目章」6594）

凡二卷。唐法藏（643～712）述。略稱明法品內立三寶章。收於大正藏第四十五冊。全書分七章：(1)三寶章：分八門論述佛法僧三寶。(2)流轉章：分十門論述生滅流轉。(3)法界緣起章：分四門解釋法界緣起。(4)圓音章：分四門章講佛說法的神異。(5)法身章：分四門解釋法身概念。(6)十世章：分兩門論述十世。(7)玄義章：回答有關「緣起無礙」等十個問題。七章題目之後注「七科已上並未入疏」。p6608

（經名）又曰：大方廣佛華嚴經續入法界品，一卷，唐地婆訶羅譯。是本經入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

（二卷）唐京大薦福寺沙門法藏述 　　一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。

（二卷或作四卷　有序）唐京兆靜法寺沙門慧苑述

だいほうこうぶつけごんぎょうにゅうほっかいぼん 経名 1154-3

<巻1-6> 2096b

<巻1-6> 3409a

全一卷。唐代澄觀撰。為華嚴教海之入門書。（參閱「華嚴經七處九會頌釋章」6606）

（經名）一卷，唐般若三藏譯。佛說那羅延力之量，比較佛力。因說為施食者得此佛力也。

唐中印土沙門地婆訶羅譯 　　從天主光天女。至德生童子有德童女。

だいけごんちょうじゃもんぶつならえんりききょう 経名 1131-1

<巻1-6> 3403b

<巻1-6> 3408c

凡四卷。唐李通玄（635～730）撰。又稱華嚴經決疑論。收於大正藏第三十六冊。為八十卷華嚴經之概論。主旨係將華嚴經視為實踐修行之教示，藉以顯發本有之佛心。全書從實踐修行的立場，分舉佛自果勸修生信門、自己發心信解修行門等十門以解釋經文。其中，第十門至妙峰山入位舉行修行門為本書中心，包含華嚴經法界品的大部分，文中將五十三善知識中，除文殊、彌勒、普賢之外的五十善知識配於因位，各以十波羅蜜行為體，並於十住、十行、十迴向、十地、等覺之五位各配以十善知識。另外將文殊等三善知識配列於果位，表徵佛果理智之大用。又認為修行者於初發心見道時，總斷無始以來之無明，依次得遇五位五十善知識，習氣煩惱逐漸微薄，乃至成就大智、大悲，而證得佛果。要言之，本論係就一一善知識，尤其是象徵修道過程的五位五十善知識，隨經文加以詳細解說，藉以開顯經文之內容。p5969

四卷。唐･李通玄撰。又稱《華嚴經決疑論》。收在《大正藏》第三十六冊。爲八十卷《華嚴經》之槪論，全書主旨系將《華嚴經》一部視爲實踐修行之敎示，擬藉以發揚自己本有之佛心。
全書從實踐修行的立場，分〈舉佛自果觀修生信門〉、〈自己發心信解修行門〉等十門以解釋經文。其中，第十門〈至妙峯山入位舉行修行門〉爲本書的中心。此門包含《華嚴經》〈法界品〉的大部分，文中將五十三善知識中，除文殊、彌勒、普賢之外的五十善知識配於因位，各以十波羅蜜行爲體，並於十住、十行、十回向、十地、等覺之五位各配以十善知識。另外將文殊等三善知識配列於果位，表徵佛果理智之大用。又認爲修行者於初發心見道時，總斷無始以來之無明，依次得遇五位五十善知識，習氣煩惱逐漸微薄，乃至成就大智、大悲，而證得佛果。要言之，本論系就一一善知識，尤其是象徵修道過程的五位五十善知識，隨經文加以詳細解說，藉以開顯經文之內容。
［參考資料］　《華嚴宗經論章疏目錄》。

<巻1-6> 3400b

<巻1-6> 866a

<巻8> 225b

（經名）一卷，唐提雲般若譯。與大方廣如來不思議境界經同本異譯。

唐于闐三藏法師提雲般若譯 　　與＜大方廣如來不思議境界經＞同本異譯，文頗艱澀。

（一卷）隋北天竺沙門闍那崛多譯 與＜大方廣入如來智德不思議經＞同本。先出。文筆不如。

（二卷）元歸德法雲沙門琮湛集註 　　右註，解夷門山廣智大師本嵩所述經題觀門偈頌，點示初機禪門眼目。

二卷。隋･闍那崛多譯。又作《入如來智德經》、《華嚴佛境界經》、《佛華嚴入如來不思議境界》。收在《大正藏》第十冊。內容敘述佛在菩提場普光堂上說法，衆聲聞比丘、比丘尼、無量菩薩及不可說八部衆等皆列於會座。爾時，曼殊尸利菩薩與遮塞諸蓋菩薩酬答，演說如來之無畏及不可思議法門，說明信者當得種種三昧陀羅，具有無上功德云云。本經異譯本有︰{1}梁･曼陀羅、僧伽婆羅共譯的《度諸佛境界智光嚴經》一卷。{2}北周･闍那耶舍譯《入如來智不思議經》三卷。{3}唐･實叉難陀譯《大方廣入如來智德不思議經》一卷等書。（以上諸本皆收於《大正藏》第十冊）。在各譯本之中，以闍那崛多本最富古味，然文句甚爲難解。

だいほうこうぶつけごんぎょうふしぎぶつきょうがいぶん 経名 1154-3

<巻1-6> 3409b

唐北天竺沙門大廣智不空譯 　　具出經文，及梵字四十二。

全一卷。唐代不空（705～774）譯。書中詳舉受持讀誦此等字門，可獲增上覺、殊勝慧、無礙辯等二十種殊勝之功德。（參閱「四十二字觀門」2130）p1016

（經名）一卷，唐不空譯。具出經文及梵字四十二。

（經名）一卷，宋施護譯。佛在鹿野苑中，梵壽國王，偶至一寺。寺僧以佛頂華鬘迎之。王受戴頭上。忽然頭痛，醫不能療。使其妹勤見佛。佛三請觀自在菩薩使說救濟之咒並畫像念誦之儀軌。

宋北印土沙門施護譯 　　佛在鹿野苑中，梵壽國王偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎之。王受戴頭上，忽然頭痛，醫不能療。其妺勸令見佛，佛說其故。且先說妹等夙緣。次有大意菩薩請問用常住物果報？佛言：決墮阿毗地獄。又問救濟之方？佛乃三請觀自在菩薩說咒，并請說畫像、念誦、及曼拏羅儀軌。

こうだいれんげしょうごんまんだらめついっさいざいだらにきょう 経名 323-2

だいほうこうぶつけんごんぎょうにゅうほっかいぼんしじゅうにじかんもん 経名 1154-3

（經名）四十卷，華嚴經之具名。但常為四十卷中最末一卷之別稱。

（四十卷）唐罽賓國三藏般若譯 　　即＜八十華嚴＞入法界品。而普賢菩薩既為善財稱歎如來勝功德已，復說十大願王，導歸極樂世界。今時但取此最後一卷，續於前經八十卷後，並廣流通。然此一譯，文理俱優，不讓實叉難陀。而知識開示中，更為詳明。切於日用，切救末世流弊，最宜一總流通。

だいほうこうぶつけごんぎょうにゅうふしぎげだつきょうがいふげんぎょうがんぼん 経名 1154-3

<巻1-6> 3404b

（經名）一卷，唐不空譯。說四十二字之字輪觀。

だいほうこうぶつけごんぎょうにゅうほっかいぼんとんしょうびるしゃなほっしんじりんゆがきき 経名 1154-3