「爾時魔王至世尊所，作如是言：『世尊！無量劫來精勤苦行，方得成佛；入般涅槃，今正是時。惟願如來入於涅槃，惟願善逝入於涅槃。』佛言：『波旬！我本發願爲欲利益諸衆生故求大菩提，經無量劫勤苦纍德，一切衆生於我法中未獲義利，云何速令我入於涅槃？又於世間，三寶未具、衆生未調，未現神通、未說妙法，無量菩薩未發阿耨多羅三藐三菩提心，云何令我入於涅槃？』爾時魔王聞是語已退坐一面，以杖畫地作是念言：『此欲界中於今已去，非我所有。』心生憂惱。是時魔王三女見父愁苦，白其父言：

「善現！時，彼惡魔知是菩薩心不退屈無怖無疑，卽於是處化作無量苾芻形像，語菩薩言：『此諸苾芻皆於過去希求無上正等菩提，經無量劫修行種種難行苦行而不能得，今皆退住阿羅漢果，諸漏已盡至苦邊際，云何汝等能證無上正等菩提？』善現！是菩薩摩訶薩見聞此已卽作是念：『定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心，因說滯礙相似道法，必無菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多至圓滿位，不得無上正等菩提，退墮聲聞或獨覺地。』

「善現！時，彼惡魔知此菩薩心不退屈，無惑無疑，卽於是處化作無量苾芻形像，語菩薩言：『此諸苾芻皆於過去勤求無上正等菩提，經無量劫修行種種難行苦行，而不能得所求無上正等菩提，今皆退證阿羅漢果，諸漏已盡至苦邊際，云何汝等能證無上正等菩提？』

「時，彼惡魔知此菩薩心不退屈，無惑無疑，卽於是處化作無量苾芻形像，語菩薩言：『此諸苾芻皆於過去勤求無上正等菩提，經無量劫修行種種難行苦行，而不能得所求無上正等菩提，今皆退住阿羅漢果，諸漏已盡至苦邊際，云何汝等能得無上正等菩提？』

「又，舍利子！是諸菩薩若念無上正等菩提，經久乃得，不應怖畏。所以者何？前際劫數雖有無量，而一念頃憶念分別積集所成，後際劫數應知亦爾，是故菩薩不應於中生久遠想，而謂無上正等菩提要經長時方乃證得，便生怖畏。何以故？前際、後際劫數長短，皆一刹那心相應故。如是，舍利子！菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等菩提，而於其中審諦觀察不生怖畏。

「是諸菩薩若念菩提經久乃得亦無怖畏。所以者何？前際劫數雖有無量，而一念頃憶念分別積集所成，後際劫數應知亦爾，是故菩薩不應於中作久遠想而生怖畏。何以故？前際、後際劫數短長，皆一刹那心相應故。如是菩薩於可畏事，能審思惟不生怖者，疾證無上正等菩提。」

「『佛今已出於世間，普救一切諸群品，汝等宜應速發心，往詣最勝導師所。經於無量俱胝劫，乃有如來興出世，開示甚深微妙法，普爲利樂諸衆生。佛觀一切諸世間，顚倒無明常翳惑，生死逼迫輪迴苦，而起救護大悲心。無數千萬俱胝劫，修習種種菩提行，成就最勝大悲心，普滅一切衆生苦。頭目耳鼻身手足，如是一切皆能捨，爲證甘露佛菩提，經於無量無邊劫。過於無量俱胝劫，出世導師難可遇，見聞供養及親承，一切獲益無空過。我今與汝俱往詣，觀彼最勝調御師，爲轉無上大法輪，道樹降魔成正覺。汝應觀佛妙色身，放無邊際光明網，種種妙色咸淸淨，除滅衆生惑苦暗。從於一一毛孔中，普放無數光明雲，遍照一切諸群生，咸令愛敬心歡喜。汝等各各應思念，發起廣大精進心，卽時同詣彼如來，親近至誠而供養。』

「南無正法念處經南無增壹阿含經南無中阿含經南無長阿含經南無雜阿含經南無賢愚經南無起世經南無雜寶藏經南無普曜經南無生經南無修行道地經南無陰持入經南無中本起經南無興起行經南無達摩多羅禪經南無義足經南無毘耶娑問經南無大安般經南無轉法輪經論南無寶髻菩薩四法經論南無無量壽經論南無文殊師利問菩提經論南無大莊嚴論南無佛性論南無大丈夫論南無中邊論南無迴諍論南無佛阿毘曇論南無業成就論南無中論南無順中論南無百論南無起信論南無三無性論南無入大乘論南無成實論南無十二門行論南無十八空論南無寶性論南無方便心論南無思塵論南無解捲論南無緣生論南無十二因緣論南無一輪盧迦論南無百字論南無破外道四宗論南無破外道涅槃論南無發菩提心論南無辟支佛因緣論

爾時堅意菩薩復吿彼女作如是言：「汝行菩提經今幾時？」其女答言：「善男子！如彼陽焰經今幾時，我發菩提亦復如是。」

「昔世億生轉精事，難行苦行求菩提，佈施飮食及衣乘，億數七珍與乞者，不思議劫無悔吝，捨國聚落及臣民，王宮莊嚴寶豐滿，億劫難捨皆能捨。昔名王子須大拏，於山林中施妻子，前捨自身救產虎，割其身肉濟窮鴿，挑眼施盲婆羅門，於彼生中無怨恨，施頭爲求菩提因，心於索者常歡喜。爲護戒品長淸淨，不犯聖行順無爲，不斷生命盜他物，常順梵行世無妒，離於飮酒不妄語，護諸衆生如己身，昔不兩舌諸惡言，亦無嗔恚說綺語。世尊離邪常調順，於前衆生無惱觸，功德如意離邪見，供養三寶無壞心。出家無垢除五欲，依順佛戒解脫行，前行忍辱受諸苦，誹謗毀訾及困責。往昔所受諸苦痛，爲衆生故無恨心，若在佛邊起殺惱，於彼慈心視如子。佛生於世常修忍，解脫億數苦衆生，如來往昔求道時，作大仙人名曰忍，彼所生中被割截，忍痛於王無害心，爲彼國王及夫人，演說白法令歡喜。不思億劫常精進，懈怠邪意狹劣除，昔諸苦行皆能忍，廣大精進覺菩提，經行不睡亦無乏，尊重供養無量佛，衆生所需常隨順，熏修成佛無上法。昔行禪定爲伏心，已善四禪無色定，三昧念五神通力，往昔行滿無漏禪。如來智慧滿無漏，知法如幻悉虛假，無我衆生命及人，煩惱網纏因業轉。欲界不淨四種惑，衆生煩惱界本淨，旣知實淨衆生本，得具六種波羅蜜。誰能說此智方便，勤求無盡佛福聚，發勝三業向如來，來世得佛我頂禮。」

第二十八、出《出生菩提經》顯說二條行說三種佛地，又說三乘高下因緣。

出《出生菩提經》顯說二條行

「論曰：此中有疑」以下，論主先生起疑意，擧經來結，作兩偈釋此一段經。初偈釋經中「須菩提！於意云何至不實不妄語」也。「以後時授記」者，此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作正答，應云實無有法得菩提者，明我於燃燈佛時未有所證故，云無法得菩提。旣無所證菩提，成上亦無實證菩薩。言有菩薩者，要現得無生法忍出世間解，名眞菩薩。今偈但答言「以後時授記」，義中已知實有菩薩。若無菩薩者，何得言後時授記？所以此中不正答者，以斯義勢未盡故拘瑣在下，以下經文中有正釋故。此因後時授記，以明於有也。「燃燈行非上」者，我於前燃燈佛時，在習種姓中，未得初地無生法忍第一上行故，云燃燈行非上也。故上句云「以後時授記」，後性地中第二燃燈佛懸授初地、八地無生忍記。後三十心滿，復有第三燃燈佛與我授無生忍後時記。此謂道種之未初地之前，此燃燈佛與我授記，以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記也。此上二句，釋「摩那婆！汝於來世作佛，號釋迦牟尼」以前經也。「菩提彼行等」者，經中先言衆生五陰非菩薩，後云色等有爲非菩提。依此作偈，應言「彼行等菩提」，而言「菩提彼行」者，明證菩提者是實菩薩。旣未證菩提，故知亦無明證菩薩。不實義同，反復相成故也。又復一釋：應言「彼行隨等菩提」，但依闡陀論作偈法，用逐語便上下意也。此明如菩薩佛亦如是，故下句云「非實有爲相」。此明以衆生五陰有爲萬相而得菩薩菩提者，此是虛妄，故云非實。何故非實？以取有爲爲實相故也。此後二句，釋「何以故」已下經也。此解直明菩薩菩提不可以有爲相得，未明無爲法中有實菩薩行，及菩提可得義中應作第二道義言「菩提彼行等，是實無爲相」，以正偈俠故，更作第二偈。雖作第二偈，以經中未明有實菩薩故，但明有實菩提也。「此義云何至無有一法得菩提」，此釋偈中第二句也。「若我於彼佛所已證菩提，則後時諸佛不授我記」者，此釋偈中上句也。「是故我於彼時行未成佛故」者，還以上句結下第二句也。此中應解上句，何故先釋第二句者？但下句所釋經文在於前故，此長行論依經次第先解第二句也。「偈言」以下，釋竟雙引上半偈結也。「若無菩提，卽無諸佛如來」等者，先作生疑謗意也。「如經」等者，擧釋疑經結，然後以論釋經也。「若有人言」以下，先擧經作問，以偈中第三句來答也。「此義云何」者，以此偈言「菩提彼行等」者此義意云何也。「彼菩薩行等」者，提彼前經中菩薩發菩提心行，釋偈中「彼行」也。「如是如來至此亦虛妄」者，提此經中「若人言如來得菩提不實語」釋偈中「菩提」也。「故言菩提彼行等」者，結句也。若有人取衆生五陰色等有爲法以爲菩薩菩提者，此是不實，故言等也。「若如是有人謗言：如來不得菩提」者，此出疑謗之意也。爲斷此疑，「如經」以下卽釋，引疑經結也。「此義云何」者，設問。前言實無有法如來得菩提，此中復言如來所得阿耨三菩提，此言相反，其義云何也？卽釋云「以如來得彼菩提故」，此句釋後經如來所得三菩提，明理而言之，如來實修行證得菩提也。若如來實得菩提，何故前言不得也？故卽擧偈釋言「非實有爲相故」。此句解前如來不得三菩提經也。「有爲相者，謂五陰相」者，片出偈中有爲相名也。「彼菩提法無色等相故」者，明菩提體無色等五陰相可得，故云非實有爲相也。「此復云何」者，前偈下二句且解經中菩提無色等萬相故不可得，若取菩提同色等相者，此則非實；然猶未解實有眞如菩提，亦未解有證菩提者。經文今將欲作第二偈以釋此義故，先設問生起云：若言菩提無色等相者，經云「言如來者卽實眞如」，又云「如來所得阿耨三菩提」，此義復云何也？故卽以偈答「彼卽非相相」。此第二偈釋經中「是故如來說一切法佛法」記經。「彼卽非相相」。「彼」者，彼於法身菩提，非色等有爲萬法相也。如是無有相者是無爲法身決定萬德相也。「以不虛說故」者，明上法身菩提雖無有爲萬相，而非不有眞如無爲萬德之相故，經云「如來所得阿耨三菩提」者非爲妄說故，言以不虛說故也。又問：何故不虛說也？故下第三句云「是法諸佛法」。「是法」者，是無爲一切法也。「諸佛法」者，是佛所證果頭無爲法身萬德一切法相也。故第四句云「一切自體相」，明此萬德是眞眞如法身自體相，非是有爲萬相所成也。「此義云何」以下至「以不虛說故」，解偈中初句竟，通以上半偈來結也。「是故如來說一切法佛法如是等」者，提結爲問，云：如來說一切法佛法，此義云何也？故卽答「以如來得如是法」，明如來躬自修行，證得如是果頭萬德一切法也。故復以下半偈來結釋已，然後先解第四句，後釋第三句也。「彼處色等相不住故」等，明菩提萬德一切法。所以惟以眞如爲體，不以色等爲體者，以菩提體是眞如無爲故，但住持萬德一切法，不住持色等一切法，故以爲體也。

復次受持福多，以十三種因而得成就，所謂：處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何故慇勤說此諸因相耶？以諸衆生行資生施求財位果，不持正法斷諸苦因。此中處可恭敬者，經曰「復次須菩提！隨所有處說是法門，乃至一四句頌，當知此處卽是支提」如是等。人可尊崇者，經曰「當知是人成就最上稀有之法」如是等。一切勝因者，經曰「當何名此法門，乃至名爲般若波羅蜜」如是等。此義云何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝了知，今此法門如是敎故。云何知然？如經「卽非波羅蜜故」。此復云何？智功德岸無能量者。復次非彼岸者，謂三界法智能稱量知不堅固，第一義本性無生，是故說言非波羅蜜。彼義無上者，卽如是義無有上故，如經「須菩提！於意云何？如來有所說法不」如是等。此義云何？以般若波羅蜜中無法可得，是故如來亦不能以文字而說，惟此分量說名菩提。如有經言「空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是」，言菩薩者於無得中能覺了故。越外多者，經曰「三千大千世界所有微塵是爲多不」如是等。此中擧大千界微塵數多，爲欲對顯受持之福。云何顯耶？比持經福卽非多故。如經「是諸微塵，如來說非微塵」，非微塵者顯非多義。若以非多名非微塵者，云何復說是名微塵？依自分限是一大千微塵數故。越內多者，經曰「所有世界，如來說非世界」等。此中世界者，謂衆生界。大千界中一一衆生，出息入息微塵刹那皆亦多故。非世界等如微塵說勝佛色因者，經曰「可以三十二相見如來不」如是等。此明何義？顯示法身無相爲體，如經「三十二相卽是非相」。非相者，非法身相。是名相者，是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因，非諸相因，是故此福最爲殊勝。超內施福者，經曰「若善男子善女人，以恒河沙等身佈施，乃至其福勝彼無量阿僧祇」。此何所因？是財施故。捨身尙爾，況外物耶。云何名爲同佛出現？佛興於世，薄福難逢。此經亦然，與聞者少。如經「爾時須菩提聞此法門深生信解，悲泣雨淚抆淚而白佛言：稀有世尊」如是等。須菩提阿羅漢人，隨佛覺悟，於此正法昔尙不聞，是故稀有同於佛現。希能信解者，經曰「若復有人，得聞此經生於實想，當知成就最上稀有」如是等。「實想」者，謂聞此法門是無邊福因，以爲實故。復次謂聞難得同於佛興，以爲實故。復次謂聞此說一切法無生無所得等，以爲實故。若一切法無生，何故言當生實想？雖生實想，不壞無生。如經「實想者卽是非想」。是故當知生實想者依俗諦說，第一義卽非實想。復次俗諦名實想者，俗諦之想，是人雖信諸法無生，而不捨俗諦法故，以是當得最上稀有。難有修行者，經曰「我今得聞如是法門，信解受持不足爲難」如是等。信修果大者，經曰「是諸衆生，無復我想、衆生想、命想、取者想」如是等。此義云何？以於此經信及行故，了生無我性，不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能取想故。彼能取想，隨俗言說，第一義卽是非想。何以故？諸佛世尊證法無我，遠離一切分別想故，諸佛體相名爲大果。信解成就者，經曰「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏」如是等。此中不驚者，謂於諸法無生之理，心不驚愕趣生道故。不怖者，謂於諸法無和合相心不怖懼。而於世俗和合相中，相續分別執爲實故。不畏者，心不如是，永決定故。復次不驚等者，如其次第，謂聞法時、思惟時、修習時心安不動，衆生等想已遠離故。威力無上者，經曰「須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第一波羅蜜如來說，彼無量諸佛亦如是說」如是等。云何名第一？無與等者故。云何無與等？一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說故。以如是等十三種因，持經之福多於寶施。復次疑曰：若一切佛法中般若波羅蜜最爲上者，何用勤苦行餘度耶？爲遣此疑，示現般若攝持餘度。經曰「須菩提！如來忍辱波羅蜜，卽非波羅蜜」如是等。「非波羅蜜」者，遠離此分別心故。云何無分別？經曰「如我昔爲歌利王割截肢體，我於爾時無我想、無衆生想、無命想、無取者想」如是等。此義云何？若有我等想，卽見有自他，他來犯己必生嗔恨。若謂無分別想是愚癡心，癡心作因嗔念還起，於彼王所孰能不挍？以不挍故證知無想亦非無想。無想者，所謂無我等想、無自他想及嗔恨想。非無想者，謂非愚癡。何故愚癡名爲無想？不能觀察是應作、是不應作故。復次無想亦非無想者，離於想無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱，復欲顯示餘時攝持，經曰「又念過去於五百世作忍辱仙人」如是等。此顯往昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若攝持力故。復欲顯示攝持菩提，經曰「菩薩應離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心」，以離諸想得菩提故，如說坐於菩提座永斷一切想。云何離想耶？經曰「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心」。若生無所住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故無所住。如經「何以故？如是住者卽爲非住」。此義云何？如是住者俗諦故，非住者第一義故。復次言住菩提卽是非住。如有經說「菩提無住處」，是故非住是住菩提之異名也。已說般若攝持忍辱，攝持餘度其相云何？經曰「是故佛說菩薩心不住色佈施，不住聲香味觸法佈施」。三施攝六，如前說故。五波羅蜜離於施物施者受者三種分別，卽是般若波羅蜜相，故持餘度其義得成。如說五波羅蜜若離般若，如闕目者而無導師。爲顯示彼方便故，經曰「菩薩爲利益一切衆生應如是佈施」。或念言：若不住法而行施者，云何爲利益衆生？是故經言「一切衆生想卽是非想」。爲利益者，俗諦言說，第一義卽是非想。何以故？以衆生想取諸衆生，計與蘊異或不異等，第一義中皆不可得。如經「是諸衆生卽非衆生」，此顯遠離智及所知二種分別。言非想者。顯智無性。非衆生者，所知無性。彼二無性，如來證了諸想永除，證無性故。

「此明何義？如《文殊師利問菩提經》中說偈言：

問曰：「此義不然。何以故？若初地菩薩摩訶薩遠離一切對治之法，得畢竟不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，以何義故，文殊師利問菩提經中說：『初發心能過聲聞地，第二行發心能過辟支佛地，第三不退發心過不定地，第四一生補處發心安住定地。』」

「又復所以惟說八法，以攝菩薩道故。此明何義？略說菩薩有二種道：一者、方便差別道；二者、慧道。成就深心乃至方便等諸句，示現方便差別道；成就般若波羅蜜者，示現慧道。是故《文殊師利問菩提經》中，聖者文殊師利言：『諸天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是略道速得阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二？一者、方便道；二者、慧道。方便道者知攝善法，智慧道者如實知諸法智；又方便者觀諸衆生，智慧者離諸法智；又方便者知諸法相應，智慧者知諸法不相應智；又方便者觀因道，智慧者滅因道智；又方便者知諸法差別，智慧者知諸法無差別智；又方便者莊嚴佛土，智慧者莊嚴佛土平等無差別智；又方便者入衆生諸根行，智慧者不見衆生智；又方便者得至道場，智慧者能證一切佛菩提法智。』以是義故，但說八法不多不少。

若諸菩薩，乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一刹那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩佈施意樂猶無厭足；經爾所時，一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生衆具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。

釋曰：五種修中，現起加行修者，謂於現起加行而修。成所作事修者，謂諸如來安住法身，有無功用所作佛事，常無休息。於其六種波羅蜜多雖無現行，然爲攝益諸有情故，恒常現行成所作事。於爾所時一一刹那者，假使以三無數劫量爲一刹那，如是刹那積集時量乃至菩提。經爾所時一一刹那假使頓捨一切身命等，其義易了，應隨本文。如此次第積集時量乃至菩提，經爾所時一一刹那，假令爲起一戒等心，處在三千大千世界滿中熾火，恒乏一切資生衆具，此言顯示住處艱難資緣乏少，此中意樂無有厭足，當知卽是廣大意樂。卽此長時恒無間斷，當知卽是長時意樂。長者久也。餘義易了。諸惡業障亦當消滅者，此中意說滅彼能與異熟功能，或對治彼往惡趣力。

論曰：云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意：一廣大意樂、二長時意樂、三歡喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時一一刹那，假使頓捨一切身命，及以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩佈施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生衆具，戒、忍、精進、靜慮般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩卽於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息，是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩卽以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂，如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂，修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尙當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩。

作意修者，謂愛重隨喜欣樂作意所攝修習，如前已說。方便善巧修者，謂無分別智攝受修習，亦如前說。成所作事修者，謂諸如來到彼岸法雖極圓滿，爲饒益他本願力故，不作功用隨彼所能現行施等所應作事。此卽是修，爲彼修故亦名爲修。又聲欲說前作意修有差別義，謂修六種意樂所攝，乃至意樂猶無厭等。其言易了少處少說。無厭足者，謂無疲倦。經爾所時一一刹那，或有說言經爾所時爲一刹那，謂經於三無數劫量爲一刹那，如是刹那積集乃至得大菩提。經爾所時一一刹那，其義易了。滿中熾火者，顯乏少勝處。常乏一切資生衆具者，顯無苦對治資生衆具，爲治諸苦而攝受故。於四威儀者，顯志廣大。雖乏勝處及資生具，而於一切四威儀中，修行戒等到彼岸心常現前故。長時意樂者，謂於久時無間息故。荷恩意樂者，謂深信解諸來求者是善友故。此卽信彼諸來求者，施己可愛妙果異熟，是故荷恩。大志意樂者，謂此意樂大志相應，爲欲利益諸有情故。迴己善根施與一切，如是意樂最爲殊勝，是故說名大志意樂，純善意樂其義是一。立別名者，若以施等迴求三有財位圓滿，如是意樂希求苦具，似有罪故不名純善。若以施等共諸有情迴求佛果，如是意樂不求苦具，都無罪故說名純善。修此六種意樂所攝三種作意，其言易了無煩重釋。諸惡業障亦當消滅者，謂令無果故，或治惡趣故。

論曰：云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意，一廣大意樂、二長時意樂、三歡喜意樂、四荷恩意樂、五大志意樂、六純善意樂。若諸菩薩乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時一一刹那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩佈施意樂猶無厭足。經爾所時一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生衆具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足，是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩卽於此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座常無間息，是名菩薩長時意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩卽以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。又諸菩薩復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情迴求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尙當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩。

讚曰：世尊自說善修神足能住一劫或一劫餘，菩薩十六大生卽義當十六劫。金剛性者謂，眞如性能破裂生死過失名爲金剛。諸法之體，故名爲性。執者受義。親領受之，故名爲執，卽正體智能緣於空。或執金剛之性卽是眞如，經十六生得此眞性故。由於此經行前法行能超生死，不經僧祇，經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗，聞此法等故超生死無邊劫量，旣爾故能疾證無上菩提。此中所說現在定得金剛等持，於法自在受勝喜樂，後生之障皆不能染不墮惡趣，得金剛性疾得菩提，經力故也。

若惟學有以非空，妄想之心更長；惟學空而非有，眞智無因而不生起。滅妄想於空門，起眞心於有府，有空雙鏡。說敎有二種：一、謂隨機，如四諦、二空等理；二、謂顯理而如，說無相、實相等。佛以一音等，《花嚴》云如來一語中演出無邊契經海等，《法花》惟明攝入以彰一乘，《勝鬘》通據出生及攝入也。然《法花》云，若人行五波羅蜜，不及受、持、聽聞《法花》者。約菩提、涅槃總名一乘，故牛車喩於菩提。經云，吾爲汝等造作此車，故應當等心各各與之。故《勝鬘》云，行六波羅蜜不及手捉經者。彼據眞如爲乘也，如彼經文具顯其相也。

讚曰：文殊答。有十六德：一龍；二女；三小；四慧利；五知根；六得總持法，此聞持也；七得定；八了法；九得不退；十辯才；十一慈念；十二具德；十三迅辨；十四所說深遠；十五仁慈謙沖；十六和雅。如上此女速至菩提。「刹那頃」者，時之極小也。《俱舍論》說「百二十刹那，爲怛刹那量，臘縛此六十，此三十須臾，此三十晝夜，三十晝夜月，十二月爲年，於中半減夜。」花嚴經說「十信菩薩八相成道」，今或說此勸示衆人。《伽耶山頂經》「淨光天子問有幾發心？文殊答有四：一證發心，謂入初地；二行發心，次六地；三不退發心，八九地；四一生補處發心，謂第十地。」今此龍女或卽第四發心，化爲龍女，小而能學法花，速得菩提。勸獎衆人，非爲實爾。《文殊問菩提經》云：「此四中，初過聲聞，次過獨覺，次過不定地，後安住定地。」據增勝爲論，不違前經。《法印經》菩提心有七，《發菩提心論》有十發心，〈菩薩地〉有四緣十種發心，恐繁且止。

疏「今分取同」下，二釋同義但是分同。言「同義多種如下十忍品」者，卽第十如空忍，經云「佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故。一切世界猶如虛空，以無起故。一切法猶如虛空，以無二故。一切衆生行猶如虛空，無所行故。一切佛猶如虛空，無分別故。一切佛力猶如虛空，無差別故。一切禪定猶如虛空，三際平等故。所說一切法猶如虛空，不可言說故。一切佛身猶如虛空，無著無礙故。」釋曰：上所引文，若取總通，無相無起等皆是虛空多義。若取別相，惟取無分別、無差別、無著無礙，以喩於佛、佛力、佛身故。又彼忍下文云「譬如虛空，一切法依，不生不沒。」又云「不可破壞」。又云「一切世間之所依止，而無所依。」又云「無生無滅，能持一切世間生滅。」又云「無方無隅，而能顯現一切方隅。」又云「非行非住，而能示現種種威儀。」又云「非色非非色，而能示現種種諸色。」又云「非久非近，而能久住現一切物。」又云「非淨非穢，不離淨穢。」又云「一切世間皆現其前，非現一切世間之前。」又云「普入一切而無邊際」等，皆喩菩提，經具有合，今略不引。例喩於佛，亦具上諸義，以十忍位是等覺故，故可同佛。疏「今有二喩」下，第二開章別釋。於中有三：一總顯喩相、二喩其所喩、三結示有歸。今初，可知。

疏「若爾三時無斷」下，二明不斷斷義。於中二：先擧論文、後「此擧喩釋成」下疏解經論。此中亦有古義，至下結彈中明，今但直就性相無礙以解正義。於中二：一釋論、二引證。今初，言「經文正顯證智」者，此中義大是不可說故，惟顯甚深。論主若不性相雙明，豈知是斷惑義？疏「故大品云」下，第二引證證成。論主如燈焰義，然《大品經》具云「須菩提白佛言：『世尊！菩薩爲用初心得菩提？爲用後心得菩提？初心不在後心，後心不在初心。心法不俱，云何善根增益能得菩提？』佛反問言：『譬如燃燈，爲用初焰焦炷？爲用後焰焦炷？』須菩提白佛言：『世尊！非初焰焦炷，亦非離初焰。後焰亦爾。』佛問須菩提：『炷爲焦不？』須菩提白佛言：『實焦。』佛合喩云：『菩薩不用初心得菩提，亦不離初心。後心亦爾。從初發意行般若，具十地，得菩提。』」經已分明。況論釋云「佛以甚深因緣法答。所謂不但初心得，亦不離初心得。所以者何？若但初心得不以後心者，菩薩初發心便應是佛。若無初心，云何有第二心第三心？以初心爲根本因緣。亦不但後心亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心則無後心。初心集種種無量功德，後心卽俱足，故能斷煩惱習，得無上菩提。合喩准法，此中燈喩菩薩道，炷喩無明等煩惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦，喩無明等煩惱焦。亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等焦，成無上道。」彼旣云非初不離初等，則非惟但取相續之義故，故論云甚深因緣。又彼經中法喩影略，法說得菩提，喩說斷煩惱，二義相成，同故引證。疏「涅槃二十九」等者，然《涅槃》云「念念滅者卽是空義。」由念念滅是無性故，不同小乘。何以得知？彼經初獅子吼問云：「衆生五陰空無所有，誰有受敎修集道者？」佛便以此經答云：「雖念念滅，而有修道。」明知念念滅卽是空故，義符今論性相雙明。

疏「或具十如離世間品」者，卽五十九經，十種成如來力爲十菩提。經云「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等爲十？所謂一超過一切衆魔煩惱業故，成如來力；二俱足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力。三俱足一切菩薩廣大禪定故；四圓滿一切白淨助道法故；五得一切法智慧光明，善思惟分別故；六其身週遍一切世界故；七所出言音悉與一切衆生心等故；八能以神力加持一切故；九與三世諸佛身語意業等無有異，於一念中了三世法故；十得善覺智三昧，具如來十力，所謂是處非處智力，乃至漏盡智力故。成如來力，是爲十。若諸菩薩具此十力，則名如來、應、正等覺。」句句皆有「成如來力」言。此十菩提，多同今經。

「佛吿阿難及韋提希上品」下，十六品觀本大爲二段：第一、有十三觀觀果；第二、有三觀觀因。觀果竟，今則觀因。觀果者，觀無量壽佛依正二果，故云觀果。觀因者，則三輩往生。三輩往生若爲是觀耶？解云：此三輩是生淨土之因。今觀察生淨土之因，有其上中下，故名爲觀也。《無量壽佛經》但明三輩，此中開三輩爲九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中、下亦三，故成九輩也。今則第一、上品中三也。前明上品上生，發菩提心修行經七日，則生彼國，見彼佛身，聞說妙法則悟無生法忍。問：此是何地無生耶？解云：此是七地無生。何以得知耶？解云：下品生百法明門，得歡喜地。下品旣得歡喜，當知此是七地無生也。問：《攝大乘論》明一地三阿僧祇劫行。今是何地見無量壽佛身，聞彼佛法則得無生耶？解云：此事難知。若約位而爲論者，此是六地菩薩，見佛聞法則得七地無生也。又且有超行人，如釋迦超彌勒成佛，故不可知也。「上品中生」者，第二、明上品中生人，不必讀誦大乘經，但善解義理、深信因果、不謗大乘，此功德願生彼國，卽得往生彼國七寶池中大寶花中，經一宿則開也。然彼一宿亦大長遠。何者？彼一日一夜敵閻浮提一劫，經一宿則敵此間半劫也。經七日則不退三菩提，經一小劫得無生法忍。彼一日一夜當此一劫，彼一劫當此間無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞法則得無生，今中品經一小劫得無生也。「上品下生」者，第三、明上品下生。此人亦信因果、不謗大乘，彼國花中一日一夜乃開，復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。所以明此二無生者，無生有二處：一、初地無生；二、七地無生，爲是故明二無生也。次、明中品三輩往生。此中三輩往生，幷得小乘果也。中品上生，持五戒八戒俱足戒，得阿羅漢果也。中品中生，持一日一夜八戒、一日一夜沙彌戒及俱足戒，初得須陀洹果，經半劫成阿羅漢果也。問：八戒可一日一夜，沙彌戒及俱足戒云何一日一夜耶？解云：此言一日一夜者，非是惟一日一夜持沙彌戒及俱足戒，但受一日一夜便死，故云一日一夜也。中品下生，經一小劫得成阿羅漢也。次、明下品三輩往生，幷是大乘。初品得初地，次品發菩提心，下品亦菩提心也。然此三品大難解，略有兩疑：一者、上品三人得大乘果，此事不疑。疑後兩品，何意中品三人得小乘果，下品三人得大乘果耶？中品得羅漢果，下品倒得初地大乘果也。二者、次第不應如此。何意不大乘幷在一處，小乘在後，而匆前明大乘、次明小乘；明小乘竟，更明大乘耶？解云：得果在後，應須著於前。又今明三輩往生者，正就現因爲論，不約得果。現因有三品勝劣：第一品、修大乘善，不作惡；第二品、修小乘善亦不作惡；第三品、不修善而作惡。以大乘善爲上品、小乘善爲中品、作惡無善衆生爲下品，約此以判三品也。次問何意大小雜明，不大乘幷在一處、小乘一處者，亦如向答，不就得果爲次第，但約修論前後耳。前明大乘善、次明小乘善、後明有惡無善。前明善、後明惡。就善中，前明大乘善、後明小乘善也。前明善則五乘善：上品則大乘善；中品則聲聞、人天善；前持八戒沙彌戒俱足戒等則三乘善；孝養父母行世仁善則人天善。此則明善義盡也。問：明善旣盡，明惡盡以不？解云：第三品明惡有三人：初明作十惡、次明作四重、後明作五逆。不明謗法闡提，故明惡不盡。十惡四重五逆幷得生西方，若是謗法闡提不得生也。所以謗法闡提不得生者，闡提不信法，臨終雖爲說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生。又謗法亦爾，如小乘人聞說有十方佛，不信，故不得往生也。以現修因有勝劣，故言三品不同也。問：修如此得果何意？然因有淺深，雖彰得果差別，未顯何意上品得大乘果、中品得小乘果、下品得大乘果耶？解云：遂彼修因，故得果有大小。上品修大乘因，故所以得大乘果；中品修小乘因，故還得小乘果；下品現在雖不修大乘善及小乘善，但彼臨終時遇善知識爲說大乘妙法，以聞大乘，故得大乘果也。上品人善強果強、中品人善強果弱、下品人善弱果強。上品人修大乘善得大乘果也，善強果亦強也。中品人善強果弱者，修行禁戒世間等善而得小乘果，故善強果弱也。下品善弱果強者，下品人都不修善而得大果，故善弱果強也。又下品所以得大果者，明彼現在雖不修善，過去或經發心，今聞大乘復得發心等也。「說是語時」下，正說中爲二：第一、神通輪利益父王；第二、說法輪利益夫人。神通輪利益父王中二：第一、放光照父王；第二、父王得益。說法輪利益夫人亦二：第一、正爲夫人說法、第二、夫人及眷屬得益。正說竟，今卽第二、夫人得益，如文。

經曰「復有菩薩」以下，第二列菩薩衆。菩薩者乘中通號，然加摩訶薩者爲簡二乘故，謂菩薩有大慈悲德故。跋陀波羅者，梵具。云波羅者反護也，跋陀者反賢，卽王舍城在家菩薩中最上。有說：此云十六者，大國中各有一菩薩故。今說不然，一國中多菩薩有故。謂《無盡意菩薩問菩提經》云「同智菩薩等十六菩薩，跋陀爲上首。」此經及《法花》經論等，跋陀等十六菩薩何故列不同者，在家菩薩威儀不定，故別別列也。文殊師利者，是出家菩薩。今云梵音文殊師利，此云妙吉祥。《鴦掘摩羅經》云「是北方常喜世界中歡喜藏摩尼寶積佛」也。跡履因位，紹灌頂位，故名法王子。《藥師經》云「文殊師利童子」，故似在家，然不違之。號假施設，不必如義故。

此金光明甚深無量，太虛空界尙不喩其高廣，況山斤海滴寧得盡其邊崖？日輪赫奕，非嬰兒之所瞻仰；大舶樓櫓，豈新產者之所執持？諸佛行處，過諸菩薩所行淸淨，況二乘心口安可思說？凡夫徒欲言之，言則傷其實；徒欲不言，默則致其失，二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不可。故《大品》中梵志云「非內觀故得是菩提，非外觀故得是菩提，非亦內亦外觀故得是菩提。」經言「皆不可思說。又生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。」有因緣故亦可得說者，以金爲名，名蓋衆寶之上。以法性爲體，義則如來所游莊嚴菩薩深妙功德以爲宗，照耀諸天心生歡喜以爲用。故文號經王、敎攝衆典，故惟貴爲名、惟極爲體、惟深爲宗、惟大爲用、惟王爲敎。所以不二之體常爲四佛世尊之所護持，三世十方亦復如是。一切菩薩，遍他方以遙禮；樹神善女，親雨淚以稱揚。諸天覆之以天威、地祇潤之以地肥，大辯加之以辯道、功德益之以財寶，諸有悉漧枯、三塗除熱惱。擧要言之，一切世間未曾有事悉皆出現。是以金龍尊王三世讚歎，地神發願以護說者，上聖旣爾，豈況人乎？敢托斯義，輒欲興言，冀涓露入海、禽鳥向山，實藉片緣同均鹹色。

借前色陰中見華瞪目以爲喩也。目睛喩覺性，瞪發勞喩妄念忽生。兼目與勞等，卽此眼根能結所結，起不離眞，故云同是菩提。經文語略，若細論之，卽淨目喩覺性，因瞪發勞喩無明不了故成念動，由發勞故見空中華，喩由念動故現妄境界及根身等。兼目與勞下，約喩指法也。目卽無明動，心勞卽所現根境及能見心，此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虛妄發生，猶如瞪目見空中華，俱爲勞也。

次解偈後經文，明佛攝取五分法身與前眞如法身相應故得菩提，不以諸相爲菩提，亦不以諸相爲因得菩提。經文有三，初、問，次、遮，後、徵釋。什、魏二本，皆皆闕徵釋之文。論文有二，初、牒外難，爲離此著故，下、屬經成來意。此中初問，依上義破外疑也。依前卷論，爲破二疑，一、破疑佛諸相卽是菩提故，上論釋此問，明相俱足體非菩提；二、破疑佛爲太子時，先具諸相爲因始得菩提，故上論云，亦不以諸相爲因得菩提。前意可解，故此不擧。上論釋不以相爲因云，以相是色性故，菩提正覺智卽五分法身爲慧身，是由修得，此正覺智故，證眞如法身，始得菩提。諸相是色性，不能正覺諸法，故知諸相非菩提，亦不以諸相爲因得菩提。

自下心俱足中第二段，論名正覺，此中明佛得無上正覺義。世親論自下大文第四破疑，於中然有三段，此第一也。疑云：「若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者，云何離於上上證，轉轉得阿耨多羅三藐三菩提？」此則於前如來昔在燃燈佛所於法實無所得文上以生疑在，或於燃燈授記文之上此疑生也。旣無一法可得，卽是離其上性證法，云何復言轉轉得於無上菩提？經文有三，初、問，次、答，後、印述。什本闕無答文。論文有二，初、標名屬經，次、正釋。釋中有三，初、釋答詞，次、解印述。略不解問，然於問中亦有依義、說相、欲願三意。依義意者，此問爲破菩薩取佛無上正覺執故。佛問顯第二說相意者，此問則是說佛菩薩無上正等覺相。欲願意者，令諸菩薩於佛無上等覺起欲願心。須菩提答亦是安立佛無上覺爲第一義故，先直答言「不也」；次云「世尊！無有法如來」者，釋不也意。故論釋云，無有法者，爲離有見遇，說佛無少法得菩提；非但顯佛離有見過，亦令淨心地人離有見過。若一向無得，云何不墮無見過者，若無見無得，實亦是過，但爲病多起有故，此偏說，佛離有無二種見故。解印述中，經文先印，後述。「我於阿耨」下，述文。世親菩薩論云，「彼處無少法，知菩提無上，法界不增減，淨平等自相。有無上方便，及離於漏法，是故非淨法，卽是淸淨法」。彼以四義釋佛菩提有無上義，一、明佛菩提更無一法可得，故知菩提得名無上，卽初二句也，屬經可知。二、「是法平等」下，明佛證平等法界不增減，更無有上，故名無上，卽第三句也。三、「以無衆生」下，明佛法身平等無差別故，又以法無我自體眞實更無上上故名無上，第四句。「一切善法」下，明佛菩提有無上方便修一切善根，是故名無上，皆對二乘說爲無上。

異人言：經云阿耨三菩提，五種菩提中，此是無上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。爲有此疑，故論主牒阿耨三菩提經文來。以離三界中分段生死者，論主釋經有二句：前明是初地菩提、次明非無上菩提，以離三界分段生死，明有所離也。以此文證地前菩薩猶受分段生死，以定諸解也。有攝論師等或言：地前已離分段，無文證也。復證地前幷是凡夫也。問：《攝論》云「十解菩薩得人無我，名爲聖人」，此論云地前是凡夫。云何會通？答：依《仁王》、《瓔珞》及以此論，地前是伏忍，相似聖耳，未卽是聖也。「隨分能見」下，上明所離，今明所得。此對地前未得眞如非是無上，登地能見眞如故名無上菩提耳。「非謂究竟」下，第二辨非無上菩提。方便涅槃卽是方便淨涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地無上也。

述曰。不定二乘及八地已去菩薩。其二乘者已永斷煩惱障。其菩薩者已永伏煩惱障。故無容復受當分段身。雖諸菩薩願力受生。伏煩惱種。分段之果定不能生。二乘生死非由悲願。若有惑種生死後續。故斷種時生死永盡。菩薩生死但由悲願。必假現惑助願方生。故伏現時永斷生死。菩薩雖藉煩惱生死受生。不同凡夫･二乘說現及種潤生。由起煩惱利益有情。業勢便能感生死果。煩惱若伏業勢便盡。故須法執助智受生。故已斷伏。無容復受當分段果。旣有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法資現身之因。卽資過去感今身業。令業長時與果不絕。卽非擇者復更生義。此或先願後方入定。或先入定後方發願。二理無違但由發願入無漏定。冥資故業令身轉變。不同小乘熏禪等法。無漏有漏更互而起。過去之業不可更起故。如是數數定願資助。乃至證得無上菩提經三大劫言勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖無文定何靜慮之邊際定。四定俱得。預流果等皆得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故。又佛地云。雖經行苦。今得如來三身功德大喜大樂等。乃至廣說。

如菩薩本行經曰。正使無數億計人成辟支佛。有人百歲四事供養。功德甚多。不如有人以歡喜心。一四句偈讚歎如來功德無量。又如善生經云。以四天下寶供養於佛。又以重心讚歎如來。是二福德等無差別。大悲經云。一稱佛名南無佛者。以是善根入涅槃界不可盡也。三明發願迴向者。行者善根力劣。以願扶持。如行無目平地顚仆。故須願行相須如輪涉遠。應作是言。願我先世及以今身。所修善根施諸衆生。皆共迴向無上佛道。生彌勒前聞淸淨法。悟無生忍。願命終時心無障惱。隨善根力自在往生一切佛前。故智度論云。有人修少福業。聞有樂處常願往生。及至命終各生其中。又莊嚴佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車。要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長不失不壞。常見佛故。四明修念佛相好者。行者專心閒室端坐。正念如來身相。閉目開目了了分明。罪業重者多時乃見。以此想觀知惡重輕。俱是妄想而善惡天別。不可思議。生死切人不容自怠。若素不作意後遭重病。週慞困悶寄心無地。一切惡業自從心生。無善種子如何排業。若素懷善常念佛故。隨其心相須見卽見。故觀佛三昧經云。我滅度後。佛諸弟子捨惡去鬧少語省事。晝夜六時乃至須臾念佛白毫。了了不亂注意不息。若見殊相或不見者。是人除却九十六億那由他。恒河沙微塵劫數生死之罪。設復有人但聞白毫。心不驚疑歡喜信受。此人亦除八十億劫生死之罪。佛言。如來相好八萬四千。不及白毫少分功德。是故我今爲來世人說白毫相。大慧光明消惡觀法。若有惡人。聞此毫觀生嗔恨者。白毫相光亦覆護之。除三劫罪後生佛前。五明專念佛德。修習慈悲名眞供養者。行者以淸淨深心於一切時。念佛大恩令出生死。如念父母此但生身一世之養。佛恩深重。爲諸衆生入三有獄。慇勤敎誡令修正行得出生死。無數劫苦。故我今日常念佛恩。況念佛故生善種子。功德果報不可窮盡。故金光明經云。於佛起業果報無邊。又如觀佛三昧經云。佛人中寶祐利處多。聞名禮拜供養者尙獲重報。何況繫念思佛正相。又上生經曰。佛滅度後。若有精勤修諸功德。威儀不缺掃塔塗地花香供養。行諸三昧讀誦經典。如是等人雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像。稱彌勒名。若一念頃受八戒齋修諸淨業。命終之時卽往生於兜率天上蓮花臺中。應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其夙緣爲說妙法令得不退。大悲經云。若志誠心念佛功德。乃至一花散於空中。於未來世諸天梵王其福不盡。以其不盡終至涅槃。增一云。衆生三業造惡。臨終憶如來功德者。必離惡趣得生天上。正使極惡之人。以念佛故亦得生天。又花嚴云。若能須臾念佛者。智慧光明滅癡闇也。又智論云。菩薩常愛念佛故。捨身受身恒値諸佛。大悲經云。假使三千世界滿中。聲聞辟支佛有人。於一劫中一切樂具供養。乃至滅後起塔。盡形供養功德雖多。不如有人於如來所起一淨信。思惟信解諸佛智慧不可思議。以此善根勝前無比。何以故。如來功德大慈大悲五分法身無量無礙。由是境界不可思議。若有敬養亦不可思議。是故果報亦不可思議。次又依敎修習慈悲四無量心。何故如是。以諸佛心所謂大慈。今不修習行不同佛。無由得見。故念佛時行修慈觀。行者初心欲修慈時。閒處端坐繫念十方一切衆生。皆如己親無恚礙想。以上妙具四事供給。或一念頃一時一日。能生功德。隨心分量不可限故。大集經云。若修慈者當捨命時。見十方佛手摩其頂。蒙手觸故心安快樂。尋得往生淸淨佛土。余見世間性行柔軟。臨於安穩如意自在。本性麤疏臨終恍惚。眼光先落失音不語。雖有善敎不相領解。卽事以求行慈爲極。今忽不行。止是惡業無慈悲心。須投惡道。故經云。如是修慈見無量佛。若修法緣無緣慈者。具四無量獲得佛道。六明受三自歸幷十善戒者。以諸道俗有識之徒。皆須皈依三寶請求加護。所得功德無有限量。七衆約戒。前已受歸不妨重受重感無作。善惡旣爾戒亦通之。若未受戒止得但受翻邪三皈。日別六時隨時便受。顯歸三寶自誓不迴。其受法云。我某甲盡形壽皈依佛皈依法皈依僧心生口言一心向佛。如上三說名得皈法我某甲盡形壽皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟如此三說自誓受訖。如善生經云。若人受三自歸。所得果報不可窮盡。如四大寶藏。擧國人民七年之中運出不盡。受三皈者其福過彼。不可稱計。又挍量功德經云。四有州中。滿二乘果。有人盡形供養。乃至起塔。不如男子女人作如是言。我某甲皈依佛法僧。所得功德不可思議。以諸福中惟三寶勝故。若起謗毀獲罪無邊。以善惡例同故。耆域調達同出佛血。以心有善惡。致使劫壽獲於苦樂。又雜含經云。與須達交者。令受三皈終生天上。有懷妊者。爲其胎子受三自歸。生已復受。後有知見復敎三皈。設有奴婢客人。懷妊生子亦如是敎。若買奴婢受三皈及以五戒然後買之。不能不買乃至乞貸。擧息要受三皈然後與之。若有施三寶物者。從世尊聞稱名。咒願乃得生天。佛言。善哉如來有無上知見。審知方便皆得生天。故處胎經云。佛吿彌勒偈曰。汝所三會人是吾先所化。九十六億人受我五戒者。次是三皈人。九十二億者一稱南無佛。餘廣如正念經。受歸果報生天樂相。次明受十善法者。謂身三口四意三善行。此之十業戒善之宗。今多依相罕有受者。比有愚夫不肯受之云。不作惡卽名爲善。今謂不然。先須願祈不造衆惡。依願起行有可承准。若不預作輒然起善內無軌轄。後遇罪緣便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機故令受善。若謂我不作惡便是善者。汝不作善亦應是惡。如是牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業故須起念專至深重方成業道。故未曾有經云。下品十善謂一念頃。中品十善謂一食頃。上品十善謂旦至午。於此時中心念十善止於十惡。故野豻心念十善。七日不食生兜率天。又上生經云。我滅度後四衆八部欲生第四天。當於一日至第七日。繫念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者且從近說。尙感彼天何況一生而不剋獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答善因雖微獲果甚大。如小火所起能燒大山。一善乃微能破大惡。又一念邪見誹謗大乘時。雖極短長劫受苦。因果道理業不思議。不可以凡情臆𢜬。次明受法有師從受。無師自誓如上三皈。三自歸已口自發言。我某甲盡形壽於一切衆生。起慈仁意不起殺心。如後九善例此。而不復繁文。七明發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他故名佛也。行者旣在佛法卽佛種子。須發覺求作意觀度。此乃趣佛果之津樑。成萬行之根本。如空之含萬象。若海之納百川。若不先建此心。起行則便迷沒。是菩提者其相如何。今欲發心有理有行。在緣乃二於義則通。不爾眞俗兩乖。非正法義。言理發者。卽是自心五陰諸法本性無我。深知此要名菩提心。故淨名云。寂滅是菩提。離諸相故假名是菩提。名字空故又如問菩提經云。菩提相者出三界過俗法。言語斷滅諸發無發。是名發菩提心。如是衆經例遣想故名發心。謂此心體本淸淨。究達此理作業令淨。故曰發心。卽名行也。行者如上安止心。已生大欲心。我入佛道廣度衆生。所修善根皆悉迴向無上正覺。故智論云。若人發心言我定當作佛。已過諸世間應受勝供養。又十住論云。若人發心求佛不休不息。有人以指擧大千世界。在空劫住不足爲難。若發願言我當作佛是人稀有。何以故世人心劣無大志故。發菩提心論云。有十大正願常志修行。一願我先世及以今身所𦔉善根。施與衆生迴向佛道。令我此願念念增長生生所生終不忘失。爲陀羅尼之所守護。二願以此善根生處。値佛常得供養。不生無佛國中。三願我親近諸佛。隨侍左右如影隨形。旣得親近爲我說法成就五通。四願通達世諦假名。流佈解第一義。得正法智。五願以無厭心。爲衆生說示敎利喜。皆令開解。六願以佛神力。遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法。廣攝衆生。七願我隨順淸淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者卽得捨離一切煩惱。八願隨逐衆生。將護與樂捨身命財。荷負正法除無利益。九願我雖行正法。心無所行亦無不行。爲化衆生不捨正願。十願我此十大願遍衆生界。攝受一切恒沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。行者如是發正願。已次受菩薩三聚淨戒。其文易了故不備之。須見者如正行儀下卷。八明讀誦佛正經典者。以此大乘了義經敎。宣說甚深淸淨空法。由從如來法身所流。行者以淸淨心愛重大乘。受持讀誦書寫供養。乃至餘乘所有經典皆是大乘之所流故。我亦受持無相違偝。是故功德得見諸佛。如大品說。若有受持般若文字。親近讀誦憶念書持種種供養。不墮惡趣常見諸佛。從一佛國至一佛國。亦以供養諸佛。涅槃云。若爲恐怖故利養及福德。書是經一偈。則生不動國。若爲希福利一日讀誦經。或自身財寶施於說法者。若能聽書寫受持及讀誦諸佛之祕藏。則生不動國。又金剛三昧經云。若有暫聞佛勝智慧。深心隨喜不起誹謗者。於百千劫不墮惡道。生處値佛乃至念佛法身。功德無邊。九明供養舍利造佛形像者。如大品云。佛見是利故入金剛三昧。碎身如芥子。若有得佛舍利隨力供養者。是人天上人中受樂。乃至苦盡福猶不盡。又無上依經云。假使娑婆世界碎爲微塵。皆是四果辟支佛等。有人盡形供養乃至起塔。其福雖多不如。男子女人取佛舍利如芥子造塔。如阿摩勒大。戴刹如針大。露盤如棗葉大。造像如麥大。此之功德勝前無量不可思議。若不迴向無上道者。以此功德聚盡娑婆世界微塵數。作六欲天王轉輪聖王不可說盡。又涅槃云。若於佛法僧供養一香燈。乃至獻一花則生不動國。善守佛僧物塗掃佛僧地。像塔如拇指。常生歡喜心亦生不動國。此卽淨土常嚴不爲三災所動。十明修習正觀者。至理眞極不越人法二空。惟佛道有餘道則無。由人法二空則二執斯斷。一切煩惱無因得生。故金剛般若云。一切聖人皆以無爲得名。此謂三乘聖賢深淺有異。至於入證惟在二空。行者修學當依地持。論云。修行法者托虛寂靜身不遊行。口默少言。少睡多覺。常一坐食不雜種食。思量如來所說諸法。知非有無。以其所知遍通諸法令得善解。以此文證行者須知。觀察自心從本以來自性淸淨。非空非有非染非淨。離諸分別但爲妄想。致有是非得失罪福因之增長。今達本性可謂還源。常作此觀不見人法卽是達空。空本無形如何起妄。如是一切作業動身運想不得失念。如上已明。此是實觀。餘名虛解。花嚴經云。觀察諸法及衆生國土世間悉寂滅。心無所依無妄想。是名正念佛菩提。又云。若欲得佛智當離諸妄想。有無俱通達疾作天人師。行者修行此觀一時一念。功德無邊。故迦葉經云。大千衆生所有福德如彌尼王不如。有人修遠離法。淨心相應解諸法空無來無去。如是少忍功德非譬喩所能及之。又普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經思第一義甚深空法。一彈指頃除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者眞是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和尙。是名俱足菩薩戒者。不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。

第六、觀禪定境者：夫長病、遠行是禪定障。《立世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禪定障；復有多讀誦亦是禪定障。」《文殊問菩提經》云：「禪定有三十六垢。」垢卽是障。

論曰。問觀自生心。云何圓敎乘不破壞法界。住三德涅槃。此一偈明圓敎。何者。經云。生死卽涅槃煩惱卽菩提者。三觀圓觀一念生死之心。卽是中道涅槃。煩惱之心卽是中道菩提。經云。菩薩未成佛。菩提爲煩惱。菩薩成佛時。煩惱卽菩提。故知迷心爲煩惱生死。悟心卽菩提涅槃。是則菩提煩惱更無二法。如寒結水爲冰暖卽融冰爲水。名殊而體一也。亦何妨名異而體同。故經云。有身爲種。無明有愛爲種。貪癡爲種。四顚倒爲種等。乃至一切皆是佛種。是則煩惱惡法旣是佛種。善無記法理應是也。斯則一切無非佛法。一色一香無非中道經云。不壞於身而隨一相。卽是苦道。法身德也。不滅癡愛起於明脫。卽煩惱道。般若德也。以五逆相卽是解脫。卽是業道解脫德也。是則經明不。壞生死三道。卽是三德祕密大般涅槃。故云。一切衆生卽大涅槃。不復更滅卽其義也。然而三德卽是三般若三法身三寶等。乃至一切八萬四千法門諸波羅蜜。萬德萬行一切佛法。皆在一念生死三道之內故。目此心爲如來藏。故知道至近而易迷。理卽事而難曉。必其苟領斯意。以圓道神統者。矚目對境何非妙道也。經云。治生產業皆與實相不相違偝。四儀之間無非是道。擧足下足無非道場。是則金玉出於沙石。道出於無道。故經云。行於非道通達佛道。火生蓮花謂之稀有。自非大行大根性人。何能遊神斯道者也。俱衆生理具情迷。故云貧女寶藏。無人知者。不覺內衣裡有無價寶珠。凡夫不知以此寶自富。故名貧女。二乘不能以此寶自饒。故名窮子。此之寶藏不妄授人。故云久默斯要不務速說。四十餘年未顯眞實。今乃說之。良由法不可妄說。問昔何不說。今乃說之。答經云。衆生五濁障重故不得說也。問五濁何以障大。答衆生以五濁因緣。橫計生死。謂常樂我淨而起妄惑。墜墮三塗。而今更說其身。是如來藏常樂我淨。增其倒惑何由得出生死者也。只今行空之人卽是其事。何者。而其本多貪欲三毒。聞經婬欲卽是道恚癡亦復然如是。三法中具無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更增起迷倒。豈可妄說。問今說身有如來常樂我淨。與衆生橫計常樂我淨。若爲有異。答涅槃經云。橫計常樂等。是虫食木偶得成字。是虫不識是字非字。經將此釋以斥於彼。今可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道。卽欲以此大法擬之。衆生無機不受大化。故信解品中領解云。長者於獅子床見子。便識卽遣傍人急追將還。於時窮子稱怨大喚。我不相犯何爲見捉。我若強說衆生則破法墮惡道故。云我寧不說法疾入於涅槃。此卽全生如乳。尋念過去佛所行方便力。我今亦如是。方便度衆生卽趣波羅奈。爲五比丘說。說生滅之敎斷四住惑。故云更遣二人追捉將來。二十年中除見思之糞。卽是從凡入聖轉乳如酪。次說方等。帶三敎方便說圓敎調伏故。淨名用圓別兩敎。折十大弟子。用圓彈偏行菩薩歷別之行。漸令調伏。何者。昔對其說大破法不信。令不得說。今旣得二乘聖道。聞其說大卽自傷敗種。故聲振大千。歎菩薩妙法難思。雖未得悟而不起謗。故云過是已後心相體信入出無難。然其所止猶在草庵。下劣之心亦未能捨也。此是轉酪爲生酥。卽是三藏之後。說方等敎也。次說般若。帶通別兩方便說圓調伏。爲諸菩薩說般若故。信解品云。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故偈頌云。佛敕我等爲諸菩薩。說波羅蜜而我無有希取一餐之意。此是轉生酥爲熟酥。此方等後說般若敎也。次般若後說法花圓敎。經云。正直捨方便但說無上道。卽是說今圓觀。觀一念之心卽是中道如來寶藏。常樂我淨佛之知見。故云。爲大事因緣故。出現於世。舍利弗問云。何名大事因緣。佛云。爲令衆生開佛知見故。示悟入等亦復如是。故信解品中云。長者自知臨命終時。聚會親族。卽云。我是其父汝是我子。一切財物皆悉付之。卽般若之後說法花圓敎也。故知前之三敎幷是爲今圓敎妙觀之方便。調伏令堪受今之妙觀。故知圓觀微而復妙。何得比前三敎者乎。故經歎云。初發心時卽坐道場。又云。初發心時已過於牟尼。譬如王子初生。卽在百官之上。初發圓心卽在三敎之上。經格量第五十人功德。尙不可稱量。況最初隨喜人。卽是今圓觀人也。以是義故。借五味之敎。顯今圓敎之觀相也。然圓觀之道體生死三道。卽是三德涅槃。已如前釋。是卽三道卽法界。法界何所破壞。故偈云。問觀自生心云何是圓敎不破壞法界住三德涅槃。斯之謂也。行法衆多而言其四。

客曰：「醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，尙期無生，每希一實之唱。如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，擧心咸眞，觸類而長，稱於南無，皆成於佛道，散花彈指，盡超於菩提，經王所在而自尊，目翳金鎞而決膜，二十門義未嘗聞諸。欣澡雪輕衆生之愆，得優游寶莊嚴之土，何斯幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛卽衆生是焉。遂稽首多寶塔，對之蓮花僧，與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰：

蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫。肯如左右留心內典者。實爲稀有。不得意趣。則不能如是信得及。不具看經眼。則不能窺測經中深妙之義。眞火中蓮也。詳味久之。不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失眞。而汩亂本眞。文句增減。違偝佛意。又云。自始持誦。卽悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞已久。雷同一律。曁得京師藏本。始有據依。復考繹天親無著論頌。其義脗合。遂泮然無疑。又以長水孤山二師。皆依句而違義。不識左右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。旣無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果毀謗聖敎墮無間獄。恐有識者見之。却如左右檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有言。交淺而言深。招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經求印證。欲流佈萬世於衆生界中種佛種子。此是第一等好事。而又以某爲箇中人。以箇中消息。相期於形器之外。故不敢不上稟。昔淸涼國師造花嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之於經尾而已。如佛不思議法品中所謂。一切佛有無邊際身。色相淸淨普入諸趣。而無染著。淸涼但云。佛不思議法品上卷。第三葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其餘經本脫落。皆註之於經尾。淸涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之。於經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。淸涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫。亦不敢改。亦只如此註之經尾耳。六朝翻譯諸師。皆非淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者。有潤文者。有證梵語者有正義者。有唐梵相挍者。而左右尙以爲錯譯聖意。左右旣不得梵本。便妄加刊削。却要後人諦信。不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定。以其爲非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照禪師。因請益琅琊。首楞嚴中。富樓那問佛。淸淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲云。淸淨本然云何忽生山河大地。長水於言下大悟。後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以俱足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過要立異解求人從己耳。左右引無著論云。以法身應見如來。非以相俱足故。若爾如來雖不應以相俱足見。應相俱足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。須菩提於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提莫作是念等者。此義明相俱足體非菩提。亦不以相俱足爲因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂。莫作是念如來不以俱足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分爲無斷無滅分。恐須菩提不以俱足相則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎。卽知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論末後。若相成就是眞實有。此相滅時卽名爲斷。何以故。以生故有斷。又怕人不會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊。是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節目爾。若金剛經可以刊削。則一太藏敎凡有看者。各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字爲畫字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禪師。造圓覺疏抄。密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切衆生皆證圓覺。圭峰改證爲具。謂譯者之訛。而不見梵本。亦只如此論在疏中。不敢便改正經也。後來泐潭眞淨和尙。撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生皆具圓覺。而不證者。畜牲永作畜牲。餓鬼永作餓鬼。盡十方世界。都盧是箇無孔鐵錘。更無一人發眞歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京師藏本。從外州府納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛時賜到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又却如何改正。左右若無人我。定以妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯。上若執己見爲是。決欲改削要一切人唾罵。一任刊版印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公旣得得遣人。以經來求印可。雖不相識。以法爲親。故不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠。所以更不留情。左右決欲窮敎乘造奧義。當尋一名行講師一心一意與之參詳。敎徹頭徹尾。一等是留心敎網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心一意。尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝崖忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書無不通達。禪我也會。敎我也會。又能檢點得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則三敎聖人。都可檢點。亦不必更求人印可。然後放行也。如何如何。

蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫肯如左右留心內典者。實爲稀有。不得意趣則不能如是信得及。不具看經眼則不能窺測經中深妙之義。眞火中蓮也。詳味久之不能無疑耳。左右詆諸聖師翻譯失眞。而汩亂本眞。文句增減違偝佛意。又云。自始持誦卽悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞已久雷同一律。曁得京師藏本。始有據依。復考繹天親無著論頌。其義脗合遂泮然無疑。又以長水孤山二師皆依句而違義。不識左右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。旣無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果。毀謗聖敎墮無間獄。恐有識者見之却如左右。檢點諸師之過。還著於本人矣。古人有言。交淺而言深者招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經求印證。欲流佈萬世。於衆生界中種佛種子。第一等好事。而又以某爲箇中人。以箇中消息相期於形器之外。故不敢不上稟。昔淸涼國師造花嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之於經尾而已。如佛不思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相淸淨普入諸趣。而無染著。淸涼但云佛不思議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其於經本脫落。皆注之於經尾。淸涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之於經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。淸涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有證梵語者。有正義者。有唐梵相挍者。而左右尙以爲錯譯聖意。左右旣不得梵本。便妄加刊削。却要後世人諦信不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定以其爲非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問佛淸淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲云。淸淨本然云何忽生山河大地。長水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以俱足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己耳。左右引無著論云。以法身應見如來非以相俱足故。若爾如來雖不應以相俱足見。應相俱足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相俱足體非菩提。亦不以相俱足爲因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂莫作是念。如來不以俱足相故得阿耨菩提。三十二分中以此分爲無斷無滅分。恐須菩提不以俱足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎卽知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論。末後若相成就是眞實有。此相滅時卽名爲斷。何以故。以生故有斷又怕人不會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏敎凡有看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字爲晝字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禪師造圓覺疏抄。密於圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切衆生皆證圓覺。圭峰改證爲具。謂譯者之訛而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改正經也。後來泐潭眞淨和尙撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生皆具圓覺而不證者。畜牲永作畜牲餓鬼永作餓鬼。盡十方世界都盧是箇無孔鐵錘。更無一人發眞歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又却如何改正。左右若無人我。定以妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯上。若執己見爲是。決欲改削。要一切人唾罵一任刊版印行。妙喜也只得隨喜讚歎而已。公旣得得遣人以經來求印可。雖不相識以法爲親故。不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠所以更不留情。左右決欲窮敎乘造奧義。當尋一名行講師。一心一意與之參詳敎。徹頭徹尾。一等是留心敎網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心一意尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫廝捱。忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書無不通達。禪我也會。敎我也會。又能檢點。得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則三敎聖人都可檢點。亦不必更求人印可。然後放行也。如何如何。

乙卯大同元大統元寶炬立改元。是文帝。宇文黑泰輔政爲大丞相二文殊問菩提經二卷。菩提流支出

菩提經一卷一名文殊師利所問菩提經。一名菩提無行經。一名伽耶頂經

小品般若波羅蜜經十卷弘始十年重出。或七卷。僧睿筆受。見二秦錄。與七卷菩提經同本異出別錄僧睿制序

伽耶頂經一卷第二譯。與秦世羅什菩提經同本別出異名。僧朗筆受

出生菩提經一卷

文殊師利問菩提經一卷

文殊師利問菩提經論二卷一名伽耶頂經論

於時湘宮又有法鮮比丘，亦聰哲有思力，與充齊名。充以齊永明中卒，春秋七十有二。注《文殊問菩提經》及注《首楞嚴經》。

太宗欲讀佛經問邈。何經爲大。邈云。花嚴經佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏。譯大般若六百卷。何不爲大。而八十卷花嚴經。獨得大乎。邈答云。花嚴法界具一切。於一門中。可演出大千經卷。般若經乃是花嚴中一門耳。太宗方悟。乃受持花嚴一乘祕敎。亦名大不思議解脫經。功用大故。感應亦大。道者欲學佛心慧。了佛境界。證佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不歷地位。初發心時便成正覺。悉與三世諸如來等。譬如衆流一滴之水。纔入海中卽名海水。若依大乘二乘權敎。備修萬行。綿歷多劫。不如聞是經。以少方便疾得菩提。經云。此經不入一切衆生之手。惟除菩薩摩訶薩。一切聲聞緣覺。不得此經。何況受持。若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等猶爲假名菩薩。若有經卷地如來塔廟。禮拜供養。彼衆生等。俱足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。吾徒其勉之。予師事禪祖無名公側。聞普賢大行海印深定法界體性。方知花嚴釋氏宗極。所以刊修此傳。廣示未聞也。

又文殊師利問菩提經云。爾時天子問文殊師利言。菩薩有幾心能攝因能攝果。文殊答言。諸菩薩有四心能攝因能攝果。何等爲四。一初發心。二行道心。三不退轉心。四一生補處心。初發心爲行道心作因緣。行道心爲不退轉心作因緣。不退轉心爲一生補處心作因緣。

文殊問菩提經一卷慧琳

文殊問菩提經論二卷慧琳

夫萬法無相而有二諦。聖人無知而有二名。二諦者。俗也道也。二名者。權也智也。二名以語默爲稱。二諦以緣性爲言。緣性兩陳而其實不乖。語默誠異而幽旨莫二。故般若經曰色卽是空空卽是色。見緣起爲見法也。菩提經者。諸佛之要藏。十住之營統。其文雖約。而義貫衆典。其旨雖玄曉然易攬。猶日月麗天則群像自朗。示之一隅則三方自釋也。經之爲體。論緣性則以二諦爲宗。語玄會則以權智爲主。言菩提則以無得爲玄。明發意則以冥期爲妙。婉約而弘深。莫不備矣。耆婆法師入室之祕說也。親承者寡。故罕行世。家師順得之。於始會。余雖不敏謬聞於第五十。性疏多漏。故事語而書紳。豈曰註解自貽來哂。庶同乎我者領之文外耳。

右一經。三譯。與文殊問菩提經及伽耶山頂經同。

沙門鳩摩羅什婆。此言童壽。本印度人。父以聰敏見稱。龜兹王聞以女妻之。而生於什。什居胎日母增辯慧。七歲出家日誦千偈。義旨亦通。至年九歲與外道論義。辯挫其邪鋒。咸皆愧伏。年十二有阿羅漢奇之。謂其母曰。常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。又習五明論四韋陀典。陰陽星算必窮其妙。後轉習大乘數破外道。遠近諸國咸謂神異。母生什後亦卽出家。聰拔衆尼得第三果。什旣受具母謂之曰。方等深敎應大闡秦都。於汝自身無利如何。什曰。菩薩之行利物亡軀。大化必行爐鑊無恨。從此已後廣誦大乘洞其祕奧。西域諸王請什講說。必長跪座側命什踏而登焉。符堅建元九年歲在丁丑。太史奏云。有星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰。朕聞西有羅什襄陽有道安將非此耶。後果遣將軍呂光等率兵七萬西伐龜兹。光與什同來。什在道數言應變光盡用之。光於是卽據西涼亦請什留。至姚秦弘始三年。興滅乃召方入長安。秦主興厚加禮之。延入西明閣及逍遙園別館安置。敕僧䂮等八百沙門咨受什旨。興卑萬乘之心尊三寶之敎。於草堂寺共三千僧。手執舊經而參定之。莫不精究洞其深旨。時有僧睿興甚嘉焉。什所譯經睿幷參正。什以姚秦弘始四年歲次辛丑。起譯大品經二十七卷。大集經二十四卷。放光般若經二十卷。小品經十卷。華首經十三卷。檢諸罪福經十卷。妙法蓮花經七卷。賢劫經七卷。十住經五卷。思益梵天問經四卷。大樹緊那羅王所問經四卷。持世經四卷。維摩詰所說經三卷。佛藏經四卷。菩薩藏經三卷。稱揚諸佛功德經三卷。禪經三卷。禪經祕要法三卷。禪法要解二卷。阿闍世經二卷。阿蘭若習禪法經二卷。禪要經二卷。發菩提心經二卷。自在王經二卷。善信摩訶神咒經二卷。新首楞嚴經二卷。梵網經二卷。大善權經二卷。無量壽佛經一卷。彌勒下生經一卷。彌勒成佛經一卷。金剛般若經一卷。諸法無行經二卷。菩提經一卷。仁王護國般若波羅蜜經一卷。遺敎經一卷。十二因緣觀經一卷。菩薩訶色欲經一卷。雜譬喩經一卷。須摩提菩薩經一卷。文殊悔過經一卷。比丘應法行經一卷。無思議光孩童菩薩經一卷。大方等頂王經一卷。大金色孔雀王經一卷。莊嚴菩提心經一卷。佛弟子化魔子偈誦經一卷。太白魔王堅信經一卷。開化魔經一卷。魔業經一卷。過魔法界經一卷。佛問阿修羅大海有減經一卷。魔王變身經一卷。東方善華世界佛座震動經一卷。陀羅尼法門六種動經一卷。佛跡現千輻輪相經一卷。佛臍化出菩薩經一卷。往古生和佛國願行法典經一卷。佛謦欬徹十方經一卷。過去無邊光淨佛土經一卷。佛變時會身經一卷。無量樂佛土經一卷。王后爲蜣螂經一卷。佛心總持經一卷。獼猴與婢共戲致變經一卷。水牛王經一卷。雀王經一卷。兔王經一卷。菩薩身爲鴿王經一卷。佛昔爲鹿王經一卷。牧牛經一卷。虛空藏菩薩問持經幾功德經一卷。觀世音經一卷。彌勒菩薩本願待時成佛經一卷。燈指因緣經一卷。觀普賢菩薩經一卷。睒本起經一卷。觀佛三昧經一卷。寶網經一卷。文殊師利問菩提經一卷。樂瓔珞莊嚴經一卷。請觀世音經一卷。思惟要略法經一卷。持地經一卷。菩薩戒本一卷。十誦比丘戒本一卷。大智度論一部一百卷。般若經論集一部二十卷。成實論一部十六卷。十住毘婆沙論一部十四卷。大莊嚴論一部十五卷。十住論一部十四卷。中論四卷。百論二卷。十二門論一卷。馬鳴傳一卷龍樹菩薩傳一卷。提婆菩薩傳一卷。婆藪槃豆傳一卷。實相論一卷。至十一年戊申。凡譯九十八部經合四百二十一卷。僧睿僧肇道恒等筆受。然什詞喩婉約出言成章。神情鑒徹傲岸出群。應機領會。尟有其匹。且篤性仁厚泛愛爲心。虛己善誘終日無倦。

右兼總目共成一十五卷其第十三十四大小乘入藏目錄合一千七十六部二千三百二十五卷房錄本數三千三百九十二卷者計數錯也內典錄云。房所撰者。入藏之中瓦玉相謬。得在繁富未可覈通。非無憑准未可偏削撰錄者曰。余檢長房入藏錄中事實雜謬。其缺本疑僞皆編入藏。竊爲不可。又如大乘錄中賢劫經賢劫三昧經。此是一經兩名。今存二部。一誤。須菩提品及長安品此幷般若鈔之異名。今別存兩部。二誤。須眞天子經須眞天子問四事經亦一經兩名。重載二部。三誤。象步經卽無所希望經異名。二名各存。四誤。菩提無行經卽文殊問菩提經異名。存其二本。五誤。以僧佉外道論入大乘中。六誤。小乘錄中達摩多羅禪經與不淨觀經總是一經。其不淨觀約法爲名。達摩多羅就人立稱。二部俱存。七誤。十誦律六十一卷。十誦律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩羅叉伽毘尼序置之於後。餘幷無異。今云重譯。二本俱存。八誤。律二十二在於律中。明瞭論在於論錄。一題分二。九誤。其律二十二乃是明瞭論之半題。今存律二十二卷。誤中重誤也。衆事分阿毘曇論代錄之中卽言宋朝求那跋陀羅共菩提耶舍譯。入藏之內則言失源。前後差違十誤。餘者在錄。不能繁叙。

右四經同本異譯其沙門靖邁翻經圖中別載菩提經一卷大周錄中又有菩提無行經一卷此之二經幷是什公所譯文殊問菩提經之異名無繁重載。

上都大興善寺。翻經講論大德沙門潛眞述疏云。一述古者。按晉世雜錄及開元釋敎錄云。一西秦沙門聖堅。或云法堅。或云堅公。譯一本名方等主虛空藏經。或加云所問經。或云勸發菩薩莊嚴菩提經。二北涼曇無讖三藏譯方等大集經六十卷。與漢支讖及姚秦羅什出者幷同。此卽大集經之一分也。以理義幽妙故。別譯流行耳。二明今者。卽我巨唐大曆年中所譯者也。元乎本起者。有前鄜坊節度兼御史中丞鄭國公杜冕。奏施封一萬千爲國請譯諸大乘經。詔可其奏。因請大興善寺大廣智三藏諱阿目佉唐云不空。譯此經等數十部。幷奉詔入藏流傳中外。然三藏和尙。學藝崇深神儀秀邈。瑜伽三密獨步南天。專精一乘。共推東夏。曉二方之世論。尤善聲明。達五部之眞言。妙窮法印。故此所譯善得其眞。然此經是法性大乘。文理昭顯。傳譯雖久世未受持。若明珠繫於衣中。金寶隱於室內。能發揮者其惟大師歟。潛眞幸忝翻傳兼陪潤色。因蒙驅策修疏讚揚。竊思愚陋有慚先哲。旣因人之無恥後賢。敢竭鄙誠以陳疏拙耳。

右一部八卷。准永泰元年六月十八日敕。鄜坊等州都防御使特進試太常卿使持節鄜州諸軍事鄜州刺史兼御史中丞上柱國鄭國公杜冕奏。宣州實封壹佰戶寶應元年五月十九日敕賜。臣素無功勛。曲霑恩渥謬踐寵賜。願答聖慈。今迴寶應元年已後至永泰元年。以前約計錢一萬餘貫。臣請爲國迴造功德。其寶應元年封先請得二千五百餘貫到京吩咐興善寺不空三藏助翻譯佛經。其所請到封物錢請充給道場齋嚫。翻譯抄寫糧食等用。其請未到者先差。弟紞請受望請。各下所由發遣續供。其佛經或有梵筴未翻。冀聞傳譯古本雖著義味不周。特望天恩。委龍武軍將軍李元琮句當與三藏及興善寺大德潛眞。僉量京城義學大德十人同參會翻詳。各寫二十一本。頒示諸道及京城大寺。卽傳諸千界流佈萬年。使不臣者滅蜂蠆之形狂虜者掃豺狼之跡。伏惟陛下納無疆之福膺無疆之休。卽愚臣微誠生死願畢。特望聖慈允臣所請。敕旨依奏。從是翻譯諸大乘經。先仁王經及密嚴經及仁王經念誦法念誦儀軌。永泰二年景午十一月十二日改爲大曆元年歲仍景午。次譯虛空藏經。此經從晉至。唐凡經五譯。一西秦沙門。聖堅或云法堅。或云堅公。初譯一本。名方等主虛空藏經。或加云所問經。或云勸發菩薩莊嚴菩提經。二北涼曇無讖三藏。又譯方等大集經六十卷。中與漢支讖及姚秦羅什出者幷同。此卽大集經之一分也。舊錄合入大集經中。今以理義幽深。又別翻出耳。時大曆四年十二月十九日三藏不空及京城大德具狀奏聞。尋有制曰。大聖文殊師利菩薩。右京城大德特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空等奏。忝跡緇門久修梵行。習譯聖典頗悟玄門。大聖文殊師利菩薩大乘密敎皆因流演。今鎭在臺山福滋兆庶。伏惟寶應元聖皇帝陛下。德合乾坤明幷日月。無疆之福康我生人。伏望自今已後令天下食堂中於賓頭盧上特置文殊師利形像以爲上座。諸聖典具有明文。僧只如來尙承訓旨。凡出家者固合摳衣。普賢觀音猶執拂而爲侍。聲聞緣覺亦擁篲而居後。斯乃五天竺國皆然。非僧等鄙見。仍請永爲恒式。中書門下牒祠部牒。奉敕。大聖文殊師利菩薩法王之子威德特尊爲諸佛之導師。洗群生之心目康我兆庶是德無邊。不有尊崇人何瞻仰。今京城大德懇慈申奏。雅合聖典所請宜依。牒至准敕。故牒其虛空藏菩薩所問經。卽代宗睿文孝武皇帝大曆年中當第五譯也。特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空宣譯梵文。伏以三藏和尙學藝崇深神儀秀邈。瑜伽三密獨步南天。專精一乘共推東夏。曉二方之世論尤善聲明。達五部之眞言妙窮法印。奉詔翻譯善得其眞。然此經是法性大乘文理照顯。傳譯雖久世未受持。若明珠繫於衣中金寶隱於室內。能發撣者其惟大師歟。前鄜坊防御使兼御史中丞鄭國公杜冕。忠以奉主孝以寧親。重義輕財施封請譯。又請京城三學大德同崇法會。講論大德大安國寺上座沙門子鄜筆受。大興善寺上座沙門潛眞潤文。臨壇大德西明寺上座沙門乘如證義。講論大德章敬寺上座沙門奉國臨壇大德千福寺沙門飛錫。講論大德勝光沙門神曉西明寺主沙門道液。西明寺都維那沙門歸性。臨壇大德大薦福寺沙門如淨。大興善寺主沙門圓敬等幷同證義。譯語大德千福寺沙門法崇證梵文。兼譯大虛空藏菩薩念誦法一卷。再三詳挍刊削繁蕪。函帙莊嚴光炫人目。至大曆六年十月十二日。特進試鴻臚卿三藏沙門大廣智不空。謹因代宗皇帝降誕之晨隨表進上。沙門不空言不空爰自幼年承事先師大弘敎三藏和尙。二十有四載稟受瑜伽法門。後遊五天尋求所未受者幷諸經論更重學習。凡得梵本瑜伽眞言經論五百餘部。奉爲國家詳譯聖言廣崇福祐。天寶五載却至上都。奉玄宗皇帝恩命於內建立道場。所齎梵經盡許翻譯。肅宗皇帝配天繼聖。特奉綸旨於內道場建立護魔及灌頂法。又爲國譯經助宣皇化。累奉二聖恩敕。先代三藏所有梵文幷使搜訪。其中有緪索脫落便令修補。其未經翻譯者續譯奏聞伏惟陛下纘承皇運大庇含靈。廣闢福田重明日月。恩波遠被法雨分流。四海宅心萬方欣戴。是知佛之付囑允在聖君。不空叨承渥澤榮幸實深。日夜思之如何報國。先奉先皇聖制令闡微言。又奉陛下恩命恭遵遺旨。再遣翻譯利濟群生。雖復四時精勤未酬萬一。是以區區於日夕詳譯眞言及大乘經典。冀效涓微上資皇道。其所譯金剛頂瑜伽法門是成佛速疾之路。其修行者必能頓超凡境達於彼岸。餘部眞言諸佛方便其徒不一。所譯諸大乘經典皆是上資邦國息滅災危。星辰不愆風雨順序。仰恃佛力輔成國家。謹纘集前後所翻譯訖者。自開元至今大曆六年。凡一百一卷七十六部幷目一卷。及題筆受僧俗名字繕寫已訖謹因降誕之晨謹具進奉。庶得眞言福祐長護聖躬。大乘威力永康國界。其未翻梵本經中。但有護持於國澤潤生靈者續譯奏聞。不勝虔誠之至謹奉表以聞。沙門不空。誠惶誠恐謹言。寶應元聖文武皇帝批曰。和尙夙事先朝弘闡妙敎。演茲貝葉廣示迷津。朕嗣纘丕圖恭承睿旨。和尙再加詳譯今卷軸續畢。永濟生靈深可嘉歎仍宣付中外編入一切經目錄。至其月二十二日中使李憲誠奉宣敕旨。大德比翻譯多勞也。不空三藏宜賜錦綵絹等共八百匹。同翻經十大德各賜綵三十匹。敬問諸德漸寒各得好在。時大德等明日謝聞。大曆六年十月二十三日翻譯經大德大興善寺上座沙門潛眞等上表。沙門潛眞等言。伏奉今月二十二日中使李憲誠至奉宣聖旨。翻經十大德各賜綵三十匹者。潛眞聞。垂敎者法王。王三界而示跡行敎者。人主主四海而流傳。非法王無以開四句之文。非人主無以闡一乘之理。伏惟寶應元聖文武皇帝陛下。道合天地恩加草木。轉輪馭極灌頂稱尊。運慈悲方便之門。當付囑弘宣之位。然所譯仁王虛空藏密嚴等八十部經者。幷圓音至敎寶界眞說。無來無去卽身爲常住之身。不滅不生諸佛是自心之佛。指虛空爲庫藏。現色相而莊嚴。演瑜伽之無窮。知眞言而不竭。自非才行兼美定慧俱融。安能發揚幽微弘宣祕奧。大廣智不空三藏和尙。言善兩方行通三密。得淨滿如來加持之力。奉寶應明主弘護之緣。由是理義昭彰文句炳煥。潛眞等靈山細塵祇樹小葉。識智荒鄙學藝庸淺。幸蒙天眷濫在翻經。承聖力而俯被。得讚潤而終畢。雖曰愚瞽猶知慶慰。況上契天慈許宣中外。仍錫綵帛以光愚拙。凡在法門不勝慶幸。無任戴荷殊常之至。謹附中使李憲誠表陳謝以聞。謹言。寶應元聖文武皇帝批曰。師等道行精深智識弘遠。三乘奧旨十葉遺編。翻譯流行利濟國家。薄申賜命煩至謝恩。至大曆七年正月二十七日。特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空三藏。旣荷墨制特許流行。踴躍屛營。陳表奉謝。沙門不空言。中使李憲誠奉宣聖旨。送新翻經目錄。敕一道制答進經表。敕一道。特令中外施行。仍入一切經目錄奉戴。欣悅喜荷。無任誠歡誠悚再歎再愧。伏惟陛下承法王之付囑滿人心之志願。持普賢之密印。行天子之正敎。浹辰之際朗慧日於八方。在於頃刻注洪澤於萬物。斯乃普天幸甚而況在不空者焉。然不空所翻聖典。四十餘年三朝已來讚修功德志在宣傳。上資王室下潤生靈。豈意夙心一朝願滿。聖恩廣大纍劫難酬。況更特許翻譯所是未翻梵本。倍增悲喜敢罄竭心力。承奉聖旨續譯進奉。不勝歡悚懷恩之至。謹因中使李憲誠奉表以聞。沙門不空誠喜誠愧謹言。寶應元聖文武皇帝批曰。和尙久證菩提入佛知見。所翻經典皆洞精微。爰命施行式傳惠照。頒示寰宇廣濟含靈。未光慈航煩至陳謝也。又至其年十月十六日。中書門下牒不空三藏。牒奉敕。京城及天下僧尼寺內。各揀一勝處置大聖文殊師利菩薩院。仍各委本州府長官卽句當修葺。幷塑文殊像裝飾綵畫。功畢各畫圖具狀聞奏。不得更於寺外別造。牒至准敕故牒。其月二十七日三藏沙門大廣智不空上表謝曰。沙門不空言。伏見今月十六日特敕。京城及天下僧尼寺內。各揀一勝處置大聖文殊師利菩薩院。幷塑文殊像裝飾綵畫者。不空聞。惟聖作法其德動天。澤潤生靈懸之日月。不空誠歡誠荷載欣載躍。伏惟陛下開法王之玄造闢非常之福田。建文殊眞容使普天瞻仰。在於緇侶光幸尤深。且文殊聖者卽諸佛祖師。大悲宏願不取正覺。大乘引導利益無垠。釋迦如來先有懸記。一乘典誥興在中華。當有至聖帝王必以大乘理國。八百餘載歷代帝王聖賢多矣。實未有如陛下者也。不空何幸生遇聖朝。分修大乘奉侍文殊師利。常以此聖眞言奉爲國家。持誦每蒙護念。恩德逾深。日夜思之無諧上報。不爲忽然天慈普洽垂沃宿誠。廢寢忘餐無任悲喜。不勝戴荷之至謹附中使楊貴珍奉表陳賀以聞。不空誠歡誠悅謹言。寶應元聖文武皇帝批曰。大聖文殊久登正覺。拯生人於三界。鎭毒龍於五峰。慈悲道深弘濟功遠。故令釋衆同此皈依。三藏梵域宗師當深慰愜也。所賀知洎大曆八年正月八日中書門下敕。新譯大虛空藏經興善寺大德潛眞法師請保壽寺講資聖寺大德道液法師請西明寺講右特進試鴻臚卿大興善寺。三藏沙門大廣智不空奏。前件經奉詔頒行。曾未開闡。若不稱讚寧表聖功。上件大德幷述疏已成。請東西兩街各於一寺常講此經。冀福河潛流上資聖壽。牒奉敕宜依牒至准敕。故牒。先於六年有敕。請三藏譯。

內典錄云。房所撰者入藏之中。凡互相謬。得在繁富。未可覆通。非無憑准。未可偏削撰錄者曰。余撿長房入藏錄中。事實雜謬。其缺本疑僞皆編入藏。竊爲不可。又如大乘錄中賢劫經。賢劫三昧經。此是一經兩名。今存二部。一誤。須菩提品及長天子經須眞天子問四事經亦一經兩名重載二部。三誤。象步經卽無所希望經異名各存四誤。菩提無所行經卽文殊問菩提經。異名存其二本。五誤。以僧佉外道入大乘中。六誤。小乘錄中達摩多羅禪經與不淨觀禪德總是一經。其不淨觀約法爲名達摩多羅。就人立稱二部俱存。七誤。十誦律六十一卷。十誦律五十九卷。二本不殊。其六十一卷者卑摩羅叉加毘尼序置之於後。餘幷無異。今云重譯。二本俱存。八誤。律二十二在於律中。明瞭論在於論錄。一題分二。九誤。其律二十二乃是明瞭論之半題。今存律二十二卷。誤中重誤也。衆事分阿毘曇論代錄之中卽言宋朝求那跋陀羅共菩提耶舍譯。入藏之內則言失源。前後差違。十誤。餘者存錄。不能繁叙。

右四經同本異譯其沙門靖邁翻經圖中別載菩提經一卷大周錄中又有菩提無行經一卷此之二經幷是什公所譯文殊問菩提之異名無繁重載。

十行廣故。隨說何門皆不相違。若爾准述於義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如曉莊。子雙述之。沼引初說。又云願行。唯識二願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨經。各說十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。豈但九相。此則釋後又旣釋前。今經十行各有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸德專誠

爾何故大品令阿難流布耶。答。＊般若有二。一共聲聞說。二但爲十地菩薩說。非九地所聞。九地非八地所聞。乃至初地各各不聞。況新行者。今付菩薩卽體菩提經。及用經俱付。但付阿難用。敎受持經卷下失。阿難卽有三種。一阿難陀持小乘藏。分知中上。二阿難陀跋陀。此名歡喜賢。付中乘。分知上下。三大乘經藏付阿難婆伽陀。此言歡喜海。具持三藏。故言丈夫輩。又付囑有二。一通及四輩弟子。二別付付對不付凡。又二。一付大不付小。二敎付阿難義付菩薩。問。一受則足。何以七卷同聲至三。答。文中略無三反付授。令菩薩等深愛經王。故三受也。問。若敬佛語何限

劫。若許爾者。胎生疑心者尙逕娑婆五百歳。而速得見佛。上品信行者豈過半劫一劫。而遲開蓮華耶。有此理故。後釋無失已上靈芝云。一小劫者。亦據此土増減爲言已上七明他方得益中。延時得忍者。準上下品。正是初地。彼云住歡喜地故。謂中下根有差別故。雖有一劫三劫不同。所得無生應同初地。又嘉祥云。經七日則不退三菩提。經一小劫得無生法忍。彼一日一夜當此一劫。彼一劫當此間無量劫也。此亦是七地無生。前上品見佛聞法則得無生。今中品經一小劫得無生也已上淨影同之。若依天台。是初地也。經現前授記者。現於佛

盡不生不滅之因緣而得成就故云雖復離諸因緣亦非無因而得成就也矣。前述問意云。若法無因緣而得成者。衆生亦應自然成佛云云今答此意故云也。正觀三法實相者抄云。若瑜伽行者正觀三法心虛空菩提與實相等。豈非因緣耶云云智證抄云。三法未定云云或云。煩惱業苦三道云三法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。私云。心虛空菩提經云三種。未云三法。三道疏中出未見經文。又云心菩提智智不可然。若指彼何觀三法實相云卽是見心菩提實相耶。故知。三法實相者觀三科實相也。經幷疏皆約蘊處界觀心實相。故云。

捨衆生。遍入其中。是故令一切速疾證菩提。故別本云。入諸衆生身。令速證菩提經。爾時世尊寶生如來別本云。爾時寶生如來舊經云。爾時寶生如來世尊釋曰。從此以下。第二明四方如來各化一金剛女供養毘盧遮那門中。第二一切如來金剛花供養菩薩三摩地一切如來寶莊嚴具供養三摩地智也。必要云。香已供養。寶生如來。於内心流出微妙覺花。而奉獻毘盧遮那如來。由金剛寶蓮。其花開敷光明。厥色鮮美。福德之聚。種種莊嚴。能施有情安樂之願。此乃金剛花菩薩而妙用也。分別位云。毘盧遮那佛。於内心證得金剛覺花雲海三摩

可敎化。成壞多劫。如來出世處處可得故。理必應然。不可以少善根之所感。疑大機之所見。引敎指事證誠可思云云問。以三大僧祇可攝一刹那耶疏云○但三無數方證菩提如上此時長遠。何日成佛。處夢謂多年。如攝論廣說云云無性攝論第七云。無厭足者。謂無疲倦。經爾所時一一刹那。或有頌言。經爾所時。爲一刹那。謂經於三無數劫量。爲一刹那。如是刹那積集。乃至得大菩提。經爾所時。一一刹那。其義易了云云

願菩提心顯敎意。可思之。又菩提經可檢之

盡。佛語實不虛已上彼品具說釋迦久遠成道之事。未來長壽。復倍上數。是故從昔久成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無四非。卽法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論說報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。得常𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫故已上卽是實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故云十地行滿足得常𣵀槃證。周遍法界。常住妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結緣相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨

解。問意如唯識基疏云。八地已去菩薩。已永伏煩惱障現行故。無容復受當分段身。雖諸菩薩。願力受生。伏煩惱種。分段之果。定不能生。二乘生死。非由悲願。若有惑種。生死後續。故斷種時。生死永盡。菩薩生死。但由悲願。必假現惑。助願方生。故伏現時。永斷生死。煩惱若伏。業勢便盡。故無容復受當分段果。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力。冥資故業。今身轉變。如是數數定願資助。乃至證無上菩提。經三大劫。又所知障障大菩提。爲永斷除。留身久住。今准彼釋。旣受變易。雖有惑種。豈容受於分段身。至金剛心

聞衆。乘此寶乘。直至道場。當知。菩薩爲正爲。豈但不定二乘哉。又云。若有菩薩。於是衆中。能一心聽諸佛實法。諸佛世尊。雖以方便。所化衆生。皆是菩薩。麁食者。因何隱菩薩唯爲退菩提。經文分明云能一心聽諸佛實法。麁食者。何故乖經理。別立邪僞理。判法華經。爲漸爲權。大迷甚謬。不如麁食又第二周藥草喩。說三草二木生長不同。上草小樹及大樹等。是則依領解局。更佛所述成。其領所不及。有六種差別。一不領人天。退不及。二不領菩薩。進不及。三不領八界。橫不及。四不領五方便。竪不及。五不領三世大利益。亦橫亦竪所不及。

門各各應用五種灌頂。若有弟子具大乘見不要次第一一別授。審察堪任應爲傳法敎示。故義訣云。經云。爾時一切如來至復持金剛等。此段意者欲令衆生具足如來普賢菩提心。故以五智印三昧耶灌普賢頂及一切衆生授以智印。五智印者。一者金剛智三昧。二寶印智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。五一切如來法界智三昧。經爾時一切如來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大菩提。此第一金剛智三昧也。釋曰。入三昧者名爲諸佛普賢菩＊提。經受一切如來轉法輪位。此輪智三昧也。釋曰。但授

第七治斷位地略作十門。一辨二障自有兩門。一明障體。二辨斷障位地。初明障體者。障謂二障。一者煩惱障亦名惑障。二者智障復名自惑。今以界內四住正使爲惑障體。以彼無明住地及惑障習三乘加行爲智障體。二約位斷障者。薩婆多宗煩惱障中五見及疑見諦所斷。貪嗔癡慢貫通二斷。貪等迷理見道所斷。貪等障事修道所除。彼宗所說二乘之人但滅惑障未除智障。惟佛知來滅彼智障。雜心論云。佛除染汚不染汚無知。俱舍論云。智障永時障。二論所說蓋是惑障習氣也。成實論宗所斷二障與薩婆多異。彼論宗中見道已前聞思慧位斷假名惑。修慧位中斷實法惑。見諦道中見滅之時斷迷理十使。修道門中斷彼地地迷事貪等四使煩惱。如彼宗中以人言之。二十七賢聖信行一人斷假名惑。法行一人斷實法惑。無相行人斷見諦惑。前之二人須陀遠向。第三人須陀近向。前薩婆多宗見諦已前七方便道不斷煩惱。今此成實見諦已前五方便道斷煩惱。謂向所謂假名實法二種惑也。若其修道從須陀果信解脫見得等至阿羅漢二十四人。斷彼九地修道四使。以彼論宗嗔通三界故說四使。問曰。假名實法旣是十使之外別說二惑。未知此惑法體是何。答曰。此之二惑三界通迷。前是人我。後是法我。以其輕故見諦前斷十使煩惱。別迷見修以其重故見修別斷。成實論中得二滅時滅彼空心。成實論云。若緣泥洹是名空心。成實復云。空心者於二處滅。一入無心定時滅。二入無餘泥洹斷相續時滅。無心定中緣滅故滅。斷相續時因盡故滅。大乘法中惑障一種。眞諦三藏於十信位正斷欲界修道皮惑。亦斷四禪三空修道皮惑。十解位中通斷三界見諦肉惑。十行位中前五行來惟斷非想修道皮惑。晉漢諸僧或有說云。地前伏位不能斷惑。經中說云。有人出世具煩惱性。智度論及仁王經中說云。伏心菩提惑說伏忍。故說地前惟伏不斷。到初地中方斷界內見修正使煩惱。初地斷見。二地已上方斷修道。或還於攝論諸法師或有說云。十解位中斷見諦惑。至登初地方斷界內修道煩惱此義不然。三藏若言十信位中已斷欲界修道煩惱。幷復說言斷四禪三空修道惑者。十信位中凡夫菩薩但是有流。攝大乘論有流善識不許轉依。攝論說云。十信白法與異法相雜。云何三藏說彼十信凡夫斷惑。復次大乘斷惑先見後修。云何此斷先修後見。又復十解已上三賢菩薩斷修道上心。留彼三界隨眠種子。受三界生自行利物。今在十信已斷皮惑。諸菩薩等復留何惑受三界生。不亦謬乎。三藏復云。十行位中前五行來惟斷非想修道皮惑。雖有此唱。竊驗論未見有受文。莫知三藏依何經論而作此解。晉漢僧云地前伏惑未斷煩惱者。何故攝論說云。地前漸斷惑障。初地已上漸除智障。攝論復云。菩薩有二。一者凡夫。謂十信已還。二者聖人。謂十解已上。今明轉凡夫依作聖人依。論中旣地前漸斷惑障。復說轉凡夫依作聖人依。卽是地前能斷煩惱。云何但說地前伏而不斷。或有說云。十解位中斷見諦結。至登初地方斷修惑者。便是未離界內染汚惑障繫縛而得出世法。又復地前斷於惑障。初地已上別除智障。若其界內修道之惑初地方斷。界外智障應地前斷。今者正判。界內見惑十解中斷。從此以後攝留修惑利物受生。此至十迴於最後身次第斷除界內修惑方入初地。攝大乘云。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地中先已滅盡。以此文證地前正滅界內惑。理不可違。問曰。界內修惑迴向後身若說斷竟方入初地者。何故法集經云。菩薩得無生法忍斷其四漏及四漏習氣。智度論云。未得法身結使不盡。攝大乘云。於歡喜地得五百定類離三界欲。據斯經論界內修惑幷初地斷。因何向說界內修惑於地前迴向中斷。答曰。經論所言界內修惑初地斷者。幷說已斷。譬如經云。無明住地佛菩提智斷。經中雖說無明住地佛智所斷。而實無明十地中斷。當知向引經論界內修惑雖云於初地斷。而實此惑迴向中斷。問曰。若言地前界內惑者。何故經云。有人出世具煩惱性。仁王經云。三賢位中名爲伏忍。智度論中名伏心菩提。經論旣說地前菩薩具煩惱性伏忍伏心。故知地前但伏不斷。云何向說地前菩薩能斷界內煩惱。答曰。具煩惱性者。初依菩薩猶具界內隨眠惑性。若至十迴方乃滅盡。復次具界外煩惱性也。伏忍伏心亦是伏彼界內上心及伏界外惑也。問曰。斷界內惑中六識見修種子如常途說。未知地前斷陀那識義復云何。答曰。三藏解云。阿陀那識是肉煩惱。三藏復云。有六識無陀那者。謂須陀洹等三學果人。以此當知三藏法師判識惟見諦斷。晉漢諸師咸同三藏。陀那識於見諦斷。仍復有說。陀那微細。三界九地無麤細差別。於見諦道苦忍一念頓斷三界陀那俱盡。此亦不然。無相論云。阿陀那識見諦肉惑。十六心斷皮煩惱者。思惟所斷至羅漢盡。而見諦斷准佛性論。斷見諦惑聲聞有二。一者利根於見道中但以苦忍爲一品道通斷見諦八十八結。此謂所斷本識中三界見諦熏習種子但一刹那對治斷。今斷陀那亦如是也。二若鈍根人八忍八智斷三界中見諦煩惱。今斷陀那亦復如是。利根聲聞苦法忍心一刹那斷。鈍根聲聞十六心中八忍八智斷也。修道所斷阿陀那識准常途說。無相論中旣云陀那體通皮肉及見思所斷。云何諸師但說陀那識惟肉煩惱見諦斷。然復此識體通見修遍在九地。云何諸師說言陀那識三界無麤細但苦忍斷。不亦謬乎。今者正判。此阿陀那識若約小乘肉煩惱分。利根者苦忍一念斷。其鈍根者見道中十六心斷皮煩惱分。從須陀洹勝進斷至阿那含金剛道斷之究竟。無相論云。第二執識四惑相應。此識與相應至羅漢究竟滅盡。無相復云。若見諦肉煩惱識及心法得出世道十六行究竟滅盡。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識也。若約菩薩。經論雖復無文正說。準前無相論。阿陀那識見道肉分。十解初心一刹那智斷。第二刹那解脫道證解道皮惑。十迴最後身與六識中修道惑障同處而斷。而此修道陀那三界九品九地地別九品漸斷非頓。准釋可知。若其智障從初地斷至法雲盡。問曰。界內惑障若地前斷。何故仁王經云。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛斷三界心習。仁王經中旣云初地已上斷三界色心煩惱。卽界內惑地上方斷。云何向說界內煩惱地前斷也。答曰。仁王經中爲別五忍階降地相。寄惑障正習而說上下。而實惑障正使地前斷也所言斷色煩惱者。蓋斷凡夫時五欲愛色之習心亦例此。二說三障。謂皮肉心。於中二門。一明障體。皮肉二惑界內十使以爲體性。見諦所斷是肉惑體。修道所斷爲皮惑體。若其心惑界外智障是心惑體。二辨治斷。皮肉二惑。見道諸使肉惑十解位斷。修道皮惑十迴終身斷。準前道理。二論宗斷如前准解。若其心惑從初地斷至十地盡。或說三障。謂惑業報。一明體性。二辨位地。就體性中。一界內三障。其惑障者見修二惑以爲其體。業障者今大乘中罪福不動等種以爲體性。報者界內報生五陰法也。二界外三障。無明住地及惑障習爲惑障體。三業加行無流業種是業障體。三聖意生變易五陰爲報障體。二辨治斷位地者。界內惑業大乘法中見諦斷分十解中斷。修道斷分十迴終身斷也。其報障者其登初地報盡說捨。智度論曰。云何法身行檀滿足。答曰。菩薩末後肉身得無生法忍捨肉身得法身。於十方六道變身化衆生。釋云。論說無生法忍。謂初地無分別智名無生法忍也。若二乘無學來入大乘十信位中。捨分段報而受變易。智度所說乃據直來凡夫菩薩須斯二果此以肉身而入初地。界外三障者。惑業與報。從初地斷至法雲盡。或說四障。謂闡提謗法。外道著我。聲聞畏苦。緣覺捨心。於中二門。一明體性。前二界內惑障以爲其體。後二界外智障而爲其體也。二治斷位地者。前二正障地前所斷。謂於十解與見道惑同對治斷。後二障者後初地斷至十地盡。而攝論說。地前四位斷四里障。地上十位斷四氣者。斯乃爲具四障各說斷四。好體而言。十信不斷但伏四障。十解正斷。前二是界內惑故不斷。後二界外惑故初地已上正斷後二。不斷前二。其義可知。或說四障。俱舍論云。一者惑障。二者禪定障。三者智障。四永時障。亦作兩門。一體性者。惑障法體界內見道惑也。禪定障者界內修惑。永時障者見道習也。釋云。長時愛我故曰永時。智障者修道習也。二治斷者。惑定二障在二乘位及地前斷。永時障者入初地斷非上地也。智障者初地斷至十地盡或說四謗。謂增益損減相違戲論。人我中地還在界內見修所斷法執中起。登地已上地地斷四。十地方盡。四辨五住。一見一處住地二欲愛住地。三色愛住地。四有受住地。五無明住地。於中二門。一明體性要說有二。一者起惑。二曰住地。言起惑者。六七識中現行煩惱。言住地者。梨耶識中五住種子。就此五中。前四住地者若起若地是界內惑。無明住地若起若地是界外惑。二治斷者。前四住中若起若地二乘位及地前斷。十解斷見。十迴終身方斷三愛。無明住地若起若地入初地斷。至十地盡。問曰。大地已前已斷四住。何故十地經云。一切欲縛轉後微薄。轉復微薄者。謂一切修道欲色無色界煩惱及彼因。同無明習氣皆悉微薄。諸見縛於初地見道已斷。地論旣云見縛於初地斷。欲愛色愛無色愛同無明習氣第三地斷。以此當知地前諸位不斷四住煩惱也。答曰。向言地前斷四住者。乃斷正使及正使種子。地論所說見縛初地斷者見習也。第三地中斷三住者亦是二住習也。好體治自二地乃至十地斷三愛習。但以三地修八禪故障斷三愛。仁王經中初地斷貪。三地斷嗔。三地斷癡。四地除見。五地斷疑者。蓋乃經中借擧凡聖階降地相。三地已來相同凡夫。說前三地斷貪嗔癡。四五兩地相同四果中初二沙門果故。復說云。除見及疑。而實正使地前斷也。復次更說有五。謂五散動。一自性散動。二內散動。三外散動。四麤重散動。五思惟散動。亦作兩門。一體性者。自性散動謂五識也。內散動者謂睡悼及愛。外散動者第六意識也。麤重散動者身見使也。思惟散動謂法執也。二治斷者。前四散動是界內惑。在二乘位及地前斷也。麤重散動見諦斷。自餘三種修道斷。第五散動是界外惑。從初地斷至十地盡。六者六染。起信論有六種染。一執相應染。二不斷相應染。三分別智相應染。四現色不相應染。五現心不相應染。六根本業不相應染。亦作兩門。一體性者。初之兩染界內煩惱以爲法體。斯二體一義二而分兩染。前一起惑。第二成就。復次前一見惑。後一修惑。餘之四染是界外惑以爲法體。二治斷者。起信論中自說治斷。初執相應染或二乘地及十信斷。起信論云。執相應染依二乘解脫及信相應地遠離故。第二不斷相應染。若見道惑十解中斷。修道惑者十迴盡也。起信論云。依信相應方便捨到淨心地究竟離故。論中雖云淨心地。據理地前斷。復次前一見斷。第二修斷。第三分別智相應染。從初地斷至七地盡。起信論云。依具戒地漸離至無相方便地究竟到七地故。論中雖云從具戒地。好體從初地斷。四現色不相應染。第八地斷。起信論依色自在地能離故。第五現心不相應染。第九地斷。起信論云。依心自在地能離故。第六根本業不相應染。第十地斷。起信論云。菩薩盡地入如來地能離故。七明七使。一貪欲使。二嗔恚使。三有愛使。四憍慢使。五見使。六疑使。七無明使。亦作兩門。一體性者。此中七使界內十使爲其體性。二治斷者。若是正使在二乘位及地前斷。若是習氣地上斷。若其細解見修兩別義在可知。復次有七。謂七流。謂見漏。思惟漏。愛漏。念漏。根漏。惡漏。親近漏。前二漏體。後五漏具。界內煩惱見修行斷。准釋可知。八者八種妄想。如地持說。一自性妄想。二差別妄想。三積聚妄想。四我妄想。五我所妄想。六念妄想。七不念妄想。八俱相違妄想。依無相論名八分別。名字大同。亦作兩門。一體性者。前三妄想界外煩惱。後五妄想界內惑也。就前三中。初一法我。第二第三法我所也。後五妄想我及我所見道斷。或餘三妄想修道煩惱。二治斷者。前三妄想從初地斷至十地盡。後五妄想在二乘地及地前斷。九者九種客塵煩惱。佛性寶性二論所說。一隨眠貪欲煩惱。寶性論云貪使煩惱。二隨眠嗔煩惱。寶性論云嗔使煩惱。三隨眠癡煩惱。寶性論云癡使煩惱。四貪嗔癡等極重上心惑。實性論云貪嗔癡結使煩惱。五無明住地。寶性論云無明住地所攝煩惱。六見諦所滅。寶性論云見道所斷煩惱。七修習所滅。寶性論云修道所斷煩惱。八不淨地惑。寶性論云不淨地所攝煩惱。九淨地惑。寶性論云淨地所攝煩惱。亦作兩門。一體性者。前四煩惱界內修道四使爲體。初三種子。第四現行。第五無明。界外煩惱第六第七界內見修所斷煩惱。第八第九還是界外所斷煩惱。二治斷者。前四客塵二乘位中修道所斷。菩薩法中前三客塵旣曰隨眠。理是種子。十解已上爲異二乘攝留受生。十迴後身斷已登地。第四客塵論禪上心。始從十解至於十迴多身已來爲異凡夫伏令不起。第五無明從初地斷至十地盡。第六見滅。第七修滅。在三乘位及地前斷。第八客塵從初地至七地盡。第九客塵從八地滅至十地盡。或說九結。一貪愛結。二嗔恚結。三憍慢結。四見結。五他取結。加近論云。名失願結。六疑結。七無明結。八慳結。九疾結。亦作兩門。一體性者。此中九結幷是界內十使及慳嫉兩纏爲體也。使中是見結身見邊見邪見爲體。他取見者戒取見取二使爲體。餘之五結當名取體。義在可知。二治斷者。此中九結在二乘位及地前斷。習氣者從初地斷至十地盡。十者十障。亦曰無明。後當廣說也。

借前色陰中見華瞪目以爲喩也目睛喩覺性瞪發勞喩妄念忽生兼目與勞等者卽此眼根能結所結起不離眞故云同是菩提經文語略若細論之卽淨目喩覺性因瞪發勞喩無明不了故成念動由發勞故見空中華喩由念動故現妄境界及根身等兼目與勞下約喩指法也目卽無明動心勞卽所現根境及能見心此之心境及與動念俱是菩提性中無明勞相無體可得虛妄發生猶如瞪目見空中華俱爲勞也〇標妄不離眞故云同是菩提〇解私謂前色陰中譬如目睛瞪以發勞則於虛空別見狂花等相蓋以目喩眞以勞喩妄以華喩色今指前說故云卽彼目睛等兼目與勞下斯取前文能喩之根便爲此中所喩之法以彼勞目正是眼入虛妄之相當知眼入乃至意入皆如空花故六入文幷云同是菩提瞪發勞相問何不直就根塵推破見性而須指前勞目之事乎答夫根塵遍迷悟必從要故指凡夫易解之妄事用開阿難未了之執情向下塞耳聞聲畜鼻覺觸例亦如是。

本品總攝經。有：一、菩提經一。二、菩提經二。三、菩提經三。四、牧羊者尼拘律林經。五、長老經。六、大迦葉經。七、波吒經。八、戰勝經。九、結髮經。十、摩希經。共十經。

本品總攝經。共：一、菩提經之一。二、菩提經之二。三、欲經之一。四、欲經之二。五、菩提經之三。六、滅愛經。七、滅妄想經。八、大迦栴延經。九、井經。十、優塡經。共十經。

菩提經一終

菩提經二終

菩提經三終

須菩提經終

本品總攝經。共：一、捨壽經。二、靜處獨坐經。三、已說經。四、傳聞經之一。五、傳聞經之二。六、外道經。七、須菩提經。八、婬婦經。九、過度經。十、出現經。共十經。

一切行續之主。謂毘盧遮那現證菩提經。彼是誰說。於何處說。謂釋迦牟尼佛圓滿報身毘盧遮那佛。在華藏莊嚴世界色究竟天厚嚴宮說。金剛手灌頂經略說華藏莊嚴世界之麤相。大方廣佛經中廣說。謂總合百俱胝四洲世界。（十萬萬四洲）爲一三千大千世界。再合百俱胝大千界。爲一花藏莊嚴世界系。再合百俱胝甲系爲一中系。再合百俱胝中系爲一大系。再合百俱胝大系爲一圓滿華藏莊嚴世界相。（十萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬四洲）

旣已趣入成佛方便，又此方便須無錯謬，若於錯道幾許勵力終不生果，如欲𤚲乳而扯其角，或道雖正，而分不全，縱然勵力，亦無果實。等同種子，水土日光若缺其一，不能發芽。若爾，何爲圓滿無謬因緣耶？如大日如來現證菩提經云：祕密主！一切智智者，從大悲根生，從菩提心因生，是方便所達究竟。此中大悲，前已解釋。菩提心者，謂有世俗勝義二種菩提心之分。方便者，謂施等圓滿，此是蓮花戒大師所說。

第二者，如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，於錯謬道，任何勵力終不生果，如欲𤚲乳而扯牛角。若雖不錯，然不圓滿，縱多勵力亦不生果，猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。故如《修次中篇》云：「若於錯因慇重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而𤚲牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。」若爾何爲圓滿無錯因緣耶？如《毘盧遮那現證菩提經》云：「祕密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說。菩提心者，謂世俗、勝義二菩提心。方便者，謂施等圓滿。是蓮花戒大師所說。

此中佛密論師非於事部未得明顯說自起者而借《大日經》及《金剛手灌頂》等爲據，以許爲事部之《金剛髻》中，明說四支念誦故。釋《後靜慮》「住聲心及事」云：「以是當知，聲心事等諸念誦支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色；又諸命根、力用、收攝等相，《金剛髻經》前已宣說，與彼繫屬名《後靜慮》，故於此品不復宣說聲等之相。」此說自天色等，於此《金剛髻經》前已宣說，故於此經後分《後靜慮》中不復說。故又許此經所說四支，同《大日經》，卽彼《釋》云：「《毘盧遮那現證菩提經》云：字謂菩提心，第二名爲聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命卽是風，力用謂憶念。如是此中事等體相如前已說。」故「住聲心及事」之言，若謂非是自起爲天之事，則《大日經》「事謂」等文，亦應不許說自起天，無差別故。

《後靜慮經》中云：「言密咒靜慮，最祕密而說。」《釋》云：「言祕密者，謂未開顯，此文意謂：密咒靜慮雖是一切成就支中所有心藏，然諸別續皆未明瞭分別說者，是爲不能深修收攝命力等靜慮支衆生，令趣入故。一切經中亦多不顯了說，後當解釋。」佛密論師謂此所說密咒靜慮，卽是後文所說天瑜伽等。雖是修諸成就支分之要，而餘事續多未顯了說者，是爲不能以下所說內持息等方便，專修天瑜伽者，引令入續敎故。前《釋》又云：「此是於密咒有念誦靜慮時修。」如攝一切事部儀軌總續《蘇悉地經》、《妙臂問經》、《攝觀察經》等，及諸別續《毘盧遮那現證菩提神變加持經》、《金剛手灌頂經》、《菩薩藏經》、《持名藏》等皆共宣說。有隱密說者，有顯了說者。如《蘇悉地經》云：「由誦故大誦，捨置明咒天，愛護最勝修，持念不更想。《毘盧遮那現證菩提經》中修念誦時，說由四支念誦加行，明瞭宣說密咒加行。《金剛手灌頂經》亦云：文殊師利，若咒任運成就天慢，爾時一切密咒現前安住。持明藏亦云：於畫像等修天靜慮，想此玔環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。《攝觀察經》亦說：修法無我及天瑜伽。多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。」此說修天色身及緣咒修靜慮，幷修自眞實等。諸續部中有顯不顯及具不具如應而說。又說《後靜慮經》及《大日經》，顯了宣說四支念誦。故此論師意許四支念誦天瑜伽等，事行兩部相同，卽《大日經》因所化增上亦說爲事續。是故事行兩部惟就所化增上而判，非就經續自體而分。《蘇悉地現觀》中亦云：「莫作是念，謂事續中未說修天次第，雖薄伽梵多未宣說，然於《金剛手灌頂經》及《十種眞實》等專重而說。又諸成就皆仗咒天及修眞實，此若失壞，則消災等皆不得成。故以師敎，及觀經義便能了知。」此說事部有起天法，引《金剛手灌頂》爲據，顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。故說事部亦須修天，理由極善。

密敎可分七部：（初）所作部，謂《蘇悉地經》、《妙臂問經》、《准提佛母經》、《文殊根本敎王經》等，善達四千種。（二）行部，謂《毘盧如來現證菩提經》、《金剛手灌頂經》等，通了八千種。（三）分別部，謂《度母出生經》、《建立三種三昧耶王經》等，明瞭四千種。（四）二俱部，謂《幻網經》、《蓮花舞自在經》等，共六千種，皆能明達。（五）瑜伽部，謂《勝三世經》、《勝瑜伽經》、《金剛頂經》等，無量數種，一切通達。（六）大瑜伽部，謂《集密經》、《月密經》、《黑色閻曼德迦》、《調伏不空》、《智金剛集》等，略有一萬二千種，廣則無量。（七）無上瑜伽部，謂《等虛空》、《勝樂輪》、《大幻術金剛四座》等，一萬二千種，若廣分別，亦復無量。

涼州人少有志力通莊老解經律永明中過江止多寶寺善能問難先達多爲所屈後開法筵鋒鏑首起充旣思入玄微口辯天逸通疑釋滯無所間然每講法花十地聽者盈堂宋太宰江夏王義恭雅重之後宋明帝起湘宮寺敕充爲綱領時有法鮮亦聰哲有思力與充齊名充永明中卒七十二矣註文殊問菩提經及首楞嚴等

花嚴一乘祕敎亦名不思議解脫經功用大故感應亦大一四句偈地獄衆生聞之而脫苦盥掌滴水螻蟻微類承之而生天欲學佛心慧了佛境界證佛地位依此一乘法性海而修行者不歷地位初發心時便成正覺悉與三世諸如來等譬如衆流一滴之水纔入海中卽名海水若依大乘二乘權敎備修萬行綿歷多劫不如聞是經以少方便疾得菩提經云此經不入一切衆生二乘人手惟除菩薩摩訶薩一切聲聞圓覺不聞此經何況受持若菩薩億那由他劫行六波羅蜜不聞此經雖聞不信是等猶爲假名菩薩若有此經卷地卽是如來塔廟禮拜供養彼衆生等俱足善根滅煩惱患得賢聖樂聞此普賢大行海印深定法界體性方知花嚴是佛根本敎釋氏宗極故修此感應傳廣示未聞出花嚴感應傳

文殊師利問菩提經一卷

文殊師利問菩提經論二卷

按高僧傳弘充涼州人少有志力通莊老解經律大明末過江初止多寶寺善能問難先達多爲所屈後自開法筵鋒鏑互起充旣思入元微口辨天逸邇疑釋滯無所間然每講法花十地聽者盈堂宋太宰江夏文獻王義恭雅重之明帝踐祚起湘宮寺請充爲綱領於是移居焉於時湘宮又有法鮮比丘亦聰哲有思力與充齊名充以齊末明中𣨛春秋七十有三註文殊問菩提經及注首楞嚴經

夫萬法無相而有二諦聖人無知而有二名二諦者俗也道也二名者權也智也二名以語默爲稱二諦以緣性爲言緣性兩陳而其實不乖語默誠異而幽旨莫二故般若經曰色卽是空空卽是色見緣起爲見法也菩提經者諸佛之要藏十住之營統其文雖約而義貫衆典其旨雖玄曉然易覽猶日月麗天則群象自朗示之一隅則三方自釋也經之爲體論緣性則以二諦爲宗語玄會則以權智爲主言菩提則以無得爲玄明發意則以冥期爲妙婉約而弘深莫不備矣耆婆法師入室之祕說也親承者寡故罕行於世家師順得之於始會余雖不敏謬聞於第五十性疏多漏故事語而書紳豈曰註解自貽來哂庶同乎我者領之文外耳

梁僧慧向造大寺三在淮南曰慧照在崑山曰慧聚在常熟曰慧日環常熟之境他佛廬無慮數十所或背岡巒而深穩或面江湖而舒曠其得勝槪固宜獨慧日在縣西稍北九十步臺殿屹立檜柏葱翠當闤暗中乃有小林瀟灑意鐘磬石鼓之音時徹縣齋爲令者藉以稍淸胸次爲不易得也院從昔名重甲諸刹栴檀林率瞻二千指非但爲展鉢計頗知相勉參請或在定纍日無少懈怠以故主席者必當世龍象然後其徒心悅而誠服嘉定丙子夏五比丘子幸以少師樞使大丞相魯公之命來住茲土始至之日旱蝗積逋舍宇就弊緇袍稍稍雲散幸與佛爲謀奮空拳而一新之凡所得施利悉以助修設毫髮無私焉居無何甑中之塵消而戶外之履滿矣於是首興造寺聞者響答富室至捐百金其寠人子無分錐刀若法堂若庫院若浴堂若衆寮若花嚴閣若水陸殿旣次第補葺復制幡幢二十四首以嚴冥陽之儀創經函六百餘枚以足大藏之數三門兩廡舊爲賈區卜肆喧啾冗雜亟聞諸公而盡斥之塗以丹艧輝如也繼此來者款門而客改陞堂而意消使人折不之萌者固多謂佛法無益世敎不厚誣哉挺朅來試邑旣喜與蘭若鄰壁故因其求記而有考焉自天建初院爲十方禪林幾千載於此矣中更鬱攸碑碣無有老宿或謂三錫敕額曰壽聖曰晏安曰慧日無口相傳以屬爾乾道間僧宜意建佛殿淳熙間僧宗璉建法堂嘉泰間僧祖印慧光又建寢堂丈室皆未就去間關至今乃迄於成是必有數存乎其間斷非偶然之故也抑嘗誦須菩提經云菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴夫靈山六年鵲頂蘆膝佛自處也金碧晃耀十二由旬人奉佛也二者幷行初不相悖今慧日奉佛之道至矣若夫離相莊嚴則在比丘反求而自得之嘉定十二年解夏日宣敎郞知平江府常熟縣主管勸農公事兼兵馬監押龍泉張埏記

本品總攝十經：一菩提經一，二菩提經二，三菩提經三，四尼拘律經，五長老經，六迦葉經，七巴瓦經，八戰勝經，九螺髮經，十婆希經。

本品總攝十經：一捨壽經，二螺髮外道經，三審思經，四種種外道經（一），五種種外道經（二），六種種外道經（三），七須菩提經，八伎女經，九極度經，十如來現世經。

文殊師利問菩提經六紙餘男

謗般若品第三十三。舍利子問：於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如？佛言：從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛：甚深般若，爲有能聞能見者不？佛言：實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩薩積行久如，便能修學甚深般若？佛言：有菩薩從初發心，卽能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩，有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得爲方便故，不能修學甚深般若，及靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，亦不敬佛，旣捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣，一者爲諸邪魔所煽惑故，二者於甚深法不信解故，三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，四者多懷嗔恚，樂行惡法，喜自高擧，輕毀他故。

文殊師利菩薩問菩提經論二卷一名伽耶山頂經論南離北弗

如蒸沙石以婬心修禪欲其成飯欲成菩提經百千劫只名熱沙縱經塵劫只是婬根何以故此非飯本非不生滅性爲因地心沙石成故原是婬根。

△若瑜伽行人等者此下正釋成三答意也謂下文以方便三科等令觀心實相是卽見心實相也卽自心尋求義也心實相者卽是無相菩提者自心菩提義也亦名一切智智者自心一切智義也此心求菩提心成覺心起智如是心自證心等義離緣合起緣散滅三乘生滅之因緣而依緣合無起緣散無盡不生不滅之因緣而得成就故云雖復離諸因緣亦非無因而得成就也矣前述問意云若法無因緣而得成者衆生亦應自然成佛云云今答此意故云也正觀三法實相者抄云若瑜伽行者正觀三法心虛空菩提與實相等豈非因緣耶云云智證抄云三法未定云云或云煩惱業苦三道云三法也或云自心菩提一切智智云三法也私云心虛空菩提經云三種未云三法三道疏中出未見經文又云心菩提智智不可然若指彼何觀三法實相云卽是見心菩提實相耶故知三法實相者觀三科實相也經幷疏皆約蘊處界觀心實相故云次下復次世尊欲令衆生如實知自心故更以方便分別演說文方便者約三科等觀心實相也又下釋云以上廣對五陰次復說十八界十二處。

〇如是數數定願資助乃至證得無上菩提經三大劫言勝定者。

文殊師利問菩提經云爾時天子問文殊師利言菩薩有幾心能攝因能攝果文殊答言諸菩薩有四心能攝因攝果何等爲四一初發心二行道心三不退轉心四一生補處心初發心爲行道心作因緣行道心爲不退轉心作因緣不退轉心爲一生補處心作因緣也。

發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他、故名佛也。行者旣在佛法、卽佛種子。須發覺求、作意觀度此乃趣佛果之津樑、成萬行之根本如空之含萬象、若海之納百川若不先建此心、起行則便迷沒。是菩提者、其相如何。今欲發心、有理有行。在緣乃二、於義則通。不爾、眞俗兩乖、非正法義。言理發者、卽是自心五陰諸法本性無我深知此要、名菩提心故淨名云、寂滅是菩提離諸相故、假名是菩提名字空故。又如問菩提經云、菩提相者、出三界、過俗法言語斷滅、諸發無發、是名發菩提心。如是衆經、例遣相心、故名發心謂此心體本淸淨、究達此理、作業令淨、故曰發心卽名行也。行者如上安止心已、生大欲心、我入佛道、廣度衆生、所修善根皆悉迴向無上正覺。

二離垢地者。以修上上十善性戒體離垢也。此菩薩念十惡業是三惡道因。十善業是生人天三界至有頂天因。上品十善畏苦修眞。是聲聞乘因。伏盡三界煩惱入變化生死。有入滅定。經劫不覺。又上品十善自覺緣生成獨覺乘。亦得變化生死。爲根利故。迴向大菩提經十千劫。又上品十善。修廣大願。心有限量。是三乘中菩薩行因。惟上上十善修佛果智。成普賢行爲最上乘。如是念者。愍衆生苦幷三乘曲見。以上上十善智對治欲界中隨纏煩惱。普令衆生得解脫也。墮於邪見等者。身見邊見見取戒取。幷惡慧惡欲三界六道生死稠林。皆因邪見而起。故標爲首。若明諸見無體。諸見卽是法界緣生。起惟法起。見惟法見。隨智而見。卽是佛知見也。隨逐邪道者。九十五種幷人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。未入法界圓門。皆邪道也。入魔境界者。謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。欲等四流迅速逐境。從見起諸妄業。無暇起觀調伏之也。我慢原阜者。謂憍慢。慢慢。過慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢層積。如原上有阜也。俱足一切種一切智智者。加行熏修所成爲一切種。根本智卽一切智。又智卽根本智所成差別之智根本智。由三昧現。差別智則加行觀察力修成。以明若不一一加行。卽根本智滯寂。與聲聲同也。

箋云。法上。將婬心求無上菩提。經百千劫。只名婬根。

【疏】借前色陰中。見華瞪目。以爲喩也。目睛喩覺性。瞪發勞。喩妄念忽生。兼目與勞等。卽此眼根。能結所結。起不離眞。故云同是菩提。經文語略。若細論之。卽淨目喩覺性。因瞪發勞。喩無明不了。故成念動。由發勞故。見空中華。喩由念動故。現妄境界。及根身等。兼目與勞下。約喩指法也。目卽無明動心。勞卽所現根境。及能見心。此之心境。及與動念。俱是菩提性中。無明勞相。無體可得。虛妄發生。猶如瞪目見空中華。俱爲勞也〔吳興云〕色陰文。譬如目睛。瞪以發勞。則於虛空。別見狂花等相。以目喩眞。以勞喩妄。以華喩色。今指前說。故云卽彼目睛等。兼目與勞下。取前文能喩之根。便爲此中所喩之法。以彼勞目。正是眼入虛妄之相故。然此能喩。帶法言之。菩提卽覺。從覺生妄。如瞪發勞。經意云。彼色陰中所說。目之與勞。亦是覺明瞪發勞相。勞相。卽空花也。前文空花。遍喩九界五根之色。此中空花。但喩九界眼入之相。前寬此狹。不可混同。當知眼入乃至意入。皆如空花。故六入文。幷云。同是菩提瞪發勞相。問何不相就根塵。推破見性。而須指前勞目之事。答根塵遍迷。悟必從要。故指凡夫易解之妄事。用開當機。未了之執情。向下塞耳聞聲。畜鼻覺觸例亦如是。

〇問。菩提卽自身心者。云何敎中說不可以身心得。答。菩提之心卽心者。乃是自性淸淨心。湛然不動。蓋是正覺無相之眞智。其道虛玄。妙絕常境。聰者無以容其聽。智者無以運其知。辨者無以措其言。像者無以狀其儀。以迷人不了。執色陰爲自身。認能知爲自心。故經云。身如草木。無所覺知。心如幻化。虛妄不實。以除其執取之心。故云。菩提者。不可以身心得也。菩提非是觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心得。若體了人。卽達陰界本空。妄心無相。以本空故。法身常現。以無相故。眞心不虧。如此發明。五陰卽菩提。離是無菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提卽我。我卽是菩提。維摩云。菩提非所觀之境。則無能緣之心。所觀境空。卽實相菩提。能緣心空。卽自性菩提經云。圓滿菩提歸無所得。

這一節經世尊將酬奢摩之請且先明衆生爲業種所墮而修之未眞也種種顚倒者如首尾相換名顚顚故必倒而諸衆生違眞逐妄棄本趣末故稱顚倒然此顚倒有無量名約而言之凡夫具四倒謂以非常計常非樂計樂非我計我非淨計淨二乘亦具四倒謂以常計無常樂計無樂我計無我淨計不淨合前是名凡小八倒世出世間攝無量倒故云種種皆依業種而起業種有三謂惑業苦一切業因苦果皆從此起如無始無明熏習成種種必有果子果相生種見不斷故稱業種也如夜叉聚者是喩西域有惡木一枝三子生必同科名夜叉聚以喩衆生惑業苦三生必同聚也惑是癡惑因惑造業由業感苦相依而起故云同聚此指凡夫不修者說縱彼諸修行人不得其正亦不能得無上菩提乃至下指明修行不得正者之相乃至者超諸人神仙鬼不叙故云乃至卽如二乘之人雖云順正不樂勝進但保小果故亦斥爲別成別成卽非正也諸外道輩三界諸天及彼魔王魔民總是邪因邪果邪業邪報耳梵語魔羅譯云能奪命以其崇邪忌正能作奪命因緣故稱爲魔言外道者謂心遊道外不正熏修故稱外道皆由下出彼計邪迷因謂諸行人不識眞妄錯亂異趣者皆由不知二種根本不知是迷依此迷因而錯亂修習也二根本者一眞一妄下文自明猶如下設喩以明錯修無功之意煮沙喩錯修嘉饌喩妙果妙果卽無上菩提經塵劫而不得其饌者沙非飯本故也以喩不知眞妄二本依此錯修欲希無上菩提縱經塵劫終不可得。

請觀音經三乘發心乃是方便菩提心攝準前料簡三種大乘三種幷爲得乘所攝其義可知若緣眞如或緣智慧或緣神變旣皆言或卽是各各不融之相是故亦非今之所用雖非今用準前文意亦可幷爲方便菩提之所攝也文殊問般若云無發是發菩提心者卽畢竟空也又若一發一切發是發菩提心者卽空不定空空必具於不思議假也又若非一非一切而一而一切是發菩提心者卽空假不二名爲妙中雙遮雙照也是故結云卽一而三幷今所用也於一論三旣爾於三論一亦然註云云者良由於此孤山云文殊問者問字誤也應作說字有文殊問菩提經有文殊說般若經今引文殊說般若經耳然止觀中引文殊問經云破一切發名發菩提心常隨菩提相而發菩提心又無發而發無隨而隨又過一切破過一切隨雙照破隨名發菩提心如此三種不一不異如理如事非事非理輔行云此有三經同爲一卷初卷題爲文殊問次卷題云伽邪山頂後卷題云象頭山今文所引多是伽邪山頂經三經幷是文殊發問義味大同故今引云文殊問經隨卽是假破卽是空雙非雙照卽是中道此約法界無緣大慈而發心也故與今文圓妙發心無二無別。

菩薩若念無上正等菩提。經久乃得。不應怖畏。所以者何。前際劫數。雖有無量。而一心頃。憶念分別積集所成。後際劫數。應知亦爾。不應於中生久遠想。而謂無上正等菩提。要經長時。方乃證得。何以故。前際後際劫數長短。皆一刹那心相應故。

應知此會之前。已聞諸般若。故伏疑在懷。未由開決。睹此示坐寂靜。必知欲垂法於無窮。爲顯其當得此般若佛種不斷義故。上座須菩提。經初興歎稀有世尊。

梵語僧祇。此云無數。乃雜花十大數中之第一。僧祇僧祇。爲一無量。乃十大數中之第二。今云無量。卽彼第二。又以修行必三大阿僧祇劫論之。則第一劫滿。遇寶髻如來。第三劫滿。遇勝觀如來。第二劫滿。遇燃燈如來。今云燃燈。知是第二阿僧祇劫也。那由他者。十億爲洛叉。十洛叉爲俱胝。十俱胝爲一那由他。則已千億矣。今云得値八百四千萬億那由他諸佛悉皆承事。佛旣無量。福亦無量。而以末世持經功德挍之。供佛功德百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能及者。正以福不至菩提。經能至菩提故也。如彌勒云。復能速證法。

此明不住法相之文。空生因聞佛非色相法尙應捨。若佛與法。二俱無有。云何佛得菩提。現今說法。佛擧此二以問空生。空生能解佛義。答言。無有定法。名大菩提。亦無定法可說。無定法可得者。定者。實也。又一定也。但盡凡情。別無聖解。無有一法可得。名大菩提。經云。無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。然不可以有取。不可以無取。經云。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。

合云。首二句頌理本無修。法界者。一眞法界。卽是自性菩提。經言是法者指此。不增減者。出平等義。淨平等者。立平等名。謂淸淨平等離差別染也。自相者。自性天然之相。無高下。絕對待。非修得故。

止觀九一文殊問菩提經禪定有三十六垢垢卽是障。

文中兩般若者一文殊師利說摩訶般若波羅蜜多經明行相二文殊師利問經明要制是知行相要制兩經相成也然文殊問經雖無菩提之目以文中有般若品故大師云出兩般若又世間戒品云發誓至菩提等故四明云文殊問菩提經然四明亦本止觀禪境中云文殊問菩提經禪定有三十六垢卽文殊問經若文殊問菩提經無九十日與三十六垢文也。

此卽雖知根鈍。且稱本懷。敕諸大士七處九會演大花嚴也。遣傍人者。若以理釋。智爲能遣。敎爲所遣。理正敎傍。從佛出十二部大乘擬宜衆生。無機不受。故云遣傍人也。事論。佛爲正。菩薩爲傍。卽臣佐吏民。諸大士說大乘法門也。如法慧說十住。功德林說十行。金剛幢說十迴向。金剛藏說十地。皆承佛威力。故言遣傍人也。直說圓頓大敎擬小機。故曰急追。昔有大種。故曰將還。經云一切衆生具有智慧德相。急追意也。使者往捉者。理論大乘明義顯露。直指一眞法界。能令衆生疾取菩提。經云。初發心時卽攝五位成等正覺。疾走往捉意也。如大車其疾如風。事論菩薩自有神力。又被佛加。能令衆生疾入菩提也。小乘緩昔發大心。廢久不憶。猝聞大敎。乖心故驚。不識故愕。故云窮子驚愕。稱怨大喚者。圓頓敎中。煩惱卽菩提。生死卽涅槃。小乘以煩惱爲怨賊。生死爲苦縛。若聞煩惱卽菩提。便大喚云怨枉。若聞生死卽涅槃。便大喚云苦痛。心驚口怨。我本不求大。何以用大化我也。故云我不相犯何爲見捉。執逾急者。卽諸大士。承佛力領佛命。而直談大法。內旣無機。外逼大化。故云強牽將還。如無厭示以王刑。勝熱示以火炙等。計我者爲說無我。計常者爲說無常等。又云若。人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。皆執急強牽意也。喩中說怖畏事。具吿諸子也。

言解髻上等者。解者說也。如來四辨七辨。說法花經。名解。髻者頭髻。明珠是輪王保愛之物。藏在頭髻之中。法花經敎。在如來大圓鏡智同時無垢識中。所以如明珠於髻上。明珠於髻上。輪王長自守護。不妄與人。法花經敎。在如來心中。如來長自守護。不妄宣說。經云。此法花經。是諸佛祕要之藏。不可分佈妄授與人。諸佛世尊之所守護。輪王見於兵衆。昔日功勛狹小。則賜予餘物。今見功勛大。乃賜明珠。如見聲聞未迴心時。乃說餘經。今見迴心向大。當必能破變易四魔。故爲說法花經也。若得輪王之珠。威德與輪王不異。若聞妙法蓮花。當必能得菩提。經云。若有聞法者。無一不成佛。又云。若有聞是法。皆已成佛道。問妙法是如來所說本質敎。是無漏。如何將世間明珠。以喩妙法。答明珠是世間有漏之法。不合況本質無漏妙法。珠上有於三義。所以將喩斯經。一者光明義。表於此經。能破癡闇。經云。亦復如是。能破一切不善之暗。二者圓滿義。表此經能詮之敎。詮理週圓故。問妙法花經。能詮所詮圓滿。卽將明珠爲喩。餘大乘經。能詮所詮。亦圓滿故。何不將明珠爲喩。答餘大乘經。無二乘迴心。亦無授記之事。義理未圓。故不以明珠爲喩也。三者可重義。明珠在於輪王頂上。表此法花經諸佛寶重。經云。此經爲尊。衆經中上。我常守護。不妄開示。今正是時。爲汝等說。又云。已說今說當說。而於其中。此法花經。最爲難信難解。緣明珠具其三義。故喩此經也珠喩了。

言行願雖復等者。解求因也。問行願旣備。其因已成。此則足得菩提。更何須求因。答疏言行願雖復自興者。結前二因。無緣不能獨會。生後求因。雖有願行。若不逢緣。從誰修學。經云吾於過去無量劫中。求法花經。無有懈倦等。卽是求因。時有仙人。來白王言。卽是緣。意道。雖有行願爲因。若無外緣。則不可遇佛果菩提。經云善知識者。是大因緣。所謂化導令得見佛。謨云無善友緣。不能獨會遇於佛者。故知有爲之法。不假因而不生。不約緣而不立。所以心法四緣生。色法二緣起。豈有取佛果菩提。而不由緣會者矣。

言佛果不可虛成等者。此酬行因也。亦是論因次第。亦是建立因。亦云略明增減也。問何不增至七八。減至四五。何不將願因居初。行因爲第二。將行爲第一耶。答疏云佛果不可虛等。疏主一遮外道自然義。二亦破一性宗卽心是佛義。佛果不可虛成也。必由業行。方得說因也。卽是佛法因緣義。破外道自然。三有一性宗禪師云。卽心是佛。但知悟了。更不要修行。佛道非遙。迴心卽是佛在心裡。何假外求。不如禮自家心裡佛。頭不屈。不如念自家心裡佛。聲不出。禪師多作此悟。四亦破世間。又愛果不愛因。見佛有三十二相八十種好。卽欲得見道。修行便不肯。見宰相卽愛。令讀書便不肯。未有不讀書得宰相。未有不修行得佛果。總不行行得佛果。名爲虛成。且佛因中。若不佈施。如何指虛空爲庫藏。變大地爲金銀。因中若不持戒。豈感得十地菩薩。而爲眷屬。若不忍辱。如何得三十二相。一一相中。有衆多媚好。因中若不修第六度。如何得具一切智。凡修一善。皆須迴向無上菩提。經云我見釋迦如來。於無量劫。難行苦行。積功纍德。求菩薩道。至然後乃成得菩提道。得成佛了。穿針之善。尙自不遺。豈況在因而不行行。未有不栽桃李。而得其蔭涼。猶如穀麥不可自出。必由耕墾而生。三祇劫歷位修行。不可發心便成正覺。

言發菩提經等者。發菩提心云。音樂女色壞亂淨心。此如何供養。答疏言發心經云等。邪婬之樂損壞淨心。故不可施。其正之樂讚德長善。何妨供養。只如此方鄭衛之聲。謂之邪樂。雲韶大復。謂之正樂。正則修身立德。邪則亡國破家。又彼經恐受施者壞淨心。所以遮不許。此經將供養佛。故無有失。

述曰菩提有二一智二斷此智菩提從因生故一切種者十地聖行一乘三乘自一乘中種類衆多由此名海此順梵本故卽如是依此文句應言從極喜等十地一切種聖行劫謂時分若依大劫阿僧祇耶因位經三數日月等無量阿僧祇大劫方滿阿僧祇卽無數或無量者卽是無數無數卽是阿僧祇耶要三阿僧祇大劫修行因便方滿謂佛菩提經無數劫修於十地一切種聖行因圓滿方始得生此顯時長所修行廣圓滿修習果方生故若不圓修果必不生顯果所從故名因義又佛菩提解彼岸義一切種至無數劫解聖行海時長顯廣行多彰深因所生言解超升義亦隨所應別屬前頌又一切種者所經衆位無位不經擧十地者別顯勝位一切種通一切無量無數劫聖行解海義劫有三無數非無量故大劫是時亦得同上解十地名義下文自釋。

【疏】佛地論說乃至是爲大過者意說彼論問意云二乘無學斷煩惱障盡此一身已必永入無餘涅槃卽與佛無異謂佛無學但於生死證眞如性故云無異然二乘人但無菩薩利樂他願故說二乘與佛有別其二乘無學何用引彼變易生死趣大菩提經三大劫長時受苦答變易身中無有苦朦朦但有行苦是有漏法故。

通曰善惡體性卽空假中若斷性惡則斷三諦不合言佛斷性惡若斷性惡如來應闕法界威儀隨類示現從何處起又貪嗔癡性卽是菩提經有明文若斷性惡卽斷菩提所以如來不斷性惡維摩經云善惡法門皆是佛法諸佛菩薩皆以此法作佛事故誠知諸惡作佛法界無非佛法如來明照三毒法界朗達諸惡本來淸淨於惡已證不思議解脫所以如來不斷性惡而不爲惡所染凡夫乃惟知惡是不善而不識諸惡卽空假中於惡不見三諦理故於此長生實有之想所以常被衆惡牽迴不得爲例而致結難夫帝網示現者皆是寶珠法界互融者無非三諦固知無間之依正在佛自心而非穢苦法身之身土在凡一念心常淸淨良由善惡皆以實相爲自體實相還以善惡爲自相故也善之與惡在佛地皆爲佛界如衆像之好惡在明鏡皆光淨矣欲知佛地性惡之相者如三諦之相佛界性惡亦如此相斯乃非心言所宣測矣非諸世間喩所喩焉若取少分強立喩者如臨淸水現乎波相又如水中鹽味色裡膠靑也此乃佛界莊嚴之具似惡而常善不得謂之不善。

論曰。諸經三昧。固不一途。而天台以身儀四句束之。故有常坐等四三昧焉。是爲五略之大行三種觀法之一也。其行門方法。備諸止觀。今所論者。三義而已。一曰。一行所本。二曰。得名所從。三曰。二觀通別。所謂一行所本者。按止觀云。出文殊問。文殊說兩般若經。其文殊說般若文凡三。出幷同本異譯。今所引者。正出三藏曼荼羅仙所譯云云明一行三昧。其文顯矣。考經三昧。本亦觀佛。如文云云。況三道之文。前後散出。本不一處。而一家有云。直觀三道者。蓋一往爲成。今止觀端坐觀。陰界入之意。直以義用文。不以文用文。且欲簡異般舟三昧觀佛故專從三道理性言也。立門投足雖爾。究言觀理不離事。觀事必顯理。觀心與佛同觀。佛與生等。其歸則一也。而言文殊同般若者。經直名所問經恐從前本通目之也。據經有云。於九十日。修無我想。端坐專念。不雜思惟。卽今行相。所以兼本者。一則期限。如所問經。一則觀法。如說般若。合二者成一三昧之法焉。而四明云。問菩提經者。未詳指意。置之可也。所謂得名所從者。尋經一行之名。賅通諸義故。或從理從法。從身儀等。隨文用義。皆得名之。如經云。繫緣法界。是名一行三昧。大意據此。以理顯行。豈非從理乎。又云。欲入一行三昧。當先聞般若。輔行約此。對常坐等名。以示所本。豈非從法乎。又曰。應處空閒。捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續等。記文約此。正名釋義。揀異餘儀。豈非從身儀乎。故知經祖文義常通。而惑者執之成難爾。所謂二觀通別者。夫行必有。觀雖四行不同。其所修觀。二途而已。而說者不一。或曰。四行通修二觀者。或曰。上三三昧理觀。第四三昧事觀者。或曰。第四通事理者。各據文說義。云云今謂論空言者。不如正以行相。如止觀修大行文。非不明白。何莫之用而自臆斷耶。其所謂理觀者。莫過常坐。直觀三道等者。是而事觀者。豈非第四三昧。縱任三性。於四運推撿四性者。是若諸經行法。則同上三三昧矣。故文釋四運之文則曰。是隨自意中。從末從事。而修觀法。又以諸經行法。例上三三昧則曰。如常坐等。惑惟觀理。豈非正言除三性外餘皆理觀故也。然則文曰二途不可廢者。約四三昧。通言之爾。何關別對義耶。抑彼謂之通。乃以運性。混而爲一。兼彼歷事。謂莫非事觀者。曾不知推性本通。雖止觀十乘。上三三昧。亦嘗約四句推之。如修德境三昧儀等。皆是也。豈以此等例。爲事觀乎。其所以異者。推性而不推運。猶理觀而已。卽運而推性者。斯事觀爾。得斯同異。夫何惑焉。雖然常坐觀三道等。輔行例爲歷事。而妙宗特以爲理何耶。如曰常坐一種。縱直觀理等。又復如上配觀。有事有理。而止觀又曰。方法各異。理觀則同何耶。曰各有所以。義不苟然。何者如初文爲釋。四行方法各異故。各從事出其異相。又顯四行。理觀則同故。理觀之名。不專常坐。此則止觀之意也。其妙宗文者。正顯從行必兼歷事意。明十六觀經。是從行歷事觀故。以常坐對餘三昧縱奪言之。而輔行又以理稱。通於四行者。蓋對所歷事別故。若事若理。莫非三諦之理觀也。然則事觀。本推運性。而亦曰一心三觀何耶。曰若得義例文旨。此不足疑。云云其餘文義。在文可知。無俟別論也。

故淨名云寂滅是菩提離諸相故假名是菩提名字空故又如問菩提經云菩提相者出三界過俗法言語斷滅諸發無發是名發菩提心如是衆經例遣相心故名發心。

引證中初引淨名彼維摩詰語彌勒言無以此法誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂滅卽是菩提滅諸相故不觀是菩提離諸緣故乃至假名是菩提名字空故彼文極廣取要引之又下次文具云文殊問菩提經出三界者離繫縛故過俗法者非有相故言語斷者名字空故依境發心故云諸發不著發相故云無發如下總結。

又功用第九云。發菩提心者。菩提云覺。自覺覺他。故名佛也。行者旣在佛法。卽佛種子。須發覺求。作意觀度。此乃趣佛果之津樑。成萬行之根本。如空之含萬象。若海之納百川。若不先建此心起行則便迷沒。是菩提者。其相如何。今欲發心。有理有行。在緣乃二。於義則通。不爾。眞俗兩乖。非正法義。言理發者。卽是自心。五陰諸法。本性無我。深知此要。名菩提心。故淨名云。寂滅是菩提。離諸相故。假名是菩提。名字空故。又如問菩提經云。菩提相者。出三界。過俗法。言語斷滅。諸發無發。是名發菩提心。如是衆經。例遣相心。故名發心。謂此心體本淸淨。究達此理。作業令淨故曰發心。卽名行也。行者。如上安止心已。生大欲心。我入佛道廣度衆生。所修善根。皆悉迴向。無上正覺。

問。施燈長明。生日月宮。花香幡蓋與燈未異。實生天之福也。而皆成佛。何哉。對。帝王行幸萬乘千官。步卒已來皆帶御字。若犯天仗死在斯須。鑾輅還宮散卒歸墅。苟稱御字亦死在斯須。步卒同而生死異。蓋緣起殊也。花蓋香燈不遇法花經王命之天仗實亦報在天宮。今逢三昧寶王猶當扈從。乃至獻一花皆已成佛道。斯則佛種從緣起。理敎然耳。鳥向須彌皆同一色。川朝巨海無復異名。故大寶積經文殊普門會。會天龍八部地獄畜牲色聲香等一切法皆三昧者。亦猶毛容巨海芥納須彌。雖毛芥之神乎亦神者。神之爾。則知解目行足。解正卽行正。解邪卽行邪。魔佛淺深俱憑於解。一行旣爾萬行皆然。法花三昧卽念佛三昧也。如來名此勝定爲三昧寶王。爲光明藏。爲除罪珠。邪見燈。迷者導。爲王子金印。貧夫寶藏。空三昧。聖三昧陀羅尼。眞思惟。最勝觀。如意珠。佛性。法性。僧性。無盡藏。勝方便。大慧光明。消惡觀法。三昧等。故知敎行理果八萬四千波羅蜜門。皆念佛三昧之異名也。夫如是則獻一花遍奉三世塵刹。念一佛體通未來世雄。如大地爲的。豈有箭發不中者哉。不然則違思益經畏空捨空行空索空之誚耳。客曰。醫去留藥。商行寄金。前賢所藏非其人不可。弟子昧道懵學。輒窺三昧之門。每希一實之倡。如上奧旨。法之寶印。動寂雙照。理事圓融。擧心咸眞。觸類而長。一稱南無皆成佛道。散花彈指盡超菩提。經王所在而自尊。目翳金鎞而決膜。二十義門未嘗聞諸。欣澡雪輕衆生之愆。得優游寶莊嚴之土。何者幸也。願不易此身。獲醍醐之妙記。悟當來諸佛卽衆生是焉。遂稽首多寶塔。對蓮花僧。吾與之普觀十方。圓念三世。長跪叉手而說頌曰。

欲知二障衆多過欲妄光明所障者所障必期實勝妙自障能障罪難謾修行本要求無上無上果中惟兩般千經萬論皆同說惟是菩提及涅槃涅槃梵語卽是大寂滅唐言生滅滅已寂然安出其行相菩提梵語是爲圓妙覺唐言無邊世界掌中觀於一切法一切衆生無不了知。如掌中之物若非寂滅常安樂爭超生死大波瀾必須涅槃不是圓明眞妙覺爭知理事百千端必須菩提也此下明諸大經惟說此二。但或以涅槃爲宗於中含菩提或以菩提爲宗。於中含涅槃也大光明藏談圓覺菩提經也余類此知拘尸那城演涅槃涅槃也餘類此知涅槃三德還兼覺摩訶般若圓覺數科說涅槃此章正爲顯涅槃故。問云。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。答了結云便登解脫法殿。下云。三事圓證故。名究竟涅槃又云。依佛大悲力。不久證涅槃又云。便得超邪見。證覺般涅槃法花宗旨總開示天親論釋自尋者論云開者無上義無上菩提無上涅槃雙開菩提及涅槃次云示者別示法身卽涅槃。悟者別顯報身。卽菩提也。入者。因義。因謂念念修習證入卽知了義諸經敎說無上果無沒音多端惟二也此二合之爲一佛闕卽二乘何足觀闕菩提卽二乘。闕涅槃卽菩薩。俱闕卽一切凡夫及外道也二果如斯玄又妙被伊二障鎭常漫智障常能障妙覺理障也。起信云。智礙。諸論云。所知障。障所知理令不實知見。知見卽圓覺也惑障常能障涅槃事障也。障涅槃故生死。起信云。煩惱礙。諸論云。煩惱障也障涅槃時續生死障妙覺者永癡頑卽知二障深爲害諸經□論悉皆禪今此經文雖簡略二皆廣破不令殘初破無明障妙覺前四段經也。故節節惟云圓覺令除貪愛顯泥洹此章已如上所到從此已下卽但破。然終是宗歸圓覺也二果旣圓名佛果二障皆破卽常安破顯在前前段破貪愛等。前四章破愚執也名在此此五此章因彰五性立名翻立二障名。翻之顯出五性差別

總結歸敬三寶〇已上如是十種迴向。楞嚴廣明。茲不繁引。然而人迴向者。回因向果。迴小向大。乃至迴向眞如實際。莊嚴無上佛果菩提。經云。回己施衆生。皆共成佛道。正此意也。此中言如是迴向。虛空界盡等言。如懺悔文云。乃至虛空世界盡。衆生及業煩惱盡。如是四法廣無邊。願今迴向亦如是。所以說我此迴向。終無有盡也。發願已。而更信禮常住三寶者。當知前來一部懺文。所說無量無邊一切罪業。欲求懺滅者。畢竟全憑十方常住三寶。廣大威德神通之力。己躬一念竭誠之力。始得罪業消融。福慧增長。直至成就無上菩提。無出於此故也。我衆等欲求懺法。當於三寶己躬之處。宜盡心焉。愼毋忽耳。愼毋忽耳。倘或稍有一念輕微。便是虛構文言。非但不能益於理。亦恐不能益於事也。思之。

佛在靈山。比丘菩薩俱。王舍城長者女妙慧。年八歲。詣佛問法。佛說四十行。女發大願。動地雨花。衆變金色。次答文殊問。文殊讚之。佛說其發菩提。經三十劫。然後佛始發心。女發大心。似三十歲。知法比丘。衆獲益。

大雄世尊。自劫逾塵點之前行菩薩道。歷諸圓位。成究竟覺。所證之法名曰妙法。故法花經云。我實成佛以來甚大久遠。蓋能成卽自報之智。名曰報身。所成卽本具法體。名曰法身。智與體冥。乃能起勝劣大用。名曰應身。天親大士於是說示現三種菩提。一･應化菩提。經以分身表之。二･報佛菩提。經以釋迦表之。三･法佛菩提。經以多寶表之。法･報･單應身。複乃修性三身也。所謂妙法者。蓋妙名不可思議也。法者。十界･十如。權實之法也。又南嶽擧三種。謂衆生法･佛法･心法。花嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。言心造者。不出二意。一者約理。造卽是具。二者約事。不出三世法數。頌云。六凡六道輪轉三界。未免生死。故俱名凡･四聖三乘則脫分段生死。佛則更脫變易生死。故俱名聖互具百慈雲於一心字派出十界。復引墨迭貫方之聯珠。表一一界輾轉具九。成百法界･十如是法妙經方便品略開三顯一。慇勤稱歎。惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相･如是性･如是體･如是力･如是作･如是因･如是緣･如是果･如是報･如是本末究竟等。天台指此爲法花一經正體。繞成千謂一界具十如是法。十界則具百如是法。百界則具千如是法。五陰實法衆生假名幷國土。是故三千數俱足生陰二千屬正。國土一千屬依。荆溪云。若非三千攝則不遍。若非圓心不攝三千。故三千總別成空･假･中。又云。方由理具。方有事用。今欲修觀。但觀理具俱破。俱立俱是法界。任運攝得。權實所現。蓋實造者。以有四住地煩惱。潤分段生死業。能招集分段生死苦果。謂六道衆生。所稟陰入界身是也。又猶有無明住地煩惱。潤變易生死業。能招集變易生死苦果。謂阿羅漢･辟支佛及大力菩薩三種意生身是也。如來旣已妙證圓常之道。則五住究盡。二死永亡矣。然大悲熏心。且乘夙願力。豈忍坐視三乘六道流轉二死苦海而不救乎。於是乘本垂跡本地所證惟一圓。佛垂跡化他則施四敎。起乎權造。初於大通佛時。作第十六王子與諸大衆覆講此法。結其大緣。自茲之後。節節誘之。機緣旣熟。遂於今日非頓而頓。現勝應身說大乘敎。非漸而漸。現劣應身說小乘敎。勝應者。乃如來現圓滿報身。別･圓大機所見也。故梵網經云。爾時釋迦從初現蓮花藏世界東方來入天宮中。說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。吾名悉達。七歲出家。三十成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場坐金剛華王座。茲蓋境妙究竟顯。名毘盧遮那。智妙究竟滿。名盧遮那。行妙究竟滿。名釋迦牟尼。三佛不一異。不縱橫。故名妙果法身。複報･應單乃體用三身也。別見則三佛相關。圓見則三佛相卽。若夫藏通之機。止見釋迦而已。此當更以天台所談身土反復明之。先自同居淨穢說起。穢旣不等。淨亦復然。劫災頌云。業道增減。壽至十三。災現刀･疾･飢。如次七日･月･年止世界已成。上界諸天下生瞻部。人界壽八萬四千歲。後乃百年減一歲。減至十歲。謂之減劫。復從十歲增之。子年倍父。謂父十歲。子二十歸。父二十歲子四十歲。增至八萬四千歲。謂之增劫。一增一減爲一小劫。如是二十小劫爲一中劫。成･住･壞･空各二十劫。共八十小劫。總成一大劫。每減劫中。人壽至三十時。饑饉災起。經七年七月而止。減至二十歲。疾疫災起。經七月七日而止。減至十歲。刀兵相殺。經七日七夜而止。餘少人民怖災造福。故壽復增。此名小三災。三災水･火･風。上三定爲頂。如次內災等四無不動故初禪內有覺觀患故招火災。二禪內有喜患故招水災。三禪內有樂患故招風災。此名大。是三災四禪無內患故亦無外災。然彼器非常情。俱生滅故器卽依報。非是常住不壞之法。情則有情正報。彼天宮殿情生卽生。情滅卽滅。要七火･一水･七水･火後風謂初禪經七火。二禪始一水災。二禪經七水災。初禪又經七火災。三禪始一風災。蓋初禪實一大劫。以大梵先生後捨。除空劫。二十增減故壽六十小劫。二禪極光天七火災。後始一水災。故壽八大劫。三禪遍淨天四十九火災。及七水災。又七火災。後始一風災。故壽六十四大劫。劫章云。火･水･風災以爲數。數不能及僧祇量。卽此大劫三無數。菩薩方登正覺時。正法念處經云。成･住･壞･空各二十劫爲一大劫。蓋劫成之初。梵王自二禪先生初禪。經一增減劫。次有梵子輔衆。從極光天感念而來。欲界空居次第成就。乃有微風漸盛。且堅成世界。底是爲風輪。大雲遍覆。雨如車軸。積風輪上。結爲水輪。水輪之上。凝爲金輪。金輪之上。又注雨水。大風鼓擊。淸濁異質。爲梵世。爲空居。爲法寶石。爲山海。爲土地。品物惟錯。區域肇成。諸天福盡。下生南洲。身光能飛。不飮不食。後食地餠。林藤粳稻。體乃堅重。不復光明。日月爲出。忿吞漫萌。受欲長滋。始有人道。分疆殖貨。盜賊以具刑罰以立。十惡成備。死淪三塗。睹茲惡趣。更修善因。得生俱盧三洲。及六欲天。令賢劫住世。當第九增減劫。至住劫當終。人皆厭世。修習禪定。上生初禪等天。不作諸惡。不生無間。住劫旣盡。世界則壞。先空三塗。後極他化六欲諸天。以次上陞。於時下界俱無有情。日熱四倍。先涸溝池。焦草木。次現二日。三日。乃竭江河。次現四日。五日。又枯海水。至六日。七日。幷出則山石畢鎔。大千世界爲猛火聚。梵衆梵輔以次上奔。惟梵王天最後捨去。世界煨燼。無復存者。劫壞則空。空而又成。爲後劫始。若當水災。則二禪奔三禪。風災則三禪奔四禪。其爲空洞。亦同火災。茲幷同居之相也。梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮花臺蓮花藏世界海。週迊千華上。復現千釋迦千色究竟天。一花百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。如是千釋迦。盧舍那本身。千百億釋迦諸處南閻浮提。各接微塵衆。俱來至我所。聽我誦佛戒。如是盧舍那佛。化爲千釋迦王。千箇三千大千世界。一釋迦復化爲百億釋迦。分王一三千大千世界內百億閻浮提。故號千百億釋迦牟尼佛。天台謂。此乃別赴一緣說。蓋凡結經。多爲同居而設。苟如正經廣談依正則惑矣。又花嚴云。都有十箇二十重世界種。繞此中心世界種。總都十一箇二十重世界種。又云。此十一箇世界種外週圍至輪圍山。復有一百箇世界種。隨方各十於中佈列。近山週迊十箇世界種。各各上下四量餘九十箇世界種。不言重數。共有一百一十箇世界種。如天帝網。分佈而住。此乃正經所說。大論云。復次。三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數如十方恒河沙佛世界是佛世界種。如是世界種十方無量是名一佛世界。茲幷實報之相也。蓋由如來坐勝劣兩應。施頓漸兩敎。故有大始焉。有小始焉。小始旣說同居依正。大始亦談實報身土。若夫方便乃斷通惑者之暫居。寂光乃斷別惑者之極證。旣識同居･實報。則方便･寂光可類知矣。或見內典所說無邊刹海。及十世劫波。多以爲誕。殊不知積年以爲億。安得億年不爲劫乎。積土以爲邦域。安得邦域不爲世界乎。如來旣現圓滿報身。於是稱法界性說花嚴經。所談依正。諸法雖圓滿廣大。然約機。約敎。未免兼權。故諸師論天台荆溪判釋是經。大約有四。一･法界花嚴。乃約理而說。二･盡未來際花嚴。乃約實報而談。三･寂場花嚴。乃約小機三七日中未睹說法而分。四･時長花嚴。人多異論。殊不知約化儀而言。則時長。止齊般若所謂頓漸已竟。及化儀四敎齊此等文是也。若約入法界而言。則時長必須直至涅槃。所謂大機。則花嚴不休。小機則諸敎次第及鈍根菩薩三處入法界等文是也。劣應者。乃世尊所現百億化身。俯爲藏通機見也。故法花經云。又以他日。於窗牗中。遙見子身。羸瘦憔悴。糞土塵坌。汚穢不淨。卽脫瓔珞。細軟上服。嚴飾之具。更著麤敝。垢膩之衣。塵土坌身。右手執持。除糞之器。狀有所畏。蓋緣一類機緣於頓無益。故不動寂場。而遊鹿苑。說四諦･十二因緣･事六度等敎。然小非究竟。故有方等彈斥。般若淘汰。自頓･漸二法旣合於般若之後。非特所說之經不名花嚴。而名般若。而能說之主。亦不名舍那而名釋迦。蓋以不共般若共二乘說。故有茲施設耳通名敎共別圓名敎不共般若名部共花嚴名部不共。次說法花開前頓漸。會入非頓非漸。始暢如來出世本懷矣。故經云。始見我身。聞我所說。卽皆信受。入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經。入於佛慧。又復如來開顯之後。褈說大涅槃者。有二義焉。一爲未熟者更說四敎。具談佛性。令具眞常。入大涅槃。故名捃拾敎。二爲末代鈍根。於佛法中起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設三種權。扶一圓實。故名扶律談常敎。比以諸師堅執一說。謂只一悉達太子。金剛土臺成道。四種機緣所見各異。引荆溪云。皆以三藏如來而爲境本。於色相上四見不同。殊不知茲乃漸中開四。止在漸收耳。若夫化儀之四通收頓漸。則須分大小兩種八相。舍那･釋迦各爲境本。方見如來一期施化儀式也。

大牟尼尊如斯繁而未絕之摩訶三摩多王統爲所有王族之長而出生。（二二）彼巴達洽那之女而爲悉達多王子〔卽〕菩薩之第一妃，羅睺羅爲彼女之兒。（二四）頻婆娑羅〔王〕與悉達多王子爲朋友兩者之父彼等亦爲朋友。（二五）菩薩長頻婆娑羅〔王〕五歲年齡二十九〔歲時〕菩薩出家，（二六）精勤六年，年齡三十五歲而達菩提，經次第會見頻婆娑羅〔王〕。（二七）

二譬如下喩顯通喩三業然佛三業非喩能喩惟虛空眞如略可顯示更以餘喩便爲謗佛二喩此下總明大意然佛三業非喩能喩者八十卷末云三界有無一切法不能與佛爲譬喩譬如山林鳥獸等無有依空而住者虛空眞如及實際涅槃法性寂滅等惟有如是眞實法可以顯示於如來卽其文也又佛地論第四云如契經言乃至所有施設譬喩喩諸如來所有功德一切皆是謗諸如來惟除一喩所謂虛空可喩如來戒等無量功德同虛空故然虛空喩有同不同故下經云解如來身非如虛空一切妙法所圓滿等此顯不同今分取同義同義多種如下十忍品然虛空等者上兩句標下釋二相先釋不同卽第五迴向之文此明佛有自利之德不同虛空不能自利而言等者等取次下經文云於一切處令諸衆生積集善根悉充足故此明如來有利他之德不同虛空今分取同下二釋同義但是分同同義多種如下十忍品者卽第十如空忍經云佛子此菩薩了一切法界猶如虛空以無相故一切世界猶如虛空以無起故一切法猶如虛空以無二故一切衆生行猶如虛空無所行故一切佛猶如虛空無分別故一切佛力猶如虛空無差別故一切禪定猶如虛空三際平等故所說一切法猶如虛空不可言說故一切佛身猶如虛空無著無礙故釋曰上所引文若取總通無相無起等皆是虛空多義若取別相惟取無分別無差別無著無礙以喩於佛佛力佛身故又彼忍下文云譬如虛空一切法依不生不沒又云不可破壞又云一切世間之所依止而無所依又云無生無滅能持一切世間生滅又云無方無隅而能顯現一切方隅又云非行非住而能示現種種威儀又云非色非非色而能示現種種諸色又云非久非近而能久住現一切物又云非淨非穢不離淨穢又云一切世間皆現其前非現一切世間之前又云普入一切而無邊際等皆喩菩提經具有合今略不引例喩於佛亦具上諸義以十忍位是等覺故故可同佛今有二喩開成四義一含攝喩兼無分別義二普遍喩兼遍入義以此四喩喩意業者下經云佛智廣大同虛空故此總喩也以此四喩下喩其所喩別喩三業卽爲三段古人惟將前喩喩於意業後喩身語普遍喩身隨入喩語今幷喩三業但引文證居然可知初引經總釋下經等者通於二智四智然下三句云普遍一切衆生心悉了世間諸妄想不起種種異分別了世妄想卽是量智不起分別卽是理智而今但取廣大同空則二四皆廣故云總也量智包含而普遍理智無分別而證入量智包含下初喩二智取前喩中包含之義及後喩中普遍之義以斯二義幷喩量智量智知差別故似包含義無法不知是普遍義理智無分別者中前喩無分別義後喩平等隨入義總取二義以喩理智理智卽無分別智方能證入眞如故又大圓鏡智純淨圓德現種依持能現能生身土智影卽含攝義又大圓鏡智下二以二喩喩四智於中先引惟識證包含義後引當經雙證二義今初惟識第十云一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分別所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相淸淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現衆色像釋曰純者無雜淨者離染圓者滿義現種依持者現行功德之依種子功德之持能現能生身土三智之影餘文可知下經云菩提智普現一切衆生心念根欲等而無所現無所現言無有分別下經云下第二引當經雙證二義經云譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像是故共說以爲大海諸佛菩提亦復如是普現一切衆生心念根欲等而無所現無所現言無有分別者上現心欲等卽證含攝義今證無分別義然惟識鏡智亦有無分別義前疏總中已引用故故今略之然無所現有其二義一所現空二無心現今取後義平等性智觀一切法自他有情悉皆平等亦無分別無分別言顯無差別平等性智者疏二先引惟識論云二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土形像差別妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立一味相續窮未來際釋曰由昔因中執有我故自他差別今我執旣無故皆平等隨十地有情所樂由無住涅槃所立此識恒共悲智相應一味無漏亦無分別者彼論無有無分別言今言亦無分別乃有二意一依惟識四智通緣眞如境故是無分別二者約境無差別故名無分別今初論云大圓鏡智緣眞如故是無分別緣餘境故後得智攝其體是一隨用分二了俗由證眞故說爲後得餘三分二準此應知釋曰準此論文四智各通二智幷通眞俗今且從增勝二喩各配二智無分別下卽第二意然所觀二境無分別故能觀之智亦無分別故無分別言顯無差別此顯平等性智無分別義與鏡智不同鏡智無分別若明鏡之無心平等性智無分別如日合空空無異相故名無差別謂不分別差別相故故攝論第八云應知一切法本性無分別所分別無故無分別智無故下經云於一切義無所觀察等故下經者二引當經卽出現品菩提相中經云佛子如來成正覺時於一切義無所觀察而言等者等取餘經云於法平等無有疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說釋曰無所觀察證大圓鏡無分別義於法平等下證平等性無分別義餘義兼具是以太虛含衆像衆像不能含太虛太虛不分別衆像衆像乃差別太虛以況我法不能容佛智佛智乃能容我法有我法者分別如來是如來者不分別我法。

言相翻者謂無間道正斷惑時爲智先起惑後滅耶爲惑先滅智後生耶爲同時耶此三惑智各有兩失故不成斷謂智先起智有自成無漏過不能滅惑過煩惱先滅煩惱有自滅過不障聖道過智後同時各具四過如燈不破暗可以喩此又涅槃云毘鉢舍那不破煩惱若爾云何說斷若依惟識第九明二眞見道現在前時彼二障種必不成就猶明與暗定不俱生如秤兩頭低昂時等諸相違法理必應然是故二性無俱成失者此但擧法相一邊亦不違餘緣集斷義若望此宗則有所遺謂秤衡是一低昂無妨解惑不爾豈得俱時明暗之喩雖則相傾到與不到俱不破暗同時則相乖異時不相預故若此宗斷結要性相無礙上明非先後俱爲顯無性無性緣成則說斷結由能斷無性方爲能斷所斷本空方成所斷若定有者則墮於常不可斷故若定無者則墮於斷失聖智故謂智先起者一本因斷惑得無漏智今智先起則不斷惑自成無漏二智旣先起惑猶在故不能斷惑煩惱二過者一智已先起煩惱猶在故後滅時是自滅耳二惑在不礙智起故不障聖道惑智各二故有其四智後同時等者幷出二關言智後者卽前爲惑先滅智後生耶言四過者初明惑二一惑自先滅過由智未生而惑滅故二不障聖道過惑先已滅不礙智故智二過者一智有自成無漏過惑已先滅智不斷惑故二不能滅惑過惑已先滅無可滅故言同時者卽惑智同時亦有四過智二過者旣與惑俱惑不千智故自成無漏亦不斷惑惑二過者旣與智俱故不障聖道與智俱時惑猶在故後若斷時亦自滅耳如燈不破暗下約喩以明通經及論又涅槃下引經法說成上喩說幷如下明若依惟識下四正顯斷義於中有三一正顯惟識言二眞見道者彼疏不釋有云謂眞見道及相見道此釋非理言二眞故斷惑正在眞見道故有云人法二空此亦難依二空所證今說能斷故有云無間解脫爲一此二應非斷惑正在無間道故若爾何者指南應是大小二乘爲二故次前論云二乘見道現在前時惟斷一種名得聖性菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性二種卽二障所斷廣狹小異大小俱是眞見道斷故然彼論意爲異薩婆多宗彼宗所立見道之前斷異生性無間道起與惑得俱說言斷耳故爲伏難云若異生性見道前捨無漏果起無有凡聖俱成就失今旣依於見斷種立卽無間道有惑種俱異生未斷如何凡聖無俱成夫故惟識云見道起時彼種不成猶如明生不與暗幷故凡聖二性無俱成失若無間道與惑得俱却有凡聖俱成之失雜集第七亦明此義明暗之喩下二破明開喩明開同喩極似於法理則無違故先印許到與不到下但就無性理破三論廣說中論三相品中小乘被破大生小生二互相生彼便救云本生生時能生生故引喩云如燈能自照亦能照於彼生法亦如是自生亦生彼論主破云燈中自無暗住處亦無暗破暗乃名照無暗則無照意云明中無暗暗中無明明旣無暗爲何所破彼便救云俱足之燈無暗可破初生之燈明體未全則有暗破故復破云云何燈生時而能破於暗此燈初生時不能及於暗意云初生名半生半未生未生之半此半無明亦不能破已生之半此半無暗亦無所破彼便救云何用及暗但使能破故復破云燈若不及暗而能破暗者燈在於此間應破一切暗又反幷云若燈能自照亦能照於彼暗亦能自暗亦能暗於彼釋曰今暗不能暗於彼明知是燈不能破暗由依此義故上疏云雖則相傾意云而明暗理別明能破暗暗不破明故涅槃二十九亦同於此以燈不破暗喩上毘鉢舍那不破煩惱若此宗下三辯此宗大意如前總中及下相續中明由能斷無性下三雙明能所卽空而斷（補曰相翻科中有四一定斷處以開三謂此三惑智下依關五過若爾下假問徵起若依惟識下正影斷義）言相續者不約惑智相對但就一智自有三時論依此釋就此三時復有二種一約初心究竟通分三時二約無間道中刹那三時經論幷通此二論云此智盡漏爲初智斷爲中爲後答云非初智斷亦非中後偈云非初中後故此上順釋偈文兼定三時惟約智說故言是智斷惑若爾三時無斷云何斷耶論云如燈焰非惟初中後前中後取故此擧喩釋成謂實敎斷惑必性相雙明經文正顯證智惟據甚深緣性不可說義論主兼明斷義故性相雙辨非初中後辨因緣無性是斷之不斷前中後取卽不壞緣相是不斷之斷故大品云菩薩非初心得菩提亦不離初心後心亦爾而得菩提譬如燃燈非初焰焦炷亦不離初焰後焰亦爾而炷實焦故龍樹判云佛以甚深因緣答涅槃二十九亦云衆生五陰雖念念滅而有修道如燈雖念念滅而有光明上諸經論皆顯性相無礙無斷之斷又今經論反復相成謂若定斷者一念便足何假三心旣幷取方成明知無性無初中後無初中後是無性故方得成於初中後斷此則因緣故無性無性故因緣也若云初念則能斷後念方究竟斷者不異毘曇一念有燒始終方盡若云初念獨不能斷積至中後方能斷者不異成實一念不燒相續方然勿失宗旨就此三時下二辯三時不同疏中自有二種三時前三時長如下大品之文發心爲初修行爲中成佛爲後後三時短謂惟無間道然無間道通於諸位今且取見道爲初金剛爲後各有三時論云此智盡漏下三依論正釋文中分三初順釋無斷義此擧喩下二疏解經論此中亦有古義至下結彈中明今但直就性相無礙以解正義於中有二一釋論經文正顯證智者此中義大是不可說故惟顯甚深論主若不性相雙明豈知是斷惑義故大品下二引證證成論主如燈焰義然大品經具云須菩提白佛言世尊菩薩爲用初心得菩提爲用後心得菩提初心不在後心後心不在初心心法不俱云何善根增益能得菩提佛反問言譬如燃燈爲用初焰焦炷爲用後焰焦炷須菩提白佛言世尊非初焰焦炷亦非離初焰後焰亦爾佛問須菩提炷爲焦不須菩提白佛言實焦佛合喩云菩薩不用初心得菩提亦不離初心後心亦爾從初發意行般若具十地得菩提經已分明況論釋云佛以甚深因緣法答所謂不但初心得亦不離初心得所以者何若但初心得不以後心者菩薩初發心便應是佛若無初心云何有第二心第三心以初心爲根本因緣亦不但後心亦不離後心者是後心亦不離初心若無初心則無後心初心集種種無量功德後心卽俱足故能斷煩惱習得無上菩提合喩准法此中燈喩菩薩道炷喩無明等煩惱焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧焦喩無明等煩惱焦亦非初心智焰亦非後心智焰而無明等焦成無上道彼旣云非初不離初等則非惟但取相續之義故論云甚深因緣又彼經中法喩影略法說得菩提喩說斷煩惱二義相成同故引證涅槃二十九等者然涅槃云念念滅者卽是空義由念念滅是無性故不同小乘何以得知彼經初獅子吼問云衆生五陰空無所有誰有受敎修集道者佛便以此經答云雖念念滅而有修道明知念念滅卽是空義故義符今論性相雙明又今經論下重結正義謂非惟無礙而又相成前則事不礙理理不礙事性相雙存今則依理成事事能顯理亦含雙奪此則因緣等者卽中論云若法從緣生是則無自性若無自性者云何有是法卽緣生故空義也次云無性故因緣者卽中論云以有空義故一切法得成卽無性故有義也若云初念下四結彈古義卽遠公解前解經云治必階漸非定始終故云非初亦非中後正論其果斷在窮終不得說言非初中後今乃據果反談昔因因時不頓是故說言非初中後下釋論言非初智斷亦非中後云非初智獨斷中後亦然通取三時方能盡結次釋論云若爾云何斷如燈焰非初中後前中後取不異毘曇一念有燒始終方盡治結同然若依成實一念不燒相續方然治結亦爾若依大乘慧心明勝一念能斷但相續終始方盡究竟故經說言念念俱足一切助道於一念中尙能俱足一切道品何有不能斷除煩惱但相續始終方盡究竟是故今說前中後取如義正知名之爲取釋曰此公雖明大乘慧勝要明俱足三時始終方斷故疏不依但依前爲正義約性相無礙釋云今依其義開爲兩關難令同彼毘曇成實謂應問言爲初念卽斷後念方究竟耶爲初念不斷積至後念方能斷耶依初則同毘曇依後則同成實一念俱足道品何所證耶又但成於斷惑之義不知斷而不斷不斷煩惱入涅槃義故結彈云莫失宗旨上猶通實敎若依圓宗所斷之惑一迷一切迷一斷一切斷無斷無不斷若具顯諸宗差別如別行章若具顯下指廣從略廣如五敎義分齊中卽是別章上已略辯謂結彈同毘曇成實卽小乘斷結義引惟識文及具三時卽初敎義正約性相無礙卽實敎義第五結成圓融中正顯圓敎義於無斷無不斷中兼頓敎義謂若無斷者一切契理故無不斷者一斷一切斷故卽圓敎義若云尙無有斷何有無斷性本寂寥言亡慮絕說爲斷者卽頓敎義第二斷煩惱竟非言詞下三句明三德者初句卽般若是觀行相謂無分別觀體絕名言眞智內發不同聲聞依聲而悟前云觀智約其決了此云觀行約行契極三句明三德者卽前體德圓備是涅槃之相若別說者法身是體般若解脫是德若通相說三皆稱德合爲涅槃之體故云三德涅槃卽對前解脫於諸趣諸趣有三雜染般若對煩惱解脫對業繫法身對苦生翻三雜染成三德涅槃釋此三德疏文有三先觀行相二轉依相三解脫相初句卽般若者指經辯德卽非言詞所及也言是觀行相者依論立名然論無觀行之言依下結中云如是觀故立其名耳謂無分別下取論意釋而論具云如是時解脫可同他音聲觀耶不也云何觀偈言非言詞所說離語言故此論有三節初反問辯非二云何觀下順問彰是三離語言故者釋是異非前云觀智下後揀濫前卽涅槃平等住前云一等二際是觀智相謂以智決了生死涅槃二平等理今卽三德中般若以行契實餘如前會（補曰三相分三科）次句法身是轉依相謂轉無常依云出過三世故此微智依常法身論云非如無常意識智依止無常因緣者此揀未轉依時今爲所轉依也無常意識智是彼能依無常因緣卽是所依持種本識是無常因所持染淨諸種子等是無常緣依此因緣起無常意識今轉無常識成妙觀察智轉無常意成平等性智以爲能依依彼本識如來藏性眞如法身以爲所依論云如修多羅中決定說者是了義故涅槃經說轉無常識獲常識故諸大乘經其文非一問所依本有可得是常能依修起寧無生滅若依惟識所依常故能依亦說爲常非自性常是有爲故若起信等始覺同本亦皆是常勝鬘經云一切法常住故次句法身等者法身是擧德異前般若是轉依相依論立名轉是迴轉先是無常今皆常故轉亦離義離於無常惑業等故謂轉無常依下以論意釋然惟識中轉依有四一能轉道此復有二一能伏道謂伏二障隨眠勢力不令引起二障現行此通有漏無漏二道加行根本後得三智隨其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏根本後得能頓伏故二能斷道謂能永斷二障隨眠此道定非有漏加行釋曰二道除有漏三智除加行論釋除有漏有二義故一有漏曾習相執所引二未泯相故論釋除加行云加行趣求所證所引未成辦故釋曰取根本者根本正能斷惑故取後得者後得雖不能斷迷理隨眠而於安立非安立相明瞭現前無倒證故亦能永斷迷事隨眠二所轉依此亦有二一若種依謂卽本識由此能持染淨法種與染淨法俱爲所依聖道轉令捨染得淨餘依他起雖亦是依而不持種故此不說二迷悟依謂卽眞如由此能作迷悟根本諸染淨法依之得生聖道轉令捨染得淨餘雖亦作迷悟法依而非根本故此不說三所轉捨此復有二一所斷捨謂二障種眞無間道現在前時障治相違彼便斷滅永不成就說之爲捨彼種斷故不復現得妄執我法所執我法不對妄情亦說爲捨由此名捨遍計所執釋曰實我實法自性本無但對妄情妄似於有今妄情斷無境對心假說此境亦名爲斷由此道理名捨所執諸有處言斷遍計者義在於此二所棄捨謂餘有漏劣無漏種金剛喩定現在前時引極圓明純淨本識非彼依故皆永棄捨彼種捨已現有漏法及劣無漏畢竟不生旣永不生亦說爲捨由此名捨生死劣法釋曰餘有漏者卽二障餘有漏善法劣無漏種者卽十地中所生現行圓謂圓滿明謂行相分明異於菩薩未圓明故此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄捨此則總釋下有二師義一云此之有漏及劣無漏與二障種一時而捨由二障種有此二故第二師云無間道中斷二障種解脫道中方捨此二由無間道尙是菩薩猶有生死有所熏識未卽是佛是故皆用解脫道捨四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃雖此本來自性淸淨而由客塵覆令不顯眞聖道生斷彼障故令其相顯得名涅槃二所生得謂大菩提然論釋涅槃有其四種一自性淸淨二有餘依三無餘依四無住處論釋菩提亦有四種卽是四智至出現品當廣會釋上所引論文已略具今當會疏然本論釋此文有四段一反問辯非論云可如世間智依世間耶不也二順問彰是論云云何依偈言出過於三世三釋是異非論云轉依止依止常身故非如無常意識智依止無常因緣法四引經證成論云如修多羅中決定說上具引論科釋已竟疏文之中亦有四節而有開合合初二爲一開三爲二三今初合論前二段取意略釋故云謂轉無常依云出過三世論云非如下三卽論異非非卽因中上二開論釋是異非爲二持種等者卽惟識所轉依中持種依也以此能持而爲因者親是所熏成名言種二所持染淨種子等是無常緣者染淨卽有善惡業種等故言依此因緣起無常意識者依種起現行也此卽第八種現俱爲所依前七轉識等皆爲能依惟識約能持種但取第八爲所依種子等幷爲能依耳今轉無常識下釋今爲所轉依卽惟識論云聖道轉令捨染得淨謂在因中雙持染淨今得聖道捨染得淨卽名轉依故此轉者亦是捨義疏中先釋能依智後釋所依今初然四智之義已見第一經初而此惟二者成惟識云平等性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起妙觀察智相應心品法空觀品菩薩見位方得初起已得法空無漏智故大圓鏡智相應心品有義金剛喩定無間道得有義至解脫道乃得初起異熟識種金剛喩定現在前時猶未頓捨與無間道不相違故非障有漏劣無漏法但與佛果定相違故金剛喩定無所熏識無漏不增應成佛故釋曰此意正明捨異熟識方始轉名圓鏡智故成所作智相應心品有義菩薩修道位中後得引故亦得初起釋曰謂第六意識後得引故於淨土中起五識故論有義成佛方得初起以十地中依異熟識所變眼等非無漏故有漏不共必俱同境根發無漏識理不相應故此二於境明昧有異由斯此品要得成佛依無漏根方容現起而數間斷作意起故釋曰言不共者卽不共眼根根惟爲眼識依故言必俱者是俱有依根識同時故言同境者卽同境依根識共同緣一境故此三名異俱是五根皆三依中俱有依攝所依眼等旣是有漏故不能發無漏識智言此二於境有明昧者二卽是漏及與無漏無漏卽明漏識卽昧十地五識旣是有漏故至佛果方成所依俱有依義廣如問明品引今疏意取成佛時得故此不言依彼本識者二釋所依言眞如者卽前惟識爲迷悟依聖道轉令捨染得淨然其眞如卽惟識性故彼論云此諸法勝義亦卽是眞如常如其性故卽惟識實性今卽於本識之中依眞如性又法性宗識相識性互交徹故然於一識有二種門一眞如門二生滅門於眞如門中法身卽是眞如門攝故經云眞如平等無相身若生滅門中法身卽名如來藏性如來藏性卽是本覺故起信云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不遍法界一相卽是如來平等法身依此法身說名本覺然眞妄和合名阿賴耶凡夫但從妄識熏種聖智去妄雖則本識未捨異熟而其二智惟依眞如法身常理故論云轉依止依止常身故是了義下疏釋於中亦二此句出意由是了義故經定說涅槃經下二爲引經文於中又二先正引卽南經第三十五憍陳如品云爾時世尊吿憍陳如色是無常因滅是色獲得解脫常住之色受想行識亦是無常因滅是識獲得解脫常住之識彼經次說苦空不淨亦復如是故說如來五蘊常樂我淨言其文非一者卽涅槃經第二開宗顯德卽說常住如玄談中已廣分別此經上下其文非一若依惟識下二解釋於中又二先依法相宗言非自性常者自性則凝然常此約法身報身名相續常卽上能依亦說名常三者化身名不斷常應用不斷故若起信下二依法性宗先引論謂本覺是法身始覺是報身旣云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺則二常無別生公亦云眞理自然悟亦冥符眞則無差悟豈容易不易之體爲湛然常照等幷如前說勝鬘經者若別說三身如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身如來色無盡智慧亦復然卽歎報身一切法常住卽歎法身是故我皈依總歸三身旣云一切法常住則上二身豈非常住亦同法花世間相常住世間尙猶常住三身豈得無常三其相如虛空卽解脫相不同聲聞猶有智障二障雙亡故如空無礙不同聲聞下釋顯其相亦取論意耳論亦有三一反問辯非云可同聲聞緣覺智有障得解脫耶不也二順問彰是云云可解脫偈言其相如虛空三釋是異非云無一切煩惱障礙故釋曰煩惱卽法花云離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫但離虛妄名爲解脫其實未得一切解脫未脫所知有三餘故今脫二障故不同彼三德之義已見上文然圓滿在佛圓敎十住卽許開發此中約因卽言分得所依果海等佛無差轉依亦爾從因門中是見修轉就果辨者究竟廣大轉也三德之義下二總結三德於中有二先總結見上文者卽問明品然下出現品復當廣明然圓滿在佛下約位分別卽天台智者意約圓敎六卽以明一理卽三德謂一切衆生平等共有卽三雜染煩惱卽般若結業卽解脫苦報卽法身迷成三雜染體卽三德二名字三德謂於圓理若因若果解了分明三觀行三德三德圓修障無不寂理無不照寂照雙流徹見心性又一空一切空卽是般若一假一切假卽是解脫一中一切中卽是法身四相似三德謂六根淸淨身如琉璃照法實相業繫不羈五分眞三德如初發心住得如來一身無量身說法智慧所作自在六究竟三德卽是如來今此卽當分眞三德今云圓滿在佛卽究竟三德十住開發卽是分眞此中約因卽言分得亦分眞也從十住初心直至十地皆名分眞故所依果海卽等究竟轉依亦爾下二別會轉依卽惟識第十釋四轉依之前先云如是菩薩於十地中勇猛修行十種勝行斷十種障證十眞如於二轉依便能證得（二轉依果卽菩提涅槃）轉依位別略有六種一損力益能轉謂初二位由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內淨種功能雖未斷障種實證轉依而漸伏現行亦名爲轉二通達轉由見道力通達眞如斷分別二障麤重證得一分眞實轉依三修習轉謂修習位由數修習十地行故漸斷俱生二障麤重漸次證得眞實轉依攝大乘中說通達轉在前六地有無相觀通達眞俗間雜現前令眞非眞現不現故說修習轉在後四地純無相觀長時現前勇猛修習斷除麤重多令非眞不顯現故釋曰通達眞俗者以有相觀通俗無相觀達眞言令眞非眞現不現者入無相觀眞現非眞不現出觀眞不現入有相故非眞現言後四地多令非眞不顯現者常在無相觀故多不現由雜煩惱未名淸淨則非眞猶現故有多言四果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧祇耶修習無邊難行勝行金剛喩定現在前時永斷本來一切麤重頓證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡五下劣轉謂二乘位專求自利厭苦欣寂惟能通達生空眞如斷煩惱種證眞擇滅無勝堪能名下劣轉釋曰上有六義故稱下劣六廣大轉謂大乘位爲利生故趣大菩提生死涅槃俱無欣厭俱能通達二空眞如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉此中意說廣大轉依捨二麤重而證得故問曰何以不取果圓滿轉釋云對菩薩說是以不取意明上約位不出後二大乘小乘小乘不取故惟取第六今疏文中但不取小乘及損力益能益能但是資糧加行今辯地故此不同相由得前同成斯不同能顯前同令離障淸淨無別不同如融金成像像非金外論中結後五句云如是觀智如是斷煩惱如是觀如觀如如是依止依止如是解脫得解脫後三皆重言者皆上牒前下是結成謂如是觀而觀等也偏此後三有重牒者以前文後三對妄顯眞故須牒眞就以結之此不同相下二總結會通於中有二先結會同義應有問云若解脫如空則本來無礙何異同相故爲此會同約體空此約契空悟本無縛名眞解脫故云由得前同成斯不同彼能成斯斯能顯彼能所不一也論中已下二結不同但結五句者解脫是總於諸趣是脫處故不結之謂如是等者謂應如是契實而觀莫作餘不契之觀而云等者等取依止解脫謂應如是依止於常莫依無常應如是雙離二障解脫莫同聲聞後三對妄顯眞者一般若云不同聲聞依聲而悟二法身云非如無常意識智依止無常意識因緣三解脫云不同聲聞猶有智障故牒於眞以結此三令依於眞不依於妄故亦可後三卽涅槃故前二不離三故已如上說論中此後會六相云如是說已於中自體空是總三種智空是別釋曰此會同相論又云解脫是總五種解脫是別釋曰此會同不同相也但會總別同異成壞略可知故。

二明體性攝論云二智二斷爲菩提體智論云菩提菩提斷俱名爲菩提若依此經通一切法如文具之二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智卽根本後得二斷卽斷煩惱所知此經圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切三辨種類或說惟一如智契合無二相故淨名云夫如者不二不異故或開爲二大品明有性淨菩提及修成故亦名性淨方便淨也或分爲三約三乘故如十地論或開爲四涅槃云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分爲五如大品智論說發心等或具明十如離世間品惟十爲圓是此所辨三除前二四除前三五除前四餘皆兼通同敎一乘之所攝故若業用所現則無所不收三辨種類於中有二先正辨夫如者不二不異卽彌勒章下當辨意涅槃云下智觀等六地已引或分爲五者智論五十八云一發心菩提無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅蜜四出到菩提於涅槃中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道場斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者卽五十九經十種成如來力爲十菩提經云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等爲十所謂一超過一切衆魔煩惱業故成如來力二俱足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力三俱足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白淨助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身週遍一切世界故七所出言音悉與一切衆生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業無有殊異於一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是爲十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經惟十爲圓下第二料揀先示別敎後三除下約同敎門揀而收之四明業用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印群機現萬象具十身遍十方周於毛端微塵等處通因及果業用無邊具如文顯四明業用者以下科經有其十門兼體相用今惟辨用有其十耳不出下文五者辨相卽當釋文略辨十門一總明體相二卽現萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周於法界十普遍諸心十門之中亦可當門別釋。

花嚴一乘祕敎。亦名不思議解脫經。功用大故感應亦大。一四句偈。地獄衆生聞之而脫苦。盥掌滴水。螻蟻微類。承之而生天。欲學佛心慧了佛境界證佛地位。依此一乘法性海而修行者。不歷地位。初發心時便成正覺。悉與三世諸如來等。譬如衆流一滴之水。纔入海中卽名海水。若依大乘。二乘權敎備修萬行綿歷多劫。不如聞是經以少方便疾得菩提。經云。此經不入一切衆生二乘人手。惟除菩薩摩訶薩。一切聲聞緣覺不聞此經。何況受持。若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等猶爲假名菩薩。若有此經卷地。卽是如來塔廟。禮拜供養。彼衆生等俱足善根。滅煩惱患得賢聖樂。聞此普賢大行海印深定法界體性。方知花嚴是佛根本敎。釋氏宗極故。修此感應傳廣示未聞。出花嚴感應傳。

文殊師利問菩提經

文殊師利問菩提經論二卷

若諸菩薩，乃至若干無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一刹那，假使頓捨一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩佈施意樂猶無厭足；經爾所時，一一刹那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀常乏一切資生衆具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。

弘揚淨土的大德居士，都以龍樹《十住毘婆沙論》爲據，明念佛是易行道。然龍樹也還是依《彌勒菩薩所問經》來的，大家却不知道。此經，菩提流志譯，編於《大寶積經》的一百十一卷；西晉竺法護已有翻譯。經中說：「彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國、莊嚴佛國。我（世尊）於往昔修菩薩行，常樂攝取衆生、莊嚴衆生。」這可見：釋迦以下度衆生爲行，彌勒以攝取淨土爲行。這卽是難行道與易行道的差別。所以說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能（難行能行、難忍能忍的）施捨手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」所說善巧方便安樂道，卽彌勒菩薩「晝夜各三，正衣束體，下膝著地，向於十方說此偈言：我悔一切過，勸助衆道德，皈命禮諸佛，令得無上慧」（晉譯）。《寶積經》廣說，卽禮敬諸佛、懺悔、發願、隨喜、請佛說法、請佛住世、隨順佛菩薩學，與普賢十大願王頌略同。這是易行道，易行的意義，卽安樂行，以攝取淨佛國土爲主。而釋迦佛所修的是難行道，所以說：「我昔求道，受苦無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提。」經中卽擧釋迦往昔生中，月光王抉眼本生，以明悲心救度衆生苦痛的事證，這是難行道。難行的意義，卽難行能行、難忍能忍的苦行。因此，釋迦發心，願「於五濁惡世，貪嗔垢重諸惡衆生，不孝父母、不敬師長，乃至眷屬不相和睦」時成佛；而彌勒發心，「若有衆生薄婬怒癡，成就十善」的淨國土，才成正覺。雖然大乘法是相通的，佛菩薩願行是平等的；但大乘的初學者，確是不妨以種種門入佛道（如《大智度論･往生品》說），而有此二大流的。如龍樹《大智度論》說：「菩薩有二種：一者有慈悲心，多爲衆生；二者多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘淸淨無量佛世界。」這可見彌勒所代表的淨土法門，卽多集諸佛功德的善巧方便行。菩薩初學佛道，可以有偏重一門的，一以成就衆生爲先，一以莊嚴佛土爲先。理解得佛法眞義，這不過是菩薩行初修時的偏重，所以有智增上、悲增上，或隨信行、隨法行等。而圓滿究竟菩提，莊嚴佛國與救度衆生，是不能有所欠缺的。這樣，學佛最初下手，有此二方便：或從念佛、禮佛等下手；或從佈施、持戒、忍辱等下手。後是難行道，爲大悲利益衆生的苦行；前是易行道，爲善巧方便的安樂行。其實這是衆生根機的差別，在修學的過程中，是可以統一的。

《尙書》曰：「天道福善禍婬。」《易經》曰：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」佛經則曰：善惡之報，如影隨形。三世因果，歷然勿失。世出世間聖人，固莫不以因果報應，垂敎化，正人心，平治天下，度脫衆生也。《地藏菩薩本願經》，揚孝道以正本，示因果以覺世，詳盡懇切，誠佛菩薩悲願之所寄，濟末俗衰亂之要道焉！丁敏之居士，善根夙殖，法喜時深。有感於近年之世風日下，道德淪喪，人心殘暴，凶殺時聞，悉不信因果報應之所致。由是動悲心，發大願，虔書《地藏菩薩本願經》，集資影印，以廣流傳。普願世人深信因果，咸知報應。識正道以遵行，覺迷途而返轍。諸惡莫作，衆善奉行。同修淨業，共證菩提。經本，謹依范古農居士挍正，弘一法師鑒定本。本年二月一日起筆，五月十日畢書，爲時適百日。公餘虔書，日與夫人黎烱珠居士，虔誦「南無大願地藏王菩薩」三千聲。悲願如此其弘毅，信解若此其深徹，誠末世之大心長者矣！印順嘗就經本而助爲句讀，因序之以隨喜讚歎焉！中華民國五十一年國慶日，釋印順序於臺北市慧日講堂。

無著傳出彌勒的瑜伽行，造論弘揚大乘。世親造《俱舍論》後，也轉入大乘。據《婆藪槃豆法師傳》，這是受了無著的化導。受到無著的影響，是無可懷疑的。但《傳》上說：世親起初建造三寺，有一所是「大乘寺」。後受無著的感化，因爲曾毀謗大乘，想割舌謝罪，那就不免前後矛盾！世親造《俱舍論》，學風自由取捨，不拘一派。次造《成業論》，就依「一類經爲量者」的細心⸺《解深密經》的阿陀那（ādāna）識持種說，轉入大乘了。無著與世親，都曾住阿瑜陀弘法，約爲西元三七〇⸺四四〇年間。這是旃陀羅笈多二世（CandraguptaⅡ），鳩摩羅笈多（Kumāragupta）王的時代；旃陀羅笈多二世，被稱爲超日⸺正勤日（Vikramāditya）王。無著與世親，傳說都受到了王室的尊敬。漢譯與藏譯，彌勒與無著都有論書。彌勒學是無著所傳出的，不妨說這都是無著論（也可說都從彌勒傳來的）。不過可以這樣分別：無著有所受而傳出的早期論書，可歸於彌勒；無著後來有所抉擇，有所發展而造的大乘論，應該說是無著造的。依據這一原則，彌勒論是：一、《瑜伽師地論》⸺《十七地論》。二、《辯分別中邊論》本頌，眞諦（Paramârtha），玄奘譯。三、《分別瑜伽論》，沒有譯出，大槪與《解深密經》的〈分別瑜伽品〉有關。四、《辨法法性論》，近代法尊由西藏本譯出。西藏所傳，有彌勒解說《般若經》的《現觀莊嚴論》。西元七世紀，玄奘與義淨，留學印度，都還沒有說起這部論。無著論是：一、《大乘莊嚴經論》，唐（西元七三三年譯畢）波羅頗蜜多羅（Prabhākaramitra）譯。品目是依《瑜伽師地論･本地分･菩薩地》的，而在〈菩提品〉中，廣說「法界甚深」、三身（trayaḥ-kāya）、四智（catvāri-jñānāni）；在〈述求品〉中，廣說惟識（vijñapti-mātratā）。依玄奘所傳，本頌是彌勒造的。二、《攝大乘論》，我國有四種譯本。依《阿毘達摩大乘經》（是菩薩在佛前說的）的〈攝大乘品〉，以「十種殊勝」，作有條理而詳明的，成立不共二乘的大乘惟識。三、《阿毘達摩大乘集論》，唐玄奘譯。「遍攝一切大乘阿毘達摩經中諸思擇處」，是與《阿毘達摩大乘經》有關的。本論是阿毘達摩（abhidharma）論：〈本事分〉四品：〈三法品〉明「自相」與「共相」；〈攝品〉明「攝」；〈相應品〉明「相應」；（「因緣」在〈三法品〉中說）；〈成就品〉明「成就」⸺這是阿毘達摩的主題。本論是以大乘立場，賅攝二乘的。莊嚴大乘，攝大乘，集大乘，應該是無著的主要論著。四、《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉，廣論「五法」：引《解深密經》全部（除〈序品〉），及《寶積經》的本母。對《瑜伽師地論》的阿賴耶（ālaya）識，以八相論證其決定是有的；依阿賴耶建立流轉與還滅。無漏新熏說，與《攝大乘論》相同。這是無著對〈本地分〉所有的抉擇。《瑜伽師地論》的後三分，〈攝事分〉中事契經的本母，確定與說一切有部的《雜阿含經》相合。這可能是舊有傳來的，而綜合爲《瑜伽師地論》五分。表示大乘是勝於聲聞的，而佛法根源在「阿含」。五、《顯揚聖敎論》，玄奘譯。前三品，攝《瑜伽師地論》的文義；後八品⸺〈成無常品〉、〈成苦品〉、〈成空品〉、〈成無性品〉、〈成現觀品〉、〈成瑜伽品〉、〈成不思議品〉、〈攝勝義抉擇品〉，著重於觀行，明勝過聲聞的大乘深義。六、《六門敎授習定論》頌，唐義淨譯，這是有關止觀修行的。七《金剛般若（經）論》，隨達摩笈多（Dharmagupta）譯，以「七種義句」來解說經文。據《金剛仙論》的傳說，這是彌勒所造的長行義釋，由無著傳受流通。還有《順中論》，元魏瞿曇般若流支（Prajñāruci）譯，是隨順《中論》的，題無著造。西藏譯本中缺，這是可疑的。說到世親的論書，一、《辯中邊論》，是彌勒頌的解釋。二、《大乘莊嚴經論》長行；三、《攝大乘論釋》（有三種譯本）；四、《六門敎授習定論》長行：這三部是解釋無著論的。世親的主要創作，是五、《惟識二十論》；六、《惟識三十論》頌。《惟識二十論》，有頌與長行，有三種漢譯本。這部論，成立「惟遮外境，不遣相應，內識生時似外境現」的惟識說；遮破種種外人的疑難，是重於遮遣外境的。《惟識三十論》，重於成立惟識的事理、行果。傳說是晚年所作，沒有長行解說就去世了。《惟識三十論》，成爲後起的惟識學者，研究與解說的重要論書。在漢譯中，世親有不少的釋經論，如一、《十地經論》，二、《文殊師利菩薩問菩提經論》；三、《勝思惟梵天所問經論》；四、《彌勒菩薩所問經論》；五、《大寶積經論》（西藏所傳，這是安慧造的）；六、《涅槃（經）論》；七、《妙法蓮花經優波提舍》（又有勒那摩提譯本）；八、《無量壽經優波提舍》：這八部，都是元魏菩提流支（Bodhiruci）譯的。九、《寶髻經四法優波提舍》；一〇、《轉法輪經優波提舍》；一一、《三俱足經優波提舍》：這三部是東魏毘目智仙譯的。一二、《涅槃經本有今無偈論》；一三、《遺敎經論》：這二部是陳眞諦譯的。北魏早期（西元五〇八⸺五四〇年）譯出的世親論，主要是些釋經論；譯者是北印度人，可能與當時當地的學風有關。在這些釋經論中，《十地經論》與《無量壽經優波提舍》，對中國佛敎的影響極深！

善無畏等傳來「祕密大乘」，唐代也就進入衰亂時期，傳譯也就中斷了二百年。趙宋開寶六年（西元九七三），中印度的法天來中國，天息災（後改名「法賢」）、施護也來了，成立譯經院。宋代所譯的，有不少的祕密敎典，但中國（及日本）佛敎已自成一格，「禪」、「淨」盛行，對譯典已缺少探求的興趣了！「祕密大乘」的敎典，大量的傳入西藏，我們才多少知道印度佛敎的末後情形。「祕密佛敎」，也是先後發展而傳出的，可依內容而分爲不同的部類。中國（及日本）過去，以《大日經》爲「胎臟」，與《金剛頂經》合稱二部大法，稱爲「純密」，而稱以前所譯出的爲「雜密」。西藏所傳，「祕密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分爲四部：一、事續（kriyā-tantra）；二、行續（caryā-tantra）；三、瑜伽續（yoga-tantra）；四、無上瑜伽續（anuttara-yoga-tantra）。tantra⸺怛特羅，原義爲線、線的延伸⸺續，與經⸺修多羅（sūtra）的意義相近。怛特羅是印度神敎敎典的一類，「祕密大乘」也採用了這一名詞，不過譯爲華文的，還是譯作「經」或「敎」（如「敎王」）的。「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近，部類繁雜，有四部總續：《祕密總持》，《蘇悉地續》，《妙臂問續》，《後靜慮續》。唐輸波迦羅⸺善無畏所譯的《蘇悉地羯囉經》（三卷）；《蘇婆呼童子請問經》（三卷），與法賢異譯的《妙臂菩薩所問經》（四卷），就是四部總續中的二、三⸺兩部。「行續」，《毘盧遮那現證菩提經》，與善無畏所譯的《大日經》⸺《大毘盧遮那神變加持經》（六卷）相當；藏譯還有《金剛手灌頂續》。「瑜伽續」，《攝眞實會》爲本。金剛智所譯《金剛頂瑜伽中略出念誦經》（四卷），及不空所譯《金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經》（三卷），都是略譯；宋施護全譯的，名《佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經》（三十卷）。這樣，過去所傳的雜密，胎臟，金剛界⸺三部，與四部續中的前三部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的）。「父續」中，《密集》爲上，及黑與紅的《閻曼德迦》，《無上幻網》，《金剛心莊嚴經》等。宋施護所譯的《一切如來金剛三業最上祕密大敎王經》（七卷），就是《密集》；法賢所譯的《佛說瑜伽大敎王經》（五卷），就是《無上幻網》。「母續」中，《勝樂》爲上，及《歡喜金剛》，《時輪》，《幻頂座》，《大印點》，《佛平等和合》等。四部續是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「無上瑜伽」盛行時，也還有「事續」等傳出，是不可一槪而論的。

解釋經義的優波提舍，旣然就是摩怛理迦（總標別釋），所以大乘瑜伽者的釋經論，有一定的體裁。如世親所造的，《無量壽經優波提舍》，標擧五門而依次解釋；《轉法輪經優波提舍》，分十四難（問）；《妙法蓮花經優波提舍》，初品以七句分別等。依此去觀察，如無著（Asaṅga）所造的《金剛般若經論》，標七種句義；世親所造的《大寶積經論》，標十六種行相；《文殊師利菩薩問菩提經論》，作九分。對於每一部契經，都這樣的總標別釋去解說，稱爲摩怛理迦，也就是優波提舍。這種總標別釋的論式，也適用於契經文句的解釋。如《攝大乘論》說：「說語言者，謂先說初句，後以餘句分別顯示」。如世親的《十地經論》，對《十地經》文句的十數，都以第一句爲總，餘九句爲別去解說。這是大乘瑜伽者所說的摩怛理迦，但不免偏重形式了！

月淨光德天子、寶光明主天子、隨智勇行天子《文殊師利問菩提經》

經文分三箇層次：一、如日光出現而黑暗消失一樣，道智興（現前）時，煩惱也消失而不知所在了。所以道與煩惱，是不俱（同時而起）的。二、菩提道與煩惱塵勞是平等的：從「等」去悟解，也就是從空（「空故等，無相故等，無願故等，何以故？空無分異故」）去悟解，正覺煩惱性空，就是菩提。在「等觀」中，煩惱、菩提、一切法，是同樣的空無別異。無二無別，所以說「煩惱是菩提」。三、煩惱所以是菩提，是「以塵勞故，現有道耳」。也就是因爲煩惱，推求煩惱無形，無所有空，所以是菩提。不過在等觀中，是不分別這是菩提，那是煩惱的。一切無二無別，煩惱也入於菩提（如諸法入於法界），所以煩惱就是菩提了。由煩惱而有菩提，經中有充分的說明，如說：

與文殊有關的大乘經，當然還不少。如《大方廣佛花嚴經》，是纂集所成的大部，想另闢專章去論究。《文殊師利悔過經》，也留在「普賢行願頌」合幷說明。如《大般涅槃經》、《鴦掘魔羅經》、《長者女庵提遮獅子吼了義經》，都提到文殊，但「文殊法門」是被訶責的。如《勝天王般若波羅蜜經》，是纂集所成的，含有明顯的如來藏說。元魏曇摩流支所譯的《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》（異譯，略），佛爲文殊說：「不生不滅者，卽是如來」。擧毘琉璃地……大地⸺九喩，說明如來不生不滅，而現起利益衆生的佛事。又說如來名爲法身。如來不生，無名無色……非下非中非上。菩提無根無住……如來如是得菩提⸺菩提十六義。十六義，與《大集經･陀羅尼自在王菩薩品》相合。《究竟一乘寶性論》，引述了九種譬喩，與菩提十六義，無疑爲後期大乘經。《文殊師利問菩提經》，有四種譯本，體裁與論典相近，與大乘瑜伽者的思想相近。《文殊師利問經》說：「若得食肉者，象龜經，大雲經，指鬘經，楞伽經等諸經，何故悉斷」？這是比《楞伽經》集出更遲的。晉聶道眞譯《文殊師利般涅槃經》，說到文殊火化時，見文殊的「身內心處，有眞金像，結跏趺坐，正長六尺，在蓮花上」，也是如來藏說。《大方等大集經》與文殊的關系不深，僅〈海慧菩薩品〉，文殊說佛在菩提樹下，不得一法，幷說持經的十種功德。還有趙宋天息災所譯的《大乘善見變化文殊師利問法經》，趙宋法賢所譯的《妙吉祥菩薩所問大乘法螺經》，趙宋施護所譯的《大乘不思議神通境界經》，譯出的時代更遲；與初期的「文殊法門」，思想上也有距離，所以都不在本章的論究範圍以內。

十種三昧，是法寶三昧……勇猛伏首楞嚴三昧。每一三昧，有嘉瑞，總持，度無極波羅蜜。名稱與內容，都與《莊嚴菩提心經》相合。這一類集的內容，竺法護的譯品中已經存在，可推見集出的時代，約在西元三世紀初。還有，傳爲鳩摩羅什所譯的《文殊師利問菩提經》，共有四種譯本，世親（Vasubandhu）有論釋。這部經，也是以菩提心爲主體，立「初發心」，「行道心」，「不退轉心」，「一生補處心」⸺四位，而加以分別。說到了「十地」，及「十智」、「十發」、「十行」等分別。四位的分別，可能比《莊嚴菩提心經》的十位說要早些。這些經典，同樣有阿毘達摩的特色；爲後代瑜伽者，敞開了大乘法相的通道！

《花嚴經》的部份別譯而現存的，就是上面所說的幾部。此外，被看作《花嚴經》眷屬的，也還有好幾部。其中，《莊嚴菩提心經》，一卷，姚秦鳩摩羅什譯。《大方廣菩薩十地經》，一卷，元魏吉迦夜（Kiṃkārya）譯。這二部是同本異譯，佛說發菩提心與十地所有的功德。與二經相近，且同有論義色彩的，有《文殊師利問菩提經》一卷，姚秦鳩摩羅什譯；及同本異譯的，元魏菩提流支（Bodhiruci）所譯的《伽耶山頂經》，隋毘尼多流支（Vinītaruci）所譯的《象頭精舍經》，唐菩提流志（Bodhiruci）所譯的《大乘伽耶山頂經》。又，《大方廣總持寶光明經》，五卷，趙宋法天譯。卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的〈十住品〉，大體相合。從卷三「佛子諦聽賢吉祥」起，到卷五「一一面前經劫住，最勝福報未爲難」止，與「唐譯本」的〈賢首品〉第十二相合。這是取〈十住品〉、〈賢首品〉爲主，加入「寶光明總持陀羅尼」⸺咒等，重爲纂集而成的別部。這是「祕密大乘佛法」時代所纂集的，表示了「花嚴法門」的蛻化。

陰、界、入、緣起、諦、道品，是原始結集的相應敎法，與《雜阿含經》的原有組織相合。《持世經》的知念處，知五根，知八聖道，就是道品的主要部份。《中阿含經》的《多界經》說：「知界」、「知處」、「知因緣」、「知是處非處」；《文殊師利問菩提經》的「知是處非處」，是依《中阿含經》而來的。所以，般若是慧學，般若所知的，是一切法不可得，而在一無所得中，通達一切法門，主要還是原始佛敎以來的法門。今依A.《雜阿含經》，B.《中阿含經》，C.《文殊師利問菩提經》，D.《大樹緊那羅王所問經》（及《自在王菩薩經》），E.《善臂菩薩經》，F.〈善德天子會〉，G.《無盡意菩薩經》，H.《持世經》⸺八部經所說的內容與次第，列表如下：

大乘行門的類集，有綜合條理的意義，都是慧學。而在般若（慧）波羅蜜的內容中，是透過般若性空的觀察，了達一切法門，也就是善巧一切法的類集。如一、《善臂菩薩經》說：說「知（種種）界」，「知五陰」，「知（內外）六入」，「知四聖諦」，「知十二因緣」，「知三世」，「知三乘」⸺七方便（善巧）。二、《無盡意菩薩經》說：「諸陰方便」，「諸界方便」，「諸入方便」，「諸諦方便」，「諸緣方便」，「三世方便」，「諸乘方便」，「諸法（有爲無爲）方便」⸺八方便。三、唐代所譯的《大寶積經･善德天子會》，說八善巧⸺「蘊善巧」，「界善巧」，「處善巧」，「緣起善巧」，「諦善巧」，「三世善巧」，「一切乘善巧」，「一切佛法善巧」。四、《持人菩薩經》，四卷，晉竺法護譯。姚秦鳩摩羅什再譯，名《持世經》，四卷。全經的內容爲：「善知五陰」⸺陰、取陰；「善知性」界⸺十八界、三界、衆生界、我界、虛空界；「善知十二入」；「善知十二因緣」；「善知四念處」；「善知五根」；「善知八聖道」；「善知世間出世間」；「善知有爲無爲」⸺九善巧。五、《文殊師利問菩提經》也說：「智名善知五陰、十二入、十八界、十二因緣、是處非處」。六、《大樹緊那羅王所問經》卷二大正一五･三七七中說：

悲增上的出家菩薩，如《花嚴經･淨行品》說。菩薩的出家生活，隨時隨處都在「當願衆生」，爲一切衆生而發願，表現了出家菩薩的悲願。在出家的生活中，受和尙的敎誨，「觀塔」、「禮塔」、「旋繞於塔」，是寺塔住的菩薩比丘生活。典型的悲增上菩薩，是世尊的菩薩本生，爲了利益衆生，不惜犧牲（施捨）一切。《彌勒菩薩所問經》說：「我（世尊自稱）於往昔修菩薩行時，常樂攝取衆生，莊嚴衆生」；「我以十法（能捨一切）得證菩提」。經上幷擧見一切義太子本生，妙花太子本生，月光王本生。世尊的悲願，如《大寶積經》卷一一一〈彌勒菩薩所問會〉大正一一･六三一中說：

曇無讖（Dharmarakṣa）所譯《大集經》的〈序品〉、〈陀羅尼自在王菩薩品〉，竺法護（Dharmarakṣa）所譯的，名《大哀經》。這是《寶性論》所依的本經，在古人的心目中，這至少是與如來藏說有密切關系的。《寶性論》依〈序品〉，立佛寶（buddharatna）、法寶（dharmaratna）、僧寶（Saṃgharatna）⸺三寶性（tri-ratna-gotra），而歸於佛寶。依〈陀羅尼自在王菩薩品〉，立如來界、菩提、如來功德（tathāgata-guṇa）、如來業（tathāgata-karman）。到底本經說些甚麼？〈陀羅尼自在王菩薩品〉中，先說菩薩大行：四菩薩瓔珞莊嚴，八菩薩光明，十六菩薩大悲，三十二菩薩善業。次說如來果德：如來十六大悲，如來三十二業⸺十力，四無所畏，十八佛不共法。以不斷菩薩授記，爲如來眞實之業。其次降魔；說八種陀羅尼；寶炬陀羅尼。《大集經》的這一部份，被作爲如來藏說，可說是論師的方便。經上說：「不斷三寶種姓」，依之而立三寶性。其實，「不斷三寶種姓」的話，是多種大乘經所說的；而〈序品〉中提到佛、菩薩衆，所說的法門，也是極一般的。說菩薩行與佛功德，也不能說與如來藏有甚麼關聯。有些近似的，是所說的如來十六大悲。如來爲衆生起大悲，是由於衆生的不知菩提。經上說：菩提是「無根無住」，「淸淨寂靜」，「心性本淨」，「不取不捨」，「無想無緣」，「非是三世」，「無身無爲」，「無有分別，無有句義」，「不可以身得不可以心得」，「無取無緣」，「名之爲空」，「同於虛空」，「名眞實句」，「非內非外」，「無漏無取」，「淸淨寂靜光明無諍」。如《大方等大集經》卷二大正一三･一一中⸺一三中說：

〇一五三文殊師問菩提經一卷。姚秦鳩摩羅什譯〔祐〕。

－〇一五四伽耶山頂經一卷。元魏菩提留支譯。勘同文殊問菩提經〔經〕。

〇一〇七出生菩提經一卷。隋闍那崛多譯。開皇十五年（五九五）出〔房〕。後題下有心字。

－〇一五五象頭精舍經一卷。隋毘尼多流支譯。開皇二年（五八二）出。勘同文殊問菩提經〔房〕。

－〇一〇八發菩提心破諸魔經二卷。宋施護譯。景德二年（一〇〇五）出〔祥〕。今勘同出生菩提經。

－〇一五六大乘伽耶山頂經一卷。唐菩提流志譯。長壽二年（六九三）出。勘同文殊問菩提經〔周〕。

〇九〇四文殊師利問菩提經論二卷。 〔婆藪盤豆造〕。元魏菩提留支譯〔經〕。天平二年（五三五）出〔房〕。後題利下有菩薩二字〔開〕。

此經傳入中國，歷史甚久，共有四種譯本：第一次，乃東晉時姚秦三藏鳩摩羅什法師所譯，名文殊師利問菩提經；第二次，卽北魏時菩提流支三藏法師所譯，名伽耶山頂經，無大乘二字；第三次，卽隋時毘尼多流支三藏法師所譯，名象頭精舍經；第四次翻譯者，卽本經是，乃唐中宗時⸺卽武則天時譯成，譯師是南天竺之菩提留志三藏，於花嚴經、寶積經等皆在場參譯，其文義較前數譯簡單明顯，故今取此本講之

此爲同聞證信。前面雖有四重證信，但皆就結集者一人所歷之境而言，假使有人對彼聞法者根本懷疑，則彼所說之證據俱爲無效，必須更有同聞之人爲證。譬如今之會議錄，有地點，有時間，有主席，有記錄，有會衆，凡到會之大衆均須簽名，完備此必不可少之條件，方可令人生信。此中部衆分二：一、比丘衆，爲佛內眷屬衆，常隨佛學，與佛同住同威儀故，且皆已證阿羅漢果，故云大比丘也。二、菩薩衆，爲佛大眷屬衆，以大智大悲助佛弘化故。比丘，含義甚廣，諸經論中解釋，有三種義或五種義。其本義爲乞士，捨離世間親族資產，乞食以資生命；然此爲乞士之外相，其內涵深義，在常隨佛學乞法以資慧命。換言之，卽出家求法之士。佛敎譬一學校，出家衆猶遵挍規之住挍學生，在家衆猶走讀旁聽學生。衆卽僧伽，有和合之組織，各成部衆，非同一故。此中一千比丘，卽三迦葉及其弟子。其先皆是長髮梵志，梵志卽婆羅門敎中出家修苦行以求生梵天爲志者。現已從佛聞法得證阿羅漢果，阿羅漢果爲無學果，如學滿畢業之學生；初、二、三果名爲有學，如已獲入學之學生。阿羅漢亦有三種義或五種義，乃至法花論中說十九種義，而根本義爲應。如云多他阿伽陀、阿羅訶、三藐三佛陀，卽如來應正遍知。應有應供之義，平常誤解應供之義，以爲施主設供，我們卽去應酬接受彼之供養，其實爲有德者應當受供之義。蓋佛與阿羅漢所修功德圓滿，堪爲世間福田，應當受人天供養也。諸漏已盡以下，言阿羅漢功德之相。所應斷之煩惱已斷，所應得之功德已得，所作已辦不受後有，所有心思行爲離一切顚倒，得大自在，而已達到究竟彼岸。按此經有天親菩薩所造釋論，名文殊師利菩薩問菩提經論，元魏菩提留支譯。於此無學，列有八種功德：一者、所作畢竟，卽此經諸漏已盡；二者、畢竟於應作者已作，卽經所作已辦；三者、遠離三昧障，卽經捨諸重擔；四者、捨離所受五陰業報，卽經逮得己利；五者、證涅槃，卽經盡諸有結；六者、過三界，卽經正知解脫；七者、依不顚倒受敎修行，卽經心得自在；八者、如實修行四如意足，卽經到於彼岸。論又云：『阿羅漢者，能受信者所施物故，故名應供』。復與無量諸菩薩摩訶薩衆俱，此爲大眷屬衆。其他譯本，幷列有文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、勇修行智菩薩等名，及天龍八部等，此譯略也。然無量二字，卽可以略文而槪括其廣。菩薩二字，常人亦多誤解，以凡泥塑木彫者爲菩薩，甚至於玩具類之泥像等亦呼爲泥菩薩；或以爲必如觀音、地藏等方可稱爲菩薩。不知菩薩是梵語之菩提薩埵，菩提譯覺，薩埵譯有情。此覺有情有二義：一、是自求大覺悟之有情，二、是以大慈大悲覺悟他有情，所謂普度衆生者是。菩薩亦有程度高低不一，初發菩薩心卽得稱菩薩，此中乃有大威德神通智慧之大菩薩，故云摩訶薩⸺梵語摩訶薩埵，此云大有情。

大悲爲首至亦非一異之一段，明住地相也。大悲爲首四句，明修悲智也；萬行無量，括之曰大悲，經云：『大悲心爲根本』是也。起諸大願者，指願求菩提，經云：『菩提心爲因』是也。於方便智者，卽經云：『方便爲究竟』是也。以此三者，上求下化，悉得圓滿，然必念念修習，方可起無量勝行也。非證非不證二句，明所證眞如，此地菩薩所證眞如，爲遍行眞如，故所修所學亦是遍也。證者，指證諸法實性言。此性非證非不證者，以二智同證故，眞俗不二故，一切遍學故。次言非住者，以念念前進；言非不住者，以前進不舍前所修故，由之趣向一切智故。行於生死二句，明利生不爲煩惱、蘊、死及天魔之四魔所惑也。離我我所二句，明離五種怖畏，由於無我我所也。無自他相二句，明化衆生不著能化所化也。自在願力二句，明隨所願生佛土也。此地菩薩，具百法明門，見百佛身，故其自在自由之願，卽是常在此百佛國土中化諸衆生，修諸妙行也。善男子等十三句，明根本後得二智，非一非二也。初覺智，謂初地初證眞如法性之智，卽根本智也。非如者，無所證眞如之境相；非智者，謂此根本智，亦無能證之智相也；此卽境智俱空，能所雙泯，如鏡之光，顯鏡之明。無二相可得，故皆不可言有言無也，若無有無能所二相，則方便妙用，常得自在矣。非倒者，非同凡夫之顚倒。非住者，非如小乘之自利。非動者，以所證爲無去無來之如如相。非靜者，以俱二利妙用，念念上求下化也。以二利自在故，二智不一不二，如水與波，非一非異。水喩根本智，顯自利自在，波喩後得智，顯利他自在。故由親證諸法實性根本智，起諸方便後得智，以後得智，上求佛果，下化群生，至於究竟彼岸。此謂智起波羅蜜多，然與根本智，亦無一異之可言也。

聲聞之人，聞佛名句文聲敎理，依敎起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，惟此爲足；在世尊則未到法花，本懷未暢。故首先便假維摩居士訶斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尙非究竟，益勤精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被訶斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞迴心，爲本經緣起二。