1. 由一人或多人的詩編輯而成的集子。

梵名 Śataka。又作百詩章。為梵文文學中，由百首左右所組成之個人詩集形式，而非指特定之作品。其 中，最著名者為七世紀頃伐㮹呵利（梵 Bhartṛhari）所著戀愛百頌（梵 Śṛṅgāra-śataka）、處世百頌（梵 Nīti-śataka）、離欲百頌（梵 Vairāgya-śataka）等，然詩集中亦雜有少數他人之作。戀愛百頌雖讚頌戀愛及女性之魅力，卻含有勸人捨棄煩惱，尋求解脫之意。處世百頌、離欲百頌則論述實踐道德之要諦、去煩惱、追求最高理想等人生觀與哲學思想。〔D. D. Kosambi: The Epigrams attributed to Bhartṛhari, including the three centuries, Bombay 1948; do. Śataka-trayam of Bhartṛhari, Bombay 1946〕p3133

（書名）一卷，唐閭丘胤撰，寒山之遺偈。

(梵Śataka)梵文文學中，集錄個人一百頌詩的詩集。又作百詩章。由於其體爲一種文學形式，故其名並非特定一書。而是此一類書的泛稱。又，《百頌詩集》應是一人百首的詩集之意，但現存此類作品的頌數，卻有所增減，已非僅限於百頌。
在諸多《百頌詩集》中，以西元七世紀左右，伐㨖呵利（Bhartṛhari）所撰的《戀愛百頌》（Śṛṅgāra-śataka）、《處世百頌》（Nīti-śataka）及《離欲百頌》（Vairāgya-śataka）三部抒情詩集爲最有名。前者系以戀愛情緒爲主題，作者藉豐富的詞藻、優雅的詩句來讚美戀愛，頌揚女性的魅力，然字裏行間卻蘊含勸人捨棄煩惱、求證解脫之意。後二者則闡述實踐道德的要諦，以除煩惱爲最高理想，更敎導證得解脫境地之道，頗能彰顯作者的人生觀與哲學思想。
有人認爲詩人伐㨖呵利（Bhartṛhari），卽義淨所著《南海寄歸內法傳》中的文法家伐㨖呵利。但觀《百頌詩集》的內容，可知此伐㨖呵利顯然是印度敎溼婆神的崇拜者，其思想體系爲吠檀多哲學思想，而義淨所述的伐㨖呵利則是一佛敎徒，故二者未必同爲一人。由於荷蘭人亞伯拉罕･羅格爾的介紹，伐㨖呵利乃以其所著《百頌詩集》成爲第一位受歐洲矚目的印度人。
［參考資料］　《The Epigrams attributed toBhar-tṛhari,including the three centuries》；《Śataka-trayam of Bhartṛhari》。

1. 書名。宋郭茂倩編，一百卷。分為十二類，輯錄漢、魏至唐、五代的樂府歌辭，兼採先秦歌謠。包括民間歌謠與文人作品，以及樂曲原辭和後人的仿作。全書各類有總序，每曲有解題，對各種曲調及歌辭的起源和發展，均有考訂。資料豐富，為研究歷代樂府民歌的重要文獻。

かんざんししゅう 書名 216-1

<巻9-10> 324a

こうりょうししゅう ZGD327d Yo409

さんこくししゅう ZGD393b

さんいんししゅう ZGD387d

しょうほししゅう ZGD585d

Yo616

そうどうししゅう ZGD749a

はくうんししゅう ZGD1014a Yo200

ぞくすいししゅう ZGD764b

凡十二卷。宋代僧道潛撰。（參閱「參寥子集」5550）

全一卷。隋代王梵志撰。收於大正藏第八十五冊。內容係以通俗之語句，闡示現實生活中所反映之佛教無常、因果等義理。由於說理平易，極受一般道俗所喜愛，教界亦常援引其詩文為弘法之教材。

王梵志之詩在唐宋時代十分盛行，與寒山、拾得等師之作品同受重視，蘇東坡、黃庭堅等文人，亦撰文品評之。惟宋代以後其詩作漸散逸，及至近代始於敦煌陸續發掘其詩作之寫本，如史坦因第五一六號、伯希和第二一二五號等。又蘇聯列寧格勒本第一四五六號卷尾載有，沙門法忍於大曆六年（771）抄寫梵志詩一一〇首之語句。

現今所知王梵志之生平十分簡略。據桂苑叢談、太平廣記卷八十二等載，王梵志由隋代衛州黎陽（今河南濬縣）之王德祖撫養成人，因梵志幼時於林檎樹樹癭中為德祖發現，故沿用德祖之姓氏、籍貫。又德祖以此幼兒出自林檎樹，故取名梵天；後改稱梵志，或係受佛教熏習，及時人喜以佛典名相為字號之社會風尚所影響。〔白話文學史（胡適）、王梵志出生時代的新觀察（潘重規）、王梵志詩校輯序（任半塘）、王梵志について（入矢義高，中國文學報第三、第四期）〕p1977

おうぼんじししゅう ZGD125a

さんこうそうししゅう ZGD393b

凡十八卷。清末詩僧敬安（1851～1912）作。此書收輯八指頭陀自同治十二年（1873）迄光緒十四年（1888），十五年間，古今體詩所成。前五卷：由義寧陳伯嚴校刻行世；卷六至卷十：由湘潭葉德輝續刻，並撰序。卷末：附有八指頭陀自述平生幻跡及學詩緣由一文。一九一九年，道階（北平法源寺住持）、湘潭楊度，將上述十卷詩集與八指頭陀生前自定之續集八卷合輯刊行（即現行版本），詩集之前，收錄湘潭王闓運、葉德輝所撰舊序三篇，及湘潭楊度所作序文一篇。（參閱「八指頭陀」431）p431

十卷，續集八卷。釋敬安作。1919年由北平法源寺住持道階刊行。臺灣坊間有多種影印本。
釋敬安（1851～1912）字寄禪。曾燃二指供佛，自號八指頭陀。俗姓黃，湖南湘潭人。十八歲時投湘陰法華寺出家，禮釋東林爲師，不久卽在南嶽祝聖寺受戒。曾向岐山仁瑞寺恆志參禪。歷住南嶽上封寺、長沙上林寺、寧波天童寺及七塔寺；及任寧波僧敎育會會長等職。並於1912年創立「中華佛敎總會」。
《八指頭陀詩集》十卷，系收輯八指頭陀自同治十二年（1873）迄光緒十四年（1888），十五年間之古今體詩而成。前五卷由義寧陳伯嚴校刻行世，卷六至卷十由湘潭葉德輝續刻，並撰序云︰「其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格駘宕，不主故常，駸駸乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以餘所知，未有勝於寄師者也。」卷末並附有八指頭陀自述平生幻跡及學詩緣由一文。
1919年，道階及湘潭楊度，將上述十卷詩集與八指頭陀生前自定之續集八卷合輯刊行（此卽現行版本），詩集之前並收錄湘潭王闓運、葉德輝所撰舊序三篇，以及湘潭楊度所作敘文一篇。
◎附︰楊度〈八指頭陀詩集序〉
予世居湘潭之姜畬。寄禪師爲姜畬黃姓農家子，幼孤貧，爲人牧牛，十餘歲時，投山寺出家爲僧，然兩指供佛，故名八指頭陀。師長予將二十歲，予幼時卽聞鄉有奇僧，具夙慧，能爲詩，初不識字，以畫代書，不知壺字輒畫壺形。其時，姜畬鐵匠張正晹及予妹叔姬，皆不學詩而自能詩。鄰居三裏以內有此三異，鄉人傳以爲奇。而王湘綺先生，隱居雲湖，相距才十餘里，予輩咸師事之。其地又有老農沈氏，能學陶詩，羣呼爲沈山人。又有陳梅羹處士，亦居姜畬，博學能詩，不事科舉，刻有陳姜畬集。一鄉之中，詩學大盛，高談格調，卑視宋明漢魏三唐，自成風氣。
惟師自出家後，遠遊於外，其先塋在姜畬，偶歸拜墓，因來相訪，予始識之。聞其自言初學爲詩甚苦，其後登岳陽樓，忽若有悟，遂得句云︰「洞庭波送一僧來。」後遊天童山，作白梅詩，亦云靈機偶動率爾而成。然師詩格律謹嚴，乃由苦吟所得，雖云慧業，亦以工力勝者也。師曾宿予山齋，予出屏紙，強其錄詩，十字九誤，點畫不備，窘極大汗，書未及半言，願作詩以求赦免，予因大笑，許之。
自後，師不再歸，予亦出遊湖海，流離十有餘載，中間未曾一見，惟予居日本時，師自浙江天童山寄詩一首而已。民國元年，忽遇之於京師，遊談半日，夜歸宿於法源寺，次晨，寺中方丈道階法師奔告予曰︰「師於昨夕涅槃矣。」予詢病狀，乃云無病。道階者，亦湖南人，妙解經論，善修佛事，師之弟子也。予偕詣寺視之，遣歸葬於天童，並收其平生詩文遺稿以歸，待乞湘綺先生爲刪蕪雜以之付刊。先生暮年耽逸，久未得請，予亦因政變身爲逋客，未暇及此，湘綺先生旋復辭世。更越二載，予得免名捕，復還京邑，始出斯稿以付手民，然未敢爲刪定，僅整齊次第之而已。
師詩曾由義寧陳伯嚴、湘鄉王佩初、同縣葉煥彬先後爲刊十卷，其未刊者八卷，師自定爲續集，今爲輯合而全刻之，附以雜文，都爲十九卷。道階及予妹婿王君文育、同學喻君味皆、友人方君叔章，爲之校字。文育，湘綺先生第四子也。凡校刻經八閱月而始成，距師逝世逾七年矣。世變孔多，劫灰遍地，而此稿猶存。端忠愍辛亥南行，從予借取叔姬詩稿以去，雲將鈔稿見還，後乃攜以入蜀。革命事起，端旣被害，稿亦遺亡，副本雖存，然不備矣。予丙辰歲逋亡，出京之日，隨身手篋所儲只此故人遺稿，故未散滅以至於今。執彼例茲，寧非獨幸。世間生滅無常，一切等於此物，師何必有此作，予何必無此刊。事與敎法無關，而於因緣足述，故詳敘之於此。民國八年十二月湘潭楊度序。

さくげんおしょうししゅう ZGD380c

とうさんこうそうししゅう ZGD923d

りょうかんおしょうしいかしゅう ZGD1282a

ねんぶつざんまいししゅうのじょ／念仏三昧詩集の序
序のみ現存。廬山慧遠著。東晋・元興元年（四〇二）秋に廬山般若台阿弥陀仏像前において行われた、『般舟三昧経』に基づく念仏三昧立誓の際に作られた詩集の序文。『広弘明集』三〇に収録。その中で慧遠は、「思いを専一にし、想を寂しずめる」念仏三昧の特質について述べ、種々ある三昧のなかで「すぐれた功徳をもち、実行しやすいのは念仏（三昧）が第一である」（訳文は『慧遠研究　遺文篇』三四七による）とし、その三昧に入るための心がまえについても言及している。慧遠の『念仏三昧詩集の序』のすぐ後に収められている王斉之おうせいしの「念仏三昧詩」は、おそらくこのとき、念仏三昧詩集に収めるために作られたものと考えられる。
【所収】『広弘明集』三〇（正蔵五二、『四部叢刊』子部）
【参考】木村英一編『慧遠研究　遺文篇』（創文社、一九六〇）、『同　研究篇』（同、一九六二）
【参照項目】➡念仏三昧詩
【執筆者：鵜飼光昌】