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新式標點
原夫第一勝義，寔離言之法性；等流
眞敎，誠有海之方舟。故以名句字聲，
作別相之本質；色香味觸，爲住持之
自體。嗟乎！超絕言慮之旨，洽悟見聞
之境，莫不以法王
歟！《大方廣佛華嚴經》者，實可謂該通
法界之典，盡窮佛境之說也。若乃文
言舛誤，正義難彰，眞見不生，尋源失
路。故涉近以經遠，從淺而曁深，去來
今尊，何莫由斯道。且夫音義之爲用
也，覽淸濁之明鏡。釋言詁之旨歸，匡
謬漏之
如「彽徊」誤爲「遲迴」，「彷徨」乃成「稽返」，「俾
倪」代乎「隦堄」，「軾環」遂作「女牆」。「橋」書「矯」
形，正斜翻覆；「幹」存幹體，樹木參差。若
斯之徒，紊亂聲義，不加踳駮，何所指
南？苑不涯菲薄，少翫茲經索隱，從師十
有九載。雖義旨攸邈，難以隨迎，而音
訓梵言，聊爲注述。庶使披文了義，弗
竢籌咨；細字知音，無勞負
之量，司
蟄戶於遐邇。英達君子，希無誚焉。
從竹，或古爲册，形也。
變化万物之始也。
也。「繫」謂〈繫辭〉。孔子述《易》「十翼」之二也。
子、尊卑、上下，謂之人文也。
九千年，人皇氏治四千五百年。」有本云：「三皇皆治一万八千年。」
截尒齊整也。」「區」謂區域也。
有二君。」《管子》曰：「昔者封太山、禪梁父者有七十二家。」梁父，太山下小山也。
「禪」音善也。「父」者斧也。
法無來故；二者無滅忍，諸法無去故；三者因緣忍，諸法因緣生故；四者無
住忍，無異心相續故也。」
惡作蓋、疑蓋也。
亭亭然，止立於西域也。
佛出過域內，故云「超四大」也。
此謂《花嚴》法門，量同太虛也。字又作渾也。
曰：「天子施扆於戶牖以爲障蔽也。」
卽經書之通稱也。
至也。」《說文》云：「洽，霑及也。」
舟也。」言遠國來者，莫不登渡深險也。
之挹也。
謂有所冀望也。」今言二乘之人於此法中，意絕希望也。
益也。」有云：「治書勘校，削而注也，謂筆削也。」
「疆，猶界也。」《毛詩傳》曰：「壃，境也。域，營域也。」《說文》：「域，封也。」
謂般若在佛身中，猶如意珠在凾也。「秘」謂秘奧，卽般若也。故《大智度論･第
六十四》云：「般若是如意珠，佛舍利是凾篋。舍利中雖無般若，而爲般若所
熏成故，故得供養也。」秘字有從未作者，音蒲結反，乃是香草也。
作覆也。
之多名由依八轉聲勢呼召致異也，其意義大略不殊。或有釋云：「摩若，不
也；竭提，至也。其國將謀兵勇，隣敵不能侵至也。」又有云：「摩，遍也；竭提，聰慧
也。言聰慧之人遍其國內也。」又有云：「摩，大也；竭提，體也。謂五印度中，此國
最大，統攝諸國，故名大體也。」又釋云：「摩，無也；竭提，害也。言此國法不行刑
戮，有其犯死罪者，送置寒林耳。」
爲「無諍聲」。然有三類：一名、達摩阿蘭若，卽此所無明者也。謂說諸法本來
湛寂，無起作義，因名其處爲法阿蘭若處。此中處者，卽菩提場中是也。二
名、摩登伽阿蘭若，謂塚間處要去村落一俱盧舍，大牛吼聲所不及處也。
三名、檀陁迦阿蘭若，謂沙磧之處也。磧音遷歷反。
除地平坦曰塲。」斯皆神祇所遊止也。場字有作場者，謬也。
相生也。
淨不爲垢穢所染也。又云摩尼，此曰「增長」，謂有此寶處，必增其威德。舊翻
爲「如意」、「隨意」業，逐義譯也。
貴音義》曰：「茂，美盛也。」
謂數之具也。」有從七者，俗也。
西域有山，去
以從干爲樹
幹也。
布也。」扶字，《玉篇》在木部。《經》本從扌作者，謬也。
屋也。」杜預注《左傳》曰：「榭謂屋歇前也。」言土臺上有歇簷之屋，幷有樹木者
也。闍音都，字從木也。
是也。」《廣雅》曰：「砌，祀也，謂卽夾級道兩邊，平面砌石也。」《說文》云：「在屋曰窓，在
牆曰牖。」戺，音仕也。
「燭，照也。」言相照發光也。
及，至也。」
字，經本有從廾作者，薄弈字也。
乃是齊等之齊，非此所用也。
「光明照」也，言佛於身智，以種種光明，照衆生也。或曰：毗，遍也。盧遮那，光照
也。謂佛以身智無
翻爲「淸淨」。
病身安之藥，故名「與樂」。
曰：「彩，猶色。」彩色之雲，故曰「彩雲」。
引也。引，謂引出。」《字林》曰：「幹，枝也。」
言能以利樂事濟助含識也。祐又作佑、闍。
曰：「主，守也。」馬融注《論語》云：「樹五榖曰稼。」言五榖苗稼植之在田，此神守護
不令有
熟也。
洄漩之處是也。
雖似天，而無天之妙戲。按《婆沙論》譯爲非天，以此類雖天趣所攝，然多諂
詐，無天實德，故曰「非天」。如人行惡，名曰「非人」。舊翻爲不酒者，譯人謬也。謂
梵語中「
也。按梵本中，「阿素羅」是多聲呼之，「阿素洛」是少聲呼之，然皆同一猶謂也。
中諸天生苦惱也。或曰「羅虎那」，此云「名普間」，謂日月普天照臨，此旣蔽之，
故天下聞其名。
善於幻術，能以一絲幻作種種事也。又云「毗摩」，此曰「遍空」。質多羅，此云「種
種嚴儀」。言此修羅與帝釋戰時，嚴備種種軍伏之儀，遍空而列也。舊云「嚮
高」，或曰「穴居」者，非敵對翻也。
苦聲」也。謂此烏凡取得龍，先內素中，後吐食之，其龍猶活，此時楚痛出悲
苦聲也。或曰：此云「大嗉項鳥」，謂此鳥常貯龍於嗉內，益出項麤也。舊云「金
翅、妙翅」者，且就狀而名，非敵對翻也。然其翅有種種寶色，非唯金耳。
令見者生屣，云「人耶？非耶？」或曰「那羅」，此云「丈夫」也。緊，云「猶豫」也。以其形
如人而口似牛，使見者生疑，故名也。舊云「歌樂神」者，從技翻也。
攝。舊云「蟒神」者，相似翻名，非正對也。
或曰：毗，遍也。沙門，聞也。謂諸處遍聞，義同前釋。或曰：毗，云「伊」也。此王本名
俱乞羅，後於一時，佛正爲衆說法，其王乃披袈裟來入會中，時衆咸恠，
相謂言：「伊是沙門，伊是沙門。」從此與號「毗沙門」也。
迄又者，根也。謂以種種雜色莊嚴諸根也。又言：躰，種種也。路，色也。波呵迄
又，目也。言其目種種色莊嚴。舊云「醜目」者，
龍悳時噓視人書，皆致終也。舊云「多舌龍」者，由多言故名多舌，非是口中
有多舌也。
肩上，坐時卽便據之。由斯蔽狀，特異諸類，故從之爲名。舊云「冬苽」者，以其
猥而不顯，故使人
求食也。舊云「樂神」者，非正翻也。
來釋同佛族望之稱，
開合，以分其時。旣非明暗之時，故曰善時天也。
喜事，二、聚集，三、遊樂。舊翻爲「喜足」，或曰「知足」，非正翻也。
字也。
疋，比也。」
滅也。」
字，正作惕。《經》本作蕩者，時共通用。古體又作婸、
尒反。孔安注《書》曰：「俾，使也。」
明也。」言增益心靈，使明利。
言其先潤者也。
爲一臘縛，三十臘縛爲一湏
爲一年也。」
集略》四：「翳，目障也。」《公羊傳》曰：「眼有眸子而无見曰蒙也。」言癡爲患眼之障蔽，不
見眞理，故常生疑惑也。翳字又作翳。蒙言愛也。
沒也。」
顯示，又云「明也」。「明」謂分別，又云「遍通也，施行也」。
上也。
故謂之長夜者也。
苣，束草
音初界反。
故曰「持」也。
《孟子》曰：「霈然，注雨
孔安注《書》曰：「恬，八安也。」《邇雅》曰：「恬，樂也。」
《蒼頡篇》曰：「『詖』謂侫諂也。」
如
今坐道塲，竟奉如百川之奏海耳。
照著者也。
珠玉壓座爲飾也。」《周禮》：「有瑱圭長尺二寸，王所雜飾也。」今經本從土作者，
音唐賢反，乃是塡塞之塡字耳也。
者也。《廣雅》曰：「坦，平也。」
又按《說文》、《字統》：「瑩，又作鎣。訓与瑩同，然別有音余傾反，訓爲光飾之義。」近
代以來，碩學絕嗣，聲義渾雜，濫以管音之訓，安瑩聲之下也。
整之
「澤之
盛也。」二字又作「葐蒀」也。
支及《切韻》音爲歧，並誤。
抽樹枝條高上也。
照也，彩間也。」言相庇相映，如五彩之綺鐟也。映字，古正體作
爲映。有從日邊作英者，謬之也。
樹，其金出彼河中，此則因樹以立稱，金由河以得名。或曰：閻浮果汙點物
成金，因流入河，染石成此閻浮檀金，其色赤黃，兼帶紫燄氣也。
也。其
也。舊翻爲「獨覺」，正得其意。或翻爲「緣覺」，譯人謬。以梵語云「鉢羅底迦」，此翻
爲「緣故」。《智度論･第十八》中通上二類也。
般利，普也，究竟也。涅，出離也。
反。經本從憂者，謬也。
覆也。」言經歷往來也。
也。隘，狹也。
也。」賈逵注《國語》曰：「
列而生也。」
呼爲垽也。」
曰楯。楯閒子謂之櫺也。」
作亭者，誤也。
周帀纏繞也。牆字籍文、隸文皆爲牆。今或加土者也。
爲墠。」《韓詩傳》曰：墠猶坦，坦言平地也。
據漢本惣一十七字，同呼爲万。依梵文有二十八相，卽八種相中四種相
也，謂室利靺瑳、難提迦物多、塞囀悉底迦、本囊伽吒。又有鉢特忙、研訖羅，
跋折羅等三相。雖於〈花嚴〉、〈迴向〉二品中有，以其可識無謬，故此不列在數。
又有盎句奢相，此《經》惣无，故亦不列。其一十七相，旣非万字，又非一毛之
相，今顯異異同。謂第八卷有一室利靺瑳相。第九卷有三相：勑難提迦物
多、次室利靺瑳、後亦室利靺瑳。第二十三有一相，謂塞轉悉底迦。苐二十
七有五種相：初室利靺瑳、次塞囀悉底迦、次難提物多、次室利靺瑳、後難
提迦物多。第四十八有三相：一、塞囀悉底迦相，二、室利靺瑳，三、室利靺瑳。
第五十七、五十八、六十三、六十五等，各有一室利靺瑳相。若謹依梵本捴
有二十八相，具顯如《刊定記》說也。
室利靺瑳，此云「吉祥海雲」。
難提迦物
多，此云「右旋」。
本囊伽吒，此云「滿甁」。
或八相中無。此甁有螺。
鉢特忙，此
云「赤蓮華」。
跋折羅，此「云杵」。
盎句奢，此云「曲鉤」。
塞嚩悉底迦，此
云「有樂」。
斫訖羅，此云「輪」。
中，故俱名「洲」也。言狀如四洲者，東洲形圓如日，西洲形如半月，南洲北廣
南狹，北洲其形正方。
左右上下，或急弩，或舒展，用自解其勞倦。此或全是梵語，如《刊定記》說也。
曰：「淵，潭也。」
字從。今《經》本從堅心者，俗通用也。
數也。」言
兆。」賈注《國語》曰：「祥，猶象也。」何承《
之幄也。」
雅》曰：「隦堄，女墻也。」《蒼頡篇》曰：「坭，城上小垣也。」按賈注《國語》：「隦字作埤。」杜注
《左傳》作「卻」，《廣雅》作「隦」，籕文作「
類》乃是軾中環持蓋杠者也。又有
也，或云「車中傾視於外也」杠，音江，謂蓋竿也。
觸近，猶齒之酸齗，不可以近物也。或曰：酸，猶於痠疼也。楚，荆杖也。言被杖
疼痛也。又曰：酸，傷於骨。楚，猶齒齗。言受重苦，徹骨疼痛，不可觸近也。
之不可窮盡也。
上等，潛也。具如下〈阿僧祇品〉處釋也。
從木，有從糸、彳作者，皆俗通用。
櫓也。」繞城往往別築迴起土臺，名爲卻敵，旣高且飾，故云「崇麗」也。
時狀郁
注《論語》曰：「宰，臣也。」《韻圃》稱：「宰，主也。」謂城邑中長吏卽爲其主也。
達謂之衢，五達謂之康，六達謂之
達然。」以路多四達，凡謂故多用也。
之妓樂也。經本有從扌邊作支者，此乃藝技字也。或有從立人作者，章易反，
傷害也。非《經》意也。
大赤以朝，大白以成。』按：巾，謂飾也。」鄭玄注《周禮》曰：「巾，猶衣也。」音於記反，謂
以繒緣衣帶有車也。《廣雅》曰：「馭，駕也。」
人。天子遣掖
相者，因義入宮，故謂之采女也。夫人者，按因夫以成，故曰夫人也。」
《廣雅》曰：「落，居也。」衆所共居，故稱聚落也。
音云
應云「无上正等覺」也。耨字，古來經論巾多作耨，音奴攜反。按：梵語，耨音同
此方入聲，殊无去聲之勢，字冝從示，不慮從來，此乃古今鈔寫之无識，非
潤色之紕
而用之。
在地人類此族
皆女聲呼之也。
也。謂佛號大自在聲。
爲飾長之用者，並
遏底
行也。」遠卽過遠也。
尠形亦有用者。
讎也。」孔安注《書》曰：「仇，怨也。」言集望於道，如怨讎也，障出離故也。
等病所隨，故有所湏，有所求取也。
而云破
《廣雅》曰：「噬，嚙也。」言田造集
絙本有從立犬邊作矍者，甚
多，此云師子，然依業用聲呼，故翻爲攫噬。其於犬邊矍者，乃是猿猴之属，
與梵本元不相當也。噬字要冝從竹。經本有從廾者，音武俱反。又有口邊
著莖者，元不是字也。
也。」言苦諦隱藏煩
者，
者，音古穴反。乃是駃騠，馬名，非此《經》意也。
有一大樹，名爲贍部。其紫上闊下狹，此南洲似彼，故取爲名。
此翻爲東也。毗，勝也。提訶，身。
云「使」。謂曰沒邊處也。瞿，牛也。陁
作也。謂彼洲人於所作事皆無我所，勝餘三洲故也。
扶也，以道披按也。丈夫爲言
《廣雅》曰：「男子之丈夫，有名行者也。」
出離，故捴謂之塵累也。塵字從庶土。庶，衆也。謂衆土所成塵，會意字也。今
人多從庶下土爲塵，莫識其義也。
幼小之
之，令開悟也。說，音書
覆育之德者，卽謂之爲仁。
雅》曰：「逝，徃也。」瀬，音頼也。
壴邊作皮者，此乃鍾鼓之字。
動関鍵，遂在密能運。言木人无心，但以闇密繩楔而能運動。今喩業體都
无作者，而能生起於果報。
悞童蒙耳。
除去也。又云阿，无也。揭陁，病也。服此藥
處，悉皆散壞也。又云毗，不也。濫婆，遲也。謂此風行最極迅急也，舊翻爲迅
猛風是也。其水輪下風轉，亦與此風輪同名也。
合反，此乃平原郡之水名耳。
南子》曰：「陽燧見日，則焫而爲火；方諸見月，則津而爲水。」許叔重曰：「陽燧，五
石之銅精，仰日則得火。方諸，五石之精作圓繫似坏，仰月則得水。」此燧又
作燧也。
皮，重若笋，躰質柔弱，不堪動用也。其正宜作惹也。
反。此乃餧飼之字也。
板，一堵凡四十尺也。」今謂創始築牆基爲宮室之本時也。
化之民，莫不欣然奉事也。
字又作褘。」
掉，故引定身心，輕美安和，卽當輕美美之義。故得定者，非唯心安調暢，亦
復容
也。多，云「到」也。言施能到彼岸。後之五度波羅蜜多，皆准此釋也。
諾般，卽是第十智度名也。
住處」也。
檐在身，如牛爲重載所壓，在家累繫如牛被軛，脫入道猶捨軛也。
令興盛者也。
之也。
梨：一、羯磨，二、威儀；三、依止；四、受經、五、十戒闍梨。西域又有君持闍梨。
今依撿繫之義也。
於井，故曰「汲井」。
體。今經本作芸字者，此乃芸薹，菜名也。
棄拾煩惱故也。
修一切劬勞苦行。又曰「聽聞」，謂多聞熏習是常業故。又云「止息」者，謂袈裟
蔭力止息一切不安隱故也。
名也。」顏注《漢書》曰：「仗，謂所持兵器也。」字宜從立人，經本有從木者，棒杖字
也。或從扌者，杖託字也。
「矯，假也；詐也。」今言威儀，眞實不詐，現異相也。字宜從
注《楚辝》曰：「直也。」《尒雅》云：「勇也。」《蒼頡篇》曰：「正也。」此乃並非經意也。
晞之澤曰藪。」《韓詩傳》曰：「澤中可禽獸居之曰藪。」
曰：「一穀不昇曰嗛，二穀不昇曰飢，三穀不昇曰饉，四穀不昇曰康，五穀不
昇曰大浸。」昇，登也，成也。《墨子》曰：「一穀不收謂之饉，二穀不収謂之旱，三穀
不収謂之凶，四穀不収謂之餽，五穀不収謂之飢饉。」言五穀者，《禮記･月令》
云：「麦、菽、稷、麻、黍也。」或曰：「房散角苗，
祈請天神靈廟也。
也。」字冝從來，古文作稟也。
而至也。
柴木，水中運載者，亦曰「筏」也。筏字又作
平頭
「吳楊、江淮、南楚之間，謂矛爲鋋。」按《論語圖》：「戈形旁出一刃也，戟形旁出兩
刃也。」
箭也。弧字經本有從矢邊作弧，或矢邊作直作
水，珠乖譬况之義者也。
量，六十怛
過也。
墓，省故但革下土也。
作頌。
唎奢者，十三也。謂須
揔數有三十三處，故從處立名也。
在也。謂此天王於大千世界中得自在故也。
字冝作岠。孔安注《書》曰：「岠，違也。」《玉篇》曰：「岠，推挌之也。」《方言》云：「格也，止也。」今
《經》本從
屬，所出於海。其白若雪，所以嬰馬膺者也。」
何反。揭波者，腦也，藏也。若言阿溼摩揭波，此云「石藏」。按：此寶出石中，故應
名「石藏寶」。古來以馬聲濫石，藏聲濫腦，故謬云馬腦也。
云「天花」也。謂此香是天上花葉所作也。
按：梵語云「婆利師」，此云「兩」也。迦者，時也。其花要至兩時方生，故名也。
也。《釋名》曰：「綺，崎也。」其文崎邪，不順經緯之縱撗也。
姓爲名也。
大仙，身眞金色，故此名佛爲金色仙也。
遍於一切，皆得自在，或翻爲「一切有」也。
底邏那，此云度也。『沙』謂皤沙，此云說也。」言說法度人也。
謂，卽紅蓮花也。
妙，人皆佩之，故曰人持華也。
辝也。」
也。」
敎導之也。」
得預無上樂果也。
及遁聖衆行流，故曰預流者也。
釋：「一者、應供，二者、煞賊，三者、不生，四者、遠惡。」依《唯識論》中三義以釋：「一、
永害煩惱賊故，二、應受世間妙供養故，三、永不復處分叚生故。」依《成實論》
中一釋：「謂断惑盡，故名阿羅漢。」舊翻之爲无生者，謂三界惑盡，更无三界
生故也。
此云近也；陁耶者，讀也。言此尊師爲弟子親近習讀之者也。舊云「親敎」是
也。
之言皆是徵周之辝耳。焉，音於
曰十六分中之一分，或義譯爲校量分。迦，音量
者，少也。謂少許相近，此類之分也。或曰「優波」，此云「近」也。尼沙陀，對也。謂相
近比對分也。或云「極」也，謂數中之極。此中經意，無限善根多少俱無此對，
設其少許亦無限極也。
云「流」也。謂適斷見惑，捨異生性，初獲聖性，入聖行流，故名入流也。舊安恒
字，莫知其所以也。
示断，此令聖者一度來生欲界，故名一來也。
受生欲界，故名不還也。
辝聞之言也。故《詩》云：「王事鞅掌，不敢吿勞」是也。
歇反。《珠藂》曰：「『覲』謂就見尊老也。」杜注《左傳》曰：「謁，白也。」謂答白溫淸
起居之事也。
作，過之必趍。」顏淵喟然歎曰：「仰之
極也。」謂道高且堅，都无際限，再仰益高，再鑽益堅也。
今經本作躭字，時俗共行，未詳所出也。
比也。」張湛注《列子》曰：「禽狩之智，有與人同。居則有群，行則有列。」列，立位也。
凡物之有過者，皆由玉之瑕玷，古來以爲通語也。
「撓，觸也。」此中文意明精進波羅蜜，勇捍榮勤，無退屈，無怯弱也。撓字正應
從本。《經》本有從
足處也。又郭象注《
玩物喪志。」
謂所愛重戲弄之具也。字又作貦、妧兩體，或戲人爲妧，狎習爲說，貪受爲
忨也。
羊傳》曰：「幸，遇也。」《韻圃》稱：「幸，頼也。」
語七種非故。或謂三業令不造惡。
也。杜注《左傳》曰：「敏，達也。」
非猶不也，无也。
无莫，爲平人情。苦親親而踈踈，故適莫之道廢。人皆樂人從
人，故易奪之義廢也。」《論語》云：「子口：『君子之於天下，无適无莫也。』」《漢書注》曰：
「適，主也。」《邇雅》曰：「莫，定也。」謂普於一切，无偏主親，無偏定踈也。
有自高陵物，欲人賔伏者，則亦謂之貢高也。
繞人也。
曰：「焭，單也。」《玉篇》云：「无兄弟曰焭，无子曰獨。」《文字集略》曰：「
焭惸、嬛、婛三躰。
賢治道之遺化也。」今謂敬用其敎令也。
示邊作右，音尤救反。孔子述《易》曰：「祐者，助也。」按經本意，明不具足，身由薄
福所致，非関見在人，天助，故不從右也。
言身之不淨如瘡也。又王注《書》曰：「微，賤也。」言此不淨之身，非可貴重也。瘍
微從彳。賤微從亻也。
制戒，三、因事說法也。
孔安注《書》曰：「擾，煩也。」
明也，言也文彩分明也。」
嚴，具中儀現一切外質之影也。或月：頻婆鮮赤果名，此帳似之，故以名也。
著人，如箭射速中也。
彼赤相爲阿樓那也。
諸花通名拘蘇摩。又有一花，獨名掏蘇摩，其花大小如錢，色甚鮮白，衆多
細
長也。」《史記》曰「蒙恬築長城，延袤万餘里」是也。《說文》亦同此釋也。
羅者，三面赦也。
敷，以手拍之拍摶也。經本作撫字者，此乃撫育、按撫之字也。
樂和合成諸歌曲也。
首，再拜頭至地也；二曰頓首，再拜頭叩地也；三曰空首，再拜頭至手也；四
曰振首，戰動拜也；五曰吉祥拜，齊縗不拜也下拜；六
三年服者；七曰奇拜，謂一拜；八曰褒拜，謂報拜也；九曰肅拜，謂但俯而下
手也。」
作瞬也。
也。言其色界十八天中，此最終極也。又云：阿，無也。迦尼瑟吒，小也。謂色界
十八天中，
唯大无小，故以名也。
恱謂之豫也。」
也。今謂漑灌之田，復加
字在彳部，今多從立亻，盖是時俗共行也。
也。」邃字從遂韻也。
檻也。」《說文》曰：「攏，牢也。」
禽狩也。今《經》意謂三界皆昔，如彼攏檻，囚繫衆生也。或謂三途劇苦，名苦
攏檻者也。
三万里，水沃之則消盡。過此有大壑，一名尾閭，深莫測其涯，海水常澍，不
知其所之也。」今經意謂生死海中三苦、八苦无有涯底，如彼大壑，故借喩
言耳。
言我，長我育我，
近，猶步步反視也。又牋《詩》曰：「是復者，感念兩重復之也。」今經意菩薩於衆
生亦然矣。
供給之也。
用數種珠貫穿重懸之也。
也。若囊，智也。
殿之欄也。」《漢書集注》曰：「『檻』謂軒前欄板也。」
洗手也。」《說文》曰：「漱，蕩口者也。」
童蒙凡夫猶彼衆小草也。又或字冝作眠。《毛詩傳》曰：「珉，民。」珉，音與萌同也。
不安靜也。」有見爲二，二則爲
「宴，安居也。寂，无聲也。」
治理之也。
名遠發起也。
行之也。
化也。」言德能動之謂敎令也。
徒鸞反。字從喪聲，非從甫韻。流俗不能別茲兩形，遂用揣字。揣，初委反，此
乃揣量之字也。
爲車
按《說文》云：「珊瑚，色赤，生之於海，或出山中也。」
也。《說文》曰：「『駿』謂焉之良才也。」又音私閏反。《毛詩傳》曰：「駿也。」兩義俱通。
爲馭也。
也。」謂至極美好者也。
盛玄黃之服也。」
謂年壽之數也。
宜作鈿，音與塡同。《文字集略》云：「『鈿』謂金花也。」
《三蒼》曰：「遵，習也。」《邇雅》曰：「導，從也。」《說文》曰：「奉，承也。」言從今承稟也。
「著
用也。經本有作鏘者，此乃鏗鏘之字，深爲差謬，失經意也。
韋昭注《國語》曰：「耳不別五樂之和謂之聾，從生卽聾謂之聵。」字又作聾二形。
故立斯名。其國卽在中天笁境，憍薩羅國之北隣，乃是十六大國之一數也。
恭反，非此所用，字又作
曰：「四尺曰仞。」
「殘忍」者也。
重信受也。
練行者之所居，故謂之精舍也。」
爲生之具。」《三蒼》曰：「什，聚也，雜也。」吳、楚間謂資生雜具爲什物也。
雅》曰：「匱，乏也。」
子之居，以衆大之辤言之也。」《左氏傳》曰：「邑，有宗庿先君之主曰都，无者曰
邑。」《廣雅》曰：「都，國也。」《風俗通》云：「天子治居之域，舊曰郡、曰邑者也。」
之妓侍也。或曰：「妓，女樂也，美女爲樂亦云『妓樂』。」或有作伎者，言支義反，傷
字也，非此所用也。
曰：「宣，明者也。」
《聲類》曰：「蓐，薦也。」
別有厚氊衣以表裏，亦謂之褥。其字正冝從衣邊作辱也。
按《玉篇》：古之用字，幼童爲僮。
之人也。」
敎眞實審定也。
勤也。
齊也。」
長稠密，縱多時大雨，其
又或翻爲高竦樹也。
見上。
花色美氣香，形狀端正，見聞之者无不恱意。今此菩薩取之爲名也。
雪，所以嬰馬膺者也。」《說文》曰：「『貝』謂海介蟲也。壁，瑞玉也。」安《邇雅》云：「玉肉倍好
謂之壁。璧形圓而有孔，玉王者祭天神以用之矣。」
作點者，
口：「易，平也。」
庶物曰恕也。」
曰：「雅，閑麗也。」《邇雅》曰：「典，經也。」《毛詩傳》曰：「則，法也。」依經化誘之言謂之風典
語，美妙方法之說謂之雅則語也。
歷反。《說文》曰：「激，疾瀬也。」淺水流沙上曰湍也。馳，急走也。水文疑邪疾急曰
激也。
陸卽原也。
能招感多苦果故也。
橫索之也。」
今流俗共用秤字，甚
隔也。
也。」謂海蟲有甲作錦文者也。今西域用貝爲錢，故云「財貝」也。
從頭至足，次第巡歷，三十六物皆不淨也。
謂欺陵觸披於人也。按：暴字正體作暴，若曝物爲之曝也。
爲之。古者尊卑通用，自秦以來，唯天子得其稱也。」
曰：「於文皿蟲。」杜預注曰：「皿，噐也。所以噐受蟲害人爲蠱也。」《聲類》曰：「
謂蟲物病害人也。」
曰：「休，福祿也。」《廣雅》曰：「休，善也。」孔安注《書》曰：「咎，惡也。」《說文》曰：「咎，灾也。」休息之
字，立人旁作木者，許丘反。
祗徊。《楚辭》曰：「欲彽徊以于際。」王逸注云：「彽徊，猶俳佪也。」經本皆作遟迴之
字者，此乃緩歸之名，非俳佪之義。《埤蒼》曰：「彽徊，謂姆遊者也。」
嗟，差歎也。」《詩》牋曰：「嗟咨，歎之深也。」
曰：「潦，天雨也。」謂因天雨稸積之也。
之字，音云五盍反，今冝作覺也。
師古曰：「若干，且毅數之語也。干猶箇也，謂當如此數耳。」
「生爲貪愛等所繫亦然矣。」
從兩上者，不是字也。
宬物小噐皆謂之
也。」《廣雅》曰：「廁，間也。」《珠叢》曰：「金鈿，婦人首飾也。」
此云「種種」也。陁梨，亦曰「
「拘羯羅」，此云「輪」也。
如十山依大地，雖峯峙各殊，而所依是一也。
謂前鞞陁梨山。發妙光，謂喩發光地。