心外無法，祖師所以示卽法之心；法外無心，大士所 以闡卽心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛 語，而可不深究佛心；亦未有旣悟佛心，而仍不能妙 達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚 呼！吾不忍言之矣！昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉卽 白衆云：「如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿 令佛法速滅。」嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何 以結集爲急務耶？竊謂禪宗之有三藏，猶奕秋之有 棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋 子也，善奕者則著著皆活，不善奕者則著著皆死。均 此三藏也，知佛心者則言言皆了義；不知佛意者則 字字皆瘡疣。若爲懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何 異因咽廢飯哉！夫三藏之不可棄，猶飮食之不可廢 也，明矣！不調飮食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必 昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類， 大小混雜，先後失準，致使欲展閱者茫然不知緩急 可否。故諸刹所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱 者，亦罕能達其旨歸、辨其權實，佛祖慧命眞不啻九 鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我，如兄弟之 鬩牆；或趨名利，如蒼蠅之逐臭；或妄爭是非，如癡犬 之吠井；或恣享福供，如燕雀之處堂，將何以報佛恩 哉！唯宋有王古居士，創作《法寶標目》；明有蘊空沙門， 嗣作《彙目義門》，並可稱良工苦心。然《標目》僅順宋藏 次第，略指端倪，固未盡美；《義門》創依五時敎味，麤陳 梗槪，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁 如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次爲囑，於是每展藏 時隨閱隨錄。凡歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長 水、靈峰八地，歷年二十祀，始獲成稿。終不敢剖破虛 空，但藉此稍辨方位。俾未閱者，知先後所宜；已閱者， 達權實所攝；義持者，可卽約以識廣；文持者，可會廣 以歸約。若權若實不出一心，若廣若約咸通一相，故 名之爲《閱藏知津》云。