釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判敎第 五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重 各說。○通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。 五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。 引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。 開合料簡會異等，起慧心故。觀心卽聞卽行，起精 進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三 脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起 五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料 簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心， 心如幻燄，但有名字，名之爲心，適言其有，不見色 質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心 爲妙。妙心可軌，稱之爲法。心法非因非果，能如理 觀，卽辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉敎餘心， 名之爲經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生， 亦復不滅，心卽實相，初觀爲因，觀成爲果，以觀心 故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是 爲觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異 者，會四悉檀也，解四悉檀爲十重：一釋名。二辨相。 三釋成。四對諦。五起敎觀。六說默。七用不用。八權 實。九開顯。十通經。具如全文尋之。○別解五章者， 釋名爲四：一判通別。妙法蓮華爲別名，經之一字 爲通名，敎行理三，皆論通別。不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字， 獨指能詮也。二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次 明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂衆生法、 佛法、心法。經云：爲令衆生開示悟入佛之知見。若 衆生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在衆 生，故衆生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂 行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜 等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不 住法。淨名云：諸佛解脫，當於衆生心行中求。華嚴 經云：心佛及衆生，是三無差別。破心微塵，出大千 經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如 全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待 妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作 者，絕何惑，顯何理，故不更論也。衆生之法，亦具二 妙，稱之爲妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之爲妙。二別 釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙 者：一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感 應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益 妙。釋此爲五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起 權實。廣解中，第一境妙爲二：一釋諸境。二論諸境 同異。釋境爲六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。 謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦 境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境， 謂四種一諦，及與無諦。第二智妙爲二：初總論諸 智。二對境論智。初爲六：一數，謂一世智，乃至二十 圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外， 不信不入，故爲一。五停心，四念處，已入初賢佛法 氣分，俱是外凡，故爲一。四善根，同是內凡，故爲一。 四果同見眞，故爲一。支佛別相觀能侵習，故爲一。 六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。通敎方便聲聞， 體法智勝，故爲一。支佛又小勝，故爲一。通敎菩薩 入眞方便智，四門遍學，故爲一。出假智正緣俗，故 爲一。別敎十信智，先知中道。勝前劣後，故爲一。三 十心，俱是內凡，故爲一。十地同是聖智，故爲一。三 藏佛是師位，名勝三乘弟子，故爲一。通敎佛智，斷 惑照機勝，故爲一。別敎佛智又勝，故爲一。圓敎五 品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。六 根淸淨智鄰眞，故爲一。初住至等覺，同破無明，故 爲一。妙覺佛智，無上最尊，故爲一。三辨相，四明智 照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境 明智，亦如全本。第三行妙爲二：一通途增數行。二 約敎增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次 明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第 一心之不同。第四位妙者，約藥草喩品，但明六位， 一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三 六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別 菩薩位，是大樹。六圓敎位，是最實事，如一地一雨。 於中又爲十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四 明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八 開麤顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三 法妙者，妙位所住之法，卽三軌也。此卽七意：一總 明三軌，一眞性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三， 祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四敎各論三 法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本，五明始終。 取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲三法之 始。若有無明煩惱性相，卽是智慧觀照性相，以迷 明故，起無明，若解無明，卽是於明，如冰是水，如水 是冰，悉有惡業性相，卽善性相。由惡有善，離惡無 善。翻於諸惡，卽善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆 有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲 苦道，不離苦道別有法身，如迷南爲北，無別南也。 夫有心者，皆有三道性相，卽是三軌性相。若言如 是力如是作者，菩提心發也，卽是眞性等萌動，如 是因者，卽觀照萌動。如是緣者，卽資成萌動，如是 果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報 者，資成萌動爲緣因，感得解脫報果滿，是爲三德 究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱 不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等， 數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通 三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘， 三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，擧其大要，明 始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至 果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四 妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故 名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言爲四，一冥機冥 應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足 辨者，用四機爲根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現 在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，於一 機中，各召四應，卽成十六句也。餘如全本。第七神 通妙者，正論化用益他，卽是三輪不思議化也。第 八說法妙。爲六意：一釋法名。謂十二分敎，二分大 小。三對緣同異，四判所詮，五明麤妙。六明觀心。皆 如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切衆生，皆 是吾子也。二業生眷屬，爲親、爲中、爲怨、三類受道， 得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願 生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若 先世値佛，發眞見諦，生猶未盡，或在上界，或在他 方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之 本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便爲父，智 度爲母等。第十功德利益妙者，爲四：一來意。二正 說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七 益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡 中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本 跡爲六：一理爲本，事爲跡。二理事皆爲本，說敎爲 跡。三敎爲本，行爲跡。四行能證體爲本，起用爲跡。 五實得體用爲本，權施體用爲跡。六今經所顯成 佛已久爲本，先來所說爲跡也。明十妙者：一本因 妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通 妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽 命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛 如衆生如，一如無二如，佛旣觀心，得此本妙，跡用 廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利 也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喩文多： 故以譬標題。又蓮華非譬，卽是法華三昧當體之 名，利根卽名解理，不假譬喩，中下未悟，須譬乃知， 以易解之蓮華，喩難解之蓮華，故有三周說法，逗 上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯， 爲鈍根人。不解法性蓮華，故擧世華爲譬，亦應何 妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣， 四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃 至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經爲五： 一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五 觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸， 衆義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡僞。三 一法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍爲諸 行體。七遍爲一切法體。一正顯體者，卽一實相印 也。二廣簡僞者，凡外乃至別敎敎道，皆未達此實 相印也，三一法異名者，法界，眞如，佛性，種智，乃至 大般涅槃等也，四明入體門者，謂以敎行爲門，略 爲四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門 觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二眞正發 心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用 道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法 愛不生，具在全帙，須細尋之。三示麤妙。四示開顯。 俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修 行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋 宗爲五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論 因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂 行品，破廢方便，開顯眞實佛之知見，亦明弟子實 因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要爲成 弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從 涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長 遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權 果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本 果，合前因果，共爲經宗也。三衆經同異者，今經跡 中師弟因果，與衆經有同有異，本中師弟因果，衆 經所無，正以此之因果爲經妙宗也。四麤妙開顯， 如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。 若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令 生法二身已人者進，若說壽長遠，傍令生身未入 者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住， 見眞爲因，乃至得妙覺爲果，住前相似，非是眞因， 若取性德爲初因者，彈指散華，爲緣因種，隨聞一 句，爲了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德 三因種子，非是眞實開發，故不取爲因也。四明 用者，此經以斷疑生信爲用，用佛菩提二智，斷七 種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本 地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同 衆經耶！五敎相者，諸經皆是逗會他意，令他得 益。不譚佛意。今經但論如來布敎之原始，中間取 與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論 設敎大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經， 旨歸不殊，但隨宜爲異，如華嚴，無量義，法華，皆三 昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃 是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無 優劣，於中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆 是法性，所爲，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何爲強 作優劣。