四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切 惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一 切敎。○五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半 滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。○六明方便，謂 善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩 薩位，圓敎以假名五品觀行等位，去眞猶遠，名遠 方便，六根淸淨，相似鄰眞，名近方便。今就五品之 前假名位中，復論遠近，二十五法爲遠方便，十種 境界爲近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能 發眞似，今釋遠方便，略爲五：一具五緣，二訶五欲， 三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒 淸淨，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務，五得 善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪 欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行 五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心已上俱有事解理解。○七明 正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解，今依妙 解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解旣勤，三障 四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可 畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏， 卽昏而朗，以止止散，卽散而寂，如豬揩金山，衆流 入海，薪熾於火，風益求羅耳。開止觀爲十：一陰界 入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。 八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自 凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恒 得爲觀，餘九境，發可爲觀，不發何所觀。又八境去 正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此 位時，不慮無觀，薄修卽證，又若不解諸境互發，大 起疑網，如在疑道，不知所從，先若聞之，恣其變怪， 心安若空。○第一觀陰界入境者，五陰十二入，十 八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛吿比丘，一 法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐 其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色 等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門， 一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破 法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。 九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙 精巧，初則簡境眞僞，中則正助相添，後則安忍無 著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼 薩雲，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是 不可思議境者，若無心而已，介爾有心，卽具三千。 亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在 前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若 心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不 可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一 非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱爲不 可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何 智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何 行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二 發眞正菩提心者，旣深識不思議境，知一苦一切 苦，自悲悲他，發兩誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無 盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及衆 生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩 誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧 安心者，善以止觀安於法性也，隨根、隨病、迴轉、自 行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思 議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣於心， 破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門， 以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文 廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜 養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品， 入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能卽 開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，爲是義故，應須 治道。對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。 當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫眞似 二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得， 豈有凡夫造心，卽言上聖，此非增上慢，推與誰乎。 次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟 妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬 從外來破憶此三術，囓齒忍耐，雖千萬請，確乎難 拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破 者，亦憶三術，卽空卽假卽中。十無法愛者，行上九 事，過內外障，應得入眞。而不入者，以法愛住著而 不得前，若破法愛，入三解脫，發眞中道，所有慧身， 不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘 觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲， 嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修 之。○第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各爲四 意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦 不說。