亦名禪那理行諸詮集，圭峰山沙門宗密述。今但 存序，大意先判三宗三敎，然後會爲一味，以息鬥 諍。意則美矣，惜其未盡善也。夫論宗意敎意，則不 可有三。此圭公所知也。若論宗門敎門，則非止局 三。此圭公所昧也。又彼云南嶽天台，依三諦之理， 修三止三觀。敎意雖最圓妙，然其趨入門戶次第， 亦只是前之諸禪行相，此則似僅涉獵次第禪門， 及童蒙止觀二書，絕未睹見大乘止觀，摩訶止觀 者矣。今據大乘止觀，摩訶止觀，何嘗不頓同佛體， 迥異諸門乎。又彼云諸部般若千餘卷經，及中百 門論等，皆說破相敎，智度論百餘卷，亦說此理。但 論主通達不執，故復將大小乘法相，潛同後一眞 性宗。今問：智論，中論，皆龍樹所造也。何以一執一 不執乎。又龍樹尙能通達不執，潛通後宗。佛說般 若，豈反有執，止名破相乎。般若經云：菩薩欲具足 一切佛法者，當學般若。謂之唯說破相，可乎。又彼 云：心是名，知是體。譬如水是名，溼是體。尤爲可笑。 夫說水，口固不溼，卽說溼，口豈溼哉。說心，固不得 體，卽說知，豈便得體哉。故古人云：知之一字，衆妙 之門。又云：知之一字，衆禍之門。而圭公乃於能詮 文字，妄分親疏，何耶？又彼云：法華且收二乘，至涅 槃經，方普收六道。尤爲可笑。調達授記，不收地獄 乎。龍女成佛，不收畜生乎。妙莊悟道，不收邪見乎。 散心稱名，童子聚沙，不收人天乎。又彼云：破相止 說二諦，性宗則爲三諦，是誠未究七種二諦五種 三諦之旨者也。嗚呼！淺矣。