二我聞者聞成就也將欲傳之於未聞若 有言而不傳便是徒設不在能說貴在能 傳故次明我聞我卽阿難聞謂親自聽聞 云何稱我卽諸蘊假者云何稱下先徵釋我我諸蘊假者通 於諸敎此用何聞若依大小乘法相各有三 說一耳聞非識二識聞非耳三緣合方聞 然或具四緣八緣等此用何聞下徵聞重釋通於我聞若依大 小乘下約敎別釋於中三叚初法相中含前小乘及與始敎於中初正釋言小乘三 者初薩婆多宗自有三義一法救論師耳聞非識謂雖自分識依根方聞然聞體是 根非是於識如聞旣爾見等亦然故雜心云自分眼見色非彼眼識見非慧非和合 不見障外色故二妙音師識聞非耳根無覺故三成實師和合能聞上三並如俱舍 界品及婆沙第十三說大乘三者一耳聞非識如雜集第二云耳界有何相謂能聞 聲瑜伽三十五云𰚆𰚆於聲作意至能聞故二識聞非耳梁攝論云聞有三義一聞 體謂耳識二聞資糧謂音聲三聞果謂卽聞慧唯此耳識以爲正聞三和合能聞佛 地論云聞謂耳根𤼵識領受聲塵瑜伽論云聞謂聽聞卽是耳根𤼵生耳識聞受敎 故然或具四緣八緣等者通釋大小乘和合聞義上言和合但合根識今取具緣故 云四八然其四八是生識緣若取能聞兼所𤼵識則或五或九故疏云等言或四者 卽是小乘一空二根三境四作意故智論云爾時耳根不壞聲在可聞處作意欲聞 情塵意合卽耳識生隨耳識生卽意識生方能分別種種因緣方得聞聲釋曰聲在 可聞處卽空二卽作意情卽是根故中論內詺六根品爲六情品古云根含識義目 之爲情塵卽是境意卽是根加此爲五𤼵生耳識言隨耳識生卽意識生卽同時意 識分別非是緣也若約分別聲塵則同時意識亦是緣也種種因緣得聞聲總結也 言八緣者於前四上復加於四謂一空二根三境四作意五根本依（卽頼耶識）六染淨依 （第七識）七分別依（第六識）八種子種子爲因緣依諸有爲法皆託此依離此因緣必不生 故分別依者卽第六識染淨依者卽第七識根本依者卽第八識根卽同境依故唯 識第四云由此五識俱有所依定有四種謂五色根六七八識隨闕一種必不轉故 同境分別染淨根本所依別故如有偈云眼識九緣生耳識唯從八鼻舌身三七後 三五三四若加等無間於前各加一釋曰眼九緣者復加於明闇中無見故耳已除 明七更除空此三合中知故後三卽六七八也六識五緣更除染淨及與分別分別 卽所𤼵識染淨卽所依根第七識或三或四四謂除染淨染淨卽所𤼵識故前六識 中約爲根故除此第七中約爲識故除復除第八第八卽總故或三者更除於境境 卽根故言三者卽第八但有種子作意及根或四卽更加境此上諸釋因便故來 雖因耳處廢別從總故稱我聞法雖無我 言語便故隨順世聞故稱我聞非邪慢心 而有所說雖因耳處下第二解妨此有二妨一有問言現是耳聞云何言 我聞故爲此通明我爲總總該眼耳等諸根故卽佛地論文二有問言一切佛敎詮 於無我阿難已是入理聖人那同凡夫而稱我聞故此通云法雖無我是牒問意後 言語便下卽是通釋於中先顯正後非邪慢下揀非此中通是二論之意謂智論第 一有三復次以釋無我說我一云復次世間法中說我非第一義中說以是之故諸 法空無我世間法故雖說於我無實體故二云復次世間語言有三根本一邪二慢 三名字前二不淨後一是淨一切凡夫具三種語見道學人具二種語謂慢名字諸 聖人一種語謂名字內心不計實法隨世間人共傳是語佛弟子順俗故說我無咎 三云復次若人著無我相諸法是實餘皆妄語是人應難此一切法實相無我云何 言如是我聞今諸佛弟子知一切法空無所有是中心不著亦不著諸法實相何况 無我中心有所著以是義故不應難言何以說我釋曰上三復次一隨世間故二破 邪見故三不著無我故二者依瑜伽論第六云畧由四義故稱我聞一爲世間語便 易故二爲隨順世間故三爲斷除決定無我怖畏故四謂宣說自他得失令生決定 信解心故顯揚第九雜集第十三皆同此說釋曰此與智論大同瑜伽第一智論畧 無易故不出二卽智論第一三卽智論第三謂著無我卽無我怖者謂若定無我爲 誰修學故不說無我著卽令怖不著故不說無我此怖自除四卽第二謂隨世流布 卽能令他生決定信解之心已知二論言異意同故今疏明舍於二論取其言同言 語便易卽瑜伽第一意隨順世間卽瑜伽第二智論第一非邪慢心而有所說卽智 論第二意中所揀二語大乘法師傍智論意立三種我一妄執我卽此邪我二者假 施設我謂大涅槃樂淨常我除二乘倒強施設故此亦卽是智論名字中𠬧而智論 於世間假名此依出世法假名三世流布我正同智論三語之中名字我耳然此中 更有問言爲佛說法而言我聞爲不說法而言我聞卽本質影像之義已見敎體中 故疏不問若依無相我旣無我聞亦無聞從緣 空故而不壞假名卽不聞聞耳若依無相下第二無 相宗含於三敎謂始敎頓敎實敎謂若但云我旣無我聞亦無聞卽大乘初門爲始 敎意若云能所雙寂無聞不聞亦無我不我離念頓顯卽頓敎意其從緣空故有三 者向上成前二敎無我所以二者向下不壞假名卽不聞之聞爲實敎意謂事理無 礙故聞卽不聞無二義故故智論云聞者云何聞用耳根聞耶用耳識聞耶用意識 聞耶若耳根聞耳根無覺知故不應聞若耳識聞耳識一念不能分別故不應聞若 意識聞意識亦不能聞何以故先五識識五塵然後意識識意識不能識現在五塵 唯識過去未來五塵若意識能識現在五塵者盲聾人亦應識色聲何以故意識不 破故答曰非耳根能聞亦非耳識亦非意識是聞聲事從多因緣和合故得聞聲不 得言一法能聞聲何以故耳根無覺故不應聞聲識亦無色無對無處故亦不應聞 聲聲無覺亦無根故不能知聲釋曰此上皆明相離不能聞下云爾時耳根不壞等 卽辯和合能聞已如前法相宗中引今明和合而聞聞卽無聞皆實敎意若劉公注 法華經云陰入非主爲我聽受非情曰聞深照緣起悟解法空若斯人也顧命之所 因然後傳而無執物我同致釋曰此初亦始敎意從深照緣起下卽實敎意然皆屬 無相宗攝又言不聞聞者卽涅槃十九十地品中當引大意但明事不礙理故不聞 約理不礙事故爲聞若約法性此經旨趣傳法菩薩 以我無我不二之眞我根境非一異之妙 耳聞無礙法界之法門也若約法性下第三約法性宗辯 而但明圓敎中意言以我無我不二之眞我者含兩經意一者淨名云於我無我而 不二是無我義二者涅槃云無我法中有眞我是故敬禮無上尊正當今意卽口順 世間心造眞境眞自在我根境非一異之妙耳者以根與境共爲緣起因根說境因 境說根互相融卽故曰非異兩相歷然故曰非一斯爲妙耳何所不聞然阿 難所不聞經或云展轉傳聞或云如來重 說或云得深三昧或自然能通然阿難所不聞經下第二釋不 聞難謂有問言阿難是佛得道夜生年滿二十方始出家年至三十如來方命以爲 侍者自三十年前如來所說阿難不聞何以經初皆言我聞故爲此答答有四意大 爲兩節前三帶權後一顯實一或展轉聞者自有𰚆說一報恩第六云阿難所不聞 經從諸比丘邊聞或有諸天向阿難說二依涅槃四十云我涅槃後阿難比丘所未 聞者弘廣菩薩當廣流布阿難所聞自能宣通三智論第二云迦葉阿難於王舍城 結集三藏是時長老大迦葉謂阿難言佛囑累汝令持法藏汝應報佛恩佛在何處 最初說法諸大弟子能守護法藏者皆已滅度唯汝一人在汝今應隨佛心憐愍衆 生故集佛法藏時阿難禮衆僧已坐師子牀時大迦葉說偈言佛聖師子王阿難是 佛子師子座處坐觀衆無有佛如是大德衆無佛失威神如夜無月時虛空不淸淨 如大智人說汝佛子當演何處最初說今汝當布現是時長老阿難一心合掌向佛 涅槃方如是說言佛初說法時爾時我不見如是展轉聞佛在波羅柰佛爲五比丘 初開甘露門說四聖諦法苦集滅道諦阿若憍陳如最初得見道及八萬諸天聞是 得見道以是等文明是傳聞故云或展轉傳聞或云如來重說者報恩經第六明阿 難佛命爲侍者阿難從佛請求三願一者不受佛故衣二者不受佛別請三者所未 聞法更請重說如來將入涅槃前更爲阿難重說或云得深三昧自然通達者金剛 華經云阿難得法性覺自在王三昧故如來前所說經皆能憶持與親聞無異涅槃 亦云阿難多聞士若在若不在自然能解了常與無常義法華得受記竟云世尊甚 希有令我念過去無量諸佛法如今日所聞我今無復疑安住於佛道方便爲侍者 護持諸佛法旣云得記竟方悟亦帶方便據方便爲侍者卽密顯實矣上皆 就跡而說實是大權菩薩影響弘傳如不 思議境界經斯爲良證但隨機敎別故見 聞不同上皆就迹下顯實於中上一句是結前此下正顯實義如不思議者 彼經云爾時復有千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗目犍連乃至云阿 難提婆達多跋難陀等而爲上首皆已久修六波羅蜜近佛菩提爲化衆生於雜染 土現聲聞形釋曰是大菩薩方爲顯本故爲實說如法華五百弟子品云諸比丘諦 聽佛子所行道善學方便故不可得思議知衆樂小法而畏於大智是故諸菩薩作 聲聞緣覺卽阿難章中云方便爲侍者護持諸佛法卽大權明矣但隨機敎別者亦 含多義一成上諸說但隨機敎二者卽約三種阿難受持三藏故云隨機敎別見聞 不同三種阿難卽大乘集法經說玄中已引金剛仙論及眞諦般若疏引闍王懺悔 經等並同此說。

上來總顯已聞科竟。