夫眞心寥廓絕言象於筌罤沖漠希夷忘境 智於能所非生非滅四相之所不遷無去無 來三際莫之能易但以無住爲性隨派分歧 逐迷悟而升沈任因緣而起滅雖復繁興鼓 躍未始動於心源靜謐虛凝未嘗乖於業果 故使不變性而緣起染淨恒殊不捨緣而卽 眞凡聖致一其猶波無異溼之動故卽水以 辨於波水無異動之溼故卽波以明於水是 以動靜交徹眞俗雙融生死涅槃夷齊同貫 但以如來在世根熟易調一稟尊言無不懸 契大師沒後異執紛綸或趣邪途或奔小徑 遂使宅中寶藏匿濟乏於孤窮衣內明珠弗 解貧於傭作加以大乘深旨沈貝葉而不尋 羣有盲徒馳異路而莫反爰有大士厥號馬 鳴慨此頹綱悼斯淪溺將欲啓深經之妙旨 再曜昬衢斥邪見之顚眸令歸正趣使還源 者可卽反本非遙造廣論於當時遐益群品 旣文多義邈非淺識所闚悲末葉之迷倫又 造斯論可謂義豐文約解行俱兼中下之流 因茲悟入者矣。

將解此論文分二章初懸 叙義門六一辨敎起因緣有十徵釋以顯十 因一依何智謂依論主洞契心源之智隨機 巧妙之辯二示何法謂一心二門三大四信 五行等法三云何示謂以巧便開一味大乘 作法義二種分一心法復作二門析一義理 復爲三大由此善巧而得開示四以何顯謂 妙音善字譬喩宗因能令義理明了顯現五 依何本謂依佛聖言及正道理定量爲本六 藉何力謂歸命三寶請加承力七爲何義謂 助佛揚化摧邪顯正護持遺法令久住世報 如來恩八以何緣謂令衆生離一切苦得究 竟樂九由何起謂由菩薩大悲愍物迷謬十 機何益謂令生信得聞思脩慧證入因滿二 約諸藏所攝三藏之中對法藏攝二藏之中 菩薩藏攝三顯敎義分齊二一約敎詮法通 局顯分齊謂以義分敎敎類有五一小乘敎 但說我空縱少說法空亦不明顯但依六識 三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論云 大乘始敎亦名分敎於中但說諸法皆空未 盡大乘法理故名爲始但說一切法相有不 成佛故名爲分三終敎亦名實敎說如來藏 隨緣成阿賴耶識緣起無性一切皆如定性 二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之 說故名爲終以稱實理故名爲實四頓敎總 不說法相唯辨眞性亦無八識差別之相訶 敎勸離毀相泯心但一念不生卽名爲佛不 依地位漸次故說爲頓五圓敎所說唯是法 界性海圓融緣起無礙相卽相入帝網重重 主伴無盡若於五中顯此論之分齊正唯終 敎亦兼於頓若將此論與五敎互相攝者五 唯後三攝此此唯攝五前四二約法生起本 末顯分齊謂依此論所詮染法從本起末畧 有五重以對諸宗顯其分齊五重者初唯一 心爲本源卽華嚴經一眞法界然華嚴所宗 雖四法界而彼䟽云統唯一眞法界謂寂寥 虛曠沖深包博總該萬有卽是一心正當此門體 絕有無相非生滅莫窮其始寧見中邊卽下心眞 如門迷之則生死無窮解之則廓爾大悟卽下心生 滅門二依一心開二門一者心眞如門卽頓敎 分齊也始敎中空義亦是密說此門二者心 生滅門謂依如來藏有生滅心所謂不生不 滅與生滅和合非一非異名爲阿棃耶識卽 終敎分齊也以始敎相宗不知佛說如來藏 以爲阿頼耶故非彼分三依後門明二義一 者覺義前眞如門但明心體不變此門覺義但顯染中淨相及反流還源並非起 末倫次二者不覺義前生滅門及此不覺卽是生起次也四依後 義生三細一業相頼耶自體分二轉相見分三現相 相分卽唯識宗齊此業相以爲諸法生起之本 以彼宗未明此等與眞如同以一心爲源故 說眞如無知無覺凝然不變不許隨緣但說 八識生滅縱轉成四智亦唯是有爲不得卽 理故詮法分齊唯齊業識五依最後生六麄 一智分別境界二生苦樂受三著苦樂四計 名字五造業六受報二乘所明諸法唯齊第 三人乘天乘唯齊第五若取血脉相承一向 躡前起後以明生起畧有八重一以一心爲 本二不覺一心成業相三能見相四境界相 五分別相續法執六取著計名人執七造業八受 報四明敎所被機一切衆生皆有佛性無非 所被不同法相宗唯被菩薩性及不定性然 一切衆生三聚統𭣣此論正唯爲不定聚故 下文云依未入正定聚衆生故說脩行信心 兼爲邪定作遠因緣兼爲正定令增妙行凖 此義例則五性中正被菩薩性及不定性令 脩信心兼爲餘性作遠因緣又因緣分中別 明所被至文當辨五能詮敎體畧作四門一 隨相門於中或唯名句文謂能詮諸法自性 差別二所依故或唯音聲離聲無別名等攝 假從實故或假實雙取四俱爲體又徧於六 塵一切所知境界總有生解之義悉爲敎體 二唯識門謂說者淨識所現文義爲增上緣 令聞者識上文義相現故下文云若離自心 念則無一切境界之相是故一切聲名句文 皆是自心之所顯現三歸性門此識無體唯 是眞如故下文云是故一切法從本已來離 言說相乃至唯是一心故名眞如四無礙門 謂於前三門心境理事同一緣起混融無礙 交徹相攝以爲敎體以一心法有二門故二 皆各攝一切法故六所詮宗趣當部所崇曰 宗宗之所歸曰趣二初總辨諸宗一切經論 通大小乘宗途有五一隨相法執宗卽小乘 諸師依阿含等經所立以造諸部小乘等論 二眞空無相宗卽龍樹提婆依般若等經所 立以造中觀等論三唯識法相宗卽無著天 親依解深密等經所立以造唯識等論四如 來藏緣起宗卽馬鳴堅慧依棱伽等經所立 以造起信等論五圓融具德宗謂事事無礙 主伴具足重重無盡卽華嚴經今此論宗當 其第四門也然此五宗對前五敎互有寬陿 敎則一經容有多敎宗則一宗容具多經隨 何經中皆此宗故後唯明此論又有總別總 以一心法義爲宗信行得果爲趣別者有五 對一敎義對敎說爲宗義意爲趣如下文令 捨言取意等二理事對擧事爲宗顯理爲趣 如從生滅門入眞如門等三境行對以眞俗 境爲宗止觀行爲趣四證信對以成信不退 爲宗登地入證爲趣五因果對以因爲宗克 果爲趣此五是從前起後漸漸相由矣二隨文注 觧二初觧名題。