將釋此經十門分別一敎起因緣二藏乘分 攝三敎義分齊四所被機冝五能詮體性六 所詮宗趣七敎迹前後八傳譯時年九通釋 名題十別解文義初中二一緫二別緫者謂 詶因詶請顯理度生一代敎興皆由此矣若 原佛本意唯爲一大事因緣欲令衆生開示 悟入佛之知見雖三車通許唯賜白牛但爲 一乘無三及二也別者有十故說此經一爲 克示眞三昧故謂阿難遭難蓋無眞定故謂 諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方 便及佛吿許云有三摩提名大佛頂首楞嚴 王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路 至於再請責己將謂惠我偈讚希有等乃至 如來諷歎名金剛王如幻三昧勑說圓通文 殊揀顯指三世佛同此一門道場加行成就 聖位立此經名破滅七趣辨識諸魔皆爲此 也二爲廣破諸妄執故謂阿難執妄迷眞匿 王執常爲斷七處徵詰三疑拒諍佛再語云 若汝執悋分別覺觀爲汝心等故約心見二 門隨執廣破此之執相不離人法也三爲開 顯妙明心故謂阿難初請三昧佛先審問發 心旣陳愛見之源全迷眞實之體遂云衆生 無始生死相續皆由不知常住眞心此眞妙 明卽是菩提涅槃元淸淨體故阿難自責不 知寂常如來許可發妙明性先就心見二門 乍徵乍顯後約三科七大分明顯會令於法 法咸見性常俱徧俱融含攝無礙衆皆領悟 自知心徧十方諸所有物皆卽菩提妙體元 明心徧含裏十虛身土虛空了無所得唯一 本妙常住不滅洎滿慈疑於有相慶喜再責 因緣佛隨開示令得知見矣四爲決斷衆疑 網故謂佛顯示眞見阿難隨見疑生或縮斷 離身因緣自爾和合非合執相疑性諸大徧 圓滅妄生妄成眞不眞修無常因獲常住果 疑網旣衆佛隨斷之矣五爲辨析修行門故 謂佛廣示藏體慶喜深解現前擧喩天王賜 與華屋雖知所賜將入無門已悉多聞不逮 修習故請問云從何攝伏疇昔攀緣入佛知 見佛擧二義決定以爲發覺初心謂止及觀 斯爲要也初令以湛旋妄成不生滅次令審 詳煩惱知根降伏一根旣返餘根自旋諸妄 銷亡不眞何待六爲分別邪正行故謂阿難 已悟修行後代罔知邪正雖期正道多䧟邪 宗水灌漏巵若爲取滿慶喜請云衆生去佛 漸遠邪師說法至多欲令心入佛乘遠魔無 退佛擧四種明誨諸聖同途戒根不虧定慧 可據如其不切淸禁禪慧洪深鬼屬魔民斯 難逭免析進却步誠可悲夫七爲顯咒功能 勝故謂慶喜難在登伽如來遣咒徃救承力 雖至密言闕聞況能潛護根門防閑宿習齋 戒不稟而自備果證不遠而可得消難獲利 自行化他因人果人靡不由此而辨其事也 八爲證入有階降故謂理絕修證事存階漸 偏一則病空有圓通則融眞俗故不損寂滅 而建立諸位阿難知機爲請如來就行開示 始從漸次終乎極果於無生忍中立五十七 位不斷而斷惑障必亡非證而證神用斯備 豈同魔外都無位次耶文云是種種地皆以 金剛觀察如幻十種深喩奢摩他中用諸如 來毗婆舍那淸淨修證漸次深入耳九爲廣 示諸魔境故修禪觀人靡不有初而鮮克有 終者蓋不諳其魔境妄生取著不了唯心遂 𣲖諸道佛慈無緣不問自說觀中破陰每陰 十種五十境界分析邪源末代修禪免爲所 惑十爲究盡妄想源故謂五陰諸經皆說未 聞五妄想成今明破一陰時出一妄想破則 從麤至細起則自細現麤其之根源唯一識 陰識陰無體但是圓常文云湛入合湛歸識 邊際旣知五陰咸是妄想五陰攝法何所不 該論云一切諸法唯依妄念而有差別若離 心念則無一切境界之相也由斯十意而說 此經二藏乘分攝者謂三藏之中修多羅攝 二藏之中菩薩藏攝若此攝彼則兼該二三 持戒證果有小乘故徵難辨析最明顯故諸 乘之中一乘所攝若此攝彼亦該諸乘十二 分中契經方廣二分所攝攝彼如前三敎義 分齊者依賢首大師二義分別一約敎詮法 通局顯分齊謂以義分敎敎類有五一小乘 敎但說我空縱少說法空亦不明顯但依六 識三毒建立染淨根本未盡法源故多諍論 二大乘始敎亦名分敎但說諸法皆空未盡 大乘法理故名爲始但說一切法相有不成 佛故名爲分三大乘終敎亦名實敎說如來 藏隨緣成阿梨耶識緣起無性一切皆如定 性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極 之說故名爲終以稱實理故名爲實四大乘 頓敎緫不說法相唯辨眞性亦無八識差別 之相呵敎勸離毀相泯心但一念不生卽名 爲佛不依地位漸次故說爲頓五一乘圓敎 所說唯是法界性海圓融緣起無礙相卽相 入帝網重重主伴無盡也若於五中顯此經 所詮正唯終敎兼於頓圓若將此經與五敎 通局攝者五唯後三攝此此緫攝彼諸敎二 約法生起本末顯分齊依起信論明諸染法 本末五重論中初唯一心爲本源二依一心 開二門一心眞如門所謂心性不生不滅二 心生滅門謂依如來藏與生滅合名阿梨耶 識三依此識明二義一覺義謂心體離念等 二不覺義謂不如實知眞如法一不覺心動 等四依後義生三細一依不覺故心動名業 相二依動故能見名轉相三依見故境界妄 現名現相五依最後生六麤一智相依境分別也卽 法執俱生二相續相依智起念不斷卽法執分別三執取相心起 著故卽我執俱生四計名字相我執分別上四皆惑五起業相 業也六業繫苦相報也若以諸宗就此五重顯分 齊者謂人天唯齊業報小乘齊後四麤法相 極於三細終頓圓通詮本末方窮初一心源 初一心源卽此經常住眞心性淨明體經標 此心爲宗本故一切因果世界微塵因心成 故二根本中說爲無始菩提涅槃元明體故 第一重約見約心或破或會至於備歷三科七 大咸言妙眞如性等卽心眞如門經喩瞪目 合手眚見燈光性明圓故因明發性識精元 明性一切心等卽生滅門第二重滿慈致疑佛 擧本覺明妙性覺必明妄爲明覺覺非所明 因明立所等卽本覺不覺也了然自知發眞 歸元覺迷迷滅等卽始覺也第三重三相四輪 晦昧爲空空晦暗中結暗爲色等卽三細第四 重引起塵勞煩惱聚緣內搖趣外奔逸業果 衆生二種相續等卽後六麤第五重由是此經 具詮本末學者備覽足見幽深四所被機冝 者依圓覺䟽略有二種初料揀後普收初謂 樂著名相以文爲解者繫滯行位高推聖境 者情尙於空觸言賔無者自恃天眞輕猒進 習者固執先聞擔麻棄金者如上皆非其器 反上卽皆是器後普收一切衆生皆有佛性 但得聞之無不獲益謂宿種深者悟入淺者 信解都無種者亦皆熏成圓頓種性如華嚴 經食金剛喩若約五性正被菩薩性及不定 性兼爲餘性作遠因緣三聚之中爲正定聚 令增妙行爲不定聚令修信心爲邪定人作 遠因緣也五能詮體性者略作四門一隨相 門復二一聲名句文體體用假實二相資故 二通攝所詮體若不詮義文非敎故二唯識 門前二不離識所變故然有本質影像之異 三歸性門此識無體唯眞如故四無礙門心 境理事交徹相攝以一心法有二門故六所 詮宗趣者卽有通別初謂統論佛敎因緣爲 宗以佛聖敎自淺至深說一切法不出因緣 二字若佛滅後賢聖弟子相承傳習通大小 乘宗途有五如起信䟽別明此經者又有緫 別緫以心境空徧計如虵鬼經云如虛空花本無所有又經云妄爲色空 及與聞見寂依他如影像等經云當處出生隨處滅盡等藏性圓滿由空 寂故圓滿成實經云此見及緣元是菩提妙淨明體等凡聖平等爲宗 下云迷悟死生了不可得又聖凡無二路又生死涅槃皆卽狂勞等令修行者 忘情由悟宗故下云卽汝心中狂性自歇旋流無妄等佛由情忘故經云歇卽 菩提卽同如來等觀行速成文云方便易成就爲趣又以前 趣爲宗令惑業消滅三緣斷故三因不生永絕輪廻若得 妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅起大神用不須天眼自然觀見 等安樂身心快然獲大安隱自在一爲無量小中現大等爲趣別 有五對一敎義二事理三境行四行寂五寂 用皆初宗後趣此五亦是從前起後漸漸相 由也若以要言之不出解行修證初解如來 藏爲宗行首楞嚴爲趣謂佛許示眞修却約 心見徵解故次修此眞定爲宗證彼藏體爲 趣故下請云雖獲大宅要因門入等七敎迹 前後者佛說此經非謂一時頓說說必前後 集者約類緫爲一部謂佛初說匿王在座叙 外致疑破彼斷見後至阿難疑問七趣擧瑠 璃王誅釋種姓善星比丘妄說法空二俱生 身䧟入地獄瑠璃豈非匿王之子王死爲嗣 方誅瞿曇豈有事之未形而預致問耶故知 此經非一時說若以文義徃定卽法華後涅 槃前也經文明指耶輸受記持地證經以義 徃推序歎聲聞非約小行應身無量度脫衆 生法華已前無此歎故聲聞入實法華已前 亦無顯露今經有故各說圓通諸小乘者皆 叙本時或述今遇盡證圓妙法華前無應知 在後然又不唱入滅之期定涅槃前二經同 部此經居中俱醍醐味無所疑也八傳譯時 年下云大唐神龍元年乙巳歲五月二十三 日中天竺沙門般剌蜜諦於廣州制止道場 譯先是三藏將梵本汎海達廣州制止寺遇 宰相房融知南銓聞有此經遂請對譯房融 筆授烏長國沙門彌伽釋迦譯語翻經纔竟 三藏被本國來取奉王嚴制先不許出三藏 潛來邊境被責爲解此難遂卽去廻房融入 奏又遇中宗初嗣未暇宣布目錄闕書時禪 學者因內道場得本傳寫好而秘之遂流北 地大通在內親遇奏經又寫隨身歸荆州度 門寺有魏北舘陶沙門慧振搜訪靈迹常募 此經於度門寺遂遇此本初得科判又據開 元中沙門智昇撰釋敎目錄二十卷其第九 云大佛頂首楞嚴經十卷大唐沙門懷迪於 廣州譯迪循州人住羅浮山南樓寺久習經 論備諸五梵因遊廣府遂遇梵僧未詳其名 對文共譯勒成十卷經之題目紙數文句與 今融本並不差異迪筆受經旨緝綴文理等 今詳二經譯人雖別譯本是同或恐迪因證 義各據流行故今目錄書寫有異不爾豈無 一處差別譯主名字何得未詳耶二本旣同 今解融本九通釋名題者。