總結前過上二皆以精進勤䇿爲能治也智度論云眠如大闇無所見日月欺誑奪人明 是故宰子晝寢仲尼貽朽木之責那律假寐能仁興蚌蛤之譏眠之廢學妨道其過大矣 二離辨後一睡眠論云自餘修多羅示現第三從心起睡眠有二種對治一觀察對治二 淨戒對治或曰前二睡眠唯一精進以爲能治今茲一種能治具二何耶答夫障有輕重 則治有一多前二睡眠從食從時則所治障輕故以精進通而治之今從心起者所治障 重故以觀察淨戒約法引喩一一別治耳今初觀察對治。

當念無常之火 燒諸世間。

無常有二一麤二細一期生滅爲麤念念生滅爲細論云觀諸生滅 壞五陰故世間亦二謂三界是器世間六道是有情世間而此依正悉是速朽如爲火燒 又仁王經云劫火洞然大千俱壞馬鳴頌無常經云未曾有一事不被無常吞。

早求 自度勿睡眠也。

示求禪定智慧度所度故。

諸煩惱賊常伺 殺人甚於怨家安可睡眠不自警寤。

三毒煩惱殺人 法身慧命論云觀陰界入等常害故是中可畏求自正覺故二淨戒對治二初正明對治 二初明有對治二初示煩惱可畏。

煩惱毒蛇睡在汝心譬如 黑蚖在汝室睡。

煩惱毒害已自名蛇更擧黑蚖喩之可畏惑在心睡起必 害慧蚖在室睡起必害人二勸淨戒斷除。

當以持戒之鉤早倂除 之。

持戒去惑如鉤出蛇此言定共戒也論云禪定相應心戒故四分律云云何爲學爲 調三毒故。

睡蛇旣出乃可安眠。

上句明斷惑下句示已辦總而示之 以戒外防以定內靜故能發慧斷惑也若乃外衒持相內無定慧我慢自高戒取斯起更 引黑蚖以歸心室不知其可也智者思之誡之二明無對治。

不出而眠是 無慚人也。

不能對治煩惱而懈怠安眠此則不恥愚迷名無慚人也二示對治 法二初正明勝法。

慚恥之服於諸莊嚴最爲第一慚 如鐵鉤能制人非法。

慚恥二字依經論合釋涅槃云慚者內自羞恥 瑜伽云內生羞恥爲慚當知旣懷慚恥則䇿勤三業不暇寧居而能三學是修速階賢聖 故比夫戒定莊嚴爲第一也而能制禦非法如鉤制象二勸修勝法二初正示勸修二初 勸其常修。

是故比丘常當慚恥無得暫替。

是勝莊嚴故勸 常修二遠離致損。

若離慚恥則失諸功德。

若離慚恥則不能持 戒戒不淨故定不成定不成故慧不發三者俱無則世間出世間功德從何生耶故失功 德耳二有無得失。

有愧之人則有善法若無愧者與 諸禽獸無相異也。

涅槃云愧者發露向人瑜伽云外生羞恥爲愧涅槃 又謂無慚愧者不名爲人卽與飛禽走獸無相異也三對治修習滅煩惱功德三初對治 瞋恚煩惱三初示堪忍道二初堪忍則三業淸淨。

汝等比丘若有人 來節節支解當自攝心無令瞋恨。

論云修行菩薩住堪 忍地中能忍種種諸苦惱故支解無瞋身意淨也。

亦當護口勿出惡 言。

口業淨也然此一唱經若例金剛論卽十八住中第十三忍苦住當信行地也起信 亦云如二乘觀智初發意菩薩等彼䟽釋云三賢菩薩與二乘同故本論云復示摩訶衍 方便道與二乘共故則知此經化身所說攝地前菩薩梵網報身所演攝地上聖人故華 嚴䟽云梵網卽舍那坐千葉華攝離垢地戒波羅蜜耳昔人以遺敎是藏通菩薩同稟者 頗叶馬鳴奧義若謂梵網是別圓菩薩自稟者似違淸涼深文矣二不忍則妨失道德。