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原書標點
首楞嚴經者諸佛之慧命衆生之達道敎網
之宏綱禪門之要關也世尊成道以來五時
設化無非爲一大事因緣求其總攝化機直
指心體發宣眞勝義性簡定眞實圓通使人
轉物同如來彈指超無學者無尙楞嚴矣釋
其名則一切事究竟堅固卽所謂徹法底源
無動無壞而如來密因菩薩萬行靡不資始
乎此而歸極乎此耳考其所詮則談圓理以
明眞性開圓行以示眞脩其性也體用雙彰
其脩也果因一契原始要終了義之說也良
由諸脩行人背眞向妄不成無上菩提或愛
念小乘得少爲足或欲漏不除畜聞成過故
阿難以多聞邪染爲緣浚發大敎而世尊首
吿之曰一切衆生生死相續皆由不知常住
眞心性淨明體用諸妄想此想不眞故有輪
轉又曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足
萬行十方如來一門超出
理行之大本也歟由是破七處攀緣別二種
根本因見顯心因心顯見雖心見互顯而正
顯在心如以盲人矚暗喩見非眼屈指飛光
驗見不動印觀河之非變比垂手之無遺辨
於八還擇於諸物非舒非縮無是無非使悟
淨圓眞心妄爲色空及聞見耳旣悟妄爲尙
疑混濫故又破自然因緣示見見之非見合
別業同分指見妄之所生且以一人例多人
以一國例諸國總顯器界根身同一妄耳自
淺而深自狹而廣雖多方顯妄而所顯惟眞
故又擧陰入處界廣及七大融會入於如來
藏性使悟物我同根是非一體妄無自性全
體卽眞凡十界依正之相皆循業發現而已
旣悟卽眞尙迷循發故又荅山河大地之難
深窮生起之由譬虛空不拒諸相發揮顯眞
妙覺明圓照法界一多互應小大相容卽體
卽用非俗非眞至于離卽離非是卽非卽則
藏心妙性不涉名言矣復引照鏡狂走喩妄
無因結責多聞勸脩無漏通而言之皆圓理
也理觧雖圓非行莫證故又明二决定義初
審因地發心伏斷無明爲脩行之要次審煩
惱根本意擇圓根爲發行之由於是定六根
優劣令一門深入擊鐘驗常綰巾示結陳二
十五聖所證法門勑選耳根爲初心方便而
又敎以攝心軌則安立道塲遂聞四重律儀
頂光神咒通而言之皆圓行也乃至由三增
進成就五十五位眞菩提路雖談證位未
行因下而戒業習於七趣情想防禪定於五
陰魔邪無非行門之事必期於圓滿菩提歸
無所得始得名爲究竟堅固之證也然則依
究竟堅固之理立究竟堅固之行脩究竟堅
固之行證究竟堅固之理楞嚴敎旨大抵如
是是知敎行理三悉號楞嚴了義之說莫此
加矣科經者合理行爲正宗離正宗爲五分
一見道二脩道三證果四結經五助道謂見
道而後脩道脩道而後證果此常途之序固
爾究論上根脩證如發明藏性之後謂不歷
僧祇獲法身請入華屋之前謂疑惑銷除心
悟實相之類又豈局於常哉大哉敎乎夫欲
發眞歸元明心見性者於此宜
經無敎不收無機不攝或言偏意圓或名同
體異昧劣之士有所不達弘經者思所以達
之從而爲之觧自唐而宋觧者凡十餘家始
余見長水璿師孤山圓師
師之說又
中沇眞際節檇李敏諸師之意無不大同惟
所見或各從一長乃不能不小異遂使行者
泣岐莫辨良導則不達之患不在彼而在乎
此矣今余會諸家要觧以通大途異不公乎
衆者節之異而互通者互存之互爲激揚者
審其的據而取之間有隱略乖隔處則又附
會觧意道本無言非言不顯佛不得已而言
矣言有不達道無以明則諸師之言亦不容
其
又豈容其自
觧以知人之言因人言以知佛之言佛言知
矣究竟堅固者得矣曰行曰理曰敎曰禪曰
達道曰慧命皆剩語矣況所謂觧與會哉。
時
至正二年壬午佛成道日廬陵沙門惟則述
于姑蘇城中之師子林
昔天台智者大師聞西域有是經夙夜酉
望願見而未及見也唐武后長安末般剌
密帝三藏始持梵本自南海至廣州會宰
相房融知南銓在廣請就制止寺譯出而
筆受之中宗神龍元年乙巳五月廿三日
經成謄寫入奏適朝
神秀禪師入內道塲見所奏本傳寫歸荆
州度門寺時慧振法師訪度門而得之經
始傳天寶十年西京
於故相房融家得其筆受之本始作
而廣傳之繼是則有長水孤山吳興諸公
而莫能徧探今師子林天如禪師會觧一
出則不待徧探而衆羙具在不勞辨覈而
群疑自消誦習之便莫便於是矣愚與師
遊從旣久自其搜括諸家叅酌去取凡三
年而會觧成皆愚所目擊盖亦頗知其深
有功於是經者也茲因募衆梓以流通乃
復紀經來之嵗月云。
臨川沙門克立題
年代未詳姑據所開而列。
溫陵曰如來果體其體本然何假密因菩
薩道用其用無作孰爲萬行無因無行無
脩無證無了不了大小名相一切不立此
眞首楞嚴究竟堅固者也特以衆生如來
隱於藏心非密因不顯衆生菩薩淪於七
趣非萬行不脩覺皇於是示之以大法使
不迷於小道而默得乎無外之體喩之以
佛頂使不滯於相見而妙極乎無上之致
指如來密因使明本妙心知三世諸佛皆
依此爲初因明脩證了義使悟究竟法知
一切聖人皆依此而證果乃至具足菩薩
萬行一切事法無不究竟至於實相堅固
不壞故名大佛頂如來密因脩證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經經卽能詮之文而
詮猶筌也知經爲筌則從而釋之者皆筌
也非魚也學者愼勿執筌爲魚然後首楞
眞經可得矣補註曰梵語首楞嚴乃大定
之總名也此翻一切事究竟堅固古師云
未脩此定一切事法宛尓差殊爲法所縛
得此定時山河大地明暗色空一切事法
當處寂滅卽是常住心性故云究竟堅固
如法華云是法住法位世間相常住韶國
師云心外無法滿目靑山亦此義也上畧
釋經題竟若其翻譯筆受等來歷及分門
科判之類諸師旣有明文茲不繁引。
如是我聞一時佛在
大比丘衆千二百五十人俱。
溫陵曰如是之法我從佛聞此集者因佛
立言證法有所授而
語亦因佛立諸經通用故不定指也孤山
曰
德一貨財二欲境三多聞四觧脫祇具云
祇陀正云逝多此翻戰勝太子之名也生
時父王與外國戰勝因立美號卽須達爲
之買園造立精舍以施佛者桓卽林也比
丘含三義乞士破惡怖魔也長水曰千二
百五十人者初度陳如等五人次度三迦
葉兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍連各
兼徒一百次度耶舍長者等五十人經擧
大數故減五人此衆並先事外道勤苦累
劫一無所證纔遇佛卽得上果故感佛恩
常隨佛化爲常隨衆也補註曰會觧之例
不以人品年代先後爲次第盖於諸家之
觧互有去取但以所取之觧隨經文先後
而插入焉觧之同者不重取貴在一路貫
通如出一人之口而
皆是無漏大阿羅漢佛子住持善超諸有能
於國土成就威儀從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨
毘尼弘範三界應身無量度脫衆生
來越諸塵累。
孤山曰無漏者內冥中道不漏落二邊也
凖涅槃四依品十地菩薩名阿羅漢溫陵
曰華嚴歎衆住一切菩薩智所住境護持
諸佛正法之輪所謂佛子住持也法華歎
衆盡諸有結心得自在所謂善超諸有也
能於國土成就威儀者隨刹現身正容悟
物也從佛轉輪妙堪遺囑者道能助化德
足利生也而又嚴毘尼而作範示應身而
度生意非利彼一時直欲
超諸有塵累耳此阿難同列之德也凡經
序衆皆隨緣起此經以阿難起敎示墮
室疑若未能住持佛法善超諸有虧威儀
汙戒律不堪遺囑度生
同列之德以顯阿難示迹實無虧汙意在
其名曰大智舍利弗
羅富樓那
等而爲上首。
長水曰舍利此云鶖也弗卽子也其母名
舍利以其眼黑白分明轉動流利如之故
連母爲名目犍連姓也此云
律陀此云無節
乃舍利弗之舅常論勝姉姉懷鶖子論卽
不勝知懷智人寄辯母口遂徃南天學十
八經無暇剪爪號長爪梵志學畢還家而
甥
令立論義墯負媿得法眼淨成阿羅漢獲
四辯才富樓那父名此云滿彌多羅尼母
名此云慈今連父母名召云
提云空生生時庫藏皆空占者云旣善且
吉故亦云善現善吉優波尼沙陀此云塵
性空孤山曰諸經列名不同尙年臘則先
陳如尙聲德則先鶖子今從尙德之例也。
復有無量辟支無學幷其初心同來佛所属
諸比丘休夏自恣十方菩薩咨決心疑欽奉
慈顏將求密義卽時如來敷坐宴安爲諸會
中宣示深奧法筵淸衆得未曾有迦陵仙音
徧十方界恒沙菩薩來聚道塲
爲上首。
長水曰辟支具云辟支迦羅此云獨覺亦
云緣覺獨但自悟緣依敎悟獨覺自分二
類其利根者曰麟喩喩麟之獨出無佛世
觀物變易自覺無生其鈍根者曰部行亦
出無佛世部黨而行師徒訓化也緣覺依
佛敎觀十二緣作流轉還滅二種觀法者
也資中曰此是部行遇佛回向者吳興曰
幷其初心正似師徒共集實部行也孤山
曰自恣律開三日七月十四十五十六也
溫陵曰自有愆失恣任僧擧曰自恣九旬
禁足莫由覲佛故於休夏咨決心疑自恣
決疑皆所以孝九旬德業也欽奉如來而
稱慈嚴者慈以恩言嚴以威言宣示深奧
所以爲楞嚴發起如法華以無量義爲發
起也迦陵頻伽仙禽也其音和雅佛音如
之文殊此云妙德表根本智楞嚴會上爲
擇法眼故居上首也。
時波斯匿王爲其父王諱日營齋請佛宮掖
自迎如來廣設
大菩薩。
孤山曰波斯匿此云勝軍溫陵曰匿王舍
衛國王也宮掖王之內
敬之至也。
城中復有長者居士同時飯僧佇佛來應佛
勑文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主惟有
阿難先受別請遠遊未還不遑僧次旣無上
座及阿闍黎途中獨歸其日無供卽時阿難
執持應器於所遊城次第循乞心中初求最
後檀越以爲齋主無問淨穢刹利尊姓及旃
陀羅方行等慈不擇微賤發意圓成一切衆
生無量功德。
溫陵曰此叙其悞墯
遠出侶須三人一上座一軌範師所以嚴
行止防誤失也鉢曰應器最後檀越謂未
飯僧者平等之慈於
心而施於食等者於法亦等所以能成無
量功德若摩登者卽穢而微賤阿難旣無
揀擇所以誤墯也刹帝利王族旃陀羅云
殺者卽屠膾
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉爲
阿羅漢心不均平欽仰如來開闡無遮度諸
疑謗經彼城隍徐步郭門嚴整威儀肅恭齋
法。
溫陵曰此叙平等行慈之意也須菩提捨
貧從富大迦葉捨富從貧一謂富者易施
一謂貧者植因如來訶之欲其心無遮限
而息不均之疑謗故阿難欽仰以肅恭齋
法齋法者齊整嚴重次第行乞之謂也或
局維摩經謂非如來訶責安知如來不訶
獨淨名訶哉。
爾時阿難因乞食次經歷
登伽女以娑毘迦羅先梵天咒攝入
躬撫摩將毀戒體。
長水曰摩登伽義翻本性下經云性比丘
尼是也溫陵曰摩登伽妓女也娑毘迦羅
此云黃髮外道所傳幻咒名先梵天實妖
術耳
毀淨戒之體也後云心淸淨故尙未淪溺
則將毀而已。
如來知彼
者居士俱來隨佛願聞法要于時世尊頂放
百寶無畏光明光中出生千葉寶蓮有佛化
身結跏趺坐宣說神咒勑
護惡咒銷滅提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
資中曰如來常儀受請齋畢皆爲說法今
旣速歸必有所爲故王臣大衆隨而來也
溫陵曰頂門爲無上果光有百寶色謂之
無畏者能攝魔外物無以勝也世尊不自
說咒而於頂光化佛說者示此咒乃無爲
心佛無上心法也孤山曰登伽得益而經
家不叙者下文顯故然約實行則機熟得
道之時由阿難牽以欲鈎故使後入佛智
也若是大權則同阿難發起斯敎以益羣
機耳補註曰一經大分凖常爲三一序分
二正宗分三流通分序分齊此下文爲正
宗分盖阿難返省前非啓請妙奢摩他等
正是正宗之發端也環師於正宗一分又
科爲五初見道分始於此而止於第四卷
中二脩道分始於第四卷中而止於第七
卷三證果分始於第七卷末而止於第八
卷中四結經分在證果分後五助道分始
於第八卷中而止於第十卷末正宗文竟
遂入流通而卷終焉。
阿難見佛頂禮悲泣恨無始來一向多聞未
全道力殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢
摩他三摩禪那最初方便於時復有恒沙菩
薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願樂聞
退坐默然承受聖旨。
補註曰奢摩他等三名乃楞嚴大定之名
也昔孤山甞用天台三止配之一曰體眞
止止於眞諦二曰方便隨緣止止於俗諦
三曰息二邊分別止止於中道第一義諦
以止属於定故也今復釋而明之奢摩他
者寂靜之義也三摩者觀照之義也禪那
者寂照不二之義也義立三名體惟一法
擧一具三言三卽一三一互融故謂之妙
如是妙脩方曰楞嚴大定此乃一經之要
旨趣理之玄門阿難昧之是以遭難至是
始以多聞小慧爲恨而以楞嚴大定爲請
雖以大定爲請然如來下文所示別無其
方始則決擇眞妄次則眞妄和融乃至會
通藏性深窮萬法直至第四卷中皆是發
明究竟之圓理而
本也吳興曰最初方便者阿難所請有通
有別通謂奢摩他等是諸佛成道之法也
別謂最初方便卽當機發行之由也應知
下文從破心見以去酬其通請如佛吿阿
難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬
行十方如來一門超出
吿大衆吾今問汝最初發心悟十八界誰
爲圓通從何方便入三摩地等擧要言之
惟觀音所觀耳根圓通是此經最初方便
舊有多說今無取焉。
佛吿阿難汝我同氣情均天倫當初發心於
我法中見何勝相
白佛我見如來三十二相勝妙殊絕形體暎
徹猶如琉璃常自思惟此相非是欲愛所生
何以故欲氣麄濁腥臊交遘膿血雜亂不能
發生勝淨妙明紫金光聚是以渴仰從佛剃
落。
溫陵曰阿難此云慶喜
成道夜生淨飯旣聞太子成道斛飯又奏
宮中生男擧國欣慶因名慶喜是佛堂弟
故云同氣同氣共本也天倫兄弟也吳興
曰阿難旣厭多聞而欣妙定如來欲談是
義先詰妄緣故問發心見相之由爲止散
入寂之本迷觧之要並在于茲孤山曰見
相實有生滅宛然緣此發心安趣常果故
下經云若於因地以生滅心爲本脩因而
求佛乘不生不滅無有是處補註曰阿難
見相乃緣塵分別之見其所發心卽妄想
攀緣之心後文七徵八辨重重逐破者此
也。
佛言善哉阿難汝等當知一切衆生從無始
來生死相續皆由不知常住眞心性淨明體
用諸妄想此想不眞故有輪轉。
孤山曰常住眞心卽下文如來藏心圓融
三諦也用諸妄想謂九界衆生不達此三
本惟一念於是六趣見其俗二乘見其眞
菩薩見其中皆由不了圓融妄生取著故
致輪轉二種生死。
汝今欲研無上菩提眞發明性應當直心酬
我所問十方如來同一道故出離生死皆以
直心心言直故如是乃至終始地位中間永
無諸委曲相阿難我今問汝當汝發心緣於
如來三十二相將何所見誰爲愛樂阿難白
佛言世尊如是愛樂用我心自由目觀見如
來勝相心生愛樂故我發心願捨生死。
泐潭曰此正陳妄體也目卽眼根心卽意
識根識虛妄猶如空花若執有體能見能
樂豈惟迷於法空亦起我人見愛故後文
云六爲賊媒自劫家實無始虛習住地無
明皆由根識更非他物想相爲塵識情爲
垢生死輪轉莫不由斯故下推徵令知虛
妄。
佛吿阿難如汝所說眞所愛樂因于心目若
不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬如
國王爲賊所侵發兵計除是兵要當知賊所
在使汝流轉心目爲咎吾今問汝惟心與目
今何所在。
孤山曰王譬眞心賊譬妄想眞爲妄轉如
國被賊侵發兵討除喩脩大定汝合國王
心目合賊。