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新式標點
聞如是：
佛在
賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中
亦好、
聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」
諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便
說從一增起至十法，皆聚成無爲。從苦得要
出，一切惱滅。
「第一一法，行者竟無爲但守行。
「第二一法，可思惟意不離身。
「第三一法，可識世間麁細。
「第四一法，可棄憍慢。
「第五一法，可著意本觀。
「第六一法，多作本觀。
「第七一法，難受不中止定。
「第八一法，可成令意止。
「第九一法，當知一切人在食。
「第十一法，當證令意莫疑。
「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑
不倒，是如有持慧意觀。
「第一兩法，行者
「第二兩法，可增行止亦觀。
「第三兩法，當知名字。
「第四兩法，可捨癡亦世間愛。
「第五兩法，當除不愧不慚。
「第六兩法，難定兩法不當爾爾。
「第七兩法，當知當不爾爾。
「第八兩法，可求盡點，不復生點。
「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦
當知何因緣得度世。
「第十兩法，當自證慧亦解脫。是爲行者二十
法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是
「第一三法，行者竟無爲事慧者，亦聞法經，
亦當觀本。
「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不
欲亦不念。
「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。
「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。
「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚
癡惡。
「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、
無有愚癡本。
「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。
「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。
「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂
痛。
「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾
無所應除。是爲行者三十法，是不非，是不異，
有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
「第一四法，行者竟無爲天人輪。好郡居，依
慧人，自直願，宿命有本。
「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，
莫離意知著意，離世間癡惱。痛
觀身法。」
「第三四法，可識。四飯，
「第四四法，可捨。四
願
「第五四法，可
業失。
「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、
業成。
「第七四法，難知。四諦，苦諦、
滅苦諦。
「第八四法，令有四
道
「第九四法，可識。四相識，少識、多
無所有不用識知、多知無有量知無所有不用
智知。
「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、
三法眼當知、四法慧當知。是爲行者四十法，
是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如
「第一五法，行者竟無爲。五種斷意。何等五？
道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱
亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無
有匿無有態，眞直如有身行，意著道慧同行。
身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大
熱，無有恚時和令消飮食噉，令身安調，發
精進行。有
方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要
當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行
直滅苦。是五種斷意。
「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，
是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有
一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧
浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已
漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩
故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和
相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。
道弟子，是五種定，是上頭行。
「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可
身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，
亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從
西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，爲泉
澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，
是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不
到，從定喜樂。道弟子是五種定，是爲第二行。
「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相
促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中
生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆
漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，
可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，
是爲第三行。
「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身
中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦
四姓子，白
無有不到從白
意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意
除意。道弟子，是五種定，是爲第四行。
「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，
譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如
是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。
道弟子是五種定，是爲第五行。
「第三五法，當知五種，一爲色受種、二爲痛受
種、三爲想受種、四爲行受種、五爲識受種。
「第四五法，當捨五蓋，一爲愛欲蓋、二爲瞋恚
蓋、三爲睡眠蓋、四爲戲樂蓋、五爲悔疑蓋。
「第五五法，可當
道，疑不下不可不受，如是心意一釘爲未捨，
不受道法敎
慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有
道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離
嬈侵，如是是爲五心意釘未捨。
「第六五法，當增道。五根，一爲信根、二爲精
進根、三爲意根、四爲定根、五爲慧根。
「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受
道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止
欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意
却、意穢不用惡。譬如雞毛
不得
便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意
便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意
生意堅，意不意
意無所礙無所用，意安隱，爲意行故熟行故。
「若復生從愛欲因緣結惱憂，念爲已從是解止
不著得離，不復從是因緣痛
從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若
道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不
欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。
譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得
身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自
守生止惡，可惡念無爲。欲度身念度，身爲無
爲，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便
「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從
是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子
如是，從身得要出。
「第八五法，
著無所供從，是一慧內自生。
「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。
「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起
生。
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。
「是
定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道
聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說
聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已
受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知
如有見，已如知見便却不用，已不用便不著，
已不著如便得解脫。是行者一解脫。
「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意
未解結，得解結未得無爲，便致無爲。或時佛
亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如
受竟便自諷讀。是行者二解脫。
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但
如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處
計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法
解，是行者四解脫。
「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一
定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、
行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應
解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生
便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有
見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，
者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得
止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度
世無爲便得度世無爲。
「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三
不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學
者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不
倒，是如有持慧意觀。
「第一六法者，竟無爲。不共取重，等身行止在
佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從
是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍
訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，
不犯、不穿、不緩、不藏、不失。爲有道者可具足
行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧
者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如
是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法
不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所
得在隨器中，如是利當爲同學共，無有獨匿，
是法不共取重。爲從是愛得敬得可意，已得
愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍
不訟。一心
「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不
惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜
亦不瞋，但觀止意不忘。
「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身
意內入。
「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意
更愛。
「第五六法，可減。六不恭敬，一爲不恭敬佛、
二爲不恭敬法、三爲不恭敬同學者、四爲不
恭敬戒、五爲惡口、六爲惡知識。
「第六六法，可增。六恭敬，一爲恭敬佛、二爲
恭敬法，三爲恭敬同學者，四爲恭敬戒，五
爲好口，六爲善知識。
「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意
定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可
報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，
已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何
以故？有等心定意，爲除瞋恚故。』
「二爲若行者言：『我有慈意定心，已作已行已
有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已
慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？
無有是。何以故？已有慈意定心，爲無有殺
意。』
「三爲若學者
有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無
有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不
定不可耶？無有是。何以故？等意定心，爲除
不可不定故。』
「四爲若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，
但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？
已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』
「五爲若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報
言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』
「六爲若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』
可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無
所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意
已得度者，不應復念。』
「第八六法，當令有六念，一爲念佛、二爲念
法、三爲念同學者、四爲念戒，五爲念與、六
爲念天。
「第九六法，當知。六無有量，一爲見無有量、
二爲聞無有量、三爲利無有量、四爲戒無有
量、五爲事無有量、六爲念無有量。
「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三
知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結
盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，
有不惑不倒，是如有持慧意觀。
「第一七法，行者竟無爲。七寶，一爲信寶、二
爲戒寶、三爲愧寶、四爲慙寶、五爲聞寶、六
爲施寶、七爲慧寶。
「第二七法，可行。七覺意，一爲意覺意、二爲
分別法覺意、三爲精進覺意、四爲可覺意、
五爲猗覺意、六爲定覺意、七爲護覺意。
「第三七法，當知。七有，一爲不可有、二爲畜
生有、三爲餓鬼有、四爲人有、五爲天有、六
爲行有、七爲中有。
「第四七法，可捨。七結，一爲愛欲結、二爲不
可結、三爲樂有結、四爲自憍慢結、五爲邪
結、六爲癡結、七爲疑結。
「第五七法，可減。惡人七法，一爲不信、二爲
無有愧、三爲無有慙、四爲無有精進、五爲
忘意、六爲不定意、七爲無有慧。
「第六七法，增慧。七慧者法，一爲信、二爲愧、
三爲慚、四爲發精進、五爲守意、六爲定、七
爲慧。
「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異
相。譬如或人中、或天上，是爲一識止處。
「有色若干身一想。譬如天上天，名爲梵，上頭
有，是爲二識止處。
「有在色處，一身一想。譬如天名爲自明，是爲
三識止處。
「有無有色處行者，一切從色度滅
量行止。譬如天名爲空，是爲四識止處。
「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有
量止。譬如天名爲
「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名
爲無有想，是爲七識止處。
「第八七法，行令有定意。一爲直見、二爲直
念、三爲直語、四爲直法、五爲直業、六爲直
方
「第九七法，當知。七現恩，一爲若道行者，意在
佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅
門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二爲持戒
守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三爲有
好知識，有好同居，有好自歸。四爲獨居不二
共牽行、牽身、牽意。五爲持精進行，堅精進行，
不捨道法方便。六爲意計，寧身肌筋骨血幹
壞，但當所應行者發精進。七爲有
者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不
得中止，守意行最意持行自久行久說意不
忘。七爲念慧行知生滅得慧意。是爲七現恩。
「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知
時、四知足、五知身、六知衆、七知人前後。是
行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑
不倒，是