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新式標點
聞如是：
一時，佛在誓
阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：「道法少欲，
多欲非道；道法知足，無厭非道；道法隱處，樂
衆非道；道法精進，懈怠非道；道法制心，放蕩
非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚闇非
佛以聖
臂頃飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律！汝
所念者爲大士念。聽吾語汝大士八念，善思
行之。當學四禪撿意觀法而無中止，必獲大
利，不失所願。何謂四禪？惟棄欲惡不善之法，
意以歡喜，爲一禪行。以捨惡念專心守一，不
用歡喜，爲二禪行。歡喜
見苦樂，爲三禪行。
淸淨，爲四禪行。已學如是，而後惟行八大
人念。四禪爲撿意法，快見於行，得利願疾，
不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主
諸
欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不
以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。是
八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有
邊臣，監主厨宰和調五味，而汝自樂乞食，
趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓
閣，而汝自樂山澤樹間
世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪
除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無
差跌，必自安隱至泥洹門。」
佛說是已，卽還誓
無得多欲；道當知足，無
無樂衆會；道當精進，無得懈怠；道當制心，無
得放逸；道當定意，無得亂念；道當智慧，無得
愚闇。
「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使
衆人知我少欲，義當從是。
「比丘知足，謂應
器
義當從是。
「比丘隱處，謂避人間，不入衆會，
遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來
從問道，爲說淸淨欲令疾去。譬如貧人負豪
姓債，爲主所牽
當從是。
「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未
常懈
淨以除五蓋，義當從是。
「比丘制心，棄欲惡
法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，義當從
是。
「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不
爲猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。
「比
丘智慧，謂知四諦：苦、
苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨
憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者，
謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受
長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮
皺、僂步
膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形
壞，溫消氣絕魂神離逝。是
復有漏，衆行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼
愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛
所欲；但觀其常樂在望，安以爲利，呼言是
我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰
盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色
者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化爲
形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識
味、身識細滑、意識法著，
盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧
見者，不復有一切故。世間人
所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、
空、非身故斷，是爲盡諦。何謂道諦？謂八直
道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。
何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，
知有父母，知有沙門梵志，知有得道眞人，
知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以
行爲證，是爲世間正見。
道，已得慧見，空淨非身，是爲道正見。正思
亦有二：思學問、思和敬、思誡愼、思無害，是爲
世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，
爲道正思。正言亦有二：
妄言、不綺語，是爲世間正言；離口四
誦道語，心不造爲，盡無復餘，是爲道正言。
正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是爲世
間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是
爲道正行。正治亦有
高，修德自守，是爲世間正治；離身三惡，除
斷苦
有二：求財以道不貪苟得，不詐
是爲世間正命；
道禁，是爲道正命。正志亦有二：不
恚怒、不事邪，是爲世間正
四意端，淸淨無爲，是爲道正志。正定亦有
二：性體淳調，
間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹
源
恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣
礙，是爲
賢者阿那律聞佛
說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治
以爲證已，自覺得羅漢，便說偈
源