聞如是：

一時，婆伽婆在羅閱祇迦蘭陀竹 園，與大比丘衆俱受歲。彼時，尊者大目揵連 吿諸比丘：「諸賢！比丘受歲者，君當說、君當 敎授、君當敎誡、君當愛念，謂第一故。何以 故？諸賢！或有人反戾難敎與惡法俱，謂梵行 者，亦不說、亦不敎授、亦不敎誡、亦不愛念， 彼人謂第一故。云何，諸賢！反戾難敎？謂梵 行與俱者，亦不說、亦不敎授、亦不敎誡、亦 不愛念，彼人謂第一故。此諸賢！或一人惡 求與惡求俱。諸賢！謂彼人惡求與惡求俱 者，此法反戾難敎，如是染欲瞋恨慳嫉，不捨 諛諂幻，無羞無耻恚結，口言恚結。比丘語已 還報其言，比丘語已向多人說，比丘語已而 誹說，各各有所說而外說之，瞋恨結而廣 與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、不知反 復。諸賢！謂彼人不知恩潤無反復者，此反 戾難敎，是爲諸賢反戾難敎法。

「謂梵行與 俱者，亦不說、亦不敎授、亦不敎誡、亦不愛 念，彼人謂第一故。此諸賢！比丘當自思量。 諸賢！謂彼人者，惡求與惡求俱，是我所不 念；我若惡求與惡求俱，他亦不念我。比丘 作等觀，當莫惡求，當作是學。如是染欲瞋恨 慳嫉，不捨諛諂幻，無羞無恥恚結，口言恚 結。比丘語已還報其言，比丘語已向多人 說，比丘語已而誹說，各各有所說而外說之， 瞋恨而廣與惡知識俱與惡伴俱，不知恩潤、 不知反復。諸賢！謂彼人不恩潤無反復者， 我所不愛；我若不恩潤、無反復者，他亦不 念我。比丘當等觀，當莫爲無反復，當學諸 賢。

「若比丘未受歲，君說、君當敎授、君當敎 誡、君當愛念，謂第一故。何以故？諸賢！或有 人無反戾與敎法俱，謂梵行與俱者，當爲說、 當爲敎授、當爲敎誡愛念，彼人謂第一故。 云何，諸賢！無反戾與敎法俱？謂梵行與俱者， 當爲說、當爲敎授、當爲敎誡愛念，彼人謂 第一故。此諸賢！或一人無惡求不與惡求俱。 謂，諸賢！彼人無惡求不與惡求俱者，此法無 反戾，如是不染欲、不瞋恨、不慳嫉，不諛諂 幻，不無羞不無恥無恚結，口不言恚結。比 丘語已不還報言，比丘語已不向多人說，比 丘語已不誹說，各各有所說不外之，不瞋恨 而廣之，不與惡知識俱不與惡伴俱，不無恩 潤不無反復。諸賢！謂彼人此與敎法俱，是 爲諸賢不反戾與敎法俱。梵行與俱者，當 爲說、當爲敎授、當爲敎誡愛念，彼人爲第 一故。此諸賢！比丘當自思量。諸賢！謂彼人 無惡求不與惡求俱者，是我所念；我若無惡 求不與惡求俱者，他亦念我。比丘作等觀，當 莫惡求，當作是學。如是不染欲、不瞋恨、不慳 嫉，不捨不諛諂幻，不無羞無恥，無恚結，口不 言恚結。比丘語已不還報言，比丘語已不向 多人說，比丘語已不誹說，各各有所說不外 之，不瞋恨而廣之，不與惡知識俱不與惡 伴俱，不無恩潤、不無反復。諸賢！彼人不無 恩潤、不無反復者，我所愛念；我若不無恩 潤，不無反復者，他亦愛念，我比丘作等 觀，不無恩潤不無反復，當作是學。

「此諸 賢！比丘觀已多有所益，我爲住惡求與惡求 俱，當不惡求與惡求俱？此諸賢比丘觀而 知，我住惡求與惡求俱；彼當不喜悅，彼便 進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我當不住惡 求與惡求俱，彼便喜悅淸淨白，佛世尊境 界行，見已樂行。猶若，諸賢！有眼之士，持極淨 鏡自用觀面。此諸賢！有眼之士自見面塵垢 便不喜悅，彼便進欲除此垢。諸賢！有眼之士 不自見面有塵垢，彼便悅喜淸淨，自見已樂 行。如是，諸賢！比丘觀而知，我爲住惡求與惡 求俱，彼進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我 當不住惡求不與惡求俱，彼便喜悅淸淨白， 佛世尊境界住，見已樂行。如是住染欲、不 住不染欲，如是住瞋恨、不住不瞋恨，如是 住慳嫉不捨、不住不慳嫉不捨，如是住諛諂 幻、不住不諛諂幻，如是住無羞無恥、不住 不無羞不無恥，如是住恚結口言恚結、不住 不恚結口言恚結，比丘語已還報其言、不住 比丘語已不還報，比丘語已向多人說、不住 比丘語已不向多人說，比丘語已而誹說、不 住比丘語已不誹說，各各有所說而外說之、 不住各各所說不外說之，瞋恨、不住不瞋恨， 而廣與惡知識俱與惡伴俱、不住不與惡知 識俱不與惡伴俱，不知恩潤不知反復、不 住不無恩潤不無反復。此諸賢！比丘觀而 知，我住不知恩潤、不知反復，彼便不喜悅， 彼便進欲止。此諸賢！比丘觀而知，我住不 無恩潤、住不無反復，彼便喜悅淸淨白， 佛世尊境界行，自見已樂行。猶若，諸賢！有眼 之士持淸淨鏡自照面。此諸賢！有眼之士自 見面有塵垢，彼便不喜悅，便進欲止。此諸賢！ 此有眼之士，不自見面有塵垢，彼卽喜悅淸 淨，自見已樂行。如是，諸賢！比丘觀而知， 住不恩潤反復，彼便不喜悅卽進欲止。此諸 賢！比丘觀而知，當我住不無恩潤、不無反 復，彼便喜悅淸淨白，佛世尊境界行。自見 已樂行，樂行已悅喜，悅喜已身信行，身信行 已知安樂，安樂已意定，意定已知如眞見 如眞，知見如眞已無厭，無厭已無染，無染 已解脫，解脫已得解脫知，生已盡、梵行已 成、所作已辦、不受後有，知如眞。」