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新式標點
聞如是：
一時，佛在隨提國，與五百沙門俱行。
時，有逝心，名梵
艾百有二十，博通衆經星宿圖書，豫覩未萠
一國師焉。梵
釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛，淸淨至
尊，與五百沙門處隨提國，開化衆生。梵
渝
儀、正眞覺、道神通以
天人之師，心垢
所不知，沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼，爲其說法，上中
下語淸淨爲首，玄妙卓遠，衆聖所
聖之王，吾等應爲稽首稟化之矣。
逝心弟子
有亞聖者，厥名摩納，亦博經典，明齊于師，具覩
秘讖知當有佛，身相奇特三十有二，至尊
難雙貫心照焉。師吿摩納：「吾聞瞿曇神聖無
上，諸天共宗，獨言隻步
焉。
乎？假其爾者，吾當馳就稽首奉禮。」摩納質曰：
「吾當以何觀察？」摩納師曰：「經不云乎！
有王厥名白淨，后名淸妙，明德純備，其生聖
子有天中天，獨尊之表軀體丈六，相有三十
二，處國當爲飛行皇帝，捨國爲道行作沙門
者，必得爲佛。」
摩納受敎，稽首師足，至隨提國，
卽詣佛所，揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相
好，不覩兩相，一廣長舌，二陰馬藏，其意有
疑。佛知摩納心有疑望，卽以神足現陰馬藏，
出廣長舌以自覆面，左右
色光
交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇眞是佛也！相好光
明靡不備焉，觀世希有，眞可謂如來、應供、正
師。」卽尋世尊處內禪定，周旋敎化拯濟衆生，
或宿或歸輙與僧俱，未曾隻獨。六月之日猶
影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辭還
本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐。師曰：「吾
使爾行觀察瞿曇天尊之
群儒稱揚之不虛乎？若其然者，吾當馳詣稽
首足下，接足戴土之恭。」對曰：「其有相好神德
踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測度，群聖莫能
籌算，衆
螢燭所能盡陳。略說其要，絕世之相三十有
二，一相足下安平正；二相手足有輪，輪有千
輻；三相鈎鎖骨；四相長指；五相足跟滿；六
相手足細軟，掌內外握；七相手足合中
八相鹿
輝弈弈；十一相身猶金剛，瑕穢寂
相肌
毛生；十四相毛紺靑色，右轉盤屈；十五相方
身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵
身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩
手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十
齒；二十二相爲方齒；二十三相齒間平；二十
四相齒白無喩；二十五相廣長舌；二十六相
味味次第味；二十七相聲如梵聲；二十八相
七合滿起；二十九相眼中白紺靑色；三十相
眼
三十二相頂有肉髻，光明
門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙
之德
「吾覩瞿
曇
儀；行時踝膝不相切摩，平身
搖；若欲還顧略不以力，平住斯須，忽然後向
不迴身也；不低不仰頭身正平，平視而進未
嘗顧眄；躇步之儀其爲若斯矣。瞿曇行路，天
施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界
衆生無見頂者；諸天作樂導從奉尊，龍神地
祇平治
現，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰若人
跪拜之禮。若行應請，戶楣高下平身而入，楣
不高擧瞿曇不伏；坐正中床不侵前後，叉手
而坐未嘗指擬，不以
在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈
心愍之毒無不消。以鉢受水，鉢不傾昂水不
多少；澡鉢之時，水鉢俱寂不有微聲。未嘗以
鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨，去鉢中水
高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不汚鉢，
在齒間者；若干種味味
不以爲樂。瞿曇受食，以八因緣，不以遊戲，無
邪行心，無欲在志，無巧僞行，遠三界
志道
宿罪得道力，守空寂不想
衣應器，意無憎愛。爲布施家呪願說經訖還
精舍，不向弟子說食好惡；食自消化無大小
便利之穢也。入戶靜默深惟諸定，須臾卽出
未嘗失時；晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸
進弟子令入道堂，不以財色穢道之行示諸
弟子。尊說高遠，非仙聖衆書所可聞見也，興
起
雅好；入園洗足亦不摩抆而足自淨。身色煌
煌喩于天金，意不著愛志如虛空。
「其坐禪定
瞢以無上之明消滅
定斷九神處，以十善消十惡，作十二部經，掘
十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡，穢濁之念
心寂然哉。以四等大乘
生，欲說景
光明
「阿難整服稽首而問，卽大說法，聲有八種：最
好聲、易了聲、
深妙聲、不女聲。言
說經，二十四天梵釋四王、日月星宿，其中諸
神帝王臣民，地祇海龍，皆來稽首各自聽經，
經聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧
猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而
河無
智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經訖竟，
諸開士
稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以
無上天尊之德，輕慢弟子逮
「吾尋瞿
曇，六月之間猶影追身，具視起居經行入室，
澡漱飯
納曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一
能逮畢、天地
洋乎其無崖，非測非度，難可具陳矣。」
梵
年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。」
摩
愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？」卽
興
聖衆。願吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。」
佛
以六通之明，覩彼自歸，佛遙受之。自隨提國
到彌夷國，坐一樹下。國王臣民、逝心理家，展
轉相命曰：「沙門瞿曇！出自釋家帝王之子，宜
在奢麗，而今淸素志性淡泊，無貪婬之垢、恚
怒之毒、愚癡之冥，處衆聖之上，猶星中有月，
神德廣被諸天所宗，爲如來、應儀、正眞覺，穢
冥
中衆諸，
不明，吐章施敎言皆眞誠也。」國王群臣、逝心
高士，僉然而曰：「我生時哉得覩天師，可尊可
戴，應爲稽首沐浴神化。」因共會聚，車馬步者，
家無遺人。到，有稽首佛
名字者，皆默而坐。
梵
到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際，
意
爲不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下
云：『梵
淸風，欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請
見。』」弟子禮師，卽至佛所，稽首畢具陳師
向佛歎其師曰：「國師梵
祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉凶靡不
逆照，豫明斯世當有天師，
金，相有三十二，好有八十
聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外
未敢自進，願欲覲見恭稟神化。」世尊卽曰：「善
哉進矣！」弟子返命，以佛明敎具啓師意，師卽
稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家，遙
見其師，征營竦
爾常
五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默淸心熟
視佛相，卽見佛三十妙相，兩相不現，
疑，稽首于地以偈問曰：
梵志陳其心所疑，佛
以神足現陰馬藏也，出廣長舌還自覆面，
左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還
入口，卽報之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾
相具足，無減一焉。吾自無數劫來，行四等心，
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟衆生猶
自護身，斷求念空守無想定，心垢除盡無復
微曀，習斯
身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥，
獲無上至尊之明，故號曰佛也。若有貪婬、恚
怒、愚癡之毒，五陰、六衰之冥，絲髮之大餘在
心者，佛道不成也。未有人物逮于今日衆生
所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不
知者，卽非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不
共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦非
佛矣。吾今
得應儀道者，能分一身爲十、十爲百、百爲千、
千爲萬、萬爲無數，又能合無數身還爲一身；
以指按地，三千大千皆爲震動，以其心行得
無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德
恒沙可算，眉間之
德乎！重
天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。」
梵志念
曰：「瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。」又念曰：「吾
「三世之要唯佛明焉，豈
照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂爲
淨？何謂寂然？何謂爲佛？」
佛報梵志：「吾以眞言
啓釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明
識往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏，
決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心
垢除盡，謂之寂然。三毒
之淸淨。生死癡本
三界，諸癡
爲佛也。」
梵志欣然起立，五體投地頭面著佛
足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是
梵
而云：「衆生瞢瞢，
經不讀、見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯爲
長衰乎！」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等
尊師，明達經典無書不覩，名被四國衆儒所
宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾
等哉！」
佛吿梵志：「復坐。吾明爾心，有眞信慧，向
於世尊。」受敎就坐，佛復說持戒之德、布施之
福、去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛卽
知梵志有上士歡喜博解之心，佛爲說至道
之要：「諸苦萬端皆興
者
諦。不知
斯明者眞諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？
因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃
知其空，斯明者眞諦。以知本無卽
空其心、淨其行，不願諸欲得無想定，在心所
取，三尊可得也。」
梵志心解，猶若白
穢入染成色；梵志心然，宿命屢奉諸佛、執行
淸戒，今聞尊敎，具解無上正眞覺道，心垢寂
盡，入三脫門，長離衆苦。復白佛言：「吾未見佛
言以爲眞諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、
喑語
死，不獲懷味天尊眞道，長處焰火
何？吾生時哉！値覩佛極靈，爲吾
道，令吾復本無爲長存。自今之後，歸佛、歸法、
歸比丘僧，願爲淸信士，守仁不殺、知足不
盜、
我，明日晨
之。
梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。
卽以平旦，於舍爲佛作禮，長跪恭白：「願佛以
時抂屈尊儀。」佛正法服，與聖衆俱至梵志家，
皆就法
七日。佛說神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵
志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將
趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通
不還，五蓋以盡淨若天金，於彼淸淨得應眞
無爲而去。」
佛說經竟，比丘歡喜。
渝