佛吿舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波 羅蜜乃至道場，於其中間，常爲聲聞、辟支佛 作護。何以故？舍利弗！世有菩薩，便知有五戒、 十善、八齋、四禪、四等意、四無形定，乃至三十 七品法盡現於世，便具足十八事、佛十種力、 四無所畏。世間適有是法，便知有王者種、梵 志種、長者種、迦羅越種，便知有第一四天王 上至三十三天，便知有須陀洹、斯陀含、阿那 含、阿羅漢、辟支佛，上至佛皆現於世。」

舍利弗 白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」

佛吿舍利弗：「菩 薩不報施福。何以故？本已報故。菩薩常施， 持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法。從 十善之法上至諸佛世尊之法，十力、四無所 畏，具佛十八法，以是爲施與。」

舍利弗白佛言： 「菩薩云何與般若波羅蜜相應？」

佛吿舍利弗： 「菩薩當知色與空合，是爲應般若波羅蜜。當 知痛想行識與空合，是爲應般若波羅蜜。當 知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細 滑識法與空合，眼色識、耳聲識、鼻香識、舌味 識、身細滑識、法性識亦爾，是爲應。當知苦、 習、盡、道四諦之法亦與空合。當知十二因緣。 何等十二？一者癡、二者所作行、三者識、四者 名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者愛、九者 受、十者有、十一者生、十二者死。此十二因緣亦 與空合。當知一切諸法⸺有爲法、無爲法⸺亦與 空合。當知本性亦與空合。是爲應般若波羅 蜜。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩知七空合。何謂 七？上七事是也。知此七事與般若波羅蜜相 應者，亦不見五陰合、亦不見不合，亦不見生 五陰法、亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法、 亦不見斷五陰法，亦不見色與痛合、亦不見 痛與想合、亦不見想與識合、亦不見識與行 合。所以者何？初不見有法與法合者，性本 空故。舍利弗！用色空故爲非色，用痛想行 識空故爲非識。色空故無所見，痛空故無所 覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不 見識。何以故？色與空等無異。所以者何？色 則是空、空則是色，痛想行識則亦是空、空則 是識。亦不見生、亦不見滅，亦不見著、亦不見 斷，亦不見增、亦不見減，亦不過去當來今 現在，亦無五陰、亦無色聲香味細滑法、亦無 眼耳鼻舌身意、亦無十二因緣、亦無四諦，亦 無所逮得，亦無須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅 漢、辟支佛，亦無佛、亦無道。如是，舍利弗！菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，當作是念、當作是 知、當作是應。作是行者，亦不見應、亦不見 不應，於六波羅蜜亦不見合於五陰法乃至 身法，亦不見合與不合。三十七品、佛十種力、 四無所畏及佛十八法乃至薩云若法，亦不 見應與不應。是故，舍利弗！當知菩薩與般若 波羅蜜相應。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般 若波羅蜜，不與空合，不與無相、無願合。無相、 無願不與空合。所以者何？空亦不見合亦不 不合，無相、無願亦復如是，是爲應般若波羅 蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，度空法相 已，亦不與五陰合、亦不不合，過去色亦不 與過去色合、亦不見過去色，當來色亦不 與當來色合、亦不見當來色，現在色亦不與 現在色合、亦不見現在色；痛想行識亦復如 是。所以者何？去來今三世，名皆空故。作是 合者，爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若 波羅蜜、薩云若法，亦不見與過去當來今現 在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是 念、當作是應。復次，舍利弗！薩云若亦不見 與五陰合，五陰亦不見與薩云若合；薩云若 亦不與六情合，六情亦不與薩云若合；色聲 香味細滑法亦不與薩云若合，薩云若亦不 與色聲香味細滑法合，亦不不合。是爲應般 若波羅蜜。舍利弗！菩薩行般若波羅蜜，於 檀波羅蜜亦不見與薩云若合，尸波羅蜜、羼 提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜乃至般若波 羅蜜，亦不見與薩云若合，亦不見薩云若與 六波羅蜜合。亦不見薩云若與三十七品、十 力合，三十七品、十力亦不見與薩云若合， 亦不見薩云若。是爲應般若波羅蜜。舍利 弗！行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若 合，薩云若亦不與佛合；道亦不與薩云若 合，薩云若亦不與道合。所以者何？薩云若 則是佛，佛則是薩云若；道則是薩云若，薩云 若則是道。是爲與般若波羅蜜合。

「復次，舍利 弗！菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有 亦不與五陰合；五陰亦不與苦樂、有我無我 合，六情法亦復如是。五陰亦不與空、無相、無 願合、亦不不合，亦不見行、亦不見不行。菩 薩當作是行、當作是應。

「復次，舍利弗！菩薩亦 不以般若波羅蜜故，行檀、行尸、行羼、行惟逮、 行禪波羅蜜；亦不以五波羅蜜故，行般若波 羅蜜。亦不以阿惟越致故，敎授衆生；亦不 以淨佛國土故，行般若波羅蜜；亦不以四無 所畏、四無礙慧、佛十種力、十八法不共故，行 般若波羅蜜；亦不以內空、外空、所有無所有 空、空空、大空、畢竟空故，行般若波羅蜜；亦不 以有爲空、無爲空、無底空、諸法相空、一切諸 法空，亦不以生空、亦不無生空，亦不眞空、 亦不僞空，亦不如、亦不法性、亦不眞際故， 行般若波羅蜜行。所以者何？不見法有所破 壞者。

「復次，舍利弗！菩薩行般若波羅蜜！亦不 以神足、徹視、徹聽、知他人意、自知宿命故，行 般若波羅蜜。所以者何？行般若波羅蜜者尙 不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通衆事？ 是爲應般若波羅蜜。舍利弗！行般若波羅蜜 菩薩，心不自念：『我當以神足到十方，見諸佛 世尊。』亦不念言：『十方諸佛有所說法，我當聽 受。』亦不念言：『我當盡知十方衆生心中所念。』 亦不自念：『我當自知不可計劫所從生之事。』 亦復不念：『見十方衆生生死所趣善惡之趣。』 是菩薩爲應般若波羅蜜。舍利弗！菩薩自 念：『我當度不可計阿僧祇人令般泥洹。』是爲 菩薩行般若波羅蜜。菩薩作是行者，衆魔不 能得其便，諸世間之事皆爲降伏。十方恒沙 諸佛皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛 地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護 是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有衆 病，現世爲愈。所以者何？用有普慈加衆生故。 當知是爲應般若波羅蜜。

「復次，舍利弗！菩薩 行般若波羅蜜者，疾得陀隣尼，諸三昧門皆 現在前，在所生處常見諸佛乃至道場，常不 離佛。是爲應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅 蜜者，亦不念有法合與不合、等與不等。所以 者何？以不見法合、亦不見法等。是爲應般若 波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念：『我當 疾逮覺法性、亦不不逮覺。』何以故？法性者，無 所逮覺是爲合。復次，舍利弗！行般若波羅蜜 菩薩，不見有法與法性別者、亦不見合，亦不 念言：『法性作若干差別。』是爲菩薩一切皆合。亦 不作念言：『是法於法性現、亦不不現。』何以故！ 初不見於法性現者，當知是則爲合。

「復次，舍 利弗！菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空 合，空亦不與法性合，是爲合。六情、十八性亦 不與空合，空亦不與六情、十八性合。乃至法 性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗！如是 空合最爲第一。行空菩薩不墮聲聞、辟支佛地， 淨佛國土、敎授衆生，疾成至佛。舍利弗！諸所 有應般若波羅蜜無過，是應最尊、第一應、無 上。所以者何？爲是空、無相、無願、無上正眞應 故。舍利弗！如是行者，當知是菩薩已受莂， 近於道場。如是行者，爲不可計阿僧祇人而 作益厚。菩薩亦不念言：『我與般若波羅蜜 相應。』亦復不念：『諸佛世尊當授我莂。』亦不 念：『我受莂不久，當淨佛國土。』亦不念：『我當 成至佛而轉法輪。』所以者何？與法性一體無 有別。亦不見有法行般若波羅蜜者，亦不 見諸佛有所說爲阿耨多羅三耶三菩者。何 以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生衆生 相，亦不見滅衆生相。何以故？一切衆生初 不見起滅故。一切衆生不見有生，尙不見有 生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，爲 行般若波羅蜜。不起衆生相，不空衆生相， 不見衆生行，不別衆生行，是爲菩薩行第一 空行。菩薩住是中者，爲都合集，衆合於其 中住。菩薩如是住者，爲處大慈大悲，無嫉 慢意、無亂怠意、無恚恨意、無起惡意，不起惡 智意也。」