Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 224 道行般若經 大正新脩大藏經數位版, No. 224 道行般若經 後漢 支婁迦讖譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.pan correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.say 10卷 T.8.224 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 道行般若經

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新式標點

 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宮】 【聖】 【麗-CB】 【磧-CB】 【？】 【磧乙-CB】 CBETA CHARACTER CB00783 U+F030F U+2024Ccomposition[仁-二+肙] CBETA CHARACTER CB00815 U+F032F U+2E6AAcomposition[貝*賓] CBETA CHARACTER CB00835 U+F0343 U+2DF2Acomposition[病-丙+((日/月)*戈)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 224 [Nos. 220(4 or 5), 225-228, cf. 229] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0425001" n="0425001"/>道行般若經序 釋道安撰

大哉智度！萬聖資通，咸宗以成也。地合日照， 無法不周，不恃不處，累彼有名，旣外有名，亦 病無形，兩忘玄莫，喟然無主，此智之紀也。 夫永壽莫美乎上乾，而齊之殤子；神偉莫美 於凌虛，而同之𠉌滯；至德莫大乎眞人，而比 之朽種；高妙莫大乎世雄，而喩之幻夢。由此 論之，亮爲衆聖宗矣。何者？執道御有，卑高有 差，此有爲之域耳；非據眞如、遊法性、冥然無 名也。據眞如、遊法性、冥然無名者，智度之奧 室也。名敎遠想者，智度之蘧廬也。然在乎證 者，莫不𮚪其生無而惶胘；存乎邇者，莫不 忿其蕩冥而誕誹。道動必反，優劣致殊，眩誹 不其宜乎！不其宜乎！要斯法也，與進度齊軫， 逍遙俱遊，千行萬定莫不以成。衆行得字而 智進全名，諸法參相成者，求之此列也。具其 經也，進咨第一義以爲語端，退述權便以爲 談首；行無細而不歷，數無微而不極；言以 煩而各有宗，義似重而各有主。璅見者慶其 邇敎而悅寤，宏哲者望其遠標絕目。陟者彌 高而不能階，陟者彌高而不能測，謀者慮 不能規，尋者度不能盡。旣窈冥矣！眞可謂大 業淵藪，妙矣者哉！然凡諭之者，考文以微 其理者昏其趣者也；察句以驗其義者迷其 旨者也。何則？考文則異同每爲辭，尋句則觸 類每爲旨；爲辭則喪其卒成之致，爲旨則忽 其始擬之義矣。若率初以要其終，或忘文以 全其質者，則大智玄通居可知也。從始發意 逮一切智，曲成決著八地無染，謂之智也， 故曰遠離也。三脫照空，四非明有，統鑑諸法，因 後成用，藥病雙亡，謂之觀也。明此二行，於三 十萬言，其如視諸掌乎。顚沛草次，無起無 此也。佛泥曰後，外國高士，抄九十章，爲道行 品。桓靈之世，朔佛齎詣京師，譯爲漢文，因本 順旨，轉音如已，敬順聖言，了不加飾也。然經 旣抄撮合成音投，音殊俗異，譯人口傳，自非 三達，胡能一一得本緣故乎？由是道行頗有 首尾隱者，古賢論之，往往有滯。仕行恥此，尋 求其本，到于闐乃得，送詣倉垣，出爲放光品。 斥重省刪，務令婉便，若其悉文，將過三倍。善 出無生，論空持巧，傳譯如是，難爲繼矣。二家 所出，足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應 然。何者？抄經刪削，所害必多。委本從聖，乃佛 之至戒也。安不量末學，庶幾斯心，載詠載玩， 未墜于地，檢其所出，事本終始，猶令折傷玷 缺𭼪然無際。假無放光，何由解斯經乎？永 謝先哲，所蒙多矣！今集所見爲解句下，始況 現首，終隱現尾；出經見異，銓其得否，擧本證 抄，敢增損也。幸我同好飾其瑕讁也。

 道行般若<anchor xml:id="nkr_note_orig_0425017" n="0425017"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0425017" n="0425017"/><anchor xml:id="beg0425017" n="0425017"/>經<anchor xml:id="end0425017"/>卷第一 後漢月支國三藏支婁迦讖譯 1 道行品摩訶般若波羅蜜道行品第一

佛在羅閱祇耆闍崛山中，摩訶比丘僧不可 計，諸弟子舍利弗、須菩提等；摩訶薩菩薩 無央數，彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。

月十五 日說戒時，佛吿須菩提：「今日菩薩大會，因 諸菩薩故，說般若波羅蜜，菩薩當是學成。」

舍 利弗心念言：「今使須菩提爲諸菩薩說般若 波羅蜜，自用力說耶？持佛威神說乎？」

須菩提 知舍利弗心所念，便語舍利弗言：「敢佛弟子 所說法、所成法，皆持佛威神。何以故？佛所說 法，法中所學，皆有證、皆隨法，展轉相敎，展 轉相成，法中終不共諍。何以故？時而說法，莫 不喜樂者，自恣善男子、善女人而學。」

須菩提 白佛言：「佛使我爲諸菩薩說般若波羅蜜，菩 薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便 著菩薩有字，無字何而法中字菩薩，了不見 有法菩薩，菩薩法字了無，亦不見菩薩，亦不 見其處，何而有菩薩當敎般若波羅蜜，作是 說般若波羅蜜？菩薩聞是，心不懈怠，不恐不 怯不難不畏，菩薩當念作是學，當念作是 住。當念作是學，入中心不當念是菩薩。何以 故？有心無心。」

舍利弗謂須菩提：「云何有心無 心？」

須菩提言：「心亦不有，亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」

舍利弗謂須菩提：「何而心亦不 有亦不無，亦不能得，亦不能知處者？如是亦 不有，亦不無，亦不有有心，亦不無無心？」

須菩 提言：「亦不有有心，亦不無無心。」

舍利弗言： 「善哉，須菩提！爲佛學佛而學者，不說空身慧 空身慧而說最第一。菩薩從是中，已得阿惟 越致，學字終不復失般若波羅蜜。如是菩薩 以在般若波羅蜜中住，欲學阿羅漢法，當聞 般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學辟支佛法， 當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守；欲學菩薩 法，當聞般若波羅蜜，當學、當持、當守。何以故？ 般若波羅蜜法甚深，菩薩如學。」

須菩提白 佛言：「我熟念菩薩心不可得，亦不可知處， 亦不可見何所，是菩薩般若波羅蜜，亦不能 及說，亦不能逮說菩薩字，菩薩無有處處， 了不可得，亦無而出，亦無如入，亦無如 住，亦無如止。何以故？菩薩字了不可得故，無 如住、無如止，作是說般若波羅蜜，菩薩聞 是心不懈倦，不難不恐不畏，以入阿惟越致 中悉了知，不可復退。

「菩薩行般若波羅蜜，色不當於中住，痛痒思 想生死識，不當於中住。何以故？住色中爲行 識，住痛痒思想生死識中爲行識。不當行識， 設住其中者，爲不隨般若波羅蜜敎。何以故？ 行識故，是爲不行般若波羅蜜；不行者，菩薩 不得薩芸若。」

舍利弗謂須菩提：「菩薩當云何 行般若波羅蜜，得般若波羅蜜？」

須菩提言：「菩 薩行般若波羅蜜，色不受，痛痒思想生死識 不受；不受色者爲無色，不受痛痒思想生死 識者爲無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？ 如影，無所取、無所得故不受。菩薩行般若波 羅蜜，一切字法不受，是故三昧無有邊、無有 正，諸阿羅漢、辟支佛所不能及。

「復次，舍利弗！薩芸若不受。何以故？菩薩不當 持想視薩芸若。設想視者爲不了，爲如餘道 人不信薩芸若。何以故？反謂有身，正使餘 道人信佛。信佛已，反持小道入佛道中。入佛 道中已，不受色，痛痒思想生死識不受，不受 已亦未曉，尙未成，亦不見慧，亦不於內見慧， 亦不於外見慧，亦不於餘處見慧，亦不於內 痛痒思想生死識見慧，亦不於外痛痒思想 生死識餘處見慧，亦不於餘處脫，以學成就 佛了知，從法中以脫去，謂法等一泥洹。菩薩 莫作是行，莫內外視法，吁與般若波羅蜜 等，一切無所受、無所從，誰得法？無所持、無所 收，亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦 不受色，痛痒思想生死識亦不受，亦不中道 般泥洹，悉具十種力、四無所畏、佛十八事，是 故菩薩般若波羅蜜。菩薩已入般若波羅蜜 中行，當作是視：何所是般若波羅蜜？在何所 般若波羅蜜中法了不能得、了不能知處？是 故般若波羅蜜菩薩當作是念，聞是不懈不 却不恐不畏不難，知是菩薩不離般若波羅 蜜，菩薩當了知如是。」

舍利弗謂須菩提：「菩薩何因曉般若波羅蜜？ 色離本色，痛痒思想生死識離本識，般若波 羅蜜離本般若波羅蜜。」

須菩提言：「如是。」

舍利 弗言：「善哉，須菩提！菩薩設使出是中，便自 致薩芸若。」

須菩提言：「如是。菩薩出是中，便自 致薩芸若，何以故？薩芸若無所從生，無所從 生如是，菩薩疾近作佛。菩薩行般若波羅 蜜，於薩芸若中無所罣礙。」

舍利弗言：「善哉！菩 薩精進作是語：『設使行色爲行想，設生色行 爲行想，設觀色行爲行想，設滅色行爲行想， 設空色行爲行想，設識行立欲得爲行想， 痛痒思想生死識行爲行想，生識行爲行想， 觀識行爲行想，滅識行爲行想，空識行爲行 想。』如是菩薩爲反行想，作是守行者，爲不守 般若波羅蜜，爲不行般若波羅蜜。若想行者， 菩薩護行，當莫隨其中。」

舍利弗謂須菩提：「菩 薩當云何行般若波羅蜜？」

須菩提言：「不行色， 不生色行，不觀色行，不滅色行，不空色行；不 痛痒思想生死識行，不生識行，不觀識行，不 滅識行，不空識行；不行色，不色想行，不色生 行，不色觀行，不識滅行，不識空行；亦無見亦 無行，亦無見行，無行無見，亦復無行，亦無 止行。如是爲無見。何以故？一切法無所從來 亦無所持，菩薩摩訶薩一切字法不受字，是 故三昧無有邊、無有正，諸阿羅漢、辟支佛所 不能及知。菩薩摩訶薩隨三昧者，疾得作佛。」

持佛威神，須菩提說是語，菩薩皆得阿惟越 致字，前過去佛時得作佛，隨三昧亦不見三 昧，亦無有三昧想，亦不作三昧，亦不念識三 昧，亦不想識坐三昧，亦不言我三昧，已隨是 法者無有疑。

舍利弗謂須菩提：「何所三昧隨 行？菩薩已得阿惟越致字，前過去佛時得作 佛，可得見三昧處不？」

須菩提言：「不可得見也。 舍利弗！善男子亦不知亦不了。」

舍利弗謂須 菩提：「何以故不知不了？」

須菩提言：「亦不得三 昧，亦無有三昧，亦不得字。」

佛言：「善哉，須菩 提！如我所說，空身慧作是爲諸菩薩爲隨般 若波羅蜜敎，菩薩作是學，爲學般若波羅蜜 也。」

舍利弗白佛言：「天中天！菩薩學如是，爲 學般若波羅蜜。」

舍利弗問佛言：「如是爲學何 法？」

佛言：「如是菩薩爲學無所學法。何以故？ 法無所逮得，莫癡如小兒學。」

舍利弗言：「誰能 得是法？」

佛言：「無所得，是故得無所得法。莫癡 如小兒學者，謂有字不能得，欲學習入法 中，適爲兩癡耳，亦不知亦不曉，亦不了法。 何以故？學字是色，欲得是致，是故不了法，所 念亦不逮。如是不曉不信故，不於法中住， 反呼有身，是故癡如小兒學。」

舍利弗白佛 言：「菩薩作是學爲不學？」

佛言：「作是學爲不 學，佛不作是學爲學，佛得作佛。」

須菩提言：「天中天！若有問者是幻，爲學佛得 作佛。或作是問，當何以敎之？」

佛言：「我故自 問，若隨所報之。於須菩提意云何，幻與色有 異無？幻與痛痒思想生死識有異無？」

須菩提 報佛言：「爾天中天！幻與色無異也，色是幻，幻 是色，幻與痛痒思想生死識等無異。」

佛言：「云 何須菩提所想等，不隨法從五陰字菩薩？」

須 菩提言：「如是，天中天！菩薩學欲作佛，爲學幻 耳。何以故？幻者當持，此所有當如，持五陰幻 如，色色六衰五陰如，幻痛痒思想生死識，作是 語字六衰五陰。」

須菩提白佛言：「若有新學菩薩，聞是語得無 恐怖？」

佛言：「設使新學菩薩，與惡師相得相隨， 或恐或怖；與善師相得相隨，不恐不怖。」

須菩 提言：「何所菩薩惡師者，當何以知之？」佛言： 「其人不尊重摩訶般若波羅蜜者，敎人棄捨 去遠離菩薩心，反敎學諸雜經，隨雜經心喜 樂，復敎學餘經，若阿羅漢、辟支佛道法，敎學 是事，勸乃令諷誦，爲說魔事魔因行壞敗菩 薩，爲種種說生死勤苦，言：『菩薩道不可得。』是 故菩薩惡師。」

須菩提白佛言：「何所菩薩善師， 何行從知之？」佛言：「其人尊重摩訶般若波羅 蜜，稍稍敎人令學成敎，語魔事令覺知、令護 魔，是故菩薩善師也。」

須菩提白佛言：「天中天！何因爲菩薩？何故正 字呼菩薩？」

佛言：「諸經法悉學悉曉，了知諸 經法，爾故字爲菩薩。」

須菩提言：「悉曉了知諸 經法，爾故字菩薩。何以故復呼摩訶薩？」

佛 言：「摩訶薩者，天上天下最尊，爾故字摩 訶薩。」

舍利弗白佛言：「我亦樂聞何以故爲摩 訶薩？」

佛語舍利弗：「若樂聞者，佛當爲若說 之。摩訶薩者，悉自了見悉了知，十方天下 人、十方所有悉曉了知⸺知人壽命，知有惡無 惡、樂不樂、有志無志，悉曉了知⸺見爲說法，如 是無所著，爾故字爲摩訶薩。」

須菩提白佛言：「請問摩訶薩者，何所字摩訶 薩？設是菩薩心無有與等者，無有能逮心者， 諸阿羅漢、辟支佛所不能及心。佛心如是，心 無所著，心無所出、無所入。設佛心無所出、無 所入，爲無所著心，爾故復爲摩訶薩正上無 有與等者。」

舍利弗問須菩提：「何因菩薩心無 所著？」

須菩提言：「心無所生，爾故無所著。」

邠祁文陀弗白佛言：「何因呼菩薩爲摩訶僧 那僧涅，摩訶衍三拔致？佛說號如是，爾故 爲摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致？」

須菩提復白 佛言：「何因菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅？何 從知菩薩摩訶薩爲摩訶僧那僧涅？」

佛言：「菩 薩摩訶薩心念如是：『我當度不可計阿僧祇 人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般 泥洹一人也。』何以故？本無故。譬如幻師於曠 大處化作二大城，作化人滿其中，悉斷化人 頭。於須菩提意云何，寧有所中傷死者無？」

須 菩提言：「無。菩薩摩訶薩度不可計阿僧祇人， 悉令般泥洹，無不般泥洹一人也。菩薩聞是， 不恐不畏不悉不捨去就餘道，知是則爲摩 訶僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「如我從佛聞，念其中事如是， 不爲摩訶僧那僧涅。何以故？作是爲者，無有 作薩芸若，無所供養，人無作者，爲何等所 人作摩訶僧那僧涅？色無著無縛無脫，痛痒 思想生死識無著無縛無脫。」

邠祁文陀弗謂 須菩提：「色無著無縛無脫，痛痒思想生死識 無著無縛無脫。何謂？」

須菩提言：「色無著無縛 無脫，痛痒思想生死識無著無縛無脫。」

邠祁 文陀弗言：「何謂色無著無縛無脫？何謂痛痒 思想生死識無著無縛無脫？」

須菩提語邠祁 文陀弗：「色如幻，無著無縛無脫，痛痒思想生 死識如幻，無著無縛無脫，無有邊，無著無縛 無脫。譬如空，無著無縛無脫，無所生，無著無 縛無脫，是故菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。」

須菩提白佛言：「何因爲摩訶衍三拔致？何所是 摩訶衍？從何所當住衍中？何從出衍中？誰爲 成衍者？」

佛語須菩提：「摩訶衍，摩訶衍者，無有 正也，不可得邊幅。」

須菩提問佛言：「我欲知衍 從何所出生？從三處出，自致薩芸若中住，亦 無有從中出生者，亦無有甫當來出者。何以 故？天中天！」

佛言：「正使生已，甫當來出者，假 令有兩法者不可得法，設不從得者，復從何 法出？」

須菩提白佛言：「摩訶衍，於天上天下人 中，正過上無有與等者，衍與空等，如空覆不 可復計阿僧祇人，摩訶衍覆不可復計阿僧 祇人，爾故呼摩訶衍，摩訶衍者。亦不見來時， 亦不見去時，亦不見住處，亦不中邊見，亦不 於是聞見，亦無所見，亦不於三處見，字如 是。天中天！爾故爲摩訶衍。」

佛言：「善哉，須菩 提！爾故爲摩訶衍。」

邠祁文陀弗白佛言：「尊者須菩提，佛使說般 若波羅蜜，乃至說摩訶衍事爲？」

須菩提白佛 言：「須菩提說般若波羅蜜得無過？天中天！」

佛 言：「若說般若波羅蜜不過也，適得其中。」

須菩 提言：「菩薩亦不念彼間，亦不於是間念，亦不 無中央念，色亦無有邊，菩薩亦無有邊，色與 菩薩，不可逮、不可得，一切菩薩，不可得不可 逮，何所是菩薩般若波羅蜜？當何從說？菩薩 都不可得見，亦不可知處，當從何所說般若 波羅蜜？菩薩轉復相呼菩薩？云何天中天想 如字耳，何如爲意？意無處處，意無形形，意 本是形法。何等爲色？色不可得見，亦無有 身，是中何所有色者。痛痒思想生死識，識不 可得見，菩薩亦不可得見，菩薩識了不知處 處，亦不可見，一切菩薩了無有處，了不可 見，何所爲菩薩般若波羅蜜？如是說菩薩，都 不可得見，亦不可知處處，了無所有，當從何 所法中說般若波羅蜜？爾故字爲菩薩。

「如是如是，字想亦無，字亦無想，何所爲意？意 誰字？意至本，本意生，意是無形。何因是識？不 可得持，至本亦無所持，何因有識？如是法形， 形亦無有本，設無有本，法亦無誰作，亦無有 本，本無有本，當何從說？般若波羅蜜，亦無有 異處，亦無有本，菩薩法亦無所得，有行菩 薩聞是，不恐不畏不難，則爲行般若波羅 蜜，行般若波羅蜜法。當熟思惟如是，是時 爲不入色。何以故？色無所生爲非色，設爾 非色爲無色，亦無有生，從其中無所得，字 爲色。法中本無，無是，菩薩行般若波羅蜜，視 法思惟深入法，是時亦不入痛痒思想生死 識。何以故？識無所生，爲非識故，亦不出識中， 亦不入識中，法中計了無所有。」

舍利弗謂須菩提：「我聽須菩提所說法中事， 如是菩薩無所出生。設菩薩無所出生者，菩 薩如，用何等故，謙苦行菩薩道？設用十方 天下人故，何能忍是謙苦？」

須菩提語舍利弗： 「我亦不使菩薩忍是謙苦也。行菩薩之道者， 菩薩自念：『我不錄是謙苦行。』何以故？菩薩 心不當作是念言：『我忍謙苦心未曾有念。』是 不當作是念，爲用不可計阿僧祇人故，欲令 安隱，念之如父，念之如母，念之如子，念之如 身無異，常當慈念之。菩薩當作是持心，一切 菩薩不見，亦不知處，如是內法外法，當作是 念，當作是行。菩薩作是行不爲忍謙苦。舍 利弗！設使如是所語，菩薩不見出生，菩薩爲 無所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所 出生，薩芸若亦無所出生。」

須菩提言：「如是，薩 芸若無所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩薩 如是所語，菩薩不見出生，菩薩爲無所出 生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩薩無所出生， 薩芸若亦無所出生。」

須菩提言：「如是，薩芸若 無所出生。」

舍利弗謂須菩提：「設使薩芸若無 所出生，悉逮得禪亦無所生。」

須菩提言：「如是， 悉逮得禪亦無所生。」

舍利弗謂須菩提：「是 中菩薩無所生，菩薩爲無所生，薩芸若亦 無所生；薩芸若法爲無所生，悉逮得禪具足 亦無所生；悉逮得禪法亦無所生，是爲無 所逮得菩薩，爲無所逮得薩芸若。」

須菩提言：「無所生法逮得無所生，亦無所生 法逮得，亦無無無所生逮得。」

舍利弗謂須菩 提：「設使無無無所生逮得無所生法，是故無 所生逮法。」

須菩提言：「設使無所生法生，復無 無所生，是故無所生逮得。」

舍利弗謂須菩提： 「設使須菩提無所生，無無所生，是故無所生。 須菩提無所生。」

須菩提語舍利弗：「無所生無 所生樂聞。舍利弗！無所生樂，是故爲樂。」

須菩 提語舍利弗：「無所生聞是爲聞。」

舍利弗謂須 菩提：「聞是語。」

須菩提語舍利弗：「無無所語，是 爲語無所語，是爲樂無所樂，是故語，是故樂。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！於法中第一尊。何以 故？如尊者須菩提，隨所問則報。」

須菩提謂舍 利弗：「佛弟子所說法，十方亦不知，所化來時， 隨所問則解。何以故？十方法亦不知所生。」

舍利弗言：「善哉，須菩提！從何所法中度菩薩？」

須菩提言：「從般若波羅蜜中生。說是法時、若 讀時，菩薩信不疑，菩薩當知之，有隨是法不 增，不隨是法不減。」

舍利弗謂須菩提：「隨是法 亦不增，不隨是法亦不減，隨法敎一切人，隨 法者不失一切人，皆使得菩薩摩訶薩。何以 故？一切人悉學法，其法俗如故。」

須菩提言： 「善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言無異。何以 故？人身當諦念，當作是了知，人身若干種空， 其念亦若干種空。當了知是人身難了知，所 念難了知。舍利弗！菩薩當作是學！當作是行。」

 2 難問品摩訶般若波羅蜜難問品第二

爾時釋提桓因與四萬天子，相隨俱來共會坐； 四天王與天上二萬天子，相隨來共會坐；梵迦 夷天與萬天子，相隨來共會坐；梵多會天與 五千天子，相隨來共會坐。諸天子宿命有德， 光明巍巍，持佛威神、持佛力，諸天子光明徹 照。釋提桓因白須菩提言：「賢者須菩提！是若 干千萬天子大會，欲聽須菩提說般若波羅蜜。 云何菩薩於般若波羅蜜中住？」

須菩提語釋提 桓因言：「拘翼！是若干千萬天子樂者，聽我當 說。」

須菩提持佛威神、持佛力，廣爲諸天子說 般若波羅蜜：「何所天子未行菩薩道，其未行 者今皆當行。以得須陀洹道，不可復得菩薩 道。何以故？閉塞生死道故。正使是輩行菩薩 道者，我代其喜，我終不斷功德法，我使欲取 中正尊法，正欲使上佛。」

佛言：「善哉，須菩提！勸 樂諸菩薩學乃爾。」

須菩提白佛言：「須菩提當 報恩，不得不報恩。何以故？過去時怛薩阿竭、 阿羅呵、三耶三佛，皆使諸弟子爲諸菩薩說般 若波羅蜜，怛薩阿竭時亦在其中學，如是中 法令自致作佛，用是故，當報佛恩。我亦復作 是說般若波羅蜜，菩薩亦當復受菩薩法，我 復勸樂，我皆受已、皆勸樂已，菩薩疾逮作佛。」

須菩提言：「拘翼！當所問者聽所問，菩薩云何 住般若波羅蜜中，持空法菩薩於般若波羅 蜜中住。拘翼！菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅摩 訶衍三拔致，色不當於中住，痛痒思想生死 識不當於中住，須陀洹不當於中住，斯陀含 不當於中住，阿那含不當於中住，阿羅漢不 當於中住，辟支佛不當於中住，佛不當於中 住。有色、無色不當於中住，有痛痒思想生死 識、無痛痒思想生死識不當於中住，有須陀 洹、無須陀洹不當於中住，有斯陀含、無斯陀 含不當於中住，有阿那含、無阿那含不當於 中住，有阿羅漢、無阿羅漢不當於中住，有辟 支佛、無辟支佛不當於中住，有佛、無佛不當 於中住。色無無常不當於中住，痛痒思想生 死識無無常不當於中住，色若苦若樂不當 於中住，色若好若醜不當於中住，痛痒思想 生死識若苦若樂不當於中住，痛痒思想生 死識若好若醜不當於中住，色我所非我所 不當於中住，痛痒思想生死識我所非我所 不當於中住，須陀洹道不動成就不當於中 住，須陀洹道成已不當於中住。何以故？須陀 洹道七死七生便度去，是故須陀洹道不當 於中住。斯陀含道不動成就不當於中住，斯 陀含道成已不當於中住。何以故？斯陀含道一 死一生便度去，是故斯陀含道不當於中住。 阿那含道不動成就不當於中住，阿那含道 成已不當於中住。何以故？阿那含道成已，便 於天上般泥洹，是故阿那含道不當於中住。 阿羅漢道不動成就不當於中住，阿羅漢道 成已不當於中住。何以故？阿羅漢道成已，便 盡是間無處所，於泥洹中般泥洹，是故阿羅 漢道不當於中住。辟支佛道不動成就不當 於中住。何以故？辟支佛道成已，過阿羅漢道， 不能及佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道 不當於中住。佛道不當於中住。何以故？用不 可計阿僧祇人故作功德，以不可計阿僧祇 人，我皆當令般泥洹正於佛中住，是故佛道 不當於中住。」

舍利弗心念言：「佛當云何住？」

須 菩提知舍利弗心所念，便問舍利弗言：「云何 佛在何所住？」

舍利弗謂須菩提：「佛無所住，怛 薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，心無所住止，不在 動處止，亦無動處止。」

須菩提言：「如是，如是！菩 薩當作是學，如怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛 住亦不可住，當作是住，學無所住。」

是時諸天 子心中作是念：「諸閱叉輩尙可知所念，閱叉 若大若小所語悉可了知，尊者須菩提所語 了不可知。」

須菩提知諸天子心中所念，謂諸 天子言：「是語難了，亦不可聞，亦不可知。」

諸天 子心中復作是念：「是語當解，今尊者須菩提 深入深知。」

須菩提復知諸天子心中所念，語諸 天子言：「已得須陀洹道證，若於中住不樂因 出去；已得斯陀含道證，若於中住不樂因去； 以得阿那含道證，若於中住不樂因去；已得 阿羅漢道證，若於中住不樂因去；已得辟支 佛道證，若於中住不樂因去；以得佛道證， 若於中住不樂因去。」

諸天子心中復作是念： 「尊者須菩提所說乃爾，當復於何所更索法 師如須菩提言者？」

須菩提知諸天子心中所 念，語諸天子言：「法師如幻，欲從我聞法，亦無 所聞，亦不作證。」

諸天子心中復作是念：「云何 法作是，聞人如是？」

須菩提知諸天子心中復 作是念，語諸天子言：「幻如人，人如幻乎？我 呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道悉 如幻，正使佛道，我呼亦如幻。」

諸天子語須 菩提：「乃至佛道亦復呼如幻？」

須菩提言：「乃至 泥洹亦復如幻。」

諸天子問須菩提：「乃至泥洹 泥洹及泥洹亦復如幻？」

須菩提語諸天子：「設 復有法出於泥洹，亦復如幻。何以故？幻人、泥 洹賜如空，無所有。」

舍利弗、邠祁文陀羅弗、摩 呵拘私、摩呵迦旃延，問須菩提：「何等爲般若 波羅蜜相？從何等法中出？」

須菩提報言：「從是 法中出阿惟越致菩薩，是爲般若波羅蜜相。 如是諸弟子聞法，悉具足疾成阿羅漢。」

須菩 提言：「般若波羅蜜中說相如是，從法中無所 出。何以故？法中無所有、無所聞、無所得，如法 比丘，無所聞法，無所得法，從是法中無所受。」

釋提桓因心念言：「尊者須菩提所說爲雨法 寶，我寧可作華持散尊者須菩提上。」

釋提桓 因則化作華散須菩提上。須菩提心則了知， 言：「是華不出忉利天上，我曾見是華，是華所 出生散我上者，化作耳、化成耳。此華化華，亦 不從樹出，釋提桓因所作華，用散我上者，從 心樹出，不從樹生也。」

釋提桓因謂須菩提言： 「此華無所從出生。尊者須菩提！不從心樹出。」

須菩提言：「拘翼說言：『是華無所從出生，亦不 從心樹出。』爲非華？」

釋提桓因言：「尊者須菩提 深知說不增不減，作是說法。如尊者須菩提 敎也，菩薩當作是學。」須菩提語釋提桓因：「拘 翼！是語無有異，菩薩當作是學入法中，菩薩 作是學者，爲不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿 羅漢、辟支佛道，爲學佛道，爲學薩芸若道。作 是學者，爲學不可計阿僧祇經卷，不生色學， 不生痛痒思想生死識學，不學受餘法，亦不 學受，亦不學失，不學失爲學薩芸若，爲出薩 芸若。」

舍利弗謂須菩提：「學是學亦不受亦不失，爲 學薩芸若，爲出薩芸若。」

須菩提言：「如是，舍利 弗！作是學亦不受亦不失，學是爲學薩芸 若，爲出薩芸若。」

釋提桓因問舍利弗：「般若波 羅蜜菩薩當云何行？」

舍利弗言：「當問尊者須 菩提。」

釋提桓因問尊者須菩提：「持何威神恩 當學知？」

須菩提言：「持佛威神恩當學知。拘翼！ 所問：『般若波羅蜜菩薩云何行？』亦不可從色 中行，亦不可離色行，亦不可從痛痒思想生 死識中行，亦不可離痛痒思想生死識行。何 以故？般若波羅蜜亦非痛痒思想生死識，般 若波羅蜜亦不離痛痒思想生死識。」

釋提桓 因言：「摩訶波羅蜜無有邊無有底，波羅蜜云 何？」

須菩提言：「拘翼！摩訶波羅蜜，無有邊波羅 蜜，無有底波羅蜜，摩訶波羅蜜了不可得，無 有邊波羅蜜了不可見，無有底波羅蜜了不 可得底，人無底復無無底，無底復無無底，波 羅蜜等無底復無無底，波羅蜜無底復無無 底，亦無有中邊，亦無有本端，了不可量、了不 可逮知。拘翼！從法中底，波羅蜜底無底復無 無底。復次拘翼！法無底復無端底，無有中邊 無有盡時，底索無底，復無無底波羅蜜。」

釋提 桓因言：「云何？尊者須菩提！何以故人無底，波 羅蜜無底？」

須菩提謂釋提桓因：「是事都盧不 可計，正使計倍復倍，人無底，波羅蜜無底。」

釋提桓因言：「何緣爾人無底、波羅蜜無底？」

須 菩提言：「於拘翼意云何，何所法中作是敎人 本所生？」

釋提桓因言：「無有法作是敎者，亦無 法作是敎住置，設使有出者但字耳，設有住 止者但字耳，但以字字著言耳；有所住止處 但字耳，了無所有，但以字字著言耳。人復 人所，本末空、無所有。」

須菩提言：「於拘翼意云 何，人可得見不？」

釋提桓因言：「人不可得見。」

須 菩提言：「拘翼！何所有作意者？何所人底？正 使怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛，壽如恒邊沙 劫盡度人，人展轉自相度，其所生者寧有斷 絕時不？」

釋提桓因言：「無有斷絕時。何以故？人 無有盡時。」

須菩提言：「人無有底，般若波羅蜜 無底，菩薩學當作是了，當作是知，行般若波 羅蜜法如是。」

道行般若<anchor xml:id="nkr_note_orig_0430013" n="0430013"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0430013" n="0430013"/><anchor xml:id="beg0430013" n="0430013"/>波羅蜜<anchor xml:id="end0430013"/>經卷第一 校注

釋晉襄陽釋 喟隤 𮚪矉 胘眩 以似 標標而 陟涉 高深 者 微徵 決史 草造 𭼪戢 今令 經波羅蜜經 道行般若<note n="0425017" resp="#resp2" place="foot text" type="orig">（波羅蜜）＋經【三】【宮】＊</note><note n="0425017" resp="#resp1" type="mod">經【大】＊，波羅蜜經【宋】【元】【明】【宮】＊</note><app n="0425017"><lem wit="#wit.orig">經</lem><rdg resp="#resp2" wit="#wit3 #wit1 #wit2 #wit4">波羅蜜經</rdg></app>卷第一 國 後漢月支〔國〕－【三】【宮】＊國【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊國三藏支婁迦讖譯卷第一支讖譯 摩訶般若波羅蜜道行般若波羅蜜經摩訶般若波羅蜜經道行經 第之 薩 因用 怯却怖 言言如是 字空 而如 退還 識色 正政 吁呼 收放 却怯 當 無死 生出 設識 行 守字 亦無 知知也 也耶 天大 欲爲 耳取 反及 佛佛佛 新親 言白佛言 菩是菩 呼 呼 摩魔 字K05n0006_p0679c07爲字字爲Q05_p0183c04 摩魔 若汝 摩魔 悉悉自 說言 悉恚 人入 亦K05n0006_p0680b18 甫再 正政 甫再 正政 所在 乃K05n0006_p0680c09及 可 意 處處處 識識識 其某 如 謙慊 謙慊 謙慊 謙慊 謙慊 謙慊 是具 生從生 俗續 難亦難 學字 摩訶般若波羅蜜道行般若波羅蜜經摩訶般若波羅蜜道行經 正政 中法法中 摩訶 色若好若醜不當於中住 中住中住色若好若醜不當於中住 正政 住K05n0006_p0683a24在 諸識 以已 乎于 呼吁 正政 呼 呼 阿T08n0224_p0432b04陀訶 受失 學與 云當云 非非色非色亦非 離離色離色亦不離 逮還 正政 所 正政 怛但 轉相 波羅蜜

CBETA 校注

釋【大】，晉襄陽釋【元】【明】 喟【大】，隤【元】【明】 𮚪【大】，矉【元】【明】 胘【大】，眩【元】【明】 以【大】，似【明】 標【大】，標而【明】 陟【大】，涉【元】【明】 高【大】，深【明】 者【大】，〔－〕【明】 微【大】，徵【元】【明】 決【大】，史【元】 草【大】，造【明】 𭼪【大】，戢【元】【明】 今【大】，令【明】 （道行…第一）八字【大】＊，〔－〕【聖】＊ 經【大】＊，波羅蜜經【宋】【元】【明】【宮】＊ （後漢…譯）十二字【大】，卷第一支讖譯【聖】 國【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 摩訶…蜜【大】，道行般若波羅蜜經【宋】【元】【宮】，摩訶般若波羅蜜經道行經【聖】，〔－〕【明】 第【大】＊，之【聖】＊ 薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 因【大】，用【宮】【聖】 怯【大】，却【宋】【元】【宮】【聖】，怖【明】 言【大】，言如是【明】 字【大】，空【明】 而【大】，如【宋】【元】【明】【宮】 退【大】，還【宮】 識【大】，色【明】 正【大】，政【聖】 吁【大】，呼【宋】【元】【明】【宮】 收【大】，放【明】【宮】 却【大】，怯【明】 當【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 無【大】，死【聖】 生【大】，出【元】【明】 設【大】，識【聖】 行【大】，〔－〕【宮】 守【大】，字【宮】 亦【大】，無【聖】 知【大】，知也【宋】【元】【明】【宮】 也【大】，耶【聖】 天【大】，大【宋】 欲【大】，爲【明】 耳【大】，取【宮】 反【大】，及【宮】 佛【大】，佛佛【宮】 新【大】，親【聖】 言【大】，白佛言【明】 菩【大】，是菩【元】【明】 呼【大】＊，〔－〕【宮】＊ 摩【大】＊，魔【聖】＊ 若【大】，汝【元】【明】 悉【大】，悉自【元】【明】 說【大】，言【宋】【元】【明】【宮】【聖】 悉【大】，恚【元】【明】 人【大】，入【宋】【元】【明】【宮】 甫【大】＊，再【元】【明】＊ 正【大】＊，政【聖】＊ 所【大】，在【聖】 可【大】，〔－〕【聖】 意【大】，〔－〕【宮】 處【大】，處處【宋】【元】【明】【宮】 識【大】，識識【明】【宮】 其【大】，某【宮】 如【大】，〔－〕【明】【聖】 謙【大】＊，慊【元】【明】＊ 是【大】，具【聖】 生【大】，從生【明】 俗【大】，續【宋】【元】【明】【宮】 難【大】，亦難【宋】【元】【明】【聖】 學【大】，字【聖】 摩訶般若波羅蜜【大】，道行般若波羅蜜經【宋】【元】【宮】，摩訶般若波羅蜜道行經【聖】，〔－〕【明】 中法【大】，法中【明】【聖】 摩訶【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 （色若…中住）十字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 中住【大】，中住色若好若醜不當於中住【宋】【元】【明】【宮】【聖】 諸【大】，識【宮】 以【大】，已【聖】 乎【大】，于【聖】 呼【大】，吁【聖】 阿【CB】，陀【大】，訶【宮】 受【大】，失【宋】【元】【明】【宮】 學【大】，與【宋】【元】【宮】 云【大】，當云【明】 非【大】，非色【元】，非色亦非【明】【宮】 離【大】，離色【宋】，離色亦不離【明】【宮】 逮【大】，還【聖】 所【大】，〔－〕【宮】 怛【大】，但【聖】 轉【大】，相【宋】【宮】 波羅蜜【大】，〔－〕【聖】

大正藏 校注

麗本並宮內省本聖語藏本俱無序文今以元明對校宋本載之 （晉襄陽）＋釋【元】【明】 喟＝隤【元】【明】 𮚪＝矉【元】【明】 胘＝眩【元】【明】 以＝似【明】 標＋（而）【明】 陟＝涉【元】【明】 高＝深【明】 〔者〕－【明】 微＝徵【元】【明】 決＝史【元】 草＝造【明】 𭼪＝戢【元】【明】 今＝令【明】 〔道行…第一〕八字－【聖】＊ （波羅蜜）＋經【三】【宮】＊ （後漢譯）十二字＝卷第一支讖譯【聖】 〔國〕－【三】【宮】＊ 摩訶…蜜＝道行般若波羅蜜經【宋】【元】【宮】，摩訶般若波羅蜜經道行經【聖】，〔摩訶…蜜〕－【明】 第＝之【聖】＊ 〔薩〕－【三】【宮】【聖】 因＝用【宮】【聖】 怯＝却【宋】【元】【宮】【聖】，怖【明】 言＋（如是）【明】 字＝空【明】 而＝如【三】【宮】 退＝還【宮】 識＝色【明】 正＝政【聖】 吁＝呼【三】【宮】 收＝放【明】【宮】 却＝怯【明】 〔當〕－【三】【宮】 無＝死【聖】 生＝出【元】【明】 設＝識【聖】 〔行〕－【宮】 守＝字【宮】 亦＝無【聖】 知＋（也）【三】【宮】 也＝耶【聖】 天＝大【宋】 欲＝爲【明】 耳＝取【宮】 反＝及【宮】 佛＋（佛）【宮】 新＝親【聖】 （白佛）＋言【明】 （是）＋菩【元】【明】 〔呼〕－【宮】＊ 摩＝魔【聖】＊ 若＝汝【元】【明】 悉＋（自）【元】【明】 說＝言【三】【宮】【聖】 悉＝恚【元】【明】 人＝入【三】【宮】 甫＝再【元】【明】＊ 正＝政【聖】＊ 所＝在【聖】 〔可〕－【聖】 〔意〕－【宮】 處＋（處）【三】【宮】 識＋（識）【明】【宮】 其＝某【宮】 〔如〕－【明】【聖】 謙＝慊【元】【明】＊ 是＝具【聖】 （從）＋生【明】 俗＝續【三】【宮】 （亦）＋難【三】【聖】 學＝字【聖】 摩訶…蜜＝道行般若波羅蜜經【宋】【元】【宮】，摩訶…蜜道行經【聖】，〔摩訶蜜〕－【明】 中法＝法中【明】【聖】 〔摩訶〕－【三】 〔色若…中住〕十字－【三】【宮】【聖】 中住＋（色若好若醜不當於中住）【三】【宮】【聖】 諸＝識【宮】 以＝已【聖】 乎＝于【聖】 呼＝吁【聖】 陀＝訶【宮】 受＝失【三】【宮】 學＝與【宋】【元】【宮】 （當）＋云【明】 非＋（色）【元】，（色亦非）【明】【宮】 離＋（色）【宋】，（色亦不離）【明】【宮】 逮＝還【聖】 〔所〕－【宮】 怛＝但【聖】 轉＝相【宋】【宮】 〔波羅蜜〕－【聖】

新增校注

字【CB】【麗-CB】，爲字【大】，字爲【磧-CB】 亦【CB】【麗-CB】，［－］【大】 乃【CB】【麗-CB】，及【大】 住【CB】【麗-CB】，在【大】