Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 276 無量義經 大正新脩大藏經數位版, No. 276 無量義經 蕭齊 曇摩伽陀耶舍譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha 1卷 T.9.276 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-12-28 21:22:35 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 無量義經

Text as inputted by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as inputted by Mr. Tseng Kuo-Feng, Punctuated text as provided by CBETA, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Zhang Ge-Feng, Others

蕭鎭國大德輸入，曾國豐大德輸入，CBETA 提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校，其他

新式標點

 【CB】 【大】 【元】 【宮】 【宋】 【明】 【宮-CB】 【房山-CB】 【磧乙-CB】 【麗-CB】 【磧-CB】 CBETA CHARACTER CB00166 U+F00A6 U+267DBnormalized form傭composition[月*庸] CBETA CHARACTER CB00263 U+F0107 U+251D2normalized form睫composition[目*妾] CBETA CHARACTER CB00566 U+F0236 U+4812composition[跍*月] CBETA CHARACTER CB00571 U+F023B U+2C9C5composition[跳-兆+尃] CBETA CHARACTER CB00584 U+F0248 U+98B0composition[颱-台+犮] CBETA CHARACTER CB13416 U+F3468 U+28114composition[蹲-酋+(十/田/ㄙ)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 276 無量義經序無量義經序 蕭齊荆州隱士劉虬作

無量義經者，取其無相一灋，廣生衆敎，含義 不貲，故曰無量。

夫三界群生，隨業而轉；一極 正覺，任機而通。流轉起滅者，必在苦而希樂， 此叩聖之感也；順通示現者，亦施悲而用慈， 卽救世之應也。根異敎殊，其階成七。先爲波 利等說五戒，所謂人天善根一也；次爲拘隣 等轉四諦，所謂授聲聞乘二也；次爲中根演 十二因緣，所謂授緣覺乘三也；次爲上根擧 六波羅蜜，所謂授以大乘四也。衆敎宣融，群 疑須導，次說無量義經。旣稱得道差品，復云 未顯眞實，使發求實之冥機，用開一極之由 緖五也。故法華接唱顯一除三，順彼求實之 心，去此施權之名六也。雖權開而實現，猶掩 常住之正義；在雙樹而臨崖，乃暢我淨之玄 音七也。過此以往法門雖多，撮其大歸數盡 於此；亦由衆聲不出五音之表，百氏竝在六 家之內。

其無量義經，雖法華首戴其目，而中 夏未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎想 見斯文。忽有武當山比丘慧表，生自羌胄，僞 帝姚略從子，國破之日，爲晉軍何澹之所得。 數歲聰黠，澹之字曰螟蛉，養爲假子。俄放出 家，便勤苦求道，南北遊尋，不擇夷險。以齊建 元三年，復訪奇搜祕遠至嶺南，於廣州朝廷 寺，遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍，手能隸書， 口解齊言，欲傳此經未知所授。表便殷勤致 請，心形俱至，淹歷旬朔僅得一本，仍還嶠北 齎入武當。以今永明三年九月十八日，頂戴 出山見校弘通，奉覿眞文欣敬兼誠，詠歌不 足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思，謹立序 注云。

自極敎應世與俗而差，神道救物稱感 成異。玄圃已東，號曰太一；罽賓以西，字爲正 學。東國明殃，慶於百年；西域辯休，咎於三世。 希無之與修空，其揆一也。有欲於無者，旣無 得無之分；施心於空者，豈有入空之照。而講 求釋敎者，或謂會理可漸，或謂入空必頓，請 試言之，以筌幽寄。立漸者，以萬事之成，莫不 有漸。堅氷基於履霜，九仞成於累土。學人之 入空也，雖未圓符；譬如斬木，去寸無寸，去尺 無尺，三空稍登，寧非漸耶？立頓者，以希善之 功，莫過觀法性。法性從緣，非有非無。忘慮於 非有非無，理照斯一者，乃曰解空；存心於非 有非無，境智猶二者，未免於有。有中伏結，非 無日損之驗；空上論心，未有入理之効。而言 納羅漢於一聽，判無生於終朝，是接誘之言， 非稱實之說。妙得非漸，理固必然。旣二談分 路，兩意爭途；一去一取，莫之或正。

尋得旨之 匠，起自支安。支公之論無生，以七住爲道慧 陰足，十住則群方與能。在迹斯異，語照則一。 安公之辯異觀，三乘者，始簣之日稱；定慧者， 終成之實錄。此謂始求可隨根而三，入解則 其慧不二。譬喩亦云，大難旣夷，乃無有三；險 路旣息，其化卽亡。此則名一爲三，非有三悟 明矣。生公云，道品可以泥洹，非羅漢之名；六 度可以至佛，非樹王之謂。斬木之喩，木存故 尺寸可漸；無生之證，生盡故其照必頓。案三 乘名敎，皆以生盡照息，去有入空，以此爲道， 不得取像於形器也。今無量義亦以無相爲 本，若所證實異，豈曰無相；若入照必同，寧曰 有漸。非漸而云漸，密筌之虛敎耳。如來亦云： 「空拳誑小兒，以此度衆生。」微文接麁，漸說或 允；忘象得意，頓義爲長。聊擧大較，談者擇焉。

 無量義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0384001" n="0384001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0384001" n="0384001"/><anchor xml:id="beg0384001" n="0384001"/>經<anchor xml:id="end0384001"/> 1 德行品德行品第一 蕭齊天竺三藏曇摩伽陀耶舍譯

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中， 與大比丘衆萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬 人，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、 摩睺羅伽，諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱。 大轉輪王、小轉輪王，金輪、銀輪、諸轉輪王，國 王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與 眷屬百千萬數而自圍遶，來詣佛所，頭面禮 足，遶百千匝，燒香、散華，種種供養；供養佛已， 退一面坐。

其菩薩名曰文殊師利法王子、大 威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王 子、彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、 花幢菩薩、花光幢菩薩、陀羅尼自在王菩 薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、 寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界 菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩 薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮 迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威 猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩 薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法 身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其 心禪寂，常在三昧，恬安惔怕，無爲無欲，顚倒、 亂想不復得入，靜寂淸澄，志玄虛漠，守之 不動億百千劫，無量法門悉現在前；得大智 慧，通達諸法，曉了分別性相眞實、有無長短， 明現顯白；又能善知諸根性欲，以陀羅尼無 礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先 墮，以淹欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱， 致法淸涼；次降甚深十二因緣，用灑無明老 病死等，猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上 大乘，潤漬衆生諸有善根，布善種子遍功德 田，普令一切發菩提萌，智慧日月，方便時節， 扶踈增長大乘事業，令衆疾成阿耨多羅三 藐三菩提，常住快樂微妙眞實。無量大悲救 苦衆生，是諸衆生眞善知識，是諸衆生大良 福田，是諸衆生不請之師，是諸衆生安隱樂 處，救處、護處、大依止處，處處爲衆作大導師； 能爲生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸 根毀缺能令具足，顚狂荒亂作大正念；船師、 大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸；醫王、 大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令衆 樂服；調御、大調御，無諸放逸行，猶如象馬師， 能調無不調，師子勇猛威伏衆獸，難可沮壞。 遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安 住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐 三菩提。是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不思 議功德。

其比丘名曰：大智舍利弗、神通目揵連、慧命 須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿 若憍陳如等，天眼阿那律、持律憂波離、侍 者阿難、佛子羅云、憂波難陀、離婆多、劫賓 那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、憂 樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。如是等 比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛 著，眞正解脫。

爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀 衆坐，各定意已，與衆中八萬菩薩摩訶薩俱 從坐而起，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝，燒 散天華、天香，天衣、天瓔珞、天無價寶，從于空 中旋轉來下，四面雲集，而獻於佛；天厨、天鉢 器、天百味充滿盈溢，見色、聞香自然飽足；天 幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎 樂，娛樂於佛。卽前䠒跪，合掌一心，俱共同 聲，說偈讚言：

「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著， 天人象馬調御師，道風德香熏一切。 智恬情怕慮凝靜，意滅識亡心亦寂， 永斷夢妄思想念，無復諸大陰、界、入。 其身非有亦非無，非因非緣非自他， 非方非圓非短長，非出非沒非生滅， 非造非起非爲作，非坐非臥非行住， 非動非轉非閑靜，非進非退非安危， 非是非非非得失，非彼非此非去來， 非靑非黃非赤白，非紅非紫種種色。 戒定慧解知見生，三明六通道品發， 慈悲十力無畏起，衆生善業因緣出。 示爲丈六紫金暉，方整照曜甚明徹， 毫相月旋項日光，旋髮紺靑頂肉髻， 淨眼明照上下眴，眉𥇒紺舒方口頰， 脣舌赤好若丹菓，白齒四十猶珂雪， 額廣鼻脩面門開，胸表卍字師子臆， 手足柔軟具千輻，腋掌合縵內外握， 臂脩肘長指直纖，皮膚細軟毛右旋， 踝膝不現陰馬藏，細筋鎖骨鹿𨄔腸， 表裏映徹淨無垢，淨水莫染不受塵。 如是等相三十二，八十種好似可見， 而實無相非相色，一切有相眼對絕， 無相之相有相身，衆生身相相亦然。 能令衆生歡喜禮，虔心表敬誠慇懃， 因是自高我慢除，成就如是妙色軀。 我等八萬之等衆，俱共稽首咸歸命， 善滅思想心意識，象馬調御無著聖。 稽首歸依法色身，戒定慧解知見聚。 稽首歸依妙幢相，稽首歸依難思議。 梵音雷震嚮八種，微妙淸淨甚深遠， 四諦六度十二緣，隨順衆生心業轉， 有聞莫不心意開，無量生死衆結斷。 有聞或得須陀洹、斯陀、阿那、阿羅漢、 無漏無爲緣覺處、無生無滅菩薩地。 或得無量陀羅尼，無礙樂說大辯才， 演說甚深微妙偈，遊戲澡浴法淸池。 或躍飛騰現神足，出沒水火身自由， 如是法輪相如是，淸淨無邊難思議。 我等咸復共稽首，歸依法輪轉以時。 稽首歸依梵音聲，稽首歸依緣、諦、度。 世尊往昔無量劫，懃苦修習衆德行， 爲我人天龍神王，普及一切諸衆生。 能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城， 於法內外無所悋，頭目髓腦悉施人； 奉持諸佛淸淨戒，乃至失命不毀傷， 若人刀杖來加害，惡口罵辱終不瞋； 歷劫挫身不倦惰，晝夜攝心常在禪； 遍學一切衆道法，智慧深入衆生根。 是故今得自在力，於法自在爲法王， 我等咸共俱稽首，歸依能懃諸難懃。」 2 說法品無量義經說法品第二

爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶 薩說是偈讚佛已，俱白佛言：「世尊！我等八萬 菩薩之衆，今者欲於如來法中有所諮問，不 審世尊垂愍聽不？」

佛吿大莊嚴菩薩及八萬 菩薩言：「善哉！善哉！善男子！善知是時，恣汝所 問。如來不久當般涅槃，涅槃之後，普令一切 無復餘疑。欲何所問，便可說也。」

於是，大莊嚴 菩薩與八萬菩薩卽共同聲，白佛言：「世尊！菩 薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提， 應當修行何等法門？何等法門能令菩薩 摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提？」

佛吿大 莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子！有一法門 能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有 菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐 三菩提。」

「世尊！是法門者，號字何等？其義云何？ 菩薩云何修行？」

佛言：「善男子！是一法門，名爲 無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察 一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無 生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有 二法，而諸衆生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是 失，起不善念，造衆惡業，輪迴六趣，備諸苦毒， 無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀， 生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一 切諸法⸺法相如是，生如是法，法相如是，住如 是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是 法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法， 住、異、滅者亦復如是。

「菩薩如是觀察四相始 末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住， 新新生滅。復觀卽時生、住、異、滅，如是觀已，而 入衆生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說 法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其 一法者，卽無相也。如是無相，無相不相，不 相無相，名爲實相。菩薩摩訶薩安住如是眞 實相已，所發慈悲明諦不虛，於衆生所，眞能 拔苦。苦旣拔已，復爲說法，令諸衆生受於 快樂。

「善男子！菩薩若能如是修一法門無量 義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男 子！如是甚深無上大乘《無量義經》，文理眞正， 尊無過上，三世諸佛所共守護，無有衆魔群 道得入，不爲一切邪見生死之所壞敗。是故， 善男子！菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應 當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。」

爾時， 大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊！世尊說法不可 思議，衆生根性亦不可思議，法門解脫亦不 可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而 諸衆生生迷惑心，故重諮問。世尊！自從如來 得道已來，四十餘年，常爲衆生演說諸法四 相之義，苦義、空義、無常、無我，無大、無小、無生、 無滅，一切無相，法性、法相本來空寂，不來、不 去、不出、不沒。若有聞者，或得煖法、頂法、世第 一法；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果； 辟支佛道；發菩提心；登第一地、第二、第三、至 第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何 等異，而言甚深無上大乘無量義經，菩薩修 行必得疾成無上菩提？是事云何？唯願世尊 慈愍一切，廣爲衆生而分別之，普令現在及 未來世有聞法者，無餘疑網。」

於是，佛吿大莊 嚴菩薩：「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是 甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利 益安樂人天，拔苦衆生，眞大慈悲，信實不虛。 以是因緣，必得疾成無上菩提，亦令一切今 世、來世諸有衆生得成無上菩提。

「善男子！自 我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅 三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。 所以者何？以諸衆生性欲不同。性欲不同， 種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未 曾顯實。是故，衆生得道差別，不得疾成無上 菩提。善男子！法譬如水，能洗垢穢，若井、若池、 若江，若河、溪、渠、大海，皆悉能洗諸有垢穢。其 法水者，亦復如是，能洗衆生諸煩惱垢。善男 子！水性是一，江、河、井、池、溪、渠、大海各各別異。 其法性者，亦復如是，洗除塵勞等無差別，三 法、四果、二道不一。善男子！水雖俱洗，而井非 池，池非江、河，溪、渠非海，而如來世雄於法自 在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除 衆生煩惱，而初非中，而中非後，初、中、後說，文 辭雖一，而義各異。

「善男子！我起樹王，詣波羅 奈鹿野園中，爲阿若拘隣等五人轉四諦法 輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生 滅；中間於此及以處處，爲諸比丘幷衆菩薩 辯演宣說十二因緣、六波羅蜜，亦說諸法本 來空寂，代謝不住，念念生滅。今復於此，演說 大乘《無量義經》，亦說諸法本來空寂，代謝不 住，念念生滅。善男子！是故，初說、中說、今說， 文辭是一，而義差異。義異故，衆生解異；解 異故，得法、得果、得道亦異。

「善男子！初說四 諦，爲求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩 提心。中於處處演說甚深十二因緣，爲求辟 支佛人，而無量衆生發菩提心，或住聲聞。次 說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海雲，演 說菩薩歷劫修行，而百千比丘、萬億人天、無 量衆生得須陀洹、得斯陀含、得阿那含、得阿羅 漢、住辟支佛因緣法中。善男子！以是義故， 故知說同，而義別異。義異故，衆生解異；解異 故，得法、得果、得道亦異。是故，善男子！自我得 道，初起說法，至于今日演說大乘《無量義經》， 未曾不說苦、空、無常、無我，非眞、非假、非大、非 小，本來不然，今亦不滅，一切無相，法相、法 性不來不去，而衆生四相所遷。

「善男子！以 是義故，諸佛無有二言，能以一音普應衆聲； 能以一身，示百千萬億那由他無量無數恒河 沙身；一一身中，又示若干百千萬億那由他、 阿僧祇、恒河沙種種類形；一一形中，又示若 干百千萬億那由他、阿僧祇、恒河沙形。善男 子！是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所 知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。

「善男子！是故，我說微妙甚深無上大乘《無量 義經》，文理眞正，尊無過上，三世諸佛所共守 護，無有衆魔外道得入，不爲一切邪見生死 之所壞敗。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提， 應當修學如是甚深無上大乘《無量義經》。」

佛 說是已，於是三千大千世界六種震動，自然 空中雨種種花：天憂鉢羅華、鉢曇摩華、拘物 頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天 瓔珞、天無價寶，於上空中旋轉來下，供養於 佛，及諸菩薩、聲聞大衆；天厨、天鉢器、天百味 充滿盈溢；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處 安置，作天伎樂，歌歎於佛。又復六種震動，東 方恒河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、 天瓔珞、天無價寶，天厨、天鉢器、天百味、天幢、 天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌歎彼佛， 及彼菩薩、聲聞大衆；南、西、北方，四維上下，亦 復如是。於是，衆中三萬二千菩薩摩訶薩得 無量義三昧，三萬四千菩薩摩訶薩得無數 無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉 法輪，其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、 夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅 伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、 國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，及 諸眷屬百千衆俱，聞佛如來說是經時，或得 煖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、 阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無 生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得 三陀羅尼，又得四陀羅尼，五、六、七、八、九、十陀 羅尼，又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數 恒河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉 法輪，無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提 心。

 3 十功德品無量義經十功德品第三

爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世 尊說是微妙甚深無上大乘《無量義經》，眞實 甚深！甚深甚深！所以者何？於此衆中，諸菩薩 摩訶薩及諸四衆，天、龍、鬼、神、國王、臣、民諸有衆 生，聞是甚深無上大乘《無量義經》，無不獲得 陀羅尼門、三法、四果、菩提之心。當知此經， 文理眞正，尊無過上，三世諸佛之所守護，無 有衆魔群道得入，不爲一切邪見生死之所壞 敗。所以者何？一聞能持一切法故。若有衆生 得聞是經，則爲大利。所以者何？若能修行， 必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有衆生 不得聞者，當知是等爲失大利，過無量無邊 不可思議阿僧祇劫，終不得成阿耨多羅三 藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行 於險徑，多留難故。世尊！是經典者不可思議。 唯願世尊廣爲大衆慈哀，敷演是經甚深不 思議事。世尊！是經典者，從何所來？去何所 至？住何所住？乃有如是無量功德不思議力， 令衆疾成阿耨多羅三藐三菩提？」

爾時，世尊 吿大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！ 如是，如是，如汝所言。善男子！我說是經，甚深 甚深！眞實甚深！所以者何？令衆疾成阿耨多 羅三藐三菩提故，一聞能持一切法故，於諸 衆生大利益故，行大直道，無留難故。善男 子！汝問是經從何所來、去至何所、住何所住 者，當善諦聽。善男子！是經本從諸佛宮宅 中來，去至一切衆生發菩提心，住諸菩薩所 行之處。善男子！是經如是來、如是去、如是 住。是故，此經能有如是無量功德不思議力， 令衆疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！汝 寧欲聞，是經復有十不思議功德力不？」

大莊 嚴言：「願樂欲聞。」

佛言：「善男子！第一，是經能 令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起於 慈心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妬者，起隨喜 心；有愛著者，起能捨心；諸慳貪者，起布施心； 多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生 懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚 癡者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十 惡者，起十善心；樂有爲者，志無爲心；有退心 者，作不退心；爲有漏者，起無漏心；多煩惱者， 起除滅心。善男子！是名是經第一功德不思 議力。

「善男子！第二，是經不可思議功德力者， 若有衆生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一 句，則能通達百千億義、無量數劫不能演說 所受持法。所以者何？以其是法，義無量故。 善男子！是經，譬如從一種子生百千萬，百千 萬中一一復生百千萬數，如是展轉乃至無 量；是經典者，亦復如是，從於一法生百千 義，百千義中一一復生百千萬數，如是展轉， 乃至無量無邊之義。是故，此經名無量義。善 男子！是名是經第二功德不思議力。

「善男子！第三，是經不可思議功德力者，若有 衆生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，通 達百千萬億義已，雖有煩惱，如無煩惱，出生 入死，無怖畏想，於諸衆生，生憐愍心，於一切 法，得勇健想。如壯力士能擔、能持諸有重者； 是持經人，亦復如是，能荷無上菩提重寶，擔 負衆生出生死道，未能自度，已能度彼。猶如 船師身嬰重病，四體不御，安止此岸，有好堅 牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去；是 持經者，亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八 重病常恒相纏，安止無明老死此岸，而有堅 牢此大乘經無量義，辦能度衆生。能如說 行者，得度生死。善男子！是名是經第三功德 不思議力。

「善男子！第四，是經不可思議功德力者，若有 衆生得聞是經，若一轉、若一偈、乃至一句，得 勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以爲 眷屬，諸佛如來常向是人而演說法。是人聞 已，悉能受持，隨順不逆，轉復爲人隨宜廣說。 善男子！是人譬如國王夫人新生王子，若一 日、若二日、若至七日，若一月、若二月、若至七 月，若一歲、若二歲、若至七歲，雖復不能領 理國事，已爲臣民之所宗敬，諸大王子以爲 伴侶，王及夫人愛心偏重，常與共語。所以者 何？以稚小故。善男子！是持經者，亦復如是，諸 佛國王，是經夫人，和合共生是菩薩子。若是 菩薩得聞是經，若一句、若一偈，若一轉、若二 轉，若十、若百、若千、若萬、若億萬億、若恒河 沙無量無數轉，雖復不能體眞理極，雖復不 能震動三千大千國土，雷震梵音，轉大法輪， 已爲一切四衆、八部之所宗仰，諸大菩薩以 爲眷屬，深入諸佛祕密之法，所可演說無違 無失，常爲諸佛之所護念，慈愛偏覆，以新 學故。善男子！是名是經第四功德不思議力。

「善男子！第五，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世、若滅度後，其有受持、 讀誦、書寫如是甚深無上大乘《無量義經》，是 人雖復具縛煩惱，未能遠離諸凡夫事，而能 示現大菩提道，延於一日以爲百劫，百劫亦 能促爲一日，令彼衆生歡喜信伏。善男子！是 善男子、善女人，譬如龍子始生七日，卽能興 雲，亦能降雨。善男子！是名是經第五功德不 思議力。

「善男子！第六，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世、若滅度後，受持、讀誦 是經典者，雖具煩惱而爲衆生說法，令得遠 離煩惱、生死，斷一切苦。衆生聞已修行，得法、 得果、得道，與佛如來等無差別。譬如王子雖 復稚小，若王遊巡及以疾病，委是王子領理 國事。王子是時，依大王命，如法敎令群寮百 官，宣流正化，國土人民各隨其安，如大王治 等無有異。持經善男子、善女人，亦復如是，若 佛在世、若滅度後，是善男子雖未得住初不 動地，依佛如是用說敎法而敷演之，衆生聞 已，一心修行，斷除煩惱，得法、得果、乃至得道。 善男子！是名是經第六功德不思議力。

「善男子！第七，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，於佛在世、若滅度後，得聞是 經，歡喜信樂，生希有心，受持、讀誦、書寫、解 說，如法修行，發菩提心，起諸善根，興大悲意， 欲度一切苦惱衆生，雖未修行六波羅蜜，六 波羅蜜自然在前，卽於是身得無生忍，生死 煩惱一時斷壞，卽昇第七地與大菩薩位。譬 如健人爲王除怨，怨旣滅已，王大歡喜，賞賜 半國之封，皆悉與之。持經男子女人，亦復如 是，於諸行人最爲勇健，六度法寶不求自至， 生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封 賞安樂。善男子！是名是經第七功德不思議 力。

「善男子！第八，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，於佛在世、若滅度後，有人能得 是經典者，敬信如視佛身，令等無異，愛樂是 經，受持、讀誦、書寫、頂戴，如法奉行，堅固戒忍， 兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘《無量義 經》廣爲人說。若人先來都不信有罪福者，以 是經示之，設種種方便，強化令信，以經威力 故，發其人心，欻然得迴；信心旣發，勇猛精 進故，能得是經威德勢力，得道、得果。是故，善 男子、善女人卽於是身，得無生法忍，得至上 地，與諸菩薩以爲眷屬，速能成就衆生淨佛 國土，不久得成無上菩提。善男子！是名是經 第八功德不思議力。

「善男子！第九，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世及滅度後，有得是經， 歡喜踊躍得未曾有，受持、讀誦、書寫、供養，廣 爲衆人分別、解說是經義者，卽得宿業餘罪、 重障一時滅盡，便得淸淨，逮得大辯，次第莊 嚴諸波羅蜜，獲諸三昧、首楞嚴三昧，入大總 持門，得懃精進力，速越上地，善能分身散 體遍十方國，拔濟一切二十五有極苦衆生， 悉令解脫。是故，是經有如此力。善男子！是名 是經第九功德不思議力。

「善男子！第十，是經不可思議功德力者，若善 男子、善女人，若佛在世及滅度後，若得是經 發大歡喜，生希有心，卽自受持、讀誦、書寫、供 養、如說修行，復能廣勸在家、出家人受持、讀 誦、書寫、供養、解說、如法修行，旣令餘人修行， 是經力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人 慈心懃化力故。是善男子、善女人，卽於是身 便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時， 能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切 衆生，成就大悲，廣能救苦，厚集善根，饒益一 切，而演法澤，洪潤枯涸，以衆法藥練諸衆 生，安樂一切，漸見超登，住法雲地，恩澤普潤， 慈被無外，攝苦衆生，令入道迹。是故，此人不 久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名 是經第十功德不思議力。

「善男子！如是無上大乘《無量義經》，極有大威 神之力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永 離生死而得自在。是故，此經名無量義也。 能令一切衆生於凡夫地，生起諸菩薩無量道 芽，令功德樹蔚茂、扶踈、增長。是故，此經號 十不可思議功德力也。」

於是，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶 薩同聲白佛言：「世尊！佛所說甚深微妙無上 大乘《無量義經》，文理眞正，尊無過上，三世諸 佛所共守護，無有衆魔群道得入，不爲一切 邪見生死之所壞敗。是故，此經乃有如是十 種功德不思議力，大饒益無量一切衆生， 令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧，或 得百千陀羅尼門，或令得菩薩諸地諸忍，或 得緣覺、羅漢四道果證。世尊慈愍，快爲我等 說如是法，令我大獲法利，甚爲奇特，未曾有 也。世尊慈恩，實難可報。」

爾時，三千大千世界 六種震動，於上空中復雨種種華：天憂鉢 羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無 數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空 中旋轉來下，供養於佛及諸菩薩、聲聞大衆， 天厨、天鉢器、天百味充滿盈溢，見色聞香，自 然飽足，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安 置，作天伎樂，歌歎於佛；又復六種震動，東方 恒河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天 瓔珞、天無價寶，天厨、天鉢器、天百味，見色聞 香，自然飽足，天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作 天伎樂，歌歎彼佛及諸菩薩、聲聞大衆，南、西、 北方，四維上下，亦復如是。

爾時，佛吿大莊嚴 菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當 於此經，應深起敬心，如法修行，廣化一切，懃 心流布，常當慇懃晝夜守護，普令衆生各獲 法利。汝等眞是大慈大悲，以立神通願力，守 護是經，勿使疑滯，於當來世必令廣行閻浮 提，令一切衆生使得見聞、讀誦、書寫、供養。以 是之故，亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩 提。」

是時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩 訶薩卽從坐起，來詣佛所，頭面禮足，遶百 千匝，卽前胡跪，俱共同聲，白佛言：「世尊！我 等快蒙世尊慈愍，爲我等說是甚深微妙無 上大乘《無量義經》。敬受佛勅，於如來滅後，當 廣令流布是經典者，普令一切受持、讀誦、書 寫、供養。唯願世尊，勿垂憂慮。我等當以願 力，普令一切衆生，使得見聞、讀誦、書寫、供養， 得是經法威神之力。」

爾時，佛讚言：「善哉！善 哉！諸善男子！汝等今者眞是佛子，大慈大悲， 深能拔苦救厄者矣。一切衆生之良福田，廣 爲一切作大良導，一切衆生大依止處，一切 衆生之大施主，常以法利廣施一切。」

爾時，大 會皆大歡喜，爲佛作禮，受持而去。

 無量義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0389027" n="0389027"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0389027" n="0389027"/><anchor xml:id="beg0389027" n="0389027"/>經<anchor xml:id="end0389027"/> 校注

經經一卷 德行品第一 三藏沙門 舍舍第二 如德行品第一如 在住 尼尼及 轉輪輪之 幢 手首 跋颰 漠寞 之志 能善善能 礙閡 請諸 渧滴 熱惱惱熱 作作大良導導師 渡度 是斯 功 憂優 云雲 婆 如是等等如是 燒散散燒香燒香散燒香 于上 幰軒花 䠒胡 怕泊 妄忘 短長長短 明昧 項頂 照鏡 𥇒睫 舌口 菓華 卍萬 脩𦟛 直且 不露 𨄔腸《福州藏》（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第1398帖第6圖第8行）膊腸𬧅脹腨膓 徹澈 相根 虔投 幢種 嚮響 池渠 奉持諸佛淸淨戒，乃至失命不毀傷， 等復 俱禮 無量義經 諸受 量量故 不相無相無相不相 苦旣旣苦 薩薩摩訶薩 脫說 惑難 切相 法法忍法 愍哀 以 生生等 性欲不同，種種說法種種說法性欲不同 種種說法 曾顯顯眞 而 辭詞 奈捺 今後 辭詞 差別 得果異 般波 雲，演空宣 量衆生F01-0102首殘第三行QC027n0116_p0203a10-11量量衆生 得 得 得 漢漢果 然生 切相 幰軒 天 幰軒 三二 數無量量無數 轉 轉輪輪之 如來說所說如 法法忍法 七 轉 無量義經 經法 阿耨多羅三藐三無上 阿耨多羅三藐三無上 摩訶薩 阿耨多羅三藐三無上 所 本 宮室 行住 阿耨多羅三藐三無上 嚴嚴菩薩 於慈心於慈仁慈仁心 其 於 億傍 心想 寶任 彼他 船舟舟船 辦辯 能衆生 諸 至 已己 億、若 震奮 已己 偏遍 善女人 得 遊巡巡遊 及K09n0114_p0720c20Q09_p0125a23又 用說敎法所用說敎 於若 滅度佛滅 雖未未得 生生法 卽昇第七地與大菩薩位昇於第七之地與大菩薩位昇第七地大菩薩位昇於菩薩第七之地 皆悉悉以 於若 發令 欻K09n0114_p0721b08歘 人人以蒙化功故男子女人 及若 廣 衆 速速得 國國土 不不可 及若 卽旣 懃勸 救拔 演衍 衆此 練施 住位 而皆 此是 蔚欝 茂盛 十 是時 佛如佛 種 力力也 令 羅阿羅 報報作是語已 華 憂優 幰軒 幰軒 諸彼 普令令諸 守愛 來世時 使 亦亦疾 俱共 世尊 衆生，使得見聞、讀誦、書寫、供養 法典 力福 經經一卷

CBETA 校注

經【大】，經一卷【元】【宮】 德行品第一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 三藏【大】，沙門【宋】【元】【明】【宮】 舍【大】，舍第二【元】 如【大】，德行品第一如【宋】【元】【明】【宮】 在【大】，住【宋】【元】【明】【宮】 尼【大】，尼及【宋】【元】【明】【宮】 轉輪【大】，輪之【宋】【元】【明】【宮】 幢【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 手【大】，首【宮】 跋【大】，颰【宋】【元】【明】【宮】 漠【大】，寞【元】【明】【宮】 之【大】，志【元】【明】 能善【大】，善能【宋】【元】【明】【宮】 礙【大】，閡【宋】【元】【明】【宮】 請【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 熱惱【大】，惱熱【宋】【元】【明】【宮】 作【大】，作大良導導師【宋】【元】【明】【宮】 渡【大】，度【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，斯【宋】【元】【明】【宮】 功【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 憂【大】下同，優【宋】【元】【明】【宮】下同 云【大】，雲【宋】【元】【明】【宮】 婆【大】，〔－〕【宮】 如是等【大】，等如是【宋】【元】【明】【宮】 燒散【大】，散燒香【宋】，燒香散【元】，燒香【宮】 于【大】，上【宋】【元】【明】【宮】 幰【大】下同，軒【宋】下同【元】下同【明】下同，花【宮】 䠒【大】，胡【宋】【元】【明】【宮】 怕【大】，泊【宋】【元】【明】【宮】 妄【大】，忘【宋】【宮】 短長【大】，長短【宋】【元】【宮】 明【大】，昧【宮】 項【大】，頂【宮】 照【大】，鏡【宋】【元】【明】【宮】 𥇒【大】，睫【元】【明】 舌【大】，口【宮】 菓【大】，華【宮】 卍【大】，萬【宋】【元】【明】【宮】 脩【大】，𦟛【元】 直【大】，且【宮】 不【大】，露【宮】 𨄔腸【CB】【宮-CB】，膊腸【大】，𬧅脹【宋】【宮】，腨膓【元】【明】 徹【大】，澈【宋】【宮】 相【大】，根【宋】【元】【宮】 虔【大】，投【宋】【元】【明】【宮】 幢【大】，種【宋】【元】【明】【宮】 嚮【大】，響【元】【明】 池【大】，渠【宋】【元】【明】【宮】 （奉持…毀傷）十四字【大】，〔－〕【宮】 等【大】，復【宋】【元】【明】【宮】 俱【大】，禮【元】 無量義經【大】，〔－〕【明】 諸【大】，受【元】【明】 量【大】，量故【宋】【元】【明】【宮】 不相無相【大】，無相不相【宮】 苦旣【大】，旣苦【宮】 薩【大】，薩摩訶薩【明】 脫【大】，說【宋】【宮】 惑【大】，難【宋】【元】【明】【宮】 切【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法忍法【元】【明】 愍【大】，哀【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，〔－〕【明】 生【大】，生等【明】 性欲不同種種說法【大】，種種說法性欲不同【宋】【宮】 種種說法【大】，〔－〕【明】 曾顯【大】，顯眞【宋】【元】【明】【宮】 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 辭【大】＊，詞【宋】【元】【明】【宮】＊ 奈【大】，捺【宋】【宮】 今【大】，後【元】 差【大】，別【宋】【元】【明】【宮】 得果【大】，異【宋】【宮】 般【大】，波【宮】 雲演【大】，空宣【宋】【元】【明】【宮】 量衆生【CB】【房山-CB】【磧乙-CB】【元】【明】，量【大】 得【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 漢【大】，漢果【宋】【元】【明】【宮】 然【大】，生【宋】【元】【明】【宮】 切【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 幰【大】＊，軒【宮】＊ 天【大】，〔－〕【宮】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】 數無量【大】，量無數【宋】【元】【明】【宮】 轉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 轉輪【大】，輪之【宋】【元】【明】【宮】 如來說【大】，所說如【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法忍法【元】【明】 七【大】，〔－〕【宮】 轉【大】，〔－〕【宮】 無量義經【大】，〔－〕【明】 經【大】，法【宋】【元】【明】【宮】 阿耨多羅三藐三【大】＊，無上【宋】【元】【明】【宮】＊ 摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 本【大】，〔－〕【宮】 宮【大】，室【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，住【明】 嚴【大】，嚴菩薩【宋】【元】【明】【宮】 於慈心【大】，於慈仁【宋】【元】【宮】，慈仁心【明】 其【大】，〔－〕【明】 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 億【大】，傍【宮】 心【大】，想【宋】【元】【明】【宮】 寶【大】，任【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，他【元】【明】 船舟【大】，舟船【宋】【元】【明】【宮】 辦【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】，衆生【明】 諸【大】，〔－〕【宮】 至【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 億若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 震【大】，奮【宮】 偏【大】，遍【元】【明】 善女人【大】，〔－〕【宋】【宮】 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 遊巡【大】，巡遊【宋】【元】【明】【宮】 用說敎法【大】，所用說敎【宋】【元】【明】【宮】 於【大】＊，若【明】＊ 滅度【大】，佛滅【宮】 雖未【大】，未得【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，生法【宋】【元】【明】【宮】 卽昇第七地與大菩薩位【大】，昇於第七之地與大菩薩位【宋】，昇第七地大菩薩位【元】，昇於菩薩第七之地【明】【宮】 皆悉【大】，悉以【宋】【元】【明】【宮】 發【大】，令【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】 人【大】，人以蒙化功故男子女人【宋】【元】【明】【宮】 及【大】，若【宋】【元】【明】【宮】 廣【大】，〔－〕【明】 衆【大】，〔－〕【明】 速【大】，速得【宋】【元】【明】【宮】 國【大】，國土【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，不可【宋】【元】【宮】 及【大】，若【明】 卽【大】，旣【明】【宮】 懃【大】，勸【元】【明】【宮】 救【大】，拔【宋】【元】【明】【宮】 演【大】，衍【宮】 衆【大】，此【宋】【元】【明】【宮】 練【大】，施【元】【明】 住【大】，位【宋】【元】【明】【宮】 而【大】，皆【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 蔚【大】，欝【宋】【元】【明】【宮】 茂【大】，盛【宋】【明】【宮】 十【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，時【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，如佛【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 力【大】，力也【宋】【元】【明】【宮】 令【大】，〔－〕【明】 羅【大】，阿羅【元】【明】 報【大】，報作是語已【宋】【元】【明】【宮】 華【大】，〔－〕【宋】【宮】 憂【大】，優【宋】【元】【明】【宮】 幰【大】，軒【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，彼【宋】【元】【明】【宮】 普令【大】，令諸【宋】【元】【明】【宮】 守【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】 來世【大】，時【宮】 使【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，亦疾【宋】【元】【明】【宮】 俱共【大】，〔－〕【明】 世尊【大】，〔－〕【宮】 （衆生…供養）十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，典【明】，〔－〕【宮】 力【大】，福【明】【宮】 經【大】，經一卷【元】【宮】

大正藏 校注

此序依明本載之 經＋（一卷）【元】【宮】 〔德行品第一〕－【三】【宮】 三藏＝沙門【三】【宮】 舍＋（第二）【元】 （德行品第一）＋如【三】【宮】 在＝住【三】【宮】 尼＋（及）【三】【宮】 轉輪＝輪之【三】【宮】 〔幢〕－【三】【宮】 手＝首【宮】 跋＝颰【三】【宮】 漠＝寞【元】【明】【宮】 之＝志【元】【明】 能善＝善能【三】【宮】 礙＝閡【三】【宮】 請＝諸【三】【宮】 渧＝滴【三】【宮】 熱惱＝惱熱【三】【宮】 作＋（大良導導師）【三】【宮】 渡＝度【三】【宮】 是＝斯【三】【宮】 〔功〕－【三】【宮】 憂＝優【三】【宮】下同 云＝雲【三】【宮】 〔婆〕－【宮】 如是等＝等如是【三】【宮】 燒散＝散燒香【宋】，燒香散【元】，燒香【宮】 于＝上【三】【宮】 幰＝軒【三】下同，花【宮】 䠒＝胡【三】【宮】 怕＝泊【三】【宮】 妄＝忘【宋】【宮】 短長＝長短【宋】【元】【宮】 明＝昧【宮】 項＝頂【宮】 照＝鏡【三】【宮】 𥇒＝睫【元】【明】 舌＝口【宮】 菓＝華【宮】 卍＝萬【三】【宮】 脩＝𦟛【元】 直＝且【宮】 不＝露【宮】 膊腸＝𬧅脹【宋】【宮】，腨膓【元】【明】 徹＝澈【宋】【宮】 相＝根【宋】【元】【宮】 虔＝投【三】【宮】 幢＝種【三】【宮】 嚮＝響【元】【明】 池＝渠【三】【宮】 〔奉持…毀傷〕十四字－【宮】 等＝復【三】【宮】 俱＝禮【元】 〔無量義經〕－【明】 諸＝受【元】【明】 量＋（故）【三】【宮】 不相無相＝無相不相【宮】 苦旣＝旣苦【宮】 薩＋（摩訶薩）【明】 脫＝說【宋】【宮】 惑＝難【三】【宮】 切＝相【三】【宮】 法＋（忍法）【元】【明】 愍＝哀【三】【宮】 〔以〕－【明】 生＋（等）【明】 性欲不同種種說法＝種種說法性欲不同【宋】【宮】 〔種種說法〕－【明】 曾顯＝顯眞【三】【宮】 〔而〕－【三】【宮】 辭＝詞【三】【宮】＊ 奈＝捺【宋】【宮】 今＝後【元】 差＝別【三】【宮】 得果＝異【宋】【宮】 般＝波【宮】 雲演＝空宣【三】【宮】 量＋（衆生）【元】【明】 〔得〕－【三】【宮】＊ 漢＋（果）【三】【宮】 然＝生【三】【宮】 切＝相【三】【宮】 幰＝軒【宮】＊ 〔天〕－【宮】 三＝二【三】【宮】 數無量＝量無數【三】【宮】 〔轉〕－【三】【宮】 轉輪＝輪之【三】【宮】 如來說＝所說如【三】【宮】 法＋（忍法）【元】【明】 〔七〕－【宮】 〔轉〕－【宮】 〔無量義經〕－【明】 經＝法【三】【宮】 阿耨多羅三藐三＝無上【三】【宮】＊ 〔摩訶薩〕－【三】【宮】 〔所〕－【三】【宮】 〔本〕－【宮】 宮＝室【三】【宮】 行＝住【明】 嚴＋（菩薩）【三】【宮】 於慈心＝於慈仁【宋】【元】【宮】，慈仁心【明】 〔其〕－【明】 〔於〕－【三】【宮】 億＝傍【宮】 心＝想【三】【宮】 寶＝任【三】【宮】 彼＝他【元】【明】 船舟＝舟船【三】【宮】 辦＝辯【三】【宮】 〔能〕－【宋】【元】【宮】，能＝衆生【明】 〔諸〕－【宮】 〔至〕－【宋】【元】【宮】 〔億若〕－【三】【宮】 震＝奮【宮】 偏＝遍【元】【明】 〔善女人〕－【宋】【宮】 〔得〕－【三】【宮】 遊巡＝巡遊【三】【宮】 用說敎法＝所用說敎【三】【宮】 於＝若【明】＊ 滅度＝佛滅【宮】 雖未＝未得【三】【宮】 生＋（法）【三】【宮】 卽昇第七地與大菩薩位＝昇於第七之地與大菩薩位【宋】，昇第七地大菩薩位【元】，昇於菩薩第七之地【明】【宮】 皆悉＝悉以【三】【宮】 發＝令【三】，〔發〕－【宮】 人＋（以蒙化功故男子女人）【三】【宮】 及＝若【三】【宮】 〔廣〕－【明】 〔衆〕－【明】 速＋（得）【三】【宮】 國＋（土）【三】【宮】 不＋（可）【宋】【元】【宮】 及＝若【明】 卽＝旣【明】【宮】 懃＝勸【元】【明】【宮】 救＝拔【三】【宮】 演＝衍【宮】 衆＝此【三】【宮】 練＝施【元】【明】 住＝位【三】【宮】 而＝皆【三】【宮】 此＝是【三】【宮】 蔚＝欝【三】【宮】 茂＝盛【宋】【明】【宮】 〔十〕－【三】【宮】 是＝時【三】【宮】 （如）＋佛【三】【宮】 〔種〕－【三】【宮】 力＋（也）【三】【宮】 〔令〕－【明】 （阿）＋羅【元】【明】 報＋（作是語已）【三】【宮】 〔華〕－【宋】【宮】 憂＝優【三】【宮】 幰＝軒【三】【宮】 諸＝彼【三】【宮】 普令＝令諸【三】【宮】 守＝愛【三】【宮】 來世＝時【宮】 〔使〕－【三】【宮】 亦＋（疾）【三】【宮】 〔俱共〕－【明】 〔世尊〕－【宮】 〔衆生…供養〕十二字－【三】【宮】 法＝典【明】，〔法〕－【宮】 力＝福【明】【宮】 經＋（一卷）【元】【宮】

新增校注

已【CB】，己【大】 已【CB】，己【大】 及【CB】【麗-CB】【磧-CB】，又【大】 欻【CB】【麗-CB】，歘【大】