Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 292 度世品經 大正新脩大藏經數位版, No. 292 度世品經 西晉 竺法護譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 6卷 T.10.292 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-03-06 11:00:31 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 度世品經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，CBETA 自行掃瞄辨識，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宮】 【麗-CB】 【磧-CB】 【聖】 【宮-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/4/29) No. 292 [Nos. 278(33), 279(38)] 度世品經卷第一 西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛遊摩竭國法閑道場普光講 堂蓮華藏師子座⸺覺了眞諦，無有二行；度無 想法，如佛遊居以致平等；一切諸佛進退遊 行無所罣礙亦無蔭蔽；法無退還、行無等 倫，所見奉敬不可思議；現等三世，其身所 顯普周世界；分別諸法，慧無猶豫；具足諸 法，坐佛樹下究暢經典；不疑正覺、不想計 身，一切菩薩志願、道慧、佛行無二；所濟第 一，度於彼岸，不壞如來建立脫門；諸佛土 地不可限量，所遊平等，所修法境曠若虛 空。

十方國土不可計會億百那術一切塵限 諸菩薩數其亦如此，菩薩大士皆生補處，當 成無上正眞之道，各各他異十方佛國來會 此土⸺皆成開士、皆發慧目，德門無極；開化一 切衆生諸界，順律唱道，權方便門，曉了隨 時，住菩薩法；一切世界講堂、樓閣越升慧定， 而以觀察滅度之地；尊敬道慧，蠲除一切言 辭、行陰，所可釋去明識因宜；攝取衆生，入於 無量，道遊其中；一切衆生所作禍福皆有報 應，終不腐朽；分別應時，所試觀察永無所 獲；解知衆生諸界志性，達了諸根，省應可 度，從其緣便，應病授藥；去來今佛所可頒 宣章句議理，輒受奉持，已受其決，執懷 平等，解發正藏；所當歸者，入於現世、度世 無量；法自所入眞正悉已暢解，有爲、無爲觀 之無二。去來今佛一切如來所入道場、一時 道御、建平解、成平等覺，悉能示現。心閑、心 懅，已了佛道。不離一切衆生發心，入一人心 則能普入一切衆生所知、所樂。自於其慧而 不動轉。諸菩薩身逮得普智、諸通慧心，住於 其地而不退轉。菩薩所行力無休懈，周旋往 來慧無所行一切人故。於無數劫在於生 死曉了建立，不可計劫難可値見。諸菩薩 寶眞正難遇，常轉法輪未曾勞廢，開化衆 生令入律品，過去、當來、現在如來嚴淨斯處 逮成衆生。具足本行，所誓已具，功行殊特。 如是菩薩及餘學士，十方諸佛所可諮嗟，劫 數無際所歎無限，其無元底與衆超異。 其名曰：普賢菩薩、普因一作目菩薩、普化菩薩、 普智菩薩、普眼菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普 明菩薩、普英菩薩、普覺菩薩，如是之等不可 稱計億百那術十方諸佛國土塵數。

如是，普 賢成就所願⸺其所誓志志願超殊：若諸佛 興，普往求請；曉了隨時，皆持諸佛所化法 目，不斷一切如來之敎；諸佛興世，速疾受 決成最正覺，名號、國土已淨畢了；所住法 輪見無佛國示現爲佛，嚴治一切凶弊、穢濁、 難化世界，休息滅除諸菩薩衆罣礙禍福，入 無陰蓋正諦法界。

於是，普賢菩薩卽以佛藏 三昧正受。這三昧已，應時遍入十方諸佛之 所遊居，靡不周暢、皆以通達，無有餘土而不 徹者，講堂、法境、其虛空界，悉至無際。十方刹 土六反震動，其大光明靡所不照，謦揚洪 音莫不聞聲。

普賢菩薩從三昧興，見諸菩 薩咸來俱會，欣然大悅。

普智菩薩覩諸菩 薩皆來雲集亦復踊躍，前問普賢菩薩大士： 「善哉，佛子！今諸菩薩十方來會，渴仰經典，瞻 戴仁者如冥思明。唯爲解說諸菩薩行，從始 至終令無疑⸺結者亘然，如病得愈、盲者得 目。

「何謂菩薩有所依怙而無所著？何謂菩薩 未曾有想？何謂爲行？何謂善友？何謂精進？何 謂勸信？何謂化衆生？何謂禁戒？何謂受決？何 謂菩薩不相求短？何謂入如來？何謂得入衆 生性行？何謂逮入於諸世界？何謂曉入諸念 劫數靡所不達？何謂暢說於三世事？何謂得 入三處？何謂無厭其所發心，無所缺漏？何謂 菩薩分別諸辯？何謂菩薩逮得總持？何謂菩 薩頒宣佛道？」

普賢菩薩緣普智問，欲令來者皆得開解，讚 言：「善哉！諸會菩薩皆共咸聽。菩薩有十事法， 有所依怙而無所著。何謂爲十？依菩薩心令 不違失、依於善友常修專精、倚于德本而植 福慶、順度無極能奉行故、恃一切法無所歸 故、怙誓諸願使親道故、專於諸行習具足故、 附諸菩薩一生補故、歸奉諸佛心歡然故、奉 諸如來歎如父故，是爲菩薩十事法，有所依 怙爲無所著。菩薩住此，疾逮無上如來大慧 至無極依。」

於是頌曰：

「依者無所依，自歸於諸佛， 解法無所望，乃至於大願。 見諸佛歡然，依之而奉敬， 恃怙諸如來，因具足道行。

「菩薩有十事，未曾有想。何謂爲十？念諸德本 如己無異，身積衆善以施衆生；一切功訓以 爲道想；解達衆生爲道器想；願濟一切如己 願想；皆以諸法施不及想；察一切法念如佛 法；爲一切行如奉身想；一切言辭於諸所行 無所妄想；覩見諸佛爲父母想；於衆如來爲 無二想。是，族姓子！諸菩薩衆未曾有想，菩薩 住此，疾成無上、逮衆德本。」

於是頌曰：

「爲一切積德，念之如己身， 觀察於衆生，亦如道法器。 諸衆生造願，與身等無異， 歸命於道法，令致無從生。

「菩薩有十事爲行。何謂爲十？講說分別衆生 所行、而求一切諸法所行、普學禁戒尋卽奉 行、積累諸行衆德之本、一心專精奉修三昧、 曉了聖慧所當歸趣、慇懃謹勅無所違失、遊 於刹土欲莊嚴故、修善知識不離恭恪、奉如 來行敬如師子，是爲十事。」

於時頌曰：

「一切有所行，當開化衆生， 勤求於諸法，而奉行禁戒。 積累衆德本，一心歸定意， 曉了聖明慧，所遊淨刹土。

「菩薩有十事爲善友。何謂爲十？建立道意、能 修德本、入度無極、頒宣道法、開化衆生、分別 辯才、稱擧群萌、除衆妄想、住無患厭、立普賢 行入諸佛慧則爲善友，是爲十事。」

於是頌 曰：

「心建立於道，精勤修德本， 入諸度無極，頒宣諸經典， 開化度衆生，辯才決衆疑， 稱譽於黎庶，除去衆想念。

「菩薩有十事爲精進。何謂爲十？講說一切衆 生之界、識念經典之所歸趣、嚴淨一切諸佛 世界、又當奉行諸菩薩戒、常忍一切衆難之 患、爲斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛、降伏一切 衆魔官屬、不令衆生懷瞋恨心、當奉十方諸 佛世尊、常遇諸佛歸命諮受，是，族姓子！應行 菩薩十事精進。」

於時頌曰：

「歸命於諸佛，嚴淨衆佛土， 奉修菩薩行，忍一切苦惱， 斷三塗之難，降伏魔官屬， 能悅於衆生，常見諸如來。

「菩薩有十事爲勸信。何謂爲十？常建立意，亦 勸他人使發道心；仁和第一，無所諍訟，亦化 他人立於欣悅；蠲除愚法，亦化他人令棄邪 典，使住佛道；務求德本，亦勸他人使志善原； 歸度無極，亦勸他人求波羅蜜；己生佛種，亦 誘他人令務佛性；身已得入無所有法，開進 他人使立空法；讚諸佛慧無所譏謗，示宣他 人不毀正覺；具足普智，諸願純備，亦導他人 成諸通慧；究竟道誓以得嚴淨如來、至眞無 盡之慧，亦當建立一切衆人入如來道；是爲 十事。」

於時頌曰：

「已建立在道，亦化於他人， 心不懷諍訟，和悅忿恚者。 棄捐衆愚冥，開化癡邪徑， 常求衆德本，誘之住道義。

「菩薩有十事開化衆生。何謂爲十？菩薩布施 誘進衆生，和顏悅色而勸進之；班宣經道令 其亘然；誘進分別己身無異；所施無量發起 人界；顯佛菩薩行誘衆生種；示諸世間如火 然熾；訓敎衆生無上道法；神足變化若干感 動；曉了若干善權方便；隨其習俗度脫衆生； 是爲十事。」

於時頌曰：

「菩薩行布施，已用化衆生， 常和顏悅色，誘進諸不及。 覩世如然熾，顯示佛大道， 神足現變化，若干權方便。

「菩薩禁戒有十事。何謂爲十？不捨道心、捐聲 聞緣覺意、觀察一切衆生愍行、開化群萌令 住佛法、奉修菩薩所應學者、解一切法悉不 可得、所造德本勸助至道、未曾猗著於諸佛 身、能忍諸法亦無所倚、濟護諸根以爲禁戒； 是爲十事。」

於時頌曰：

「常和於道心，捨聲聞、緣覺， 愍傷於衆生，勸使立佛法。 學諸菩薩行，解法無所有， 一切所行德，勸助於佛道。

「菩薩有十事受決，所見受決能自知之。何謂 爲十？發仁和心、自然道意、不厭菩薩行、棄捐 一切諸所妄想而能奉修諸佛之法、皆能篤 信諸如來身所可宣說、亦以究暢成就德本、 化於一切使住佛道、等敬親友而無二心、視 諸善友如見諸佛、古昔所願將護佛道，是爲 十事受決。」

於時頌曰：

「等心敬善友，利義皆由之， 將護古昔願，淸和發道意。 不厭菩薩行，棄捐衆妄想， 使住諸佛法，篤信如來敎。

「菩薩有十事不相求短。何謂爲十？入於宿世 本所誓願、隨時入行導習其便、不失正義皆 得通入、諸度無極具足成就、隨其宜便、所可 入者順從所願、隨其所樂以開化之、莊嚴刹 土勸使入道、神足變化使從其敎、普爲示現 所生之處，是爲十事不相求短。」

於時頌曰：

「入於宿世願，世行隨宜便， 遵習不失節，順諸度無極。 因得大成就，從若干信樂， 爲莊嚴佛土，以神足變化。

「菩薩有十事入於如來，去、來、現在一切諸佛所 可由成。何謂爲十？入於無量平等道敎、而轉 無限經法之輪、宣傳無量慧義之要、順從無 際音聲通暢、開化無底衆生之類、顯暢無數 神足變化、隨時遍至若干種形、入於無喩諸 三昧定、照耀開悟不可計量、示力無畏顯現 無限使入滅度，是爲十事如來所入。」

於是頌 曰：

「過去、來、現在，一切諸如來， 入無量道敎，轉無限法輪， 順無際道法，宣無底慧場， 開化無數人，神足不可計。

「菩薩有十事入衆生性行。何謂爲十？入於本 行衆生所解；隨時開度當來受身；一切人民 遍於群萌；現在所作入於衆生；善行本末；隨 時救濟諸非法行；當宣道；衆生心性所入， 曉了一切根原所趣；分別若干，隨所愛樂；發 起諸礙、塵勞、愛欲，數數說法以度脫之；是爲 十事入衆生性。」

於時頌曰：

「曉了過世行，亦復知當來， 分別現在事，衆生所可行。 入於衆德行，亦遊於無德， 其心靡不周，使諸根成就。

「菩薩有十事入於世界。何謂爲十？常知止足、 在於世間而修淸淨無所沾汚、處於俗間心 存少求、演無極香薰諸迷惑、所入方俗如一 土塵、周於無量微妙之義、亦遍曠然無量世 界、度脫有身四大之患、恭敬自歸於諸佛道、 亦復遊入無道天下，是爲十事遊入世界。」

於 時頌曰：

「在世知止足，所行常淸淨， 所入而少求，周遍無極業， 猶如塵世界，解微妙之行， 小大無不達，入於諸所有。

「菩薩有十事，曉入諸念劫數靡所不達。何謂 爲十？知過去劫、曉當來對、知現在事、知有 限世、識無限礙、入於有限無限之事、了諸有 數無數劫事、於諸有數使入無爲、令諸無念 暢入有念、暢諸有念使入無念，是爲十事曉 了諸劫靡所不達。」

於時頌曰：

「入於過去念，當來亦如是， 遊步在現世，而皆悉念之。 周流無量劫，有數若無數、 無念入有念、一切想無想。

「菩薩有十事，暢說三世而無二言。何謂爲十 事？以過去而宣說之、往古以沒豫說當來、滅 來久遠演現在處、尙未當來豫說過去、尙未 欲至輒宣現在、亦復班宣未來生者、傳於現 在忽以過去、解於現在謂之未來、目所覩者 宣之平等、現了三世一時悉達，是爲十事暢 說三世。」

於時頌曰：

「能說過去事，演古如是來， 說過爲現在，亦暢當來事。 過去、今、現在，未至豫演生， 解生現以過，目見今當來。

「菩薩有十事入於三處。何謂爲十？入諸有數、 至無所念、到有所獲、趣諸有敎、遊衆想處、歸 衆方俗、暢衆言辭、達不可盡、諮嗟寂然、暢衆 憺怕，是爲十事入於三處。」

於時頌曰：

「入衆有所念，有所得敎授， 在想衆方俗，所念不可盡。 宣傳寂然事，亦入於憺怕， 滅除諸惡事，如是成道意。

「菩薩有十事，無厭其所發心，無所缺漏。何謂 爲十？供養諸佛，住在衆色而不懈惓；敬順一 切諸善、親友；求諸經典，不以爲難；博聞衆經， 啓受不逮；發意之頃頒宣經道；開化衆生，示 以法律；發起一切使至佛道；於無數劫住一 世界修菩薩行；普遊諸國，靡不周遍；未曾懷 疑佛諸經典，問則發遣；是爲十事發心無厭， 無所缺漏。」

於時頌曰：

「供養諸佛身，不以爲厭足， 亦順衆善友，務求諸經典。 所求不懈倦，見諸發心者， 爲說道訓敎，開化諸菩薩。

「菩薩有十事分別諸辯。何謂爲十？分別衆生 所入辯慧、曉了諸根當可歸趣、了諸罪福諸 所報應、覩其所生在於何處、皆知世間諸所 有無、覩見諸佛之所遊居、曉了經法義理深 淺、暢解法界之所存沒、達於三世⸺去、來、現⸺事、 亦能分別不可計數所行言慈，是爲十事菩 薩諸辯。」

於時頌曰：

「曉衆生所知；諸根之所趣， 隨所立罪福，見之當所生。 分別諸世界；亦曉了法品， 究暢佛道慧，三世之本末。

「菩薩有十事逮得總持。何謂爲十？博有所聞 輒則奉持；懷抱經典，悉不忘失；執法錠燎，有 所宣化皆從方便解諸經典；曉法自然，逮法 光明，致諸佛道不可思議；執諸定意，現在聞 佛，面前啓受尋奉行法；入道場音，能隨方俗 演出言辭不可思議；念三世事、去來今佛不 可計法，隨時宣傳；懷若干辯一切諸佛經典 之要；耳所聞誼不可稱限，所興聖慧能暢 諸聽；持諸佛法，建立如來十力、無畏；是爲十 事菩薩總持。」

於時頌曰：

「博聞輒執持，不忘一切法， 曉了隨時說，解諸法自然。 以法大光明，不可思議慧， 現在得三昧，目前聞經典。

「菩薩有十事爲頒宣佛道。何謂爲十？曉了道 議、志誓大願、分別罪福之所歸趣、常住正 覺、不懷自大、暢達法界、識知定意、明解心 本、曉了本淨、隨本而覺使成佛道，是爲十 事菩薩班宣佛道。」

於時頌曰：

「曉了於佛道，解願知罪福， 爲諸佛所立，解法無自大， 分別心本淨，定意之所歸， 本淨亦自然，隨本而覺悟。」

佛說是時，三千世界爲大震動，其大光明普 照十方。諸天、龍、神皆來散華，以諸音樂來娛 樂佛，歡喜悅豫，皆共欣慶：「幸哉！吾等宿世其 德純厚得豫此會，服深妙議無極道慧，何 其祿厚。世尊能仁十方慈恩開示法藏，療 治盲冥，消化五陰、六衰、三毒、五蓋、十二因 緣、六十二見。示以五事：戒、定、慧、解、度知見 品，五眼，六通，六度無極⸺布施、持戒、忍辱、精進、 一心、智慧⸺以成佛道。班宣開示十二部經，開 化邪見六十二疑使發道意，諸佛遙讚、菩薩 悅豫。」

普智菩薩復問普賢：「何謂發菩薩心？何 謂行法？何謂大哀？何謂緣發道心，以其所緣 而興其意？何謂見善友發恭恪心？何謂菩薩 逮得淸淨？何謂度無極？何謂佛慧？何謂所歷？ 何謂菩薩力？何謂平等？何謂生覺聖？何謂說 法？何謂而行奉持？何謂辯才？何謂無數？何謂 爲行等心？何謂行慧？何謂菩薩而不自大？」 普賢菩薩答曰：「善哉！佛子所問甚爲深妙，何 其快哉。諦聽諦聽，今爲仁說。」普智菩薩與諸 大衆受敎而聽。

普賢菩薩言：「有十事發菩 薩心。何謂爲十？發心之時常懷大慈，護持 一切衆生之類；所行憐愍，察於人民勤苦之 惱如身自更，一切所有皆能惠施；念一切智， 心則爲原首；念一切智故能發意不毀聖 誼；興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要；其心堅固 亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁；其所生意若 如江海，導御一切諸淸白法；其志強固如須 彌山，則能堪忍衆庶言辭、善惡音聲；其所發 心造立永安，施於衆生大誠信業而心獨 步；智度無極，曉了諸法，隨便將護；是爲十 事發菩薩心。」

於時頌曰：

「而發大哀心，將護於衆生， 見之在苦惱，愍之如己身。 思惟一切智，得志所莊嚴， 其心如金剛，智慧如江海。

「菩薩有十事行普賢法。何謂爲十？於當來劫 與一切俱，普願行仁；奉敬未至如來、至眞等 處色法；開化衆生立菩薩行；積衆德本而誓 普賢；皆能遊入諸度無極；所願和雅，具菩薩 行，遵修諸法；皆欲莊嚴諸佛世界平等諸 議，受生一切十方佛國；曉了方便，求衆經 典；悉樂現生於諸佛土；逮成無上正眞之道； 是爲十事菩薩行法。」

於時頌曰：

「悉知當來劫，奉敬諸如來， 菩薩等衆生，所誓普賢行。 積累衆德本，入諸度無極， 莊嚴諸佛土，疾成無上覺。

「菩薩有十事常行大哀。何謂爲十？觀於衆生 孤獨無種爲興大哀、察之無道化以大悲、見 貧厄衆令殖德本、將久眠寐使得覺悟、見衆 生界無有方便化之隨時、爲諸貪欲所繫縛 者而勸護之、瞻於群萌所遭厄難愍之令濟、 覩久疾病療之以慈哀、離善法者顯示道議、 若見衆生失於佛法愍哀悅豫，是爲十事菩 薩大哀。」

於時頌曰：

「在世行大哀，觀察於衆生， 久遠遭疾厄，由斷德本故。 爲興無蓋哀，建立於佛道， 菩薩行大慈，以開化衆生。

「菩薩有十事緣發道心。何謂爲十？敎誨衆生 令順誼律而發道心、欲除一切衆苦惱患、建 立人民使意永安、見於群萌在無明地使發 道意、好勸衆生使入佛慧、順隨正覺奉敬一 切諸佛最聖、皆欲得見如來、至眞、亦復樂覩 諸佛色像相好威容、亦復愛喜入諸佛道故 發大意、亦復敬愛十力無畏，是爲十事緣發 道心。」

於時頌曰：

「見衆生所滅，爲惱患所縛， 欲令至永安，故發菩薩心。 人民在無智，勸示以佛慧， 令奉三界將，常覩諸如來。

「菩薩見善友發恭恪心，菩薩初發正眞道意， 與善友俱謙下恭順，欲得務成佛一切智，故 習善友爲之屈意。

「見善友發意有十事。何 謂爲十？奉敬自歸、心無愛欲、如所聞音則能 奉行、心愛樂之、志不瑕穢、常一其心、以諸 德本合爲一業、懷抱一願發世尊意、其志平 等、所行具足，是爲十見善親友發恭恪心。」

於 時頌曰：

「心常懷恭恪，如所聞奉行， 如喜無瑕穢，其意常專一。 合集衆德本，自歸於世尊， 常尊平等行，道心乃具成。

「菩薩淸淨有十事。何謂爲十？淨如虛空，究竟 無失；於諸色淨，隨衆生本而開化之；諸音淸 淨，演不可誼言辭衆響；其辯才淨，分別無 量佛所說法；其慧淸淨，皆棄無智；所生亦淨， 得諸菩薩自在由己；眷屬微妙，曉了衆生宿 世所行而開化之；報應亦淨，除去一切罣礙、 陰蓋；所願解明，解諸菩薩所生一品；其行 皦然，出普賢乘；是爲十事得淸淨。」

於時頌 曰丹本注云，諸本闕頌。

「菩薩有十事逮度無極。何謂爲十？行度無極， 一切所有皆能布施；戒度無極，具足佛禁； 忍度無極，能行仁和，逮佛淨力；進度無極，所 行勤修而不退轉；寂度無極，使意一定；智度 無極，觀一切法本自然諦；慧度無極，入佛十 力；願度無極，具足普賢；神足度無極，多所變 化，無所不現；法度無極，等御一切諸法本末； 是爲菩薩十度無極。菩薩住此，得歸無上如 來、正眞無極大慧，具足六度。」

於時頌曰：

「布施度無極，皆能施所有； 持戒度無極，淸淨佛諸行； 忍辱度無極，仁和不懷恚； 精進度無極，勤修不退還； 一心度無極，志定無憒亂； 智慧度無極，觀諸法自然； 神通度無極，普入佛道力； 所願行平等，神足道諸法。

「菩薩有十事慧。何謂爲十？曉解一切十方世 界其衆生種不可思議；識別諸宗、曉了諸 法，不失時節；若干種形若以一品皆令覺 知；達諸法界，能班宣慧；曉了一切虛空本 末，通使無餘第一佛慧；十方世界諸過去 事皆能知之；十方佛土諸當來事悉能見 之；十方佛國今現在事普入敎化；曉願如 來一切諸行，具入一切慧；解知去來今現在 佛皆同一行，是爲菩薩十慧義。菩薩住此， 其大光明自在照耀，具足所願，信諸佛法， 則以一慧解諸佛法。」

於時頌曰：

「能知十方界，衆生不可計， 普令入道慧，使無若干念。 能分別諸法，平等如虛空， 佛慧爲第一，能達三世事。

「菩薩有十事而有所歷。何謂爲十？悉解諸法 爲一品義、一切經典而有節限、曉了諸慧則 爲一相、分別衆生心念行慧無爲無數、見諸 群黎皆以一等、明識衆生所行塵勞、人民志 性繫縛在行、明識衆生所行善惡、一切菩薩 所行志願樂不自大、如來十力建立無餘而 上正覺，是爲十事菩薩經歷。」

於時頌曰：

「知諸法爲一，解了際限故， 衆慧合一相，衆生心無數。 解見諸人民，塵勞行所迷、 衆結所縛束，不得普智心。

「菩薩有十事力。何謂爲十？一切諸法皆入自 然；諸有經典悉如所化，衆義若幻；計諸法數 皆爲佛法；諸所經典悉無所倚；一切所有歸 三脫門；見衆善友重事奉敬；心習勢力；以衆 德本入無上慧道王之堂；未曾誹謗深微之 慧；信樂諸佛一切智心，終不退轉善權力故； 是爲十事菩薩之力。」

於時頌曰：

「一切法自然，皆如幻化力； 諸法悉佛法，義歸三脫門。 奉敬衆善友，常積衆德本， 入無上慧堂，篤信佛深法。

「菩薩平等有十事。何謂爲十？等心衆生、亦等 諸法、普觀佛土、性行無二、因諸德本、等諸菩 薩、所願無異、諸度無極亦無差別、一切諸 行皆歸同像、十方諸佛悉爲一佛，是爲十平 等。」

於時頌曰：

「等心念衆生，普觀衆經典； 亦等諸刹土，性行不懷二。 皆合諸德本，菩薩常行慈， 所願無若干，具諸度無極。

「菩薩有十事發覺聖。何謂爲十？一切諸法但 有音耳、皆歸寂然、諸法如幻、經義若影、目 所見者悉因緣合、諸義業淨、一切諸法悉假 文字、諸事之業因其本淨、道慧無想究盡本 原、諸有形者皆由法界，是爲十生覺聖。」

於時 頌曰：

「諸法悉寂然，譬之如幻化， 假喩若影響，皆由因緣生。 諸法本末淨，一切無所生， 悉因其本際，無想爲眞諦。

「菩薩說法有十事。何謂爲十？演深妙法、所說 義者隨時得入、講若干事、當多宣暢諸通 慧事、亦能分別諸度無極、宣示如來十種力 事、解三世義、常說菩薩不退轉法、諮嗟諸佛 功訓之德、班宣菩薩、諸佛、如來平等出家， 是爲十事菩薩說法。」

於時頌曰：

「講說深妙法，悉使入道義， 演若干之慧，多宣一切智。 演諸度無極，顯示十種力， 三世無罣礙，菩薩不退轉。

「菩薩有十事而行奉行。何謂爲十？積累一切 諸善德本；聞諸如來講說經典輒能受持；執 一切現，擧喩說之；御導一切奉行法門；懷 抱總持道義慧門；皆能斷除狐疑、諸著；悉以 具足諸菩薩行；一切如來辯才平等開化說 法，演其光輝；言皆受諸佛；所娛樂業而建立 之，使得至於無上正眞；是爲十事說平等門 而奉行之。」

於時頌曰：

「積累衆德本，諮嗟如來法， 觀諸法平等，奉宣道慧門。 棄捐諸疑著，具足菩薩行， 諸法爲世門，皆令入道室。

「菩薩有十事分別辯才。何謂爲十？所演諸法 永無想念、分別諸經悉無所行、諸義辯才亦 無所著、解諸法空班宣無量、一切諸法悉佛 所立、一切所有悉無所依、皆能分別諸法章 句、宣暢經典眞諦之義、常以等心愍於衆生、 應意說法令得悅豫，是爲十辯才。」

於時頌 曰：

「講經無想念，一切無想行， 不著於諸法，解之悉爲空； 辯才無限量，諸法佛所立， 一切無所猗，解之悉本無。

「菩薩有十事得自在。何謂爲十？開化衆生、照 耀諸法、修諸德本、行無極慧、不著禁戒、所造 善本勸助佛道、所行精進而不退還、降伏衆 魔、其所愛喜解了道心一切佛道、在於邪 見而成正覺，是爲十得自在。」

於時頌曰：

「曉開敎衆生，得照耀諸法， 奉行衆德本，自在無極慧。 心皆無所著，精進不懈惓， 降伏於衆魔，道心得由己。

「菩薩有十事所施無數。何謂爲十？開化一切 諸世間難，衆生本末亦不可計、經典之事亦 不可量、一切所作亦無崖底、有計諸法崖 際難盡、衆德之本亦無儔匹、一切諸惡悉無 能宣、諸所志願亦無邊際、衆行所趣無能爲 喩、一切菩薩獨步無侶、諸佛、正覺獨尊無雙， 是爲十事所施無數。」

於時頌曰：

「世計不可計、衆生無有數、 諸法無邊際、所造亦無限、 德本無儔匹、諸惡無處所、 菩薩無等侶、諸佛無儔匹。」

「菩薩有十事爲行等心。何謂爲十？等心積德、 志願同等、衆生身意亦無有二、入於人民罪 福所趣、普遊諸法、視諸佛土淨穢同一、勸化 衆生使入篤信、等心諸行及衆妄想、皆入諸 佛十力無畏、悉由如來平等之慧，是爲十等 心。」

於時頌曰：

「等心積德本，興顯一切願， 平等衆生心，罪福無殊異。 普入諸經典、等觀諸佛土， 愍念諸衆生，使入無異行。

「菩薩有十事行慧。何謂爲十？曉了衆生當歸 解慧；遍入諸國若干刹土，未入者入之；遊諸 貪網，除去臭穢；所遊諸界知其增減；曉了 諸法各各有異；或復一品普能周旋；衆界音 聲解世間衆想、所住顚倒、所念各異；以一 言辭普入一切諸法言敎；如來威變建立法 界；一切衆生處在三世，諸佛入中訓誨無 廢，皆令入道；是爲十事菩薩行慧。」

於時頌 曰：

「信解衆生界，普入諸佛土， 悉至於十方，等觀諸世界。 諸法無若干，入不可計身， 如來所變化，開度於三界。

「菩薩有十事而不自大。何謂爲十？不輕慢人、 蚑行、喘息；身心謙下，不輕易人；不以刹土而 自貢高；若得奉敬，不懷自大；不以好音而自 歎譽；行願備悉，不以綺飾；開化衆生離於懈 怠；成至正覺；常懷哀愍講說經典；不諮嗟 身，有所建立而不自大；是爲十事不自大。」 於時頌曰：

「不輕慢衆生、得刹土不悅、 而奉敬不歡、離於好音聲、 無貪諸所願，開化於衆生， 得成最正覺，頒宣大道慧。」

說是法時，天、龍、鬼神、世間人民、阿須倫、迦留 羅、甄陀羅、摩睺勒莫不歡喜，咸發道意。

師子、 虎、狼、熊、羆、鹿黨、魚、鼈、黿、鼉、諸小小虫，皆有 慈心，無相害意，聞所說法各各歡喜而發道 意。

諸天散華，其落如雨；燒衆名香，欝如雲 興；箜篌、樂器不鼓自鳴。當爾之時，莫不喜 敬。

度世品經卷第一 校注

一一與華嚴離世間品同 月氏 三藏三藏法師 譯初譯 道導 升K08n0103_p1277a21昇 省有 頒宣班宣 議義 輒輕 道導 建平逮平等逮平 功力 無元元無 一作目 目因 這適 器品 衆衆生 修循 庶K08n0103_p1278c15Q08_p0458a17蔗 原源 性姓 他化 癡諸 已以 然熾熾然 猗倚 世所 量愚 當 道導 沾玷 猶由 憺怕淡泊 慈詞 誼義 議義 議義 其期 消銷 度脫 菩薩普 護持將護 誼義 議義 殖植 議義 蓋盡 慈悲 習尋 誼議 解鮮 皦皎 淨淨行 丹本注云，諸本闕頌 戒識 道導 願明 其具 道佛 上至止 解能 三堅竪 目自 想相 當常 訓勳 謂事 導道 門間 猗倚 崖涯 崖涯 儔疇 網罔 蚑K08n0103_p1285a13蚊 哀愍愍哀 事事而 小卉 虫K08n0103_p1285b03蟲

CBETA 校注

一【大】，一與華嚴離世間品同【元】【明】 月氏【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 三藏【大】＊，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊ 譯【大】＊，初譯【元】＊ 道【大】＊，導【宋】【元】【明】【宮】＊ 省【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 頒宣【大】下同，班宣【宋】【元】【明】【宮】下同 議【大】，義【宋】【元】【明】【宮】 輒【大】，輕【宮】 建平【大】，逮平等【宋】【元】【明】，逮平【宮】 功【大】，力【宋】【元】【明】【宮】 無元【大】，元無【宋】【元】【明】【宮】 一作目【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 目【大】，因【宋】【元】【明】【宮】 這【大】，適【宋】【元】【明】【宮】 器【大】，品【宮】 衆【大】，衆生【宋】【元】【明】 修【大】，循【宋】【元】【明】 原【大】，源【宋】【元】【明】 性【大】，姓【宮】 他【大】，化【宋】【元】【明】 癡【大】，諸【宋】【元】【明】 已【大】，以【宋】【元】【明】 然熾【大】，熾然【宋】【元】【明】 猗【大】，倚【宋】【元】【明】【宮】 世【大】，所【元】【明】 量【大】，愚【宋】【元】【明】【宮】 當【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 沾【大】，玷【明】 猶【大】，由【宋】【元】【明】【宮】 憺怕【大】＊，淡泊【宋】【元】【宮】＊ 慈【大】，詞【宋】【元】【明】 誼【大】＊，義【宋】【元】【明】【宮】＊ 議【大】＊，義【宋】【元】【明】【宮】＊ 其【大】，期【宮】 消【大】，銷【明】 度【大】，脫【明】 菩薩【大】，普【宋】【元】【明】【宮】 護持【大】，將護【元】【明】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】 蓋【大】，盡【宋】【元】【明】【宮】 慈【大】，悲【宋】【元】【明】【宮】 習【大】，尋【宋】【元】【明】 誼【大】，議【宋】【元】【明】 解【大】，鮮【宋】【元】【明】 皦【大】，皎【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淨行【宋】【元】【明】【宮】 曰【大】，曰字下有（菩薩淸淨具，功德如虛空，隨諸衆生根，而開無上道，言辭辯才淨，分別諸法相，其智無罣礙，究竟於一乘）八句四十字【宋】【元】【明】，曰字下有（布施度無極，皆能施所有，持戒度無極，淸淨佛諸行，忍辱度無極，仁和不懷恚，精進度無極，勤修不退還）八句四十字【宮】 丹本…闕頌【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 戒【大】，識【宮】 願【大】，明【宋】【元】【明】 其【大】，具【宋】【元】【明】 道【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】 上【大】，至【宋】【元】【明】，止【宮】 解【大】，能【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，堅【宋】【元】，竪【宮】 目【大】，自【宮】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 當【大】，常【宋】【元】【明】 訓【大】，勳【宋】【元】【明】 謂【大】，事【宋】【元】【宮】 導【大】，道【宋】【元】【明】【宮】 門【大】，間【宋】【元】【明】 猗【大】，倚【宋】【元】【明】 崖【大】＊，涯【元】【明】＊ 儔【大】，疇【宋】【宮】 網【大】，罔【宮】 哀愍【大】，愍哀【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，事而【宋】【元】【明】【宮】 小【大】，卉【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

一＋（與華嚴離世間品同）夾註【元】【明】 〔月氏〕－【三】【宮】＊ 三藏＋（法師）【三】【宮】＊ （初）＋譯【元】＊ 道＝導【三】【宮】＊ 省＝有【三】【宮】 頒宣＝班宣【三】【宮】下同 議＝義【三】【宮】 輒＝輕【宮】 建平＝逮平等【三】，逮平【宮】 功＝力【三】【宮】 無元＝元無【三】【宮】 〔一作目〕－【三】【宮】 目＝因【三】【宮】 這＝適【三】【宮】 器＝品【宮】 衆＋（生）【三】 修＝循【三】 原＝源【三】 性＝姓【宮】 他＝化【三】 癡＝諸【三】 已＝以【三】 然熾＝熾然【三】 猗＝倚【三】【宮】 世＝所【元】【明】 量＝愚【三】【宮】 〔當〕－【三】【宮】 沾＝玷【明】 猶＝由【三】【宮】 憺怕＝淡泊【宋】【元】【宮】＊ 慈＝詞【三】 誼＝義【三】【宮】＊ 議＝義【三】【宮】＊ 其＝期【宮】 消＝銷【明】 度＝脫【明】 菩薩＝普【三】【宮】 護持＝將護【元】【明】 殖＝植【三】【宮】 蓋＝盡【三】【宮】 慈＝悲【三】【宮】 習＝尋【三】 誼＝議【三】 解＝鮮【三】 皦＝皎【三】【宮】 淨＋（行）【三】【宮】 曰＋（菩薩淸淨具，功德如虛空，隨諸衆生根，而開無上道，言辭辯才淨，分別諸法相，其智無罣礙，究竟於一乘）八句四十字【三】，曰＋（布施度無極，皆能施所有，持戒度無極，淸淨佛諸行，忍辱度無極，仁和不懷恚，精進度無極，勤修不退還）八句四十字【宮】 〔丹本…闕頌〕－【三】【宮】 戒＝識【宮】 願＝明【三】 其＝具【三】 道＝佛【三】【宮】 上＝至【三】，止【宮】 解＝能【三】【宮】 三＝堅【宋】【元】，竪【宮】 目＝自【宮】 想＝相【三】【宮】 當＝常【三】 訓＝勳【三】 謂＝事【宋】【元】【宮】 導＝道【三】【宮】 門＝間【三】 猗＝倚【三】 崖＝涯【元】【明】＊ 儔＝疇【宋】【宮】 網＝罔【宮】 哀愍＝愍哀【三】【宮】 事＋（而）【三】【宮】 小＝卉【三】【宮】

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升【CB】【麗-CB】，昇【大】 庶【CB】【麗-CB】【磧-CB】，蔗【大】 蚑【CB】【麗-CB】，蚊【大】 虫【CB】【麗-CB】，蟲【大】