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新式標點
聞如是：
一時佛在
比丘衆千二百五十人、菩薩萬人俱。
爾時羅
閱祇大國有長者，號曰優迦。優迦有女，名須
摩提，厥年八歲，歷世奉敬過去無數百千
諸佛，積累功德不可勝計。時須摩提，從羅
閱祇大國出詣
面稽首佛足，禮畢卽却在一面，以一心而
方便解脫我之所疑。」
時佛默然，卽知女意。佛
語須摩提：「恣所欲問，多陀竭今當爲汝具解
說之，事事分別，令汝歡喜。」
須摩提問佛言：
「菩薩云何所生人見之常歡喜？云何得大富，
有常多財寶？云何不爲他人之所別離？云何
不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法
王前？云何得神足，從不可計億刹土去到
彼
云何所說語言，聞者信從，踊躍受行？云何得
無殃罪，所作善行無能壞者？云何魔不能得
其便？云何臨壽終時，佛在前立爲說經法，
卽令不墮苦痛之處？所問如是。」
是時佛語須
摩提：「如汝所問多陀竭義，善哉！大快！乃如是
乎？汝若欲聞，諦聽諦受，勤思念之！吾當解
說。」
時女卽言：「甚善，世尊！願樂欲聞。」於是須
摩提受敎而聽。
佛言：「菩薩有四事法，人見之
皆歡喜。何等爲四？一者、瞋恚不起，視怨家如
善知識。二者、常有慈心向於一切。三者、常行
求索無上要法。四者、作佛形像。是爲四法。
菩薩用是事故，人見之常歡喜。」
佛於是說偈
言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得大富有。何
等爲四？一者、布施以時。二者、與已倍悅。三者、
與後不復悔。四者、旣與不求其報。是爲四事。
菩薩用是四事故，得大富有。」
佛於是說偈
言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，不爲他人之
所別離。何等爲四？一者、不傳惡說鬪亂彼此。
二者、導愚冥者使入佛道。三者、若有毀敗正
法，護使不絕。四者、勸勉諸人敎使求佛，令堅
不動。是爲四法。菩薩用是四事故，不爲他
人之所別離。」
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得化生千葉
蓮華中立法王前。何等爲四？一者、細擣優鉢
華、波曇華、拘文華、分陀利華，令此四種末之
如塵，使滿句蟲，持是供養世尊、若塔及舍利。
二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐蓮
華上。四者、得最上覺便
菩薩用是四事故，化生千葉蓮華中立法王
前。」
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法得神足，從一
佛國至一佛國。何等爲四？一者、見人作功德
不行斷絕。二者、見人說法而不中止。三者、常
然燈火於塔寺中。四者、求三昧。是爲四法。菩
薩用是四事故，得神足，從一佛國復至一佛
國。」
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無仇怨、無
侵嫉者。何等爲四？一者、於善知識無
心。二者、不慳惜貪他人財物。三者、見人布施
助其喜。四者、見菩薩諸所作爲不誹謗。是爲
四法。菩薩用是四事故，常行是行，得無仇怨、
無侵嫉者。」
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，其所語言，聞
者信從踊躍受行。何等爲四？一者、口之所說
心亦無異。二者、於善知識常有至誠。三者、聞
人說法不言是非。四者、
不求其短。是爲四法。菩薩用是四事故，其所
語言，聞者信從踊躍受行。」
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，得無殃罪，所
作善行疾得淨住。何等爲四？一者、心意所念
常志於善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初發
菩薩意，便起一切智，多所度脫。四者、常有大
慈愍於一切。是爲四法。菩薩用是四事故，得
佛於是說偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，魔不能得其
便。何等爲四？一者、常念於佛。二者、常精進。三
者、常念經法。四者、常立功德。是爲四法。菩
薩用是四事，故魔不能得其便。」
佛於是說
偈言：
佛語須摩提：「菩薩復有四事法，臨壽終時，佛
在前立爲說經法，令不墮苦痛處。何等爲四？
一者、爲一切人故，具滿諸願。二者、若人布施，
諸不足者念欲足之。三者、見人雜施，若有短
少便裨助之。四者、常念供養於三寶。是爲四
法。菩薩用是四事故，臨壽終時，卽見諸佛皆
在前立爲說經法，不令其人墮苦痛處。」
佛於
是說偈言：
爾時須摩提白佛言：「唯，世尊！所說四十事，我
當奉行令不缺減，悉使具足不違一事。若
失一
是時長老摩
訶目乾連在大會中坐，卽問須摩提：「此四十
事，大士所行菩薩所爲，甚亦難當，如汝小女
何能辦之？」
時須摩提答目乾連言：「假令我今
審實能行此四十事者，三千大千國土皆當
爲我六反震動，雨於天華，諸音樂器不鼓自
鳴。」
須摩提適發是言，應時三千大千國土六
反震動，卽雨天華、樂器卽鳴。
女語目乾連：
「是證明我之至誠！若未來有起菩薩意者，亦
當如是。我後亦當得多陀竭、阿羅訶、三耶三
佛，信如我言，無有虛者，其在會者，皆當一等
悉作金色。」
尋如所語，輒作金色。
於是目乾連
卽從座起，正衣服下右膝叉手，爲佛稽首
作禮，前白佛言：「今諸一切初發大意爲菩
薩者，我當自歸，爲之作禮。所以者何？八歲女
子感應如此，豈況高士摩訶薩乎？」
是時座中
有大菩薩名
住，所現感應乃如是乎？」
須摩提答言：「諸法
不可計數亦無所住，而仁問我住於何法？仁
作是問，不如不問。」
語云何，乃至於斯乎？」
須摩提報
「不於諸法有所住，亦無所疑，亦不言是非。」
文
殊師利問須摩提言：「如來本不作行乎？」
須
摩提報言：「譬如月影現於水中，若夢、野馬、深
山之響，如來本行亦如是也。」
須摩提：「如仁所說，合會是事爲能得佛不？」
須摩提報言：「云何，仁者！謂癡黠行三事異乎？
不爲異也，一切一法，諸法皆合。所以者何？
若正法若不正法，適無所住亦無所取，亦無
所收，空無有色。」
是義者爲有幾人？」
須摩提報言：「夫作幻者，
恣意作化，寧有限無？幻師所化猶尙無限，信
解此法亦如是也。」
我無化無幻，起行何法而與道合？」
須摩提報
言：「如仁所說，致爲大快。一切法處亦不有
亦不無，至於如來無合無散。」
所說，甚悅讚善。
摩提所說自恣其意微妙，大可怪也！乃能深
入逮得法忍，發意已來爲幾何乎？」
佛語文殊
師利：「是須摩提，發阿耨多羅三耶三菩心，等
住已來積不可計，先仁之前三十億劫，仁乃
於彼發無上平等度意，適乃甫入無所從生
法忍，是仁本造發意時師也。」
所言，則前作禮，白須摩提：「惟別久遠，今乃
須摩提報言：「莫
作是念。用何等故？無所從生法忍，亦無所念
亦無有師。」
須摩提報言：「於是無所得。所以者何？法無
男無女，今者我當斷仁所疑。」
「善哉！樂欲聞之。」
須摩提謂
我後不久，亦當逮得如來、無所著、等正覺、成
慧行、安定、世間父、無上士道法御、天人師、佛、天
中天，如是審諦，我今便當變爲男子。」適作是
語，卽成男子，頭髮卽墮，袈裟在身，便作沙彌。
須摩提復謂
時，使我國中莫有三事。何等爲三？一者、魔事。
二者、泥犁。三者、女人態。若我志誠，我身當如
年三十沙門。」時須摩提適作是語，形體顏色
如年三十。
須摩提復謂
時，令我國人皆作金色，地及城郭周匝有七
寶樹，令八重行七寶池水，四邊中外皆生七
寶雜色蓮華及諸雜寶，不多不少皆悉停等。」
須摩提言：「如仁之國，我之刹土亦當如是。如
我志誠，諸在會者當作金色。」適作是語，應
時衆會皆作金色。
時持地神卽從地出，化作
天身，擧聲稱揚歎須摩提言：「須摩提菩薩摩
訶薩得作佛時，國土所有七寶池水、樹及華
實，皆當如是。」
於是佛謂
菩薩摩訶薩，不久當得作佛，字名遠聞具足
藏如來、過四道不受、平等覺，興具足行，安隱世
間，天上天下無上大人
佛說是經授須摩提莂時，三十億人發無上
平等度意，皆得阿惟越致；六萬天子悉得
座中有五百菩薩，聞
問甚深，意用不解，中欲墮落，見須摩提所說
至誠，尋皆有應，卽解身衣以用上佛，亦不
平等度意，卽得住阿惟越致，超九十劫不復
生死。時佛授與五百人決，却後十劫，劫名
無塵垢，佛號固受如來、過四道不受、平等覺。
是五百人等當生彼國，國名焰氣，當同一劫
俱得作佛，皆同一字，號莊飾豫知人意如來、
過四道不受、平等之道最正覺。
佛謂文殊師
利：「乃知是經多所饒益，如是不乎？若今最後
有菩薩摩訶薩及沙門，若善男子、善女人等，
求菩薩道，奉行六波羅蜜，未曉漚
不如書持是經諷誦讀轉，復敎人常念其中
事，諸欲聞者廣爲解說。」
佛復語
「前所不聞、本所不行，如是等輩菩薩者，當念
習持。所以者何？譬如遮迦越王治於世時，
至竟七寶不爲缺減，其王壽終七寶爲散。如
是，
終不爲減。若佛法滅，覺意諸法皆爲乏盡。」
佛
謂
書持爲他人說，敎授一切廣解其義，常當精
進是爲法敎。善男子、善女人欲求佛道者，莫
中有悔。」
佛說經已，須摩提菩薩、
薩、摩訶目乾連等，諸天及人，其在會者，阿須
羅、揵沓和、持世者，皆歡喜樂聞。